Edita     Instituto  Universitario  de  Estudios  de  las  Mujeres  (IUEM)     Universidad  de  La  Laguna     Coordinadoras:     Dolores  Serrano  Niza     Esther  Torrado  Martín  Palomino     María  Aránzazu  Robles  Santana       isbn: 978-84-697-0584-1   1  |            INDICE     PARTE  I:  INTERSECCIONALIDADES  Y  GÉNERO   Poscolonialismo,  interseccionalidad  y  trasnacionalismo     CONTRIBUCIÓN  AL  ESTUDIO  DEL  EMPODERAMIENTO  DE  LA  MUJER   AFRICANA  A  TRAVÉS  DE  SU  VOZ  LITERARIA     Alba  Rodríguez  García     14     ESCALANDO  LA  MONTAÑA  DE  LOS  FEMINISMOS:  RETOS  PARA  EL  TEJIDO   DE  ALIANZAS  FEMINISTAS  TRANSNACIONALES   Itziar  Gandarias  Goikoetxea     24     HACIA  UN  FEMINISMO  TRANSNACIONAL:  REPRESENTACIONES  DEL   TÉRMINO  “FEMINISMO”  EN  EL  CONTEXTO  DEL  SURESTE  ASIÁTICO   Mª  Concepción  Brito  Vera     31     ESCRITORAS  INDIAS  EN  CANADÁ:    LA  VIDA  DESDE  UN  PRISMA  CALEIDOSCÓPICO   Mª  Luz  González  Rodríguez   39     Alteridad,  migraciones  e  interculturalidad     LAS  MUJERES  EXTRANJERAS  IRREGULARES:  CATEGORÍA  BAJO  SOSPECHA   EN  LOS  JUICIOS  POR  VIOLENCIA  DE  GÉNERO   Alejandra  Germán  Doldán     48   María  Isabel  Menéndez  Menéndez       EUROPA,  CIUDADANÍA  Y  MUJERES  INMIGRANTES  /  EUROPE,  CITIZENSHIP   AND  IMMIGRANT  WOMEN  /  DERROTEROS  DE  LA  TEORÍA  FEMINISTA   CONTEMPORÁNEA:  LA  INTERSECCIÓN  DE  LAS  OPRESIONES  EN  LOS   TIEMPOS  DE  LA  GLOBALIZACIÓN                    Ana  Isabel  Dapena  Sieiro     59     EL  ROSTRO  Y  LA  ESCRITURA.  ALGUNAS  CONFLUENCIAS  ENTRE  HÉLÈNE   CIXOUS  Y  ENMANUEL  LEVINAS.   Anisa  Azaovagh  de  la  Rosa   67      VIOLENCIAS  ESTRUCTURALES  Y  DE  GÉNERO.     LAS  INTERSECCIONALIDADES  INVISIBLES  EN  EL  ESTUDIO  DE  LAS   MIGRACIONES   Esther  Torrado  Martín-­‐Palomino     73   2  |          Justicia  ,  formas  de  empoderamiento  y  género     EL  EMPODERAMIENTO  DE  LAS  MUJERES  EN  LA  SOCIEDAD  GLOBAL   LA  EXPANSIÓN  DE  LOS  DERECHOS  HUMANOS  DE  LAS  MUJERES  Y  SU   PARTICIPACIÓN  EN  LAS  PROTESTAS  SOCIALES  DE  2011  COMO  NUEVO   OBJETO-­‐MUNDO  SOCIAL   Capitolina  Díaz  Martínez     82   Lydia  González  Orta       SOBRE  MARCOS  POLÍTICOS  Y  ESCALAS  DE  JUSTICIA.     UNA  LECTURA  CRÍTICA  SOBRE  LA  POLÍTICA  DEL  “ENMARQUE”  DE  NANCY   FRASER    Martha  Palacio  Avendaño     92     EL  FEMINISMO  LIBERTARIO:   HISTORIA  Y  EXPERIENCIAS  DENTRO  DEL  MOVIMIENTO  ANARQUISTA   ESPAÑOL.   Yanira  Hermida  Martín     106     Cuerpos,  leyes  y  biopoder     ¿PROTEGER  O  SÓLO  REPRODUCIR  LA  VIDA  HUMANA?     UN  EXAMEN  DEL  BIODERECHO  INTERNACIONAL     DESDE  LA  ÓPTICA  DE  LAS  MUJERES   Juana  María  González  Moreno     INTERSECCIONALIDAD,  INTERDEPENDENCIA  Y  ÉTICA  DE  LA   RESPONSABILIDAD    Mónica  Cano  Abadía       ALGUNAS  APORTACIONES  SOBRE  LA  REPERCUSIÓN  SOCIAL  DE  LA   VIOLENCIA  SOBRE  LAS  MUJERES   Olegaria  Cuesta  Ojeda     117   125   134     Feminismo,  igualdad  y  políticas  sexuales      NOTAS  PARA  EL  DEBATE  SOBRE  LA  PROSTITUCIÓN   Ana  De  Miguel  Álvarez             3  |       143   EL  CONTRATO  SEXUAL,  25  AÑOS  DESPUÉS.   LA  ACTUALIDAD  DE  UN  CLÁSICO  Y  SU  POTENCIA  FRENTE  A  UN  PRESENTE   COMPLEJO   Anabella  Di  tullio  Arias     151     EN  TORNO  A  LA  GENEALOGÍA  DE  LA  LUCHA  FEMINISTA  CONTRA  LA   PROSTITUCIÓN   Eva  Palomo  Cermeño   160     PATRIARCADO,  DESIGUALDAD,  PROSTITUCIÓN   Mª  Dolores  Delgado  Rodríguez     169       SEGUNDA  REPÚBLICA:  UN  NUEVO  MODO  DE  HACER  FRENTE  A  LA   PROSTITUCIÓN    Mercedes  Rivas  Arjona     178     Violencia  de  género     CARACTERÍSTICAS  DE  LOS  HOMBRES  QUE  MALTRATAN  A  SUS  PAREJAS   Demelza  Fortes  Marichal   199     EL  TRATAMIENTO  DE  LA  VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EN  EL  CONTENIDO  DE   LOS  ESTATUTOS  DE  AUTONOMÍA   Kahale  Carrillo,  Djamil  Tony     207     BRASIL  EN  LA  LUCHA  CONTRA  LA  VIOLENCIA  HACIA  LAS  MUJERES:  UN   REPASO  DE  LA  LEGISLACIÓN  DE  LOS  ÚLTIMOS  DIEZ  AÑOS   Eneida  Lima  de  Almeida   216     RELACIONANDO  LA  VIOLENCIA  CONTRA  LAS  MUJERES  Y  LOS  MEDIOS  DE   COMUNICACIÓN   Emma  Renata  Rodríguez  Barreto   224     EL  “AMOR  CAUTIVO”  COMO  UNO  DE  LOS  EVENTOS  DESENCADENANTES   DE  VIOLENCIA  CONTRA  LAS  MUJERES  SEGÚN  EL  MODELOS  PIRAMIDAL   Esperanza  Bosch  Fiol     238   Victoria  Aurora  Ferrer  Pérez     RE  (CONSTRUYENDO)  VULNERABILIDADES:  LAS  MUJERES  VICTIMAS  DE   VIOLENCIA  MACHISTA  EXTRANJERAS.   Esther  Torrado  Martín-­‐Palomino   248   Raquel  González  Rodríguez     4  |          VIOLENCIA  SEXUAL   Lorena  Medina  Rodríguez     255       INFLUENCIA  DE  LA  ACUSACIÓN  EN  LAS  DECISIONES  JUDICIALES     Pedro  Blanco  Hernández     267   Lissett  González  Burgos       LOS  PROGRAMAS  DE  INTERVENCIÓN  PARA  MALTRATADORES  EN  CASOS   DE  VIOLENCIA  DE  GÉNERO:  ANÁLISIS  DE  SITUACIÓN  EN  ESPAÑA   Victoria  Aurora    Ferrer  Pérez   280   Esperanza  Bosch  Fiol     Capilla  Navarro  Guzmán   Virginia  Ferreiro  Basurto     PARTE  II:  ARTE,  LITERATURA,  SOCIEDAD  Y  GÉNERO     Cuestiones  emergentes  en  las  nuevas  agendas  de  investigación     ARTE  POSTPORNOGRÁFICO:  CUERPOS,  OBJETOS  SEXUALES  Y   ESTRATEGIAS  DEL  DESEO.   Carmen  Marina  Barreto  Vargas   292     REPRESENTANDO  LA  ORIENTACIÓN  SEXUAL  EN  LA  VERSIÓN  ORIGINAL  Y   DOBLADA  DE  LAS  SITCOMS  NORTEAMERICANAS   Idaira  Galván  Guanche     305     INTEGRACIÓN  FUNCIONAL  DE  RAZÓN  Y  DESEO  EN  EL  PRAGMATISMO  DE   JOHN  DEWEY  Y  SUS  CONSECUENCIAS  PARA  EL  FEMINISMO   Marta  Vaamonde  Gamo   315     CUERPOS  Y  OTRAS  METÁFORAS:  TERESA  DE  LA  PARRA  Y  SUSAN  SONTAG   Nieves  María  Concepción  Lorenzo   323     SUBJETIVIDAD  FEMENINA  CORPOREIZADA  EN  LA  PELÍCULA  AUF  DER   ANDEREN  SEITE  (FATIH  AKIN,  2007)   Noemí  López  Álvarez   331       Representaciones  del  género  en  la  literatura     5  |       «NO  QUIERO  MARIDO,  NO»:  MUJERES  SIN  HOMBRES  (DE  MELIBEA  A  LA   SERRANA  GILA)   Carlos  Brito  Díaz   341     MUJER  Y  EROTISMO  EN  LA  LITERATURA,  REIVINDICACIÓN  DE  LA  LIBERTAD   Ernesto  Rodríguez  Abad   349     CREACIÓN  Y  REFLEXIÓN:  UN  CONTRASTE  DE  LA  MUJER  AFRICANA  CON  LA   OCCIDENTAL  A  TRAVÉS  DE  LA  CREACIÓN  LITERARIA  DE  CECILIA   DOMÍNGUEZ  EN  LOS  NIÑOS  DE  LA  LATA  DE  TOMATE.   Ernesto  Gil  López     357     ERGA  GYNAIKEîA  VERSUS  STRATEÍA.  LA  POSICIÓN  DE  HERÓDOTO  ANTE   LA  MILITARIZACIÓN  FEMENINA   Guillermina  González  Almenara   362     IMAGEN  Y  PODER  FEMENINO  EN  EL  ITINERARIO  DE  EGERIA   José  Antonio  González  Marrero   370   Carolina  Real  Torres     LA  SITUACIÓN  DE  LA  MUJER  EN  LAS  RELACIONES  AMOROSAS  EN  LA   NOVELA  DE  CANARIAS  (FIN  DE  SIGLOXIX)   Juan  José  Delgado     379     EL  PAPEL  DE  LA  MUJER  EN  LOS  CÓDICES  MEDIEVALES   María  del  Socorro  Pérez  Romero   387     Lenguaje,  sociedad  y  género     FARMACOLOGÍA  FEMENINA  EN  LA  ANTIGUA  ROMA:  UNA  MEDICINA   ALTERNATIVA   Carolina  Real  Torres     396     NUEVAS  APROXIMACIONES  A  LA  TRAYECTORIA  PROFESIONAL.  RELATOS   DE  GÉNERO  DESDE  ENTORNOS  Y  POSICIONES  EMINENTEMENTE   MASCULINAS   Clara  Selva  Olid   411   Anna  Vitores  González     APORTACIONES  DE  LA  TEORÍA  QUEER  AL  ESTUDIO  DE  LAS  RELACIONES   DE  PARENTESCO   Gloria  Álvarez  Bernardo     416     6  |       UNA  LECTURA  QUEER  DE  LA  PRIMERA  MODERNIDAD:  APLICACIÓN  DEL   CONCEPTO  DE  PORNOTOPÍA  AL  DISCURSO  DE  LA  CONQUISTA  DE   CANARIAS.     José  Antonio  Ramos  Arteaga     422       ¿CONDICIONA  EL  GÉNERO  LA  SELECCIÓN  DE  LAS  FORMAS  DE   TRATAMIENTO?   Juana  Rodríguez  Mendoza     428     EL  TRABAJO  FEMENINO  EN  EL  ÁMBITO  RURAL  DEL  SUR  DE  TENERIFE:  EL   CASO  DE  LAS    JORNALERAS  DE  LA  ZAFRA  DE  ARONA.   María  Mercedes  Chinea  Oliva   436     DESIGUALDADES  ENTRE  MUJERES  Y  HOMBRES  EN  LA  AGRICULTURA:   TITULARIDAD    Y  PRODUCCIÓN.   Rosa  María  Henríquez  Rodríguez   454   Ana  Sicilia  de  Ganzo     ESTILO  DE  APEGO,  SATISFACCIÓN  CON  LA  PAREJA  Y  BIENESTAR  EN   FUNCIÓN  DEL  GÉNERO   Rosario  J.Marrero  Quevedo   467   Pedro  Blanco  Hernández       Construcción  de  redes  y  cooperación  en  igualdad       MARCO  ESTRATÉGICO  DE  ACTUACIONES  EN  POLÍTICAS  DE  IGUALDAD  DE   GÉNERO  “TENERIFE  VIOLETA”  2012-­‐2017   Ana  Peña  Méndez   481   Mónica  Dios  Rodríguez     Belén  Gil    Luesma       REDES  Y  ESTRUCTURAS  ORGANIZATIVAS  PARA  LA  PROMOCIÓN  DE  LA   IGUALDAD  DE  GÉNERO  EN  LAS  UNIVERSIDADES  EUROPEAS,  AMERICANAS   Y  AFRICANAS   Lydia  C.González,  Orta   492   Ana  Puy  Rodríguez   Sara  García  Cuesta         PARTE  III:  CIENCIA,  TECNOLOGÍA  Y  GÉNERO     Políticas  de  la  ciencia   7  |          ¿CUÁNTO  DE  COMPROMISO?  ¿CUÁNTO  DE  IGUALDAD?  UN  ANÁLISIS   INTERDISCIPLINAR  SOBRE  LAS  MUJERES  UNIVERSITARIAS  DURANTE  EL   FRANQUISMO  Y  SU  INFLUENCIA  EN  LA  DEMOCRACIA   Ángel  Rodríguez  Gallardo     507   María  Victoria  Martins  Rodríguez         ¿TIENEN  GÉNERO  LAS  TRAYECTORIAS  EDUCATIVAS  Y  PROFESIONALES?   DIFICULTADES  Y  RETOS  EN  EL  ESTUDIO  DE  TRAYECTORIAS     Anna  Vitores  González     516   Clara  Selva  Olid     PIEDAD  DE  LA  CIERVA  (1913-­‐2007),  PIONERA  EN  LA  INVESTIGACIÓN   CIENTÍFICA   Inmaculada  Alva  Rodríguez     522     MIGUEL  ROMERA-­‐NAVARRO  Y  LA  CAPACIDAD  INTELECTUAL  DE  LA  MUJER.   UNA  REFUTACIÓN  A  LA  CIENCIA  ANDROCÉNTRICA  A  PRINCIPIOS  DEL   SIGLO  XX   Jesús  Espinosa  Gutiérrez     531     IMPLICACIONES  ENTRE  CIENCIA  Y  POLÍTICA.  ACERCA  DE  LA  INFERIORIDAD   FEMENINA   Mª  José  Tacoronte  Domínguez     539     LAS  EPISTEMOLOGÍAS  FEMINISTAS  COMO  EPISTEMOLOGÍAS  POLÍTICAS:   ¿DÓNDE  SITUAMOS  LAS  EPISTEMOLOGÍAS  DE  LA  AUSENCIA  (O   SUBALTERNAS)?   Pamela  Caruncho  Franco     546     EPISTEMOLOGÍA  DE  LOS  CONOCIMIENTOS  SITUADOS:  CREACIÓN  DE   CONOCIMIENTO  COLECTIVO  COMO  TRANSFORMACIÓN  SOCIO-­‐PERSONAL   Y  POLÍTICA   Pilar  Domínguez  Castillo     552   Amparo  Bonilla  Campos       QUEER  TOPICS  IN  THE  DEBATES  ABOUT  SCIENTIFIC  KNOWLEDGE:  GENDER   PERFORMATIVITY  AND  –PERFORMANCE   Victoria  Mateos  de  Manuel     564     MUJERES  Y  PEDAGOGÍA  ACADÉMICA  EN  LA  POSGUERRA     Yasmina  Álvarez  González     574   8  |          Tecnologías  e  innovación     AUTECNOMÍA:  EL  PAPEL  DE  LAS  TECNOLOGÍAS     EN  EL  AVANCE  EN  AUTONOMÍA   Ana  Rodríguez  Ruano     584     MUJERES  E  INFORMÁTICA:  DESMONTANDO  LA  “CAÑERÍA  QUE  GOTEA”   COMO  DISPOSITIVO  DE  INVESTIGACIÓN     Anna  Vitores  González     594     GÉNERO  EN  LA  SOCIEDAD  DE  LA  INFORMACIÓN:     EL  CASO  DE  FACEBOOK     Beatriz  Revelles-­‐Benavente     601     REIVINDICACIONES  EN  LA  PRODUCCIÓN  CULTURAL  DE  LAS  MUJERES   EGIPCIAS.  BLOGS  Y  GRAFFITI.   Elia  Romo  Terol     609     LA  BRECHA  DIGITAL  DE  GÉNERO  EN  EL  ACCESO  A  INTERNET:  RESULTADOS   DE  ESPAÑA  EN  EL  CONTEXTO  EUROPEO   José  Luis  Martínez  Cantos     618     GÉNERO  Y  TIC    DESDE  UNA  PERSPECTIVA  SOCIOLÓGICA   Leticia  Fajardo  Perera     635     MOVILIDAD  GEOGRÁFICA  EN  CIENCIA  Y  TECNOLOGÍA,  USO  DE  TICS  Y   CONCILIACIÓN  FAMILIAR.  UN  ESTUDIO  DE  CASO  EN  EL  INSTITUTO  DE   ASTROFÍSICA  DE  CANARIAS.   Nuria  Esther  Hernández  Hernández   646     EL  PROYECTO  FIN  DE  CARRERA  EN  LA  ESCUELA  TÉCNICA  SUPERIOR  DE   INGENIERÍA  CIVIL  E  INDUSTRIAL  DE  LA  UNIVERSIDAD  DE  LA  LAGUNA.  UNA   PERSPECTIVA  DE  GÉNERO   Silvia  Alayón  Miranda     658   Eduardo  González  Díaz     Evelio  José  González  González     Belén  Melián  Batista     Ernesto  Pereda  de  Pablo       GÉNERO,  INNOVACIÓN  Y  DEMOCRACIA.LOS  PILARES  DE  LA  NUEVA   CIENCIA   Zenaida  Yanes  Abreu     674   9  |       INTRODUCCIÓN     Aquellas   personas   que   dedican   su   vida   a   esa   ardua   y   meticulosa   tarea   que   es   la   investigación  ya  saben  que  para  que  un  volumen  de  estas  dimensiones  -­‐  como  el  que  ahora   tiene   entre   sus   manos-­‐   vea   la   luz,   se   ha   de   estar   ocultando   en   una   oscuridad   absoluta   un   fragmento  del  proceso  de  su  gestación;  un  retazo  de  historia  vinculada  al  más  puro  quehacer   científico.   Y,   precisamente,   de   esa   zona   oscura   de   dicho   proceso   es   de   la   que   nos   gustaría   comenzar  a  hablar  en  esta  breve  introducción  a  Género  y  saberes  en  un  mundo  global.   Entre  los  días  25  y  27  de  septiembre  de  2013,  El  Instituto  Universitario  de  Estudios  de  las   Mujeres  (IUEM)  de  la  Universidad  de  La  Laguna  celebró  su  II  Congreso  Internacional  “Género  y   Conocimiento  en  un  Mundo  Global:  Tejiendo  Redes”.  En  el  cierre  final  de  dicha  actividad,  y  a   modo   de   mesa   de   conclusiones,   quienes   asistieron,   en   su   inmensa   mayoría   investigadoras,   propiciaron  la  idea  de  que,  antes  de  convocar  un  nuevo  congreso,  se  recogiera  en  forma  de   publicación   todo   aquello   que   se   había   oído,   debatido   y   aprendido   en   sesiones   intensas   de   mañana   y   tarde.   Sesiones   desarrolladas   en   seis   aulas   paralelas,   las   que   correspondían   a   los   seis  ejes  en  los  que  dicho  Congreso  se  sustentaba,  a  saber:  Políticas   de   la   Ciencia   y   el   Género;   Género,   Tecnologías   e   Innovación;   Derroteros   de   la   teoría   feminista   contemporánea:   la   intersección  de  las  opresiones  en  los  tiempos  de  la  globalización;  Cuestiones  emergentes  en  las   nuevas  agendas  de  investigación.   Encuentro   para   la   construcción   de   redes   y   cooperación   de   igualdad   y   Violencia   de   género:   avances  en  prevención  e  intervención.   En   efecto,   fue   un   gran   reto   el   que   el   Comité   Organizador   se   había   propuesto   en   su   momento,   un   ambicioso   proyecto   cuyos   resultados,   no   obstante,   rebasaron   con   creces   las   expectativas  barajadas.     Así   las   cosas,   y   con   la   tenue   perspectiva   que   proporcionan   los   meses   que   separan   la   finalización   del   evento   en   sí   y   la   disposición   de   algunos   textos   en   formato   de   publicación,   resulta   inevitable   que   la   redacción   de   estas   líneas   conlleve,   además,   una   breve   reflexión   sobre   el   quehacer   cotidiano   de   un   modesto   Instituto   Universitario   de   Investigación   y   un   Congreso  Internacional  organizado  por  el  mismo.  La  narración  es  simple:  El  IUEM,  se  creó  en   2007  a  partir  del  antiguo  Centro  de  Estudios  de  la  Mujer  de  la  Universidad  de  La  Laguna  nacido   en  1995.  Una  trayectoria  humilde  pero  constante  que  ya  para  siempre  tendrá  un  hito  certero,   ese  II  Congreso  Internacional,  que  acabamos  de  mencionar,  en  el  que  se  encontraron  más  de   una  centena  de  comunicaciones  rigurosas.  Aportaciones  que  han  logrado  que  la  investigación   en   los   Estudios   de   Género   crezca   en   cantidad   y   en   calidad.   Y   es   que   cuando   con   tan   pocos   recursos  económicos  se  alcanzan  cotas  nunca  imaginadas,  cabe  preguntarse  dónde  reside  la   fuerza  en  la  que  se  cobija  este  afán  investigador.  Ese  interés  que  nos  une  en  una  suerte  de   supervivencia  científica  en  el  desolador  escenario  dejado  por  esta  etapa  histórica  y  política.   Una   supervivencia   que   nos   aglutina   a   pesar   de   la   dispersión   geográfica   y   de   la   variedad   disciplinar  de  quienes  participan.     Por  otra  parte,  no  cabe  duda  de  que  la  publicación  representará  el  punto  más  visible  de   esa  actividad  realizada  y  que  se  concibe,  además,  como  una  herramienta  de  doble  uso:  por   un  lado,  motivadora  para  el  personal  investigador  y  docente  que  ven  expresadas  en  ella  sus   inquietudes   teóricas   y   metodológicas.   Por   otro,   acopio   de   material   especializado   para   personas   interesadas   en   la   materia.   Quizás,   convertible   en   herramienta   de   trabajo   para   10  |       quienes  desde  otras  instituciones  sociales  estén  intentando  formarse  en  género  y  cambiar  el   punto  de  vista  que  ha  venido  prevaleciendo  hasta  el  momento,  pues  es  ahora  cuando  se  hace   más  necesario  evidenciar  que  una  ciencia  ética,  pública  y  al  servicio  de  las  personas  debe  ir   más   allá   de   las   demandas   del   mercado   incorporando   el   género,   la   igualdad   y   el   trabajo   en   redes  de  cooperación.   Esta   publicación,   por   tanto,   nace   con   la   voluntad   de   reunir   los   elementos   apropiados   para  constatar  cómo  el  género  atraviesa  todas  las  disciplinas  científicas  sin  que  se  agoten.En   ese   sentido,   nos   ha   parecido   conveniente   sistematizar   en   tres   grandes   secciones   los   contenidos  con  los  que  contábamos.     Una   de   las   secciones   está   destinada   a   albergar   todos   los   aspectos   relacionados   con   las   diferentes  interseccionalidades.  Desde  los  más  puros  históricos  del  poscolonialismo  pasando   por   la   ingente   actualidad   de   las   migraciones,   la   interculturalidad,   la   alteridad   y   el   trasnacionalismo.  En  estas  intersecciones  también  estarán  presentes  las  formas  de  poder,  la   ley,  la  justicia  y  la  violencia  y,  por  supuesto,  el  cuerpo  y  las  políticas  sexuales.   La  segunda  sección  está  destinada  a  tratar  temas  de  arte,  literatura  y  sociedad  sirviendo   como  marco  para  capítulos  donde  debatir  las  cuestiones  emergentes  en  las  nuevas  agendas   de  investigación  junto  a  las  representaciones  que  el  género  ha  tenido-­‐  y  tiene  -­‐  en  la  literatura   dejando,  además  de  todo  esto,  un  reducto  dedicado  al  lenguaje  así  como  a  laconstrucción  de   redes  y  cooperación  en  igualdad  que  tan  necesarias  serán  para  la  sociedad  en  su  conjunto.   La  tercera  y  última  sección  está  destinada  al  tema  candente  de  la  ciencia  y  la  teconología   donde   se   cuestionan   las   políticas   de   la   ciencia   y   también   se   presentan   trabajos   sobre   innonvación.   En  definitiva,  una  docena  de  capítulos  que  agrupan  novedosas  aportaciones  científicas  al   género   porque   Tejiendo   redes,   fue   el   lema   de   ese   II   Congreso   Internacional   del   IUEM,   ya   mencionado,  y  porque  Tejiendo  redes  ha  venido  siendo  el  desafío  de  estas  editoras  desde  el   comienzo  de  la  aventura  ahora  convertida  en  publicación.  Quisimos  construir  las  páginas  que   ahora   presentamos   a   partir   de   trazar   puentes   de   estudio,   de   seleccionar   una   investigación   interseccional   que   diese   cuenta   de   la   necesidad   de   tejer   esas   redes,   tanto   de   forma   epistémica   como   de   colaboración   multidisciplinar   e   internacional;   En   definitiva,   urdiendo   nuevos  parámetros  y  técnicas  de  investigación.   Quedan   para   este   final   unas   líneas   de   agradecimiento   para   todas   las   compañeras   del   IUEM-­‐ULL   que   han   apoyado   esta   publicación   con   sus   ideas   y   su   buen   quehacer,   a   la   Universidad  de  La  Laguna  por  su  apoyo  a  la  investigación  y,  muy  especialmente,  a  todas  las   personas  que  asistieron  al  Congreso  como  participantes  o  asistentes  y  enriquecieron  en  los   debates  nuestro  conocimiento  en  género.  Finalmente,  un  agradecimiento  muy  especial  para   las   muchas   personas   que   desde   dentro   y   fuera   de   la   Universidad   comparten   nuestras   ideas   sobre  los  Estudios  de  Género  y  caminan  en  el  convencimiento  de  que  una  sociedad  igualitaria   debe  ser  nuestro  futuro.     En  La  Laguna,  a  veinticuatro  de  junio  de  2014     Las  Editoras   11  |                                          PARTE  I:     INTERSECCIONALIDADES     Y  GÉNERO                 12  |                                Poscolonialismo,  interseccionalidad     y  trasnacionalismo     13  |       CONTRIBUCIÓN  AL  ESTUDIO  DEL  EMPODERAMIENTO  DE  LA   MUJER  AFRICANA  A  TRAVÉS  DE  SU  VOZ  LITERARIA       Alba  Rodríguez  García         INTRODUCCIÓN   Esta  comunicación  tiene  por  objetivo  explicar,  a  través  de  dos  obras  clave  de  la  literatura   francófona  africana  (Une  si  longue  lettre,  de  Mariama  Bâ,  de  género  epistolar,  y  Le  baobab   fou,   de   Ken   Bugul,   narrada   en   primera   persona),   cómo   el   medio   literario   hace   de   vehículo   para   retratar   los   sentimientos,   las   tradiciones   sociales   y   religiosas,   la   educación,   el   comportamiento,   la   sexualidad,   etc.,   de   la   condición   particular   de   la   mujer   africana.   El   análisis  socio-­‐literario  nos  permitirá  observar  de  qué  manera  estas  autoras  y  sus  historias  se   hacen  eco  necesario  del  complejo,  polifacético  y  paradójico  papel  de  la  mujer  en  la  sociedad   africana  en  general,  y  de  la  senegalesa  en  particular.   ACERCAMIENTO  A  LA  LITERATURA  AFRICANA    ESCRITA  POR  MUJERES   Emplear   términos   como   literatura   africana   o,   mejor   y   más   específicamente,   literatura   1 africana  escrita  por  mujeres  no  es  tarea  fácil.  En  este  sentido,  Díaz  Narbona  precisa  que  la   denominación   de   literatura   africana   sirve   para   una   especificación   geográfica,   pero   que   recubre   producciones   tan   diversas   que   sería   una   tarea   difícil   enumerarlas.   Al   hablar   de   “la   2 literatura   africana   contemporánea”,   ella   misma   explica   que   la   década   de   los   ochenta   del   siglo  pasado  se  caracterizó,  en  África,  por  un  periodo  complicado  debido,  entre  muchas  otras   razones   que   nos   es   imposible   enumerar,     a   los   efectos   de   la   poscolonización.   Comienza   entonces  una  escritura  polifónica  en  la  que  el  pueblo  se  debate  entre  lo  puramente  local    y  los   macro-­‐problemas   que   asolan   al   continente.   Esta   situación   conllevará   el   drama   privado   de   personajes   que   huyen   de   sí   mismos:   el   exilio,   la   búsqueda   de   identidad   y   la   introspección   personal  son  temas  recurrentes  que  acrecientan  este  drama  interior.     Pues  bien,  en  este  contexto  de  colonización  cultural,  surge,  en  el  África  negra  de  lengua   francesa,   un   período   literario   que   se   conoce   comúnmente   como   el   “comienzo   del                                                                                                                                                       1  DIAZ  NARBONA,  Inmaculada,  «Une  lecture  à  rebrousse-­‐temps  de  l’oeuvre  de  Ken  Bugul:   critique  féministe,  critique  africaniste  ».  Études  françaises,  37,  2,  (2001),  pp.  115-­‐116.   Disponible  en  http://id.erudit.org/iderudit/009011ar.   2  DÍAZ  NARBONA,  Inmaculada,  Literaturas  del  África  subsahariana  y  del  Océano  Índico.   Cádiz,  Universidad  de  Cádiz,  2001,  pp.  85-­‐107.     14  |       desencanto”,  que  ocupa  los  años  que  van  entre  1969  y  1985.  Aquí  se  sitúan  los  orígenes  de  la   3 literatura  africana  escrita  por  mujeres;  en  palabras  de  Cuasante :       “De  manera  más  o  menos  unánime,  los  especialistas  sitúan  los  orígenes  de  la  literatura   africana   escrita   por   mujeres   en   los   años   que   siguieron   a   las   Independencias,   más   concretamente  en  el  período  denominado  de  “desencanto”  (1969-­‐1985)”.     Aunque,  inmediatamente,  añade  que  tal  afirmación  requiere  algunas  precisiones:   “En  primer  lugar,  hay  textos  anteriores  a  esta  fecha  [1969]  que,  por  razones  de  cánones   literarios,   no   han   contado   con   el   interés   de   la   crítica.   En   segundo   lugar,   y   aunque   es   cierto   que   el   primer   texto   literario   femenino   africano   –nos   referimos   a   Rencontres   essentielles,   de   Thérèse   Kouh-­‐Moukoury–   sale   al   mercado   en   1969,   la   mayoría   de   las   publicaciones  se  agrupan  en  los  años  que  van  de  1975  a  1983.  Es  precisamente  en  esta   fecha,   19834,   cuando   Les   Nouvelles   Éditions   Africaines   editan   Le   baobab   fou,   de   Marétou  Mbaye”.     5   También   Díaz   Narbona dedica   un   apartado   a   “La   era   del   «desencanto»”,   que   empieza   así:    “Desencanto,  término  con  el  que  tan  hábilmente  definió  Chevrier  el  período  de  los  años   setenta  y  ochenta  de  la  literatura  africana,  hace  referencia  a  la  frustación  colectiva  que  poco   a     poco   se   va   instalando   en   la   sociedad   africana   representada   en   la   temática   literaria.   Las   esperanzas  que  se  habían  puesto  en  la  descolonización  quedan  truncadas  ante  la  realidad”.     6 E   igualmente   la   estudiosa   belga   Lilyan   Kesteloot   inicia   el   capítulo   homónimo   de   su   Historia   de   la   literatura   negroafricana   como   sigue:   “Para   definir   el   sentimiento   que   paulatinamente   fue   invadiendo   el   universo   literario   africano,   Jacques   Chevrier   empleó   la   hermosa  palabra  «desencanto».  En  efecto,  las  bodas  de  los  Orfeos  negros  con  África,  con  la   negritud,   su   Eurídice   perdida   y   recuperada,   no   duraron   demasiado.   La   euforia   de   las   independencias  se  deshilachó  demasiado  deprisa”.     Más  aún,  en  el  capítulo  titulado  “La  parole  des  femmes.  D’Aoua  Keita  à  Marie  Ndiaye”,   7 Bernard  Mouralis  matiza  que,  hasta  los  años  setenta,  la  literatura  africana  había  sido    escrita   mayoritariamente   por   hombres.   En   la   mayoría   de   los   casos   se   daba   una   visión   femenina   a   través   de   la   focalización   sobre   la   figura   materna,   si   bien   es   cierto   que   muchos   escritores                                                                                                                                                       3  CUASANTE  FERNÁNDEZ,    Elena,  «  Le  baobab  fou  de  Ken  Bugul:  una  escritura  de   desarraigo  ».  Afroeuropa.  Journal  of  Afroeuropean  Studies  1,  2  (2001).  Disponible  en   http://journal.afroeuropa.eu/index.php/afroeuropa/article/viewDownloadInterstitial/19/18.   4  La  profesora  Cuasante  señala  siempre  1983  como  el  año  de  la  primera  edición  de  Le   baobab  fou:  sin  embargo,  creo  que  se  equivoca  en  un  año,  ya  que  la  primera  edición  de  esta   obra  data  de  1982  (manejo  una  fotocopia  de  la  edición  original  de  1982).   5  Díaz  Narbona,  2007,  pp.  75-­‐84.   6  KESTELOOT,  Lilyan,  Historia  de  la  literatura  negroafricana:  una  visión  panorámica  desde   la  francofonía.  Barcelona,  El  Cobre,  2009,  p.363.   7  MOURALIS,  Bernard,  L'illusion  de  l'altérité:  études  de  littérature  africaine.  París,  Honoré   Champion,  2007,  pp.  319-­‐320.   15  |       insistieron   en   la   situación   social   de   las   mujeres   en   la   sociedad   africana,   tanto   en   la   época   colonial   como   después   de   la   independencia   de   los   distintos   países.   En   esa   literatura   escrita   por   hombres   aparecían   dos   imágenes   femeninas:   una   imagen   realista,   que   nos   hace   partícipes   de   la   situación   de   desigualdad,   discriminación   y   prejuicios   que   sufre   la   mujer   africana,   y   otra   utópica,   que   nos   da   una   visión   de   la   mujer   desde   una   perspectiva   que   no   coincide   con   la   realidad.   Es   importante   tener   en   cuenta   esta   dualidad,   ya   que   de   alguna   manera   la   literatura   escrita   por   mujeres   puede   entenderse   como   una   reacción   a   las   obras   escritas   por   hombres   que   durante   mucho   tiempo   marcaron   la   producción   negroafricana.   8   Asimismo  Michel  Man empieza  su  importante  trabajo  de  investigación  insistiendo  en  estas   ideas.   Hasta   la   década   de   los   ochenta,   la   novela   africana   se   expande   conservando   grosso   modo  los  rasgos  principales  que  presentaba  en  ese  momento:  una  escritura  y  una  estructura   lineales  y  realistas  con  unas  temáticas  algo  diferentes  de  las  que  aparecerán  en  el  siguiente   período  como  consecuencia  de  un  cambio  en  los  puntos  de  vista,  relacionados  en  parte  con  la   9 10 crítica   dirigida   a   la   negritud   (Kesteloot ).   A   partir   de   entonces,   la   literatura   africana   experimenta  una  vitalidad  asombrosa:  su  producción  es  abundante  y  diversa  y  los  escritores   africanos  utilizan  todas  las  estrategias  literarias  a  su  alcance  para  expresar  el  malestar  de  las   11 sociedades  africanas  actuales.  Así,  afirma  Díaz  Narbona :     “En  esta  apocalipsis  polifónica,  no  podían  faltar  las  voces  de  las  mujeres  y  la  denuncia  de   su   particular   situación.   De   hecho,   se   tendrá   que   esperar   a   la   entrada   de   las   mujeres   en   la   literatura   para   encontrar   una   óptica   distinta,   un   cambio   de   enfoque   que   nos   permite   comprender   la   otra   cara,   hasta   ahora   oculta   de   la   realidad   africana:   el   mundo   privado,   doméstico,  las  relaciones  familiares”.     La   literatura   escrita   por   mujeres   en   África   presenta   coincidencias   con   las   de   cualquier   otra   sociedad;   sin   embargo,   pone   de   manifiesto   una   práctica   y   una   temática   diferentes.   La   reciente  historia  de  ese  continente  da  forma  a  su  producción  literaria,  en  la  que  la  literatura   12 oral  coexiste  con  la  escrita  en  lenguas  europeas  (sobre  todo,  inglés,  francés  y  neerlandés) .                                                                                                                                                         8  MAN,  Michel,  «    La  folie,  le  mal  de  l’Afrique  postcoloniale  dans  Le  baobab  fou  et  La  folie  et   la  mort  de  Ken  Bugul».  Tesis  doctoral,  University  of  Missouri,  Columbia  (2007)  p.  2-­‐3.   Disponible  en    https://mospace.umsystem.edu/xmlui/bitstream/  handle/10355/-­‐ 4794/research.pdf?sequence=3.     9  Para  este  concepto  remito  a  Díaz  Narbona  (2007,  pp.  39-­‐47)  quien  lo  resume  diciendo  que   “En  definitiva,  el  concepto  de  la  Negritud  abarca  las  características  de  la  cultura  africana   tradicional  y  las  reacciones  de  los  negros  ante  la  realidad  que  los  ha  rodeado:  esclavitud,   segregación,  colonización.  Podría  ser  presentada  como  la  forma  propia  del  negro  de   contemplar  la  realidad,  de  verse  a  sí  mismo  y  a  los  demás,  de  sentir  y  manifestarse”  (p.  44).     10  Kesteloot,  Lilyan,  2009,  p.  374.     11  Díaz  Narbona,  2007,  p.  87.   12  Según  Mouralis  (2007,  pp.  335-­‐436),  las  literaturas  francófonas  de  África  y  las  Antillas   presentan  una  particularidad  evidente  de  entrada  y,  a  menudo,  señalada:  conceden  gran   importancia  a  la  oralidad,  a  la  que  se  refieren  explícitamente  como  si  fuera  un  dato   fundamental  con  el  que  los  escritores  deben  contar.  En  esto  se  diferencian  de  las  literaturas   16  |       Así,  si  la  literatura  tradicional  africana  traslada  con  nitidez  la  imagen  de  la  mujer,  que  es   la   figura   encargada   de   transmitir   la   sabiduría   de   generación   en   generación,   en   la   realidad   cotidiana  el  espacio  doméstico  no  sufre  la  transformación  que  la  política  colonial  pretendía,  y   la  tradicional  exclusión  de  las  mujeres  del  mundo  de  la  instrucción  convierte  la  escritura  en  un   medio  más  de  segregación.     Por   otra   parte,   el   inicio   de   la   literatura   africana   escrita   en   lenguas   europeas   se   ve   marcado  por  la  literatura  exótica  y  colonial  que  se  hacía  en  Europa.  La  mirada  del  blanco  es   asimilada  por  los  primeros  escritores  africanos,  que  transmiten  los  clichés  y  el  punto  de  vista   europeo  en  sus  novelas.  Con  respecto  a  la  literatura  hecha  por  mujeres,  a  pesar  de  que  antes   de   las   independencias   ya   algunas   mujeres   escribían   poemas,   cuentos   infantiles   y   relatos   cortos,   la   crítica   no   tenía   en   cuenta   estos   primeros   textos,   considerados   carentes   de   valor   13 literario.  Sin  embargo,  de  nuevo  según  Díaz  Narbona ,  “lo  que  parece  una  realidad  es  que  los   primeros   textos   femeninos   pretenden   subvertir   la   imagen   femenina   trasladada   por   los   escritores  africanos”.  El  nacimiento  de  la  verdadera  literatura  africana  de  las    mujeres  se  sitúa     en   los   años   ochenta,   aunque   el   primer   texto   importante   conocido   es   Ngonda,   de   la   camerunesa   Marie-­‐Clarie   Matip,   escrito   en   1958,   no   tuvo   mayor   repercusión   en   la   crítica   literaria.  Más  conocida  es  la  obra  de  la  también  camerunesa  Thérèse  Kuoh-­‐Moukoury,  autora   14 de  Rencontres  essentielles,  publicada  en  1969.  Sigue  diciendo  Díaz  Narbona :   “Son  los  albores  de  la  literatura  africana  escrita  por  mujeres.  Desde  la  aparición  de  estas   obras  y  hasta  la  producción  de  principios  de  los  80,  por  su  temática  y  por  el  tratamiento  de  la   misma,   se   hablará   de   primera   generación,   la   generación   que   abrirá   camino   a   la   actual   literatura   de   mujeres.   (…)   Los   inicios   de   esta   literatura   vienen   marcados,   en   cuanto   al   procedimiento  de  escritura,  por  el  relato  autobiográfico,  en  un  sentido  amplio  del  término;  y   en   cuanto   a   la   temática,   por   el   desplazamiento   de   los   tópicos   femeninos   hacia   el   interior,   hacia   el   mundo   privado   y   propio,   hacia   lo   que   se   consideró   «historias   de   mujeres»   que,   en   realidad,  cuestionaban  la  sociedad  que  se  estaba  construyendo  y  el  papel  que  se  les  asignaba   en  ella  a  las  mujeres.”   Más   tarde,   en   la   década   de   los   ochenta,   es   cuando   surge   la   segunda   generación   de   escritoras,  entre  las  cuales  podemos  citar  a  Mariama  Bâ,  autora  de  Une   si   longue   lettre   (1979)   y   Ken   Bugul,   autora   de   Le   baobab   fou   (1982),   las   obras   que   nos   ocupan.   Esta   nueva   generación  de  escritoras  sin  duda  guarda  relación  con  sus  predecesoras,  pero  anuncian  ya  un   cambio  en  la  voz  del  “yo”  femenino,  que  plantea  abiertamente  una  denuncia  de  la  situación   15 de  las  mujeres  en  el  continente  africano.  Michel  Man  nos  dice  al  respecto:                                                                                                                                                                                                                                                               europeas,  que  son  literaturas  de  lo  escrito.  También  distingue  Mouralis  (p.  338)  entre  lo  oral,   lo  escrito  y  lo  impreso.     13  Díaz  Narbona,  2007,  p.  91.    Díaz  Narbona,  2007,  p.  92.   14 15  Man,  Michel,  2007,  p.  11.     17  |       “Pour   résumer,   nous   dirons   qu’au   commencement   l’oeuvre   féminine   est   née   dans   la   douleur.  Elle  est  issue  du  refus  du  rejet,  du  silence  et  du  reniement  et  du  besoin  d’exprimer   ses   douleurs.   C’est   pour   cela   que   l’écriture   féminine   africaine   est   caractérisée   par   son   côté   personnel  et  intime.  Les  premiers  romans  des  écrivaines  africaines  sont  pour  la  plupart  des   oeuvres  autobiographiques.  Pourtant  une  fois  que  les  femmes  se  sont  mises  à  exposer  leurs   maux,  les  injustices,  les  inégalités,  bref  leur  mécontentement,  elles  ont  découvert  que  toute   la  société  a  besoin  d’être  changée  et  guérie.  Leur  prise  de  conscience  ne  pouvait  pas  se  faire   sans  la  prise  en  compte  des  maux  de  la  société.  Elles  sont  en  effet  partie  intégrante  de  cette   société.  Par  exemple,  pour  Mariama  Bâ,  les  hommes  semblent  tous  pareils.  De  sorte  que  sa   réflexion  ne  s’est  plus  limitée  à  l’homme-­‐mâle  mais  s’est  étendue  à  l’homme-­‐humanité.  Elle  a   compris  que  les  conflits  sont  inutiles.”   De   esta   manera,   la   literatura   africana   femenina   cambia   de   orientación   a   partir   de   los   años   ochenta,   pero   conserva   sus   temáticas   principales:   la   reapropiación   del   cuerpo   como   primera  fase  de  una  construcción  personal  y  el  enjuiciamiento  de  los  hombres.  Además  del   carácter   autobiográfico   sobre   el   que   volveré   más   adelante,   esta   segunda   generación   de   16 escritoras  africanas  comparte,  según  Man ,  unos  rasgos  estilísticos  determinados.   17 Señala  Díaz  Narbona que  esta  escritura  se  convierte,  así,  en  un  arma  de  protesta,  en  un   elemento  de  subversión,  cuya  meta  es  transformar  la  sociedad,  si  bien  sus  objetivos  van  más   allá   de   los   del   feminismo   occidental.   Sin   embargo,   como   esta   misma   autora   reconoce,   las   escritoras   no   parecen   sentirse   encorsetadas   en   una   expresión   permanente   de   denuncia:   “la   escritura   de   mujeres   de   finales   de   los   noventa   ocupa   un   amplio   espectro   que   pone   de   18 manifiesto   su   madurez”   (Díaz   Narbona ),   algo   que   también   es   debido   a   los   cambios   socioeconómicos  y  políticos  que  acarrearon  nuevas  preocupaciones  y  visiones  del  mundo.  De   hecho,   en   lo   que   respecta   a   Ken   Bugul,   veremos   que   ocupa   una   posición   algo   especial   y   la   propia  Díaz  Narbona,  que  empezó  publicando  en  1995  un  artículo  titulado  “Ken  Bugul  ou  la   quête   de   l'identité   féminine”,   donde   defendía   su   carácter   feminista,   se   retractó   de   ello   seis   años   más   tarde   en   “Une   lecture   à   rebrousse-­‐temps   de   l’œuvre   de   Ken   Bugul:   critique   féministe,  critique  africaniste”,  al  publicar  Ken  Bugul  Riwan  ou  le  chemin  de  sable  (1999),  su   tercera  novela.   PERFIL  BIO-­‐BIBLIOGRÁFICO  DE  LAS  AUTORAS   Mariétou   Mbaye   Biléoma   nació   en   1947   en   Ndoucoumane,   antigua   provincia   del   Reino   de   Saloum,   al   oeste   de   Senegal.   Su   historia   (y   su   prehistoria)   están   narradas   en   Le   baobab   fou;  en  lo  que  sigue  aprovecharé  su  propio  relato.  Hija  de  un  morabito  polígamo  de  ochenta  y   cinco  años,  Mbaye  asistió  al  colegio  del  pueblo  y  fue  separada  de  su  madre  desde  niña,  para   ser  inscrita  en  el  Lycée  Malick  Sy  de  Thiès.  Muchos  aseguran  que  la  falta  de  lazos  familiares  y   de  transmisión  de  cultura  africana  hizo  que  la  educación  colonial  la  apartara  de  sus  raíces  y                                                                                                                                                       16 17  Man,  Michel,  2007,  pp.  27,  28  y  29.    Díaz  Narbona,  2007,  pp.  97  98.   18  Díaz  Narbona,  2007,  pp.  98.   18  |       que,    durante  su  adolescencia,  se  fuera  “enamorando”  de  Occidente.  Hablaba  francés,  vestía   como   las   occidentales   y   leía   publicaciones   de   los   que   ella   consideraba   “mes   ancêtres,   les   19 Gaulois”   (Le   baobab   fou ).   Siempre   fue   una   estudiante   destacada   y,   gracias   a   sus   éxitos   académicos   en   la   Universidad   de   Dakar,   obtuvo   una   beca   que   le   permitió   ir   a   Bélgica   para   continuar  estudios  superiores.  Debido  a  las  diversas,  y  en  muchos  casos  difíciles,  situaciones   vividas  en  Europa,  acabó  por  dejar  sus  estudios.  Tras  el  abandono  académico  vivió  múltiples   peripecias  en  Europa  (diversas  parejas,  un  aborto,  experiencias  homosexuales,  drogas)  que  la   trastornaron  y  la  descentraron.  El  sentimiento  de  abandono,  latente  desde  la  desaparición  de   la   figura   materna,   y   su   experiencia   europea   la   afectaron   durante   toda   su   vida.   Llegado   un   momento,   decidió   regresar   a   África   para   reencontrarse   a   sí   misma   y   poder   reconstruir   su   vida.  Volvió  a  Senegal  a  principios  de  los  años  ochenta,  se  instaló  en  un  pueblo  y  se  casó  con   un  morabito,  de  cuyo  harén  formó  parte  como  la  vigésimo  octava  esposa  (aunque  en  alguna   entrevista   dice   que   es   la   vigésimo   novena);   sus   experiencias   están   plasmadas   en   su   tercera   novela,  Riwan   ou   le   Chemin   de   Sable   (1999),   obra  con  la  que  consiguió  el   Grand   Prix   Littéraire   d’Afrique  Noire  en  el  año  2000.   Fue  precisamente,  al  poco  de  volver  a  Senegal,  cuando  escribió  Le   baobab   fou,  con  el  fin   de  poder  contar  y  explicar  a  su  madre  la  sensación  de  abandono  y  soledad  que  sintió  cuando,   con  cinco  años,  la  abandonó.  Al  parecer,  como  su  madre  no  sabía  leer,  fue  una  amiga  quien  le   leyó  la  novela  y,  al  ver  su  calidad,  decidió  llevarla  a  un  editor  senegalés.  Al  editor  le  gustó  la   obra,  aunque  consideraba  que  contenía  episodios  polémicos,  por  lo  que  sugirió  a  Mbaye  que   la   firmara   con   pseudónimo   (de   ahí,   Ken   Bugul)   a   fin   de   evitar   problemas:   el   contenido   le   parecía  muy  atrevido  para  tratarse  de  una  mujer.  Algunos  meses  después  murió  su  marido  el   morabito     y   Mbaye   volvió   a   la   capital:   en   Dakar   comenzó   a   trabajar   en   un   centro   de   planificación   familiar.   Tras   esta   etapa,   entre   1986   y   1993,   nuestra   autora   viajó   por   diversos   países  africanos  y  trabajó  para  la  ONG  “IPPF”  en  Kenia,  Congo  y  Togo  para,  posteriormente,   se  instalarse  en  Benin.   La  publicación    en  1982  de  Le  baobab  fou    causó  sensación  en  Senegal.  El  libro  tuvo  una   gran  difusión  y  fue  traducido  a  numerosas  lenguas.  The   Black   Book   Review  (QBR)  lo  catalogó   como   una   de   las   100   mejores   novelas   africanas   del   siglo   veinte.   A   esta   primera   obra   han   20 seguido  otras  ocho .                                                                                                                                                       19  BUGUL,  Ken,  Le  baobab  fou.  Dakar,  Les  Nouvelles  Éditions  Africaines,  1982,  p.  88.   20 20  A  saber :  Cendres  et  braises  (Paris,  L’Harmattan,  1994),  Riwan  ou  le  chemin  de  sable   (Paris,  Présence  Africaine,  1999),  La  Folie  et  la  mort  (Paris,  Présence  Africaine,  2000),  De   l'autre  côté  du  regard  (Paris,  Le  Serpent  à  Plumes,  2003),  Rue  Félix  Faure  (Paris:  Editions   Hoëbeke,  2005),  La  Pièce  d’or  (Paris,  UBU  Editions,  2006)  y  Mes  hommes  à  moi  (Paris,  UBU   Editions,  2006).  De  estas  se  han  traducido  tres  al  español:  El  baobab  que  enloqueció,   traducción  de  Sonia  Martín  Pérez,  en  Zanzíbar  ediciones,  2002;  La  locura  y  la  muerte,   traducción  de  Manuel  Serrat,  en  ediciones  El  Cobre,  2003;  y  Riwan  o  el  camino  de  arena,   traducción  de  Nuria  Viver  Barri,  también  en  Zanzíbar,  2005.   19  |       Mariama   Bâ   nació   en   1929   en   Dakar,   en   el   seno   de   una   familia   instruida,   hija   de   un   funcionario   que   más   tarde   se   convirtió   en   uno   de   los   primeros   Ministros   del   país.   Tras   la   muerte  de  su  madre,  fue  criada  por  sus  abuelos  alternando  la  escuela  francesa  con  la  escuela   coránica.   Estaba   destinada   a   no   seguir   estudiando,   pues   bajo   la   concepción   social   que   sus   abuelos   tenían,   debía   dedicarse   a   “ser   una   mujer”.   Gracias   a   la   voluntad   de   su   padre   pudo   continuar   sus   estudios   superiores,   algo   no   común   para   las   mujeres   de   la   época.   Fue   una   estudiante  modélica,  eligió  el  derecho  en  su  formación  superior,  y  tras  irse  a  Rufisque  (en  las   afueras   de   Dakar)   a   prepararse   para   ser   profesora,   logró   entrar   en   la   École   Normale.   Se   consagró   a   la   educación   durante   doce   años,   tras   los   cuales   pasó   a   formar   parte   de   la   inspección  de  educación  de  su  país.   Fue  una  novelista,  profesora  y  feminista  activa.  Su  determinación  y  compromiso  con  la   causa  feminista  venía  de  lejos,  y  de  hecho  su  contribución  a  los  estudios  africanos  son  de  una   importancia  capital,  ya  que  fue  una  de  las  primeras  en  denunciar  la  posición  de  la  mujer  en  la   21 sociedad  africana.  Ya  en  su  libro  La   Fonction   Politique  decía  que  “c’est  à  [elles],  femmes,  de   prendre  [leur]  destin  en  mains  pour  bouleverser  l’ordre  établi  à  [leur]  détriment  et  ne  point  le   subir.   [Elles   doivent]   user   comme   les   hommes   de   cette   arme,   pacifique   certes   mais   sure,   qu’est  l’écriture”.  Se  centró  en  los  roles  femeninos  de  madre,  hija,  hermana,  etc.,  subrayando   su  importante  papel  en  la  sociedad  africana.  Fue  una  mujer  muy  activa  que  se  autodescribía   como  una  “musulmana  moderna”,  fue  divorciada  y  promovió  la  educación  y  los  derechos  de   la  mujer.  Publicó  sobre  todos  estos  aspectos  de  vital  importancia  en  la  sociedad  africana  y  su   contribución  fue  más  que  significante  por  su  denuncia  del  papel  de  la  mujer  en  general,  y  más   concretamente  el  de  la  mujer  casada.     22  En  relación  a  esto,  Siga  Fatima  Jagne  señala  que   "As   a   writer,   Bâ   emerged   from   the   oral   tradition   of   the   Senegalese   griot   women   and   wrote   a   "speakerly   text."   This   tradition   of   orality   in   Senegal   has   been   the   major   outlet   for   women's   voices.   The   griot   women   not   controlled   by   society   in   ways   other   women   are   regarding   speech   are   given   a   license   by   society   to   say   whatever   they   want   without   censorship.   The   tradition   of   the   griot   women   is   important   to   the   Senegalese   women,   because  it  has  always  been  one  way  of  making  them  heard  and  listened  to."   Bâ  defendía  la  idea  de  que  las  nociones  culturales  habían  sido  distorsionadas  con  el  fin  de   enmascarar  ciertos  comportamientos  bajo  términos  como  tradición  o  cultura.  Bajo  su  punto   de  vista,  hombres  y  mujeres  habían  aceptado  la  continuidad  de  estas  “costumbres”  y  luchaba   para   convencer   a   la   sociedad   sobre   la   necesidad   de   entender   al   hombre   y   a   la   mujer   como   seres  complementarios.  Para  exponer  sus  ideas  y  hacerlas  llegar,  Bâ  se  dedicó  a  escribir  sobre                                                                                                                                                       21  BÂ,  Mariama,  «  La  fonction  politique  des  littératures  africaines  écrites».  Ecriture  française   dans  le  monde,  5.1  (1981),  7.   22  Pushpa  Naidu  Parekh,  Siga  Fatima  Jagne,  Postcolonial  African  Writers:  A  Bio   Bibliographical  Critical  Sourcebook.  Westport,  Greenwood  Press,  1998.   20  |       23 sus  sentimientos  y  pensamientos  en  obras  como  Une  si  longue  lettre .  Su  producción  escrita   no  es  tan  amplia  como  la  de  otras  autoras,  pues  desgraciadamente  Bâ  murió  a  causa  de  una   grave   enfermedad   en   1981,   momento   tras   el   que   se   publicó   Un   chant   écarlate   (1981)   y   La   fonction  politique  des  littératures  Africaines  écrites  (1981).   La   obra   que   nos   ocupa   en   este   estudio   fue   la   primera   novela   de   las   letras   africanas   24 25 premiada   con   el   NOMA ,   en   el   año   1980.   Marame   Gueye ,   de   la   East   Carolina   University   dice  al  respecto  que  “Mariama  Bà’s  widely  studied  novel  Une  si  longue  lettre  is  considered  the   classical  feminist  statement  by  a  sub-­‐Saharan  African  woman.”  y  asegura  también  que  “The   novel   is   about   the   effects   of   the   colonial   French   education   system   which   trained   the   Senegalese  elite  to  which  Bà  belonged,  and  turned  them  into  brainwashed  intellectuals.”  En   relación   a   la   obra,   Abiola   Irele   apunta:   "the   most   deeply   felt   presentation   of   the   female   condition  in  African  fiction".   LAS  OBRAS  OBJETO  DE  ESTUDIO   Le   baobab   fou   es   una   historia   de   superación   y   de   búsqueda   interior,   pero   también   de   soledad   y   de   incomprensión.   Es   la   historia   de   la   colonización   de   un   pueblo,   visto   desde   el   punto   de   vista   de   una   mujer   inteligente   y   hermosa,   que   será   capaz   de   cualquier   cosa   por   cumplir  un  sueño,  aunque  más  tarde  descubra  que  su  sueño  está  en  la  tierra  que  había  dejado   atrás.   Al   principio,   sin   embargo,   la   protagonista   tiene   una   idea   de   Europa   bastante   idealizada:   “Le   Nord   réferentiel,   le   Nord   terre   promise”,   el   lugar   en   que   encontrar   a   “sus   ancestros,  los  galos”  y  el  lugar  en  el  que  conseguir  su  identidad  personal,  algo  que  África  no  le   había  dado  hasta  la  fecha.  Tras  su  llegada  a  Europa  se  da  cuenta  de  que  allí  no  es  vista  como   una   europea,   como   una   descendiente   de   los   galos,   sino   como   una   extranjera,   como   una   africana,   una   negra.   Es   ahí   cuando   comienza   su   crisis   personal,   el   momento   en   el   que   la   protagonista  se  da  cuenta  de  la  realidad,  de  la  diferencia  que  existe  entre  ella  y  el  resto  de  la   gente  que  la  rodea.  Y  comienza  a  rechazar  su  identidad  africana.  Sin  embargo,  en  un  punto   determinado   de   la   novela,   Ken   llega   también   a   sacar   partido   de   esto,   de   su   exotismo,   y   la   protagonista   no   duda   en   aprovechar   su   condición.   En   Bélgica   comenzó   a   vivir   las   ventajas   que  le  ofrecía  el  hecho  de  ser  negra,  de  ser  africana,  de  ser  bella  y  diferente,  coincidiendo  con   la   época   en   que   en   Occidente   nacía   el   sentimiento   de   tener   que   hacerse   perdonar   por   las   antiguas  colonias.  Finalmente  consigue  aceptarse  a  sí  misma  y  comienza  a  desmitificar  a  los   blancos,  a  su  cultura,  a  Europa.     En   la   continua   búsqueda   de   su   identidad   se   enfrenta   a   situaciones   inesperadas   y,   ya   perdida,  se  deja  llevar  hacia,  entre  otros,  la  promiscuidad,  el  alcohol,  el  consumo  de  drogas  y                                                                                                                                                       23  BÂ,  Mariama,  Une  si  longue  lettre.  Dakar,  Les  nouvelles  éditions  africaines  su  Sénégal,   1979.   24  Noma  Prize:  Premio  literario  para  publicaciones  Africanas  (1979-­‐2009).   25  GUEYE,  Marame.  «Stuck  on  So  Long  A  Letter:  Senegalese  Women’s  Writings  and  the   Specter  of  Mariama  Bà».  A  Paper  Presented  at  the  20th  Anniversary  Summit  of  the  African   Educational  Research  Network  at  North  Carolina  State  University,  Raleigh,  USA,  (2012).     21  |       la  prostitución.  Múltiples  son  las  historias  y  anécdotas  que  relata  la  novela  sobre  esta  etapa   de  la  vida  de  la  protagonista.  Ken  siempre  fue  incapaz  de  comprender  la  marcha  de  su  madre,   quien  desapareció  en  un  tren  cuando  la  protagonista  tenía  tan  sólo  cinco  años.  A  esto  se  unen   la   figura   de   un   padre   demasiado   mayor   para   hacerse   cargo   de   ella,   de   una   abuela   que   la   rechazó  por  su  fuerte  tradicionalismo  y  de  unos  hermanos  con  vidas  totalmente  ajenas.  Ese   sentimiento   de   soledad,   de   falta   de   lazos   familiares,   que   comienza   en   su   infancia,   se   ve   agudizado  durante  su  adolescencia  y  en  su  etapa  como  adulta  en  Europa.     El   relato   de   Ken   Bugul   es   un   claro   ejemplo   de   la   nueva   literatura   emergente   entre   las   mujeres   africanas,   simboliza   el   proceso   de   su   incorporación   al   mundo   de   la   creación   como   proceso   de   búsqueda   de   una   identidad,   de   confrontar   las   experiencias   vividas   con   la   objetivación   propuesta   desde   el   exterior.   Y,   en   este   sentido,   la   escritura   autobiográfica   se   convierte  en  el  camino  más  próximo  para  la  formación  de  una  nueva  imagen,  que  pretende   26 ser  más  colectiva  que  individual  (Man ).  Los    temas  que  se  plantean  en  esta  obra  pertenecen   al  ámbito  de  la  intimidad  y  lo  privado,  a  la  esfera  de  lo  doméstico,  de  lo  cotidiano,  aunque,   trasladados  al  continente  europeo,  confieren  una  nueva  visión  a  cuestiones  ya  tratadas  hasta   ese  momento  en  la  literatura  africana  escrita  por  mujeres.   Une   si   longue   lettre   está   escrita   en   primera   persona   y   se   trata   de   una   correspondencia   epistolar  entre  dos  amigas  de  infancia  en  la  que  se  relata  la  situación  y  el  papel  de  la  mujer   27 senegalesa   poscolonial.   Encontramos   múltiples   personajes   femeninos   en   la   obra .   Ramatoulaye   es   la   emisora   de   las   cartas   que   van   dirigidas   a   Aissatou.   Veintisiete   cartas   semiautobiográficas   en   las   que   Ramatoulaye   cuenta   a   su   amiga   sus   sentimientos   e   intimidades  más  profundas.  Cumpliendo  con  la  cuarentena  de  luto  exigida  por  la  sociedad  a   la   que   pertenece,   la   protagonista   comienza   su   correspondencia   epistolar   con   su   amiga   senegalesa   residente   en   Estados   Unidos.   En   las   cartas   se   dibuja   el   papel   de   la   mujer,   de   la   sociedad  senegalesa,  de  las  costumbres  tradicionales,  de  la  poligamia,  del  sistema  de  castas,   de   la   viudedad,   del   levirato,   del   maraboutage,   de   la   modernización.   En   sus   cartas   también   analiza  la    sociedad,  el  papel  de  la  familia,  la  política,  la  educación  de  la  época  y  demás  temas   preocupantes  para  la  mujer  del  momento.  Son  múltiples  los  aspectos  que  se  abordan  en  la   novela,   si   bien   el   tema   principal   es   el   de   la   poligamia.   Ramatoulaye   comienza   a   contar   su   historia  tras  la  muerte  de  su  marido,  Modou  Fall.  Un  hombre  instruido,  padre  de  doce  hijos,   que,     tras   veinticinco   años   de   matrimonio,   decidió   tomar   una   segunda   esposa,   Binetou,   amiga   de   una   de   las   hijas   del   matrimonio.   Es   en   este   momento   cuando   comienza   la   correspondencia   en   la   que   la   protagonista   denuncia   el   papel   de   la   mujer   en   la   sociedad   senegalesa,   hablando   sobre   las   dificultades   vitales   a   las   que   ha   tenido   y   tiene   que   hacer   frente,   compartiendo   con   dolor   y   resignación   el   duelo   de   la   muerte   de   su   marido   con   su   segunda.                                                                                                                                                         26  Man,  Michel,  2007,  p.95.   27  Si  bien  lo  ideal  sería  poder  detenernos  en  cada  uno  de  ellos  y  analizar  lo  que  representan,   nos  limitaremos  en  esta  ocasión  a  estudiar  los  dos  principales.     22  |       Aissatou   es   amiga   de   Ramatoulaye.   Si   bien   en   su   momento   se   vieron   en   una   situación   vital   similar,   la   reacción   no   fue   la   misma,   pues   Aissatou   decidió   divorciarse   de   su   marido,   tomar  las  riendas  de  su  vida  y  escapar  de  una  relación  polígama.  Emigró  para  encontrar  un   futuro  mejor,  poder  criar  a  sus  hijos  y  mantener  a  su  familia.  Es  quien  representa  la  “nueva   28 mujer  africana”,  según  algunos  expertos.  En  una  entrevista  realizada  por  Alioune  Touré  Dia   a  Bâ,  tras  la  publicación  de  su  obra,  esta  señalaba  que   “Une   femme   n'accepte   jamais   la   polygamie   par   gaîté   de   coeur.   C'est   le   cas   de   Ramatoulaye.  Les  femmes  qui  acceptent  la  polygamie  sont  contraintes.  Comme  le  dit  si  bien   d'ailleurs  Aminata  Sow  Fall  dans  son  livre  intitulé  "La  grève  des  battus".  Je  cite  de  mémoire:   "Toutes   les   femmes   ont   au   moins   une   fois   dans   leur   vie   rêvé   d'un   mari   pour   elles   toutes   seules."  C'est  contraintes  par  les  hommes,  par  la  société,  par  la  tradition,  que  la  femme  vit  en   polygamie.   Une   femme   de   mon   âge   qui   approche   de   la   cinquantaine   peut   accepter   la   polygamie.  Quand  par  exemple  on  perd  son  mari  où  qu'on  est  divorcée  d'un  certain  âge,  il  est   difficile  de  trouver  un  conjoint  de  son  âge,  libre.  Pour  ne  pas  terminer  solitairement  ses  jours,   on   peut   en   sacrifiant   son   idéal,   avoir   un   compagnon.   C'est   sur   ce   plan   seulement   que   la   polygamie   est   peut-­‐être   défendable.   Et   encore,   on   fait   du   tort   à   la   femme   avec   qui   on   partage  son  mari  et  les  problèmes  restent  aussi  ardus  qu'à  vingt  ans.  Mais  une  jeune  fille  qui   est  au  début  de  sa  vie,  qui  a  tout  son  avenir,  qui  a  son  potentiel  de  jeunesse  et  de  beauté,  elle   peut  tout  de  m'ême  s'engager  dans  le  mariage  monogamique.  Les  jeunes  qui  vont  dans  un   mariage   détrôner   celle   qui   y   est,   subiront   elles   aussi,   un   jour,   le   même   sort.   Le   mari   qui   commence   à   avoir   deux   femmes   ne   terminera   certainement   pas   avec   deux   femmes.   Il   ira   jusqu'à   quatre   femmes.   Les   mêmes   raisons   qu'il   apporte   à   sa   deuxième   épouse   pour   expliquer  son  geste,  il  les  donnera  à  la  troisième  fiancée  ou  à  la  quatrième  pour  les  épouser.”       CONCLUSIÓN:  EL  EMPODERAMIENTO  DE  LA  MUJER     A  TRAVÉS  DE  SU  VOZ  LITERARIA   Mujeres  instruidas  y  cultivadas  ambas,  con  nociones  e  ideas  sobre  el  mundo  distintas  a   las  de  sus  madres  y  las  de  la  sociedad  senegalesa  de  la  época,  escriben  sobre  ellas  mismas,   haciéndonos  ver  cómo  la  cultura,  la  sociedad,  la  tradición  y  la  religión  influyen  en  el  papel  de   la   mujer.   Observamos   cómo   se   sirven   de   personajes   ficticios   para   retratar   sus   situaciones   personales  utilizando  sus  plumas  a  modo  de  terapia,  canalizadoras  de  sus  sentimientos  y  sus   intimidades.   Se   autorretratan;   en   el   caso   de   Ken   Bugul,   describiendo   el   sentimiento   de   alienación   debido   a   la   colonización,   la   búsqueda   interior,   la   visión   del   primer   mundo,   la   búsqueda   de   las   raíces   y   demás   temáticas   ya   comentadas.   En   el   caso   de   Bâ,   haciéndonos   partícipes  de  sus  experiencias,  de  su  visión  sobre  la  poligamia,  la  mujer,  la  estructura  familiar,   el  comportamiento  tradicional,  las  costumbres,  etc.  Denuncian  las  situaciones  que  viven,  el   papel   que   ocupan   en   la   compleja   sociedad   africana   y   explican   y   muestran   al   lector   los   interiores  de  una  sociedad  y  cultura  desconocidas  (en  el  caso  de  Bâ,  a  través  de  numerosas                                                                                                                                                       28  DIA,  Alioune  Touré  «Succès  littéraire  de  Mariama  Bâ  pour  son  livre  Une  si  longue  lettre»,   Amina  84,  (1979),  pp.12-­‐14.   23  |       notas   a   pie   de   página   explicativas)   cuyos   valores,   tradiciones   y   concepciones   son   muy   diversos.     Ambas   autoras   y   sus   obras     están   consideradas   como   de   las   más   influyentes   y   más   comprometidas  en  la  promoción  de  la  literatura  africana  escrita  por  mujeres  y  en  la  difusión   del  complejo  y  polifacético  rol  que  estas  desempeñan  en  su  sociedad.           24  |          ESCALANDO  LA  MONTAÑA  DE  LOS  FEMINISMOS:  RETOS  PARA   EL  TEJIDO  DE  ALIANZAS  FEMINISTAS  TRANSNACIONALES     Itziar  Gandarias  Goikoetxea             INTRODUCCIÓN   Esta   comunicación   es   parte   de     una   investigación   realizada   en   el   País   Vasco   durante   el   año  2012  cuyo  título  es:  “De  las  otras  al  No(s)otras:  encuentros,  tensiones  y  retos  en  el  tejido   de   articulaciones   entre   colectivos   de   mujeres   migradas   y   feministas   locales   en   el   País   1 Vasco” .  El  objetivo  de  la  misma,  era  explorar  las  posibilidades  y  dificultades  de  tejer  alianzas   feministas   entre   diferentes   organizaciones   de   mujeres,   particularmente,   entre   organizaciones   de   mujeres   migradas   y   feministas   autóctonas.   La   finalidad   era   ofrecer   algunas   claves   sobre   las   dificultades   para   desarrollar   proyectos   feministas   colectivos   que   envolvieran  a  mujeres  de  diferentes  orígenes  y  culturas.  Para  ello,  se  utilizó  una  aproximación   etnográfica   que   incluyó   entrevistas   a   cinco   organizaciones   y   el   método   de     observación-­‐   participante.   Aunque   la   investigación   reconoce   la   multiplicidad   de   posiciones   dentro   de   las   categorías   de   “migrantes”   y   “autóctonas”,   en   la   presente   comunicación   analizaremos   la   construcción  de  esas  categorías  tomando  como  base  un  extracto  de  un  discurso  de  una  de  las   participantes  de  la  investigación  perteneciente  a  un  grupo  de  mujeres  migradas.     A  VUELTAS  CON  EL  SUJETO  POLITICO  FEMINISTA   El  feminismo  es  un  movimiento  social,  que  a  lo  largo  del  siglo  XX  y  del  actual  siglo  XXI    se   ha  consolidado  tanto  desde  el  punto  de  vista  teórico  como  práctico,  caracterizándose  por  su   trayectoria  y  práctica  política  reivindicativa.  Uno  de  los  grandes  debates  del  feminismo  de  las   últimas  décadas,  todavía  abierto  y  en  discusión,    ha  girado  en  torno  a    a  la  construcción  del   sujeto  político  feminista  y  al  debate  igualdad  versus  diferencia.  Sin  caer  en  el  reduccionismo   inherente   a   simplificar   el   pensamiento   feminista   en   una   serie   de   olas   consecutivas   que   se   distribuyen   homogéneamente   en   distintos   periodos   históricos,   es   habitual   señalar   que   los   feminismos  de  la  “Segunda  Ola”  se  caracterizan  por  la  lucha  por  los  derechos  y  la  dignidad   para   el   sujeto   político   “mujer”,   por   lo   que   conseguir   un   derecho   o   reconocimiento   para   la                                                                                                                                                       1  Para  más  información  sobre  la  investigación  puede  leerse  el  siguiente  articulo  publicado   en  Julio  del  presente  año,  2013,    en  el  Monográfico  nº  5  de  la  Revista  Encrucijadas:   https://dl.dropboxusercontent.com/u/31989152/Número  5/Encrucijadas  n5  gandarias  y   pujol.pdf   25  |       “mujer”   implica,   de   alguna   forma,   conseguir   el   derecho   o   reconocimiento   “para   todas   las   mujeres”.   Los   denominados   feminismos   de   la   “Tercera   Ola”   o   feminismos   postcoloniales   parten   de   la   multiplicidad   y   heterogeneidad   del   sujeto   político   “mujer”.     Sus   críticas   se   2 concentran   en   dos   ejes   mutuamente   relacionados.   Según   Hooks ,   una   primera   crítica   cuestiona   la   victimización   de   las   mujeres   del   “Tercer   Mundo”,   concebidas   como   sujetos   pasivos   que   ignoran   las   discriminaciones   que   padecen   y   desconocen   las   estrategias   para   erradicarlas;  una  segunda  critica  apunta  a  la  universalización  de  un  ideal  de  mujer  acorde  a  la   mujer  occidental  ,blanca,  heterosexual  y  urbana  que  no  contempla  las  experiencias  de  otros   grupos   de   mujeres.   Estas   críticas   vienen   a   denunciar   cómo   la   realidad   de   las   mujeres   no   puede   explicarse   únicamente   desde   el   género,   sino   que   es   necesario   articular   la   categoría   sexo-­‐género  con  otras  divisiones  sociales  como  la  sexualidad,  la  clase  social,  el  origen  étnico   o   la   “raza”.   Defienden   la   idea   de   que   las   mujeres   están   distanciadas   entre   sí   por   unas   diferencias  económicas  y  socioculturales  que  va  a  afectar  la  manera  objetiva  y  subjetiva  de   sufrir   y   experimentar   la   dominación   masculina.   De   este   modo   y   como   herederas   de   estas   críticas   realizadas   por   feministas   de   color   y   feministas   lesbianas   de   los   años   80,   una   nueva   generación  de  pensadoras  feministas  de  diferentes  tradiciones  teóricas  ponen  de  manifiesto   durante  la  década  de  los  90  el  significado  etnocéntrico  y  univoco  del  término  de  mujer  y  van  a   exigir  un  replanteamiento  del  debate  de  la  diferencia,  no  centrado  ya  tanto  en  las  diferencias   entre  hombres  y  mujeres,  como  en  las  diferencias  existente  entre  las  propias  mujeres.     FEMINISMOS  TRANSNACIONALES:  LA  APUESTA  POR  LA  DIFERENCIA    El  concepto  de  feminismo  transnacional  surge  como  una  alternativa  al  viejo  concepto  de   3 “global   sisterhood”   de   Morgan   usado   durante   la   segunda   ola   del   movimiento   de   mujeres.   Mientras   este   concepto   se   basaba   en   lo   común   de   las   mujeres,   el   concepto   de   feminismo   transnacional  se  va  a  basar  en  las  diferencias  como  punto  de  arranque  para  la  construcción  de   un   proyecto   político   feminista.     Para   Mendoza,   “el   feminismo   transnacional   es   la   deseabilidad   y   la   posibilidad   de   hacer   una   política   solidaria   de   feministas   de   manera   global   4 que   transcienda   la   clase,   la   raza   la   sexualidad   y   las   fronteras   nacionales” .   Por   lo   tanto,   la   yuxtaposición   de   los   intereses   de   las   trabajadoras   del   tercer   mundo   y   las   mujeres   consumistas  del  primer  mundo  puede  entenderse  como  el  punto  transversal  de  las  políticas   feministas  transnacionales.   5  Una   propuesta   más   arriesgada   es   la   de   Chandra   T.   Mohanty   quien   apuesta     por   el     paradigma   de   las   diferencias   comunes   como   presupuesto   cuasi   trascendental   desde   el   cual                                                                                                                                                       2  HOOKS,  Bell,  Feminist  Theory:  From  Margin  to  Centre.  Boston,  MA:  South  End  Press,  1984.   3  MORGAN,  Robin,  Sisterhood  Is  Powerful:  An  Anthology  of  Writings  from  the  Women's   Liberation  Movement.  New  York:  Random  House  and  Vintage  Paperbacks,  1984.   4  MENDOZA,  Breny,  «Transnational  feminisms  in  question».  Feminist  Theory,  vol.3  (2002),   pp.313-­‐332.   5  MOHANTY,  Chandra,  Feminism  without  Borders.  Durham  and  London,  Duke  University   Press,  2003.   26  |       pensar  la  praxis  política  feminista  actual.  Más  que  decirnos  estas  son  las  diferencias  o  esta  es   la   diferencia,   parece   asumirlas   como   elementos   constitutivos   de   toda   praxis   política   feminista.  Para  la  autora:   “El   foco   no   se   sitúa   solamente   en   las   intersecciones   de   raza,   clase,   género,   nación   y   sexualidad   en   comunidades   diferentes   de   mujeres   sino   en   las   de   mutualidad   y   complicación   /   solidaridad,   lo   cual   sugiere   un   estudio   atento   a   las   tramas  entretejidas  de  las  historias  de  las  comunidades.  Además,  el  enfoque  se  hace   simultáneamente   sobre   experiencias   individuales   y   colectivas   de   opresión   y   explotación,  de  lucha  y  resistencia”.   De  esta  manera  el  feminismo  contemporáneo  se  plantea  como  reto  adoptar  esquemas   de  pensamiento  que  cuestionen  el  sesgo  etnocéntrico  del  carácter  universal  del  sujeto  mujer   y   la   noción   transhistórica   de   patriarcado.   Así   en   la   actualidad   proliferan   en   los   debates     propuestas    como  la  sororidad  de  Marcela  Lagarde  o  la  apuesta  por  un  feminismo  dialógico  de   Puigbert,en   un   intento   de   construir   proyectos   políticos   feministas   contemporáneos.   Para   Lagarde:     “la  sororidad  es  un  pacto  político  entre  pares.  No  se  trata  de  que  nos  amemos,  podemos   hacerlo.  No  se  trata  de  coincidir  en  concepciones  del  mundo  cerradas  y  obligatorias.  Se  trata   de  acordar  de  manera  limitada  y  puntual  algunas  cosas  con  cada  vez  más  mujeres.  Los  pactos   entre   nosotros   son   limitados   en   el   tiempo   y   tienen   objetivos   claros   y   concisos,   incluyen,   6 también,  las  maneras  de  acordarlos,  renovarlos  o  darles  fin” .   El  feminismo  dialógico  por  su  parte,  va  a  reivindicar  el  diálogo  como  elemento  clave  para   7 sostener  las  diferencias.  Para  su  autora,  Lidia  Puigvert ,  se  trata  de  incorporar  las  voces  de  lo   que   la   autora   denomina   “las   otras   mujeres”,   mujeres   que   hasta   ahora   se   han   visto   como   inferiores   o   simplemente   han   sido   obviadas.     De   esta   manera,   la   crítica   feminista   actual   se   desplaza   de   la   lógica   de   la   identidad   que   presupone   un   sujeto   mujer   coherente,   estable,   transhistórico  y  transcultural  pero  que  responde  a  la  definición  dominante  culturalmente,    a   la   lógica   de   la   diferencia   que   reconoce   que   las   mujeres   en   plural   no   son   identidades   homogéneas  y  unificadas.   NUEVOS  DESAFÍOS  PARA  EL  FEMINISMO:  LAS  MUJERES  MIGRADAS   En   el   actual   contexto   europeo   la   feminización   de   la   migración   ha   sido   un   fenómeno   importante   que   ha   traído   consigo   diversos   debates   sobre   como   desarrollar   una   perspectiva   feminista  que  incluya  las  problemáticas  relativas  a  la  migración  que  afecta  a  la  vida  cotidiana                                                                                                                                                       6    LAGARDE,  Marcela,  (2006):  Enemistad  y  sororidad,  hacia  una  nueva  cultura  feminista,   http://www.e-­‐mujeres.net/sites/default/files/Enemistad  y  sororidad.pdf,  [Junio,2013]  p.12.   7        PUIGVERT,  Lidia,  «Feminismo  Dialógico.  Aportaciones  de  las  “otras  mujeres”  a  la   transformación  social  de  las  relaciones  de  género  »,  en  BECK-­‐GERNSHEIM,  Elisabeth,   BUTLER,  Judith  y  PUIGVERT,  Lidia  (eds.)  Mujeres  y  Transformaciones  Sociales.  Barcelona:  El   Roure,2001.   27  |       8 9 10 de  las  mujeres.  Para  autoras  como  Anthias  y  Lazaridis ;  Eleonnore  Koffman  y  Mary  Nash     es   fundamental   que   en   los   países   de   recepción   se   tenga   en   cuenta   las   experiencias   y   colaboración   de   las   mujeres   migradas   a     la   hora   de   definir   proyectos   feministas   locales.   En   esta   misma   línea   estudios   realizados   sobre   asociacionismo   de   mujeres   migrantes,   Remei   11 12 Sipi  y  Unzueta  y  Vicente ,    destacan  la  necesaria  solidaridad  entre  las  mujeres  para  paliar  la   marginación  que  sufren  las  mujeres  migrantes.   En   por   ello   que   más   que   la   disgregación   de   las   luchas,   la   apuesta   desde   algunos   movimientos   feministas   es   la   apertura  para   pensar   en  un   movimiento   plural   que   reconozca   que   hay   otras   formas   de   lucha   y   de   resistencia   y   se   deje   contaminar   por   otras   formas   de   13 reivindicar.   Para   Zabala ,   es   imprescindible   realizar   un   acercamiento   a   la   realidad   de   las   mujeres  migradas,  conocer  sus  historias,  sus  vidas  y  sobre  todo  las  realidad  de  las  que  vienen   y  las  realidad  que  se  les  manifiestan  en  los  lugares  de  destino.  Como  señala  la  antropóloga   14 Dolores   Juliano :   “No   estamos   ante   una   mujer   tradicional   a   la   cual   el   mundo   se   le   abre   al   llegar   a   la   sociedad   receptora,   sino   que   llega   aquí   porque   tiene   ya   el   mundo   abierto.   De   lo   contrario,  no  se  movería  del  lugar  de  origen”.   15 Esta   falta   de   vínculos   efectivos   según   Braidotti ,   entre   las   mujeres   intelectuales   “blancas”  y  las  “muchas  extranjeras”  radicadas  en  los  países  europeos  en  un  momento  en  que   el  racismo  y  la  xenofobia  crecen  día  a  día  hace  inminente  la  necesidad  de  estudiar  y  analizar   desde   una   mirada   crítica   e   interseccional   las   posibilidades   y   limites   de   una   acción   política   feminista   más   transversal   entre   organizaciones   de   mujeres   y   feministas,   tanto   migrantes   como  autóctonas.    “SUBIR  LA  MONTAÑA”  DE  LA  LIBERACIÓN  FEMINISTA                                                                                                                                                       8  ANTHIAS  Floya  y    LAZARIDIS  Gabriella  (eds),  Gender  and  Migration  in  Southern  Europe:   Women  on  the  Move.  Oxford:  Berg  publishers,  2000.   9          KOFMAN  Eleonnore.  «Family-­‐Related  Migration:  A  Critical  Review  of  European   Studies».  Journal  of  Ethnic  and  Migration  Studies,  vol  30,  núm.2,(2004)    pp.  243-­‐262.   10        NASH,  Mary,«Identidades  de  género,  mecanimos  de  subalternidad  y  procesos  de   emanicipación  feminina»,  Revista  Cidob,  Revista  CIDOB  d’Afers  Internacionals,  núm.  73-­‐74  p.   39-­‐57,2008.   11      SIPI,  Remei,  “Las  asociaciones  de  mujeres,  ¿agentes  de  integración  social?”  Papers:   revista  de  sociología.    Núm  60,  (2000),pp.355-­‐364.   12    UNZUETA,  Amaia  y  VICENTE,  Trinidad,“Asociacionismo  de  mujeres  inmigrantes  en  el   País  Vasco:  actuaciones  y  desafíos”  Zerbitzuan,  núm.  40,  (2011)  pp.  81-­‐92.   13        ZABALA,  Begoña,,“Mujeres  inmigrantes.  Algunas  consideraciones  desde  el  feminismo”   en  Harresiak  Apurtuz  (eds):  Mujeres  inmigrantes,  viajeras  incansables,  Bilbao,  Harresiak   Apurtuz,  (2004),  pp.  121-­‐137   14  JULIANO,  Dolores,«Mujeres  estructuralmente  viajeras:  estereotipos  y  estrategias».   Papers,  núm.60,  Barcelona,  (2000),  pp.97.   15          BRAIDOTTI,  Rossi,  Nomadic  Subjects:  Embodiment  and  Sexual  Difference  in   Contemporary  Feminist  Theory.  New  York:  Columbia,  1994.   28  |         El   presente   discurso   analizado   relata   un   encuentro   entre   una   organización   de   mujeres   migradas   a   la   que   pertenece   la   mujer   relatora   y   una   organización   de   mujeres   feministas   autóctonas.  El  fragmento  pertenece  a  una  mujer  migrada,  integrante  de  la  organización  de   mujeres   migradas   que   participó   del   encuentro.   La   reunión   conjunta   tenía   como   objetivo   iniciar   un   primer   contacto   entre   las   dos   organizaciones   para   realizar   un   mapa   de   los   pasos   necesarios  en  la  construcción  de  acciones  políticas  comunes.  Durante  el  encuentro,  se  utilizó     la  metáfora  de  subir  la  montaña  para    pensar  y  dar  cuenta  de  las  dificultades  y  esfuerzos  que   implica   la   construcción   de   alianzas   feministas   conjuntas.   Ella   describe   el   episodio   de   la   siguiente  manera:      Una  (de  la  asamblea  de  mujeres  autóctonas)  nos  dijo:  “Pues  yo  las  voy  a  esperar   abajo   de   la   montaña”.   Pero   una   de   nuestras   compañeras   (de   la   organización   de   mujeres  migradas)  le  rebatió,  ¿Y  quién  te  asegura  que  vamos  a  bajar  al  punto  donde   estáis  vosotros,  si  hay  otros  posibles  caminos,  otras  veredas  por  los  que  ir?    ¿Por  qué   tenemos  que  llegar    al  mismo  lugar  al  que  llegasteis  vosotras?  Porque  en  ese  proceso   de  subir  la  montaña    pueden  pasar  muchas  cosas:    me  pierdo,  me  reencuentro,  veo  un   camino  más  fácil  y  nuevo,  me  paro,  vuelvo  hacia  atrás...  y  acabo  en  un  lugar  diferente   al  que  pensaba.  No  solo  hay  un  camino  para  subir  y  bajar  la  montaña,  hay  muchísimas   opciones.   Yo   le   hubiera   dicho:   “¡Qué   bien   que   nos   esperan.   Ahí   nos   vamos   a   encontrar!”,  porque  soy  más  fácil  y  eso  me  hace  como  acomodarme  a  lo  que  hay,  pero   luego  es  verdad  que  me  doy  cuenta  de  que  los  procesos  son  mucho  más  profundos.   Este   fragmento   condensa   algunas   de   las   discusiones   que   se   dieron   en   la   reunión   conjunta,  dando  cuenta  de  las  implicaciones  de  las  posiciones  discursivas  de  unas  y  otras  y  las   dificultades  en  la  conformación  de  alianzas  transnacionales.  La  frase  inicial    “Pues  yo  las  voy  a   esperar   abajo   de   la   montaña”   hace   una   clara   distinción   entre   quienes   tienen   que   subir   la   montaña  y  quienes  ya  la  han  subido.  En  este  contexto,  subir  la  montaña,  es  una  metáfora  del   recorrido  de  liberación  de  las  mujeres  para  conseguir  su  emancipación,  donde  se  asume  que   las   mujeres   autóctonas   están   en   una   posición   más   avanzada   del   recorrido.   Las   mujeres   migradas  son  colocadas  al  inicio  del  recorrido  “aun  por  subir  a  la  montaña”,  dando  por  hecho   que  están  en  una  posición  menos  avanzada  en  lo  que  respecta  a  la  relación  con  los  hombres  y   a  la  asimilación  de  los  valores  patriarcales.     Por  un  lado,  esta  metáfora  asume  un  único  proceso  de  llegar  al  feminismo,  el  marcado   16 por  las  mujeres  locales,  quienes  se  convierten  en  lo  que  Nirmal  Puwar  denomina  la  “norma   somática   universal”   y   las   referentes   a   las   que   seguir   en   “el   proceso   de   convertirse   en   feminista”.  Esta  diferenciación  marca  una  manera  única  y  universal  de  hacer  feminismo  y  ser   feminista  y  genera  relaciones  asimétricas  entre  mujeres  autóctonas  y  migradas.     La   superioridad   de   la   posición   de   las   mujeres   autóctonas   se   materializa   también   en   actitudes   condescendientes   hacia   las   mujeres   migradas   “esperándolas   a   que   hagan   el                                                                                                                                                       16    PUWAR,  Nirmal,  «The  racialised  somatic  norm  and  the  senior  civil  service».  Sociology,   vol.  3,  núm35  (2001),  pp.651-­‐670.   29  |       recorrido”;   actitudes   que   refuerzan   su   posición     como   diría   Dolores   Juliano     de   “pobres   17 18 mujeres”  o  en  palabras  de  Mohanty    “mujeres  del  Tercer  Mundo”  que  deben  de  aprender   de  las  feministas  occidentales  para  enfrentar  las  opresiones  del  patriarcado.   Por  otro  lado,  en  el  presente  discurso  las  experiencias  previas  políticas  y  de  luchas  de  las   mujeres   migradas   son   borradas.   Cualquier   práctica   política   feminista   alternativa   es   descuidada   y   otras   formas   de   acción   son   consideradas   insuficientes.   Este   énfasis   en   las   diferencias   y   en   un   posible   feministómetro   que   clasifique   las   posiciones   feministas   de   las   mujeres,  reproduce  las  relaciones  de  poder  coloniales  estabilizando  ciertas  formas  de  poder     como  las  hegemónicas.     El   fragmento   también   da   cuenta   de   cómo   las   relaciones   de   poder   coloniales   son   aceptadas  por  las  mujeres  migradas.  Aunque  en  el  discurso  aparece  una  voz  que  cuestiona  la   metáfora   del   único   camino   de   subir   la   montaña,   la   mujer   que   pronuncia   el   discurso   ve   con   buenos   ojos   que   las   mujeres   autóctonas   “les   esperen   abajo   de   la   montaña”,   aceptando   sin   cuestionar  que  es  ella  quien  tiene  que  asimilar  los  valores  feministas  de  las  autóctonas.  Ella   justifica   esta   aceptación   de   manera   resignada:   “soy   más   fácil   y   eso   me   hace   como   acomodarme  a  lo  que  hay”.  Esta  aceptación  da  cuenta  de  como  existen  ciertos  cuerpos  como   19 diría   Puwar,   “fuera   de   lugar”   que   son   cuestionados   y   deben   de   “acomodarse”   a   la   norma.   Para   ella,   este   reacomode   no   significa   algo   positivo,   sino   más   bien   manifiesta   sumisión   y   complacencia.  Esta  voz  más  sumisa  se  presenta  en  oposición  a  la  otra  voz  que  si  cuestiona  las   implicaciones   coloniales   de   la   metáfora   de   “subir   la   montaña”.   Esta   voz   increpa   y   pone   en   cuestión  la  univoca    ruta  feminista  y  abre  el  camino  de  la  posibilidad  de  diferentes  proyectos   políticos  feministas    “No  solo  hay  un  camino  para  subir  y  bajar  la  montaña,  hay  muchísimas   opciones”.   Esta   nueva   voz   pone   de   relevancia   como   diferentes   necesidades,   experiencias   y   agencias   pueden   desarrollarse   dentro   de   un   proyecto   feminista   y   las   mujeres   migrantes   no   necesariamente   tienen   que   repetir   los   mismos   pasos   o   aspirar   a   los   mismos   objetivos   políticos  que  las  feministas  autóctonas:  “¿Por  qué  tenemos  que  llegar    al  mismo  lugar  al  que   llegasteis  vosotras?”.   A  MODO  DE  CONCLUSIÓN:  FUTURAS  ALIANZAS  FEMINISTAS   TRANSNACIONALES     En   momentos   actuales   de   crisis   globales,   pensar   en   futuras   alianzas   feministas                                                                                                                                                       17      JULIANO,  Dolores,  «Inmigración  sospechosa  y  las  mujeres  globalizadas»,en  GREGORIO   GIL,  Carmen  y  AGREDA  ROMERO,  Belen,  (eds.),  Mujeres  de  un  solo  Mundo:  globalización  y   multiculturalismo,Granada:  Colección  Feminae,  2002,  pp.  277-­‐288.   18        MOHANTY,  Chandra,  «De  vuelta  a  Bajo  los  Ojos  de  Occidente»  ,en  SUAREZ  Liliana  y   HERNÁNDEZ  Rosana.(eds.),  Descolonizando  el  feminismo:  teorías  y  prácticas  desde  los   márgenes,    Madrid:  Cátedra,  (2008,[2003]),  pp.407  –  464.   19    PUWAR,  Nirmal.    Space  invaders.  Race,  gender  and  bodies  out  of  place.  Oxford:  Berg,   2004..   30  |       transnacionales   entre   mujeres   inmigrantes   y   autóctonas   conlleva   ser   consciente   de   las   implicaciones  de  reproducir  las    fronteras  geopolíticas  coloniales  en  la  interacción  de  la  vida   cotidiana.     Tal   y   como   el   feminismo   postcolonial   y   transnacional   sugieren,   es   necesario   reconocer   diferentes   diferencias   entre   las   mujeres   -­‐y   opresiones   que   se   unen   a   estas   diferencias-­‐,   con   el   fin   de   tejer   múltiples   proyectos   feministas   en   un   tejido   diverso   y   multiforme.   El   patriarcado   no   se   manifiesta   de   la   misma   manera   en   diferentes   contextos   culturales   y   sociales,   y   las   opresiones   y   las   experiencias   de   las   mujeres   en   estos   contextos   puede  adoptar  muchas    y  diversas  formas.  El  reconocimiento  de  estas  experiencias  puede  ser   de  beneficio  mutuo  en  la  identificación  de  las  relaciones  de  poder  que  están  teniendo  lugar   en   un   contexto   particular.   En   este   sentido,   el   feminismo   occidental   es   sólo   una   forma   de   feminismo,  y  se  puede  mejorar  mediante  la  inclusión  de  las  prácticas  que  las  mujeres  de  todo   el  mundo  han  desarrollado  con  el  fin  de  sobrevivir  y  luchar  contra  el  patriarcado.   La   creación   de   alianzas   feministas   transnacionales   exige   la   descolonización   del   feminismo,  que  implica  la  consideración  de  los  procesos  de  alienación  cultural  de  las  mujeres   en   los   márgenes.   También   es   necesario   desenmascarar   la   aparente   superioridad   del   feminismo   occidental   y   la   creación   de   nuevas   relaciones   fuera   de   la   lógica   colonial   de   las   dicotomías   y   la   clasificación.   Se   debe   tener   cuidado   de   no   contribuir   a   reproducir   las   relaciones  asimétricas  de  poder  en  nuestras  interacciones  cotidianas  feministas.    En   síntesis,   un   proyecto   feminista   transnacional   debe   hacer   hincapié   en   las   diferentes   posiciones   de   poder   y   privilegio   por   las   que   transitamos   las   mujeres   de   acuerdo   a   las   diferentes  trayectorias,    al  mismo  tiempo  que  rescate  estrategias  de  lucha  compartidas  que   permita  atravesar  las  diferencias  entre  nosotras  y  construir  alianzas  contingentes  y  situadas     para  problemáticas  y  contextos  concretos.                       31  |       HACIA  UN  FEMINISMO  TRANSNACIONAL:  REPRESENTACIONES   DEL  TÉRMINO  “FEMINISMO”  EN  EL  CONTEXTO  DEL  SURESTE   ASIÁTICO     Mª  Concepción  Brito  Vera         INTRODUCCION   1 En  su  prólogo  a  la  colección  de  ensayos  Feminist  Coalitions  (2008)  Sara  Evans  expresa   su  perplejidad  ante  la  amplia  difusión  del  estereotipo  de  la  feminista  como  una  mujer  blanca   de  clase  media.  Su  perplejidad  es  aún  mayor  cuando  repara  en  la  gran  cantidad  de  trabajos   señeros   e   influyentes   realizados   por   mujeres   que   no   se   atienen   a   esta   definición   y   que,   no   obstante,   parecen   no   haber   disfrutado   de   la   misma   capacidad   para   adquirir   visibilidad.   Analizar  las  causas  de  este  hecho  es  una  tarea  larga  y  compleja  que  sin  duda  requiere  tener   en   cuenta   la   historia   de   colonización   europea,   los   modos   de   circulación   del   poder   y   otras   líneas   de   influencia   que   determinan   nuestra   forma   de   percibir   y   entender   el   mundo   en   que   vivimos.  No  es  esa,  sin  embargo,  mi  intención  en  este  trabajo.  Aquí  pretendo  profundizar  en   las   características   de   este   estereotipo   e   ilustrar   en   qué   forma   esta   caricatura   determina   y   lastra   los   esfuerzos   de   una   asociación   que   lucha   por   los   derechos   de   la   mujer   en   Singapur.   2 Para   ello   haré   uso   del   cuento   “Transit   to   Heaven”   ,   escrito   por   la   autora   singapurense   Catherine   Lim   y   en   el   que   se   nos   presenta   a   Dora   Warren,   una   feminista   blanca   de   clase   media  estereotípica.     Lim   es   una   prolífica   y   reconocida   escritora   singapurense   que   destaca   por   su   ironía   y   agudo   sentido   del   humor   en   la   construcción   de   sus   relatos.   La   crítica   contenida   en   este   cuento,   precisamente   porque   no   es   una   crítica   académica,   permitirá   perfilar   las   características  de  este  estereotipo.  Asimismo,  un  breve  recorrido  por  la  historia  de  AWARE   (Asociation   of   Women   for   Action   and   Research),   ilustrará   cómo   se   utiliza   para   contener   y   cercar  los  esfuerzos  feministas  en  Singapur  al  tiempo  que  ejemplificará  la  forma  en  que  otras   mujeres,   mujeres   con   una   historia   de   colonización,   negocian   sus   propias   condiciones   de   inclusión  bajo  este  término,  un  adjetivo  con  múltiples  y  difíciles  connotaciones.                                                                                                                                                           1  Evans,  Sara  M.,  Introducción  en  GILMORE,  Stephanie  (ed.),  Feminist  Coalitions.  Historical   Perspectives  on  Second-­‐Wave  Feminism  in  the  United  States,  Urbana  y  Chicago,  University  of   Illinois  Press,  2008,  p.  vii.   2  Lim,  Catherine,  «Transit  to  Heaven»,  The  Woman´s  Book  of  Superlatives,  Singapur,  Times   Editions,  1993,  pp.  122-­‐141.   32  |         “TRANSIT  TO  HEAVEN”:    EL  ESTEREOTIPO  DE  LA  FEMINISTA  OCCIDENTAL     En  “Transit  to  Heaven”  Dora  Warren,  una  feminista  aclamada  mundialmente,  acaba  de   quitarse   la   vida   tras   comprobar   que   tanto   el   mundo   académico   como   su   propia   hija   le   han   dado  la  espalda.  Tal  y  como  dicta  la  creencia  popular,  justo  antes  de  que  el  alma  abandone  el   cuerpo,  Dora  tiene  la  oportunidad  de  presenciar  los  momentos  estelares  de  su  vida  como  si   fueran  instantáneas  en  un  proyector  celestial.  Así,  surgen  ante  sus  ojos  el  día  en  que  asustó  a   un  niño  y  le  quitó  la  pistola,  su  noviazgo  y  matrimonio  con  Charles,  el  nacimiento  de  su  hija  y   el  subsiguiente  desmayo  del  marido  que  quiso  acompañarla  en  el  parto,  los  años  del  divorcio   y  sus  grandes  éxitos  académicos.  Entre  estos  últimos  cabe  citar,  por  ejemplo,  su  teoría  por  la   que   el   concepto   de   la   envidia   del   pene   queda   reducido   a   una   mera   argucia   de   los   hombres   para  esconder  su  propia  debilidad  (llegó  a  esta  conclusión  tras  el  incidente  del  desmayo  de   Charles),   o   la   teoría   por   la   que   el   lenguaje   es   un   elemento   que   mantiene   a   la   mujer   en   una   posición   de   subordinación.   Finalizada   esta   secuencia   de   imágenes,   la   protagonista   se   encuentra  en  una  estación  de  tránsito  a  las  puertas  del  cielo  cuando  una  voz  masculina,  la  de   su   ángel   de   la   guardia,   le   dice   que   debe   esperar   hasta   que   se   le   asigne   el   cielo   que   le   corresponde.  Es  así  como  Dora  descubre,  en  primer  lugar,  que  solo  por  haber  nacido  mujer  ya   es  merecedora  de  ir  al  cielo;  en  segundo  lugar,  que  el  cielo  está  dividido  en  compartimentos  a   los  que  van  las  mujeres  según  su  grado  de  sufrimiento  en  vida  y,  en  tercer  y  último  lugar,  que   solo  puede  entrar  en  un  cielo  inferior  porque  disfrutó  de  una  vida  acomodada.  No  obstante,   el  ángel  de  la  guarda  reconoce  que  el  caso  de  Dora  es  especial  y  le  ofrece  la  posibilidad  de   volver  a  la  tierra  y  hacer  méritos  para  entrar  en  el  cielo  S,  el  de  las  que  más  sufrieron  en  vida.   El   cuento   acaba   cuando   Dora   despierta   en   la   cama   de   un   hospital.   Sabe   que   se   le   ha   concedido  otra  oportunidad  de  entrar  en  el  cielo  S  y  pide  viajar  a  Allahabad,  la  ciudad  donde   una  vez  abandonó  a  una  mujer  india  que  pidió  su  ayuda.  Cree  que  así  ganará  los  méritos  que   le  faltan  pero  tanto  su  hija  como  la  enfermera  que  la  acompañan  junto  a  la  cama  comprenden   que  el  intento  de  suicidio  es  una  señal  de  que  Dora  ha  perdido  la  razón.  El  lector  concluye  que   la  protagonista  hará  méritos  para  entrar  en  el  cielo  S  pero  de  una  forma  muy  distinta  a  la  que   ella  había  imaginado.   En   la   construcción   de   este   personaje,   Catherine   Lim   se   sirve   de   una   maniobra   muy   inteligente   para   conseguir   que   Dora   pierda   su   individualidad   y   se   transforme   en   un   estereotipo   o,   si   se   quiere,   una   caricatura:   Lim   atribuye   a   la   protagonista   la   elaboración   de   conceptos   que   hoy   son   básicos   en   la   teoría   feminista,   logrando   de   esta   forma   que   el   personaje  concentre  los  mejores  momentos  de  este  movimiento.  De  esta  forma,  las  virtudes   de  Dora  son  las  virtudes  de  todo  el  feminismo  en  Occidente  mientras  que  sus  deficiencias  son   también  las  de  todo  el  feminismo.   Pero   ¿cómo   es   este   personaje?   Físicamente,   la   autora   la   describe   como   una   mujer   de   ojos  exaltados  y  larga  melena  rubia,  que  lucirá  cortada  al  cero  a  modo  de  desafío.  Por  otra   parte,  su  nombre,  Dora  Warren,  recuerda  mucho  al  de  Dora  Marsden,  una  conocida  activista   de   principios   del   siglo   XX   y   permite   terminar   de   perfilar   el   personaje   como   una   mujer   vehemente,   impaciente   y   muy   activa   en   la   lucha.   Así,   mientras   contempla   las   últimas   33  |       imágenes  de  su  vida  antes  de  morir,  en  vez  de  sentir  nostalgia  o  tristeza  por  la  vida  que  ha   perdido,  solo  desea  pasar  página  rápidamente  y  descubrir  qué  viene  después.  Por  tanto,  es   una   mujer   combativa   y   más   interesada   en   los   resultados   que   en   el   camino   andado   (una   característica  atribuida  generalmente  a  Occidente).     Tanto   el   nombre   como   la   descripción   física   del   personaje   parecen   sugerir   una   activista   fiera  que  no  teme  desafiar  las  normas  de  decoro  y  recato  normalmente  atribuidas  la  mujer.   Para   la   protagonista   es   tan   importante   subvertir   y   desafiar   los   patrones   tradicionales   del   comportamiento   femenino   y   está   tan   centrada   en   su   carrera   académica   que   descuida   sus   deberes  como  madre.  Este  aspecto,  el  cuidado  de  los  hijos  y  las  obligaciones  como  madre,   puede   pasar   desapercibido   fácilmente,   sin   embargo,   es   un   elemento   que   despierta   reticencias   entre   algunas   mujeres   que   se   acercan   al   feminismo.   Así,   en   el   artículo   significativamente   titulado   “Feminism   with   a   Small   ‘f’”3   la   escritora   nigeriana   Buchi   Emecheta   expresa   su   desconfianza   hacia   quienes   abandonan   a   sus   hijos   por   su   carrera.   En   suma,   Dora   es   una   mujer   impaciente   para   la   que   el   final   es   más   importante   que   el   camino   recorrido.  Tiene  en  poca  estima  a  los  hombres  y  desprecia  valores  tradicionales  como  el  de  la   familia.   Por   encima   de   todo,   es   una   mujer   ambiciosa   e   individualista,   una   característica   normalmente  atribuida  a  Occidente.   Otro   aspecto   puesto   en   cuestión   tiene   que   ver   con   el   contenido   mismo   de   la   crítica   feminista.  ¿Cómo  describe  la  autora  el  trabajo  académico  de  su  protagonista?  Lo  cierto  es  que   Lim  arremete  tanto  contra  los  objetivos  y  la  finalidad  de  la  investigación  como  contra  el  propio   cuerpo   teórico   de   la   crítica   desarrollada   por   Dora   Warren.   El   cuento   denuncia   la   diferencia   existente   entre   los   supuestos   objetivos   de   la   investigación   y   su   finalidad   no   confesada.   Básicamente,   Dora   necesita   investigar   y   aparecer   con   “nuevas   ideas”   para   mantenerse   en   la   cresta  de  la  ola  académica  y  no  duda  en  utilizar  a  las  mujeres  del  Tercer  Mundo  con  tal  finalidad.   Es   decir,   dice   luchar   para   mejorar   la   situación   de   la   mujer   pero   el   incidente   de   Allahabad   demuestra  que  la  hermandad  de  mujeres  que  preconiza  y  de  la  que  se  siente  parte  no  es  más   que   una   ficción.   Además,   cada   vez   que   la   protagonista   se   encuentra   con   un   obstáculo   en   su   carrera  Catherine  Lim  la  sitúa  viajando  a  Oriente  o  Méjico  buscando  inspiración  y  confirmación  a   sus  teorías.  La  mujer  del  Tercer  Mundo  se  reduce  a  un  medio  puesto  en  uso  para  alcanzar  sus   propios   fines   que   no   son   otros   más   que   el   seguir   ascendiendo   en   la   escalera   académica   y   reforzar  la  imagen  de  luchadora  incansable  que  imagina  para  sí  misma.     Este  aspecto  muestra  gran  coincidencia  con  la  crítica  ejercida  por  Gayatry  Chakravorty   4 Spivak   en   “French   Feminism   in   an   International   Frame” .   Como   ya   es   sabido,   en   este   texto   Spivak   pone   en   evidencia   el   narcisismo   intelectual   que   subyace   a   la   obra   de   Julia   Kristeva   About  Chinese  Women  (1977).  Especialmente  significativo  es  el  momento  en  que  Kristeva  se                                                                                                                                                       3  Emecheta,  Buchi.  «Feminism  with  a  small  ‘f’»  en  Nordiska  Africaninstutet  (ed.),  Criticism   and  Ideology:  Second  African  Writer´s  Conference,  Stockholm  1986,  Stockholm,  Scandinavian   Institute  of  African  Studies,  1988,  pp.  173-­‐185.   4 Spivak,  Gayatri  Chakravorti,  «French  Feminism  in  an  International  Frame»  en  In  Other   Worlds.  Essays  in  Cultural  Politics.  Nueva  York  y  Londres,  Routledge,  1988,  pp.  134-­‐154.   34  |       dirige   a   las   mujeres   chinas   reunidas   en   la   plaza   de   Huxian.   Spivak   subraya   que   su   primer   pensamiento   ante   esas   mujeres   no   tiene   que   ver   con   quiénes   son   ellas,   cuáles   son   sus   necesidades  o  las  condiciones  en  que  viven.  El  primer  pensamiento  de  Kristeva,  dice  Spivak,   es  una  pregunta  sobre  sí  misma.  En  palabras  de  Spivak:   Her  question,  in  the  face  of  those  silent  women,  is  about  her  own  identity  rather  than   theirs:   “Who   is   speaking,   then,   before   the   stare   of   the   peasants   at   Huxian?”   This   too   might   be   a   characteristic   of   the   group   of   thinkers   to   whom   I   have,   most   generally,   attached   her   …   their   repeated   question   is   obsessively   self-­‐centered:   if   we   are   not   what   official  history  and  philosophy  say  we  are,  who  then  are  we  (not),  how  are  we  (not)?  (Su   pregunta  ante  esas  mujeres  silenciosas  tiene  que  ver  con  su  propia  identidad  más  que  con   la   de   ellas.   “¿Quién   está   hablando,   entonces,   ante   la   mirada   de   las   campesinas   en   Huxian?”   Esta   también   puede   ser   una   característica   del   grupo   de   pensadoras   con   quienes   la   relaciono…   su   pregunta   obsesiva   se   centra   en   ellas   mismas:   si   no   somos   lo   que   la   5 historia  oficial  y  la  filosofía  dicen  que  somos,  quienes  somos  (o  no),  cómo  somos  (o  no)?     También   Chandra   Talpade   Mohanty   observa   y   denuncia   esta   misma   actitud.   Así,   en   su   6 introducción   a   Feminism   without   Borders   (2003)   afirma   que   el   academicismo   en   Estados   Unidos  “has  led  in  part  to  a  kind  of  careerist  academic  feminism  whereby  the  boundaries  of   the  academy  stand  in  for  the  entire  world  and  feminism  becomes  a  way  to  advance  academia   careers  rather  than  a  call  for  fundamental  and  collective  social  and  economic  transformation”   (ha   conducido   a   una   especie   de   feminismo   ambicioso   por   el   que   el   mundo   académico   no   tiene  límites  y  el  feminismo  se  convierte  en  una  forma  de  hacer  avanzar  carreras  académicas   más  que  en  un  camino  hacia  la  transformación  social  y  económica.)     Además   de   los   objetivos   investigadores,   Catherine   Lim   también   pone   en   cuestión   el   contenido  mismo  de  la  crítica  feminista  elaborada  por  Dora.  Así,  si  bien  en  los  comienzos  de   su   carrera   los   hallazgos   parecían   tener   cierto   sentido   y   satisfacían   las   necesidades   de   las   mujeres  a  las  que  se  dirigía,  la  investigación,  cada  vez  más  teórica  y  menos  concreta,  se  va   distanciando   de   las   mujeres   a   las   que   quiere   defender   hasta   que   esas   mismas   mujeres   terminan  por  darle  la  espalda.  Un  ejemplo  de  esta  crítica  se  puede  encontrar  en  lo  que  Dora   considera   su   magnum   opus,   la   teoría   de   las   tres   palabras   (I   love   you)   más   insidiosas   del   lenguaje.  La  tenemos  frente  a  un  grupo  de  mujeres,  acaba  de  referirse  a  esas  tres  palabras  y   afirma   que   deben   ser   desterradas   del   lenguaje   porque   cuando   son   dichas   por   una   mujer   representan   la   aceptación   del   poder   masculino.   Finalizada   su   exposición   Dora   tiene   que   afrontar   el   absurdo   resultante   de   la   aplicación   de   su   teoría   a   la   realidad   de   los   pequeños   casos:  una  mujer  se  levanta  indignada,  “The  Bastard!  He  has  been  saying  “I  love  you”  to  me   every  day  for  the  last  twenty  years  and  I  believed  him!”  (¡El  muy  bastardo!  ¡  Me  ha  dicho  “te   quiero”   todos   los   días   durante   estos   últimos   veinte   años   y   yo   le   creí!).   Otra   mujer   perpleja                                                                                                                                                       5  Spivak,  «  French  Feminism»,  pp.173.   6  Mohanty,  Chandra  Talpade,  Feminism  without  Borders.  Decolonizing  Theory,  Practicing   Solidarity.  Durham:  DuKe  UP,  2003,  p.6.   35  |       pregunta:   “All   these   years   I   could   not   get   my   live-­‐in   boyfriend   to   say   “I   love   you”   to   me…   Then  last  night  he  did  it…  You  mean  I  have  to  tell  him  to  stop  saying  it?”  (En  todos  estos  años   he  intentado  que  mi  novio  me  diga  “te  quiero”  …  Anoche  lo  hizo  …  ¿Quiere  usted  decir  que   7 debo   pedirle   que   no   lo   haga   más?)   .   La   magnitud   de   las   ideas   de   Dora   queda   ridiculizada   cuando  es  aplicada  a  las  realidades  cotidianas.     AWARE  Y  EL  TÉRMINO  “FEMINISTA”   Se  puede  decir  que  la  historia  de  AWARE  (Asociation  of  Women  for  Action  and  Research)   refleja  la  historia  de  los  feminismos  en  los  países  antes  colonizados  obligados  a  adaptarse  a   condiciones   muy   desfavorables   para   poder   subsistir.   AWARE   nació   en   1985,   quizás   en   respuesta   a   un   discurso   dirigido   a   la   nación   por   Lee   Kwan   Yew,   el   entonces   presidente   de   8 Singapur.   En   ese   discurso,   el   presidente   Lee   lanzaba   una   reprimenda   contra   las   mujeres   singapurenses   que   no   querían   casarse   y   alumbrar   un   número   suficiente   de   hijos.   Lee,   observaba   que   las   mujeres   educadas   o   con   carreras   profesionales   tenían   cada   vez   menos   descendencia,   mientras   que   las   de   las   clases   trabajadoras   mantenían   tasas   de   natalidad   alarmantemente   altas.   Según   la   lógica   del   presidente,   esta   situación   conduciría   indefectiblemente  a  un  embrutecimiento  de  la  población  ya  que  se  entendía  que  las  mujeres   con   carreras   profesionales   eran   las   más   inteligentes   mientras   que   las   de   las   clases   trabajadoras  debían  su  falta  de  educación,  no  a  las  duras  condiciones  socioeconómicas  bajo   9 las  que  vivían,  sino  a  su  inferioridad  intelectual.  Según  Heng  y  Devan ,  este  discurso  escondía   el  temor  de  la  élite  china  en  el  gobierno  a  perder  su  superioridad  numérica  ya  que  las  mujeres   más   prolíficas   y   con   menor   educación   eran   las   malayas   e   indias   mientras   que   las   mujeres   chinas  formaban  parte  de  la  élite  educada  que  ahora  se  negaba  a  casarse  y  tener  hijos.  Acto   seguido,  el  gobierno  promovió  distintas  campañas  para  cambiar  esta  tendencia  creando,  por   ejemplo,  una  agencia  matrimonial  (no  entendía  la  descendencia  fuera  de  la  unidad  familiar),   favoreciendo   la   esterilización   en   el   caso   de   las   mujeres   pobres   que   hubieran   tenido   ya   dos   hijos   o   dando   facilidades   y   ventajas   educativas   para   los   terceros   hijos   de   las   mujeres   con   estudios.     AWARE  nace  en  este  contexto  con  la  intención  de  renovar  en  las  singapurenses  el  interés   por   sus   derechos.   Cuando   en   1965   las   mujeres   adquirieron   el   sufragio   y   se   abolió   la   poligamia,   la   sociedad   singapurense   creyó   que   se   había   alcanzado   ya   la   igualdad.   Sin   embargo,   el   discurso   de   Lee   dejó   claro   que   esta   situación   estaba   lejos   de   ser   cierta.   Pocos   años  después  de  la  fundación  de  AWARE,  dos  de  sus  fundadoras  fueron  detenidas  junto  con   otras  20  personas  bajo  la  acusación  de  formar  parte  de  una  conspiración  marxista.  Estas  22                                                                                                                                                       7 Lim,  Catherine,  «Transit»,  pp.  132.    Es  tradicional  anteponer  el  apellido  en  los  nombres  de  origen  chino.   8 9  Heng,  Geraldine  y  Janadas  Devan,  «State  Fatherhood:  The  Politics  of  Nationalism,   Sexuality  and  Race  in  Singapore»  en  PARKER,  Andrew  y  RUSSO,  Mary  (eds.),  Nationalism   and  Sexualities,  Nueva  York,  Routledge,  1992.  343-­‐365.   36  |       10 personas   fueron   encarceladas   sin   juicio   y   luego,   de   acuerdo   con   Heng   (1997) ,   torturadas   física   y   psicológicamente.   La   asociación   no   emitió   ningún   comunicado   para   apoyar   a   sus   detenidas.   A   partir   de   estos   sucesos,   AWARE   se   dedicó   con   esmero   a   cuidar   su   imagen   pública   procurando   que   en   ningún   momento   se   les   asociara   con   la   palabra   “feminista”   y   evitando  siempre  cualquier  tipo  de  confrontación  con  el  estado.  Así,  en  1990  se  publicaba  un   reportaje   sobre   la   nueva   presidenta   de   la   asociación,   Constance   Singam,   donde   se   la   describía  como  una  mujer  que  “defies  everything  one  would  expect  from  a  hardline  feminist.   She  wears  a  bra  …  She  laughs  girlishly,  sometimes  with  a  hand  cupped  over  her  eyebrow.  So   gracious.  So  full  of  feminine  charm.”  (desafía  todo  lo  que  uno  podría  esperar  de  una  feminista   dura.  Lleva  sujetador  …  Se  ríe  como  una  niña,  algunas  veces  tapándose  la  cara.  Tan  graciosa.   11 Tan   llena   de   encanto   femenino) .   Más   tarde   la   misma   Constance   Singam   afirmaba   que   las   feministas  eran  “loudmouthed  man-­‐haters  with  unshaved  legs”  (mujeres  vociferantes  que  no   12 se   depilan   las   piernas) .   Por   otra   parte,   las   mujeres   integrantes   de   AWARE   parecían   presentar  distintos  grados  de  tolerancia  ante  el  término  “feminista”,  tal  y  como  se  demuestra   en  una  encuesta  publicada  por  Leonore  Lyons  en  2000.  Según  este  estudio,  algunas  mujeres,   normalmente   con   carreras   profesionales,   presentaban   una   mayor   aceptación   hacia   el   término  mientras  que  otras  mujeres  eran  más  reticentes  a  usarlo  para  definirse  puesto  que   temían   ser   ridiculizadas   o   rechazadas.   Curiosamente   el   conflicto   se   resolvía   recurriendo   a   definir  lo  que  para  ellas  significaba  ser  feminista:   I  have  no  qualms  about  calling  myself  feminist  but  I  think  what  we  have  to  do  is  to  define   feminism  as  a  Singapore  term.  I  know  that  basically  we  are  all  feminists,  Western,  Eastern.   And  ...  fundamentally  the  ideology  is  the  same.  But,  having  said  that  ...  maybe  our  methods   and  our  approach  is  different  …  We  have  to  define  feminist  in  our  Singapore  political  culture   and  in  our  Singapore  context.  (No  tengo  ningún  escrúpulo  en  llamarme  feminista  pero  creo   que   lo   que   debemos   hacer   es   definir   el   feminismo   como   un   término   singapurense.   Sé   que   básicamente   todas   somos   feministas,   occidentales   o   asiáticas.   Y   …   la   ideología   es   fundamentalmente   la   misma.   Pero   dicho   esto   …   puede   que   nuestros   métodos   y   nuestro   enfoque   sean   distintos   …   Tenemos   que   definir   el   feminismo   en   nuestro   contexto   y   nuestra   13 cultura  en  Singapur) .     De  acuerdo  con  Lyons,  entre  los  términos  escogidos  para  definir  la  palabra  “feminist”  se   encontraban:   “militant,   lesbian,   bra-­‐burning,   anti-­‐men,   Western,   sexually   promiscuous,                                                                                                                                                       10  Heng,  Geraldine,  «‘A  Great  Way  to  Fly’.  Nationalism,  the  State  and  the  Varieties  of  Third   World  Feminism»  en  ALEXANDER,  Jacqui  y  MOHANTY,  Chandra  Talpade  (eds.),  Feminist   Genealogies,  Colonial  Legacies,  Democratic  Futures,  Londres,  Routledge,  1997,  pp.  30-­‐46.   11  Ng,  Irene,  «She  is  feminine  and  a  feminist».  The  New  Paper,  10  Abril,  1990,  pp.  10   12  Singam,  Constance,  «Faces  of  Feminism».  Sunday  Times,  7  Marzo,  1993,  pp.  2.   13  Lyons,  Leonore,  «A  State  of  Ambavalence:  Feminism  and  a  Singaporean  Women´s   Organisation»,   ˂http://ro.uow.edu.au/cgi/viewcontent.cgi?article=1097&context=artspapers˃  [14   Septiembre  2009]  pp.  14.   37  |       feminists  are  people  who  are  really  not  women,  really  aggressive,  women  who  don´t  shave   their  legs…  ranting  and  raving,  making  noise”.  Es  decir,  la  palabra  “feminista”  significaba  ser   militante,   lesbiana,   una   mujer   que   quema   sujetadores,   anti   hombres,   pro   Occidente,   promiscuas,   son   mujeres   que   no   son   mujeres,   agresivas,   que   no   se   depilan   las   piernas,   que   gritan  y  despotrican,  que  hacen  ruido.     Sobra  decir  que  este  estereotipo  es  una  imagen  deforme  y  parcial  de  lo  que  significa  ser   feminista   hoy   en   día   aunque   también   cabe   señalar   que   algunas   prácticas   feministas   occidentales  pueden  haber  contribuido  a  la  aparición  de  esta  caricatura,  tal  y  como  las  obras   citadas   aquí   demuestran.   No   obstante,   lo   que   se   quiere   destacar   es   que   esta   imagen   caricaturesca   se   ha   utilizado   tanto   por   la   prensa   como   por   el   gobierno   singapurense   para   coartar   la   consolidación   de   un   movimiento   que   luche   por   la   defensa   de   los   derechos   de   la   mujer.  Al  igual  que  en  muchos  otros  países  con  una  historia  de  colonización,  el  feminismo  en   Singapur  debe  luchar  contra  dos  obstáculos  fundamentales:  su  asociación  con  Occidente  y,   como  consecuencia  de  esta  asociación,  su  afiliación  con  formas  de  contestación  consideradas   excesivamente  agresivas  en  una  sociedad  asiática.     AWARE   parece   estar   solucionando   esta   disyuntiva   buscando   formas   autóctonas   de   definir   lo   que   significa   ser   feminista   en   la   sociedad   singapurense.   Simultaneamente,   esta   asociación   está   desarrollando   estrategias   y   herramientas   propias   para   negociar   con   el   nacionalismo  singapurense  unos  espacios  propios  de  actuación  como  organización  que  lucha   14 por  la  igualdad  y  en  defensa  de  la  mujer.  Así,  en  2010  AWARE  ha  publicado  un  documento   donde   desmiente   11   mitos   del   feminismo   entre   los   que   incluye,   por   ejemplo,   el   que   el   feminismo   signifique   estar   en   contra   de   los   hombres,   ser   anti   asiática,   estar   en   contra   del   matrimonio  y  la  maternidad  o  el  que  no  se  pueda  ser  femenina  y  feminista  a  la  vez,  además   de   otros.   Los   once   mitos   parecen   querer   deshacer   la   imagen   estereotípica   de   la   feminista   como   una   mujer   blanca,   individualista   y   agresiva   con   unos   modos   de   hacer   ajenos   a   las   sociedades   asiáticas.   Precisamente,   uno   de   los   mitos   que   se   discute   es   la   relación   entre   el   15   feminismo  y  Occidente  y  para  ello  se  recurre  a  la  carta  de  derechos  firmada  por  el  gobierno en  1965  por  la  que  las  mujeres  alcanzaban  el  sufragio.  Esto  supone  un  doble  movimiento.  Por   un  lado,  se  le  está  recordando  al  estado  sus  obligaciones  con  respecto  a  sus  ciudadanas  y  la   legitimidad  de  éstas  en  su  búsqueda  por  la  igualdad.  Por  otro  lado,  al  establecer  márgenes  y   límites   a   lo   que   significa   ser   feminista   hoy   en   día   en   Singapur,   la   organización   está   construyendo  un  concepto  del  feminismo  propio  y  adecuado  a  su  contexto.       CONCLUSIÓN                                                                                                                                                       14  Disponible  en  ˂  http:/www.aware.org.sg/2010/01/feminism/˃  [14  de  Septiembre  2013].   El  PAP  (People´s  Action  Party)  gobernado  Singapur  ininterrumpidamente  desde  antes  de   que  el  país  adquiriera  su  independencia.   15 38  |       Catherine   Lim   concentra   su   visión   crítica   del   feminismo   mediante   la   construcción   del   personaje  de  Dora  Warren,  una  mujer  combativa  ya  desde  su  infancia  y  entregada  al  mundo   académico   con   tal   ardor,   que   descuida   sus   deberes   como   madre.   Los   puntos   críticos   presentados  por  la  autora  en  “Transit  to  Heaven”  giran  en  torno  a  tres  aspectos  esenciales:  la   no  adecuación  de  ciertas  prácticas  feministas  hegemónicas  a  las  culturas  asiáticas,  la  falta  de   honestidad  en  los  fines  que  se  persigue  en  algunas  ocasiones  y  la  distancia  cada  vez  mayor   entre  teoría  y  práctica,  es  decir,  entre  los  conceptos  teóricos  y  las  necesidades  de  las  mujeres   reales  en  cuyo  beneficio  se  elaboran.  La  historia  de  AWARE  puede  resumir  en  cierto  modo  las   dificultades  que  encuentran  las  mujeres  feministas  en  países  con  un  pasado  de  colonización.     Entre   otras   cosas,   deben   luchar   contra   imágenes   estereotípicas   del   feminismo   en   muchos   casos   diseñadas   y   sostenidas   para   coartar   sus   esfuerzos   en   pro   de   la   igualdad.   La   publicación  por  esta  asociación  del  documento  con  los  11  mitos  del  feminismo  parece  indicar   que   AWARE   ha   recorrido   un   largo   camino   desde   aquellas   declaraciones   que   hiciera   Constance  Singam  a  principios  de  los  años  90  hasta  el  momento  actual.     39  |       ESCRITORAS  INDIAS  EN  CANADÁ:    LA  VIDA  DESDE  UN  PRISMA  CALEIDOSCÓPICO     Mª  Luz  González  Rodríguez       La   exploración   de   la   identidad   femenina   en   la   obra   de   escritoras   de   origen   indio   en   la   diáspora  debe  ser  entendida  como  una  construcción  individual,  un  proceso  a  través  del  cual   interpretan   su   pasado   y   presente,   es   decir,   la   identidad   no   puede   ser   estudiada   en   un   contexto   abstracto   sino   en   un   espacio   y   tiempo   concretos.   Obviamente,   cuestiones   como   clase,  nación,  raza,  etnicidad,  género,  religión  e  historia  están  directamente  relacionadas  con   la   forma   en   la   que   estas   autoras     describen   a   sus   personajes   femeninos,   y   cómo   estos   son,   asimismo,   percibidos   por   la   sociedad   multicultural   que   habitan,   porque   la   identidad   es   indudablemente  también  una  construcción  social.  En  dicho  proceso  de  búsqueda,  el  lenguaje   se  convierte  en  una  herramienta  esencial.  A  menudo  estudiadas  como  un  grupo  homogéneo,   en   categorías   occidentales   tales   como   “mujeres   del   tercer   mundo”,   “mujeres   de   color”   o     “minorías   visibles   femeninas”   (“visible   minority   women”)   estas   escritoras   parten   precisamente   de   sus   obras   para   enfrentarse   a   dichas   categorías   marginales   y   limitantes.     Inician   de   esta   forma   un   proceso   de   redefinición   y   autoestima.   En   esta   comunicación   analizaré  el  concepto  de  “espacio  de  la  diáspora,”  propuesto  por  Avtar  Brah,  y  otros  términos   1 poscoloniales   claves   como   “la   imaginación   esquizofrénica”,     “la     doble   colonización ”   y     el   resultante   cruce   de   fronteras   mentales,   físicas   y   culturales   a   las   que   estas   escritoras   se   enfrentan.   Los  primeros  asentamientos  de  nativos  indios    en  Canadá  comenzaron  hace  más  de  un   siglo.     Al   principio   llegaban   en   pequeños   grupos   y   se   establecían   especialmente   en   la   Columbia  Británica.  Estos  primeros  emigrantes  eran  en  su  mayoría  hombres  sijes  panyabíes   en  busca  de  puestos  de  trabajo  en  el  extranjero.  Hoy  en  día,  la  diáspora  india  en  Canadá  se   encuentra   repartida   por   distintos   núcleos   urbanos   tales   como   Toronto   y   Vancouver,   donde   vive   más   del   70%   del   total   de   la   población   indo   canadiense,   y   también,   aunque   en   menor   medida,   en   Calgary,   Montreal,   Edmonton   y   Winnipeg.   Posiblemente   los   sentimientos   que   estas   gentes   experimentaron   al   emigrar   fueron   similares   a   aquellos   sentidos   por   otros   emigrantes  del  mundo  al  dejar  atrás  sus  hogares;    una  mezcla  de  inseguridad  combinada  con   el  deseo  de  reforzar  una  identidad  marcada  en  el  país  de  acogida.  Aunque  cada  generación   disfruta  de  un  nivel  de  integración  mayor  que  la  anterior,  también  es  cierto  que  las  mujeres   indias  comenzaron  a  escribir  impulsadas  por  su  deseo  de  crear  un  imaginario  propio,  libre  de                                                                                                                                                       1  Véase  PETERSEN,  Kirsten  Holst  and  Anna  Rutherford,  eds.  A  Double  Colonisation:  Colonial   and  Post-­‐Colonial  Women’s  Writing,    Sidney  y  Oxford,  Dangeroo  Press,  1986.   40  |       la  intromisión  opresiva  masculina  y  también  de  las  estrecheces  impuestas  por  la  tradición  y  la   cultura.     De   forma   general,   se   puede   afirmar   que   la   literatura   poscolonial   es   una   literatura   confesional   tanto   desde   un   punto   de   vista   político-­‐cultural   como   artístico.     De   hecho,   es   precisamente   la   búsqueda   identitaria     la   que   en   muchos   casos   parece   sostener   la   fuerza   creativa   de   estas   escritoras,   como   veremos   a   continuación.   Se   representan   y   definen   a   sí   mismas   a   través   de   sus   obras,   a   menudo   haciendo   referencia   a   las   dificultades   asociadas   a     vivir  con  una  “doble  conciencia”,  término  acuñado  por  el  estadounidense  W.  E.  B.  Du  Bois  en   2 1903  para  referirse  al  conflicto  que  supone    reconciliar  la  herencia  africana  con  la  educación   europea.  Hoy  en  día,  sin  embargo,  este  término  se  utiliza  de  forma  mucho  más  general  y  se   aplica  a  toda  persona  cuya  identidad  se  encuentra  dividida  entre  dos  culturas.    El  objetivo  de   esta   ponencia   es   analizar   los   diferentes   problemas   que   la   experiencia   común   de   la   colonización  ha  provocado  en  la  psique    de  las  escritoras  emigrantes,  y  también  las  distintas   formas  en  las  que  cada  una  de  ellas  ha  intentado  lidiar  con  esta  vivencia.  La  migración  será   analizada  entonces  como  una  condición  existencial  (y  no  tanto  como  una  realidad  política)  en   los   poemas   y   relatos   cortos   de   algunas   escritoras   indias   afincadas   en   Canadá   ,   tales   como   Sharazad  Jamal,  Surjeet  Kalsey,  Uma  Parameswaran,  y  Rachna  Mara,  entre  otras.     En  1996,  Avtar    Brah  acuña  el  término  “espacio  de  la  diáspora”  (“Diaspora  space”)  para   referirse   a   aquella   zona   que   incluye   a   todos   los   seres   humanos   en   un   lugar   específico,   es   decir,  no  solo  aquellos  que  han  tomado  la  decisión  de  marcharse  o  se  han  visto  obligados  a   ello.   “El   nativo”,   afirma   esta   pensadora,   “es   tan   diaspórico   como   el   diaspórico   es   también   nativo”.  Brah,  por  tanto,  redefine  y  amplía  el  significado  de  este  término.  Si  en  un  principio  la   palabra   diáspora     hacía   referencia   a   la   dispersión     judía,   Brah   concibe   el   término   diáspora   como  un    espacio  nuevo,  moderno,  cosmopolita,  en  relación  con  las  migraciones  actuales  de   países   menos   desarrollados   a   países   industrializados.     “La   experiencia   migratoria”,   escribe,   “evoca  imágenes  de  traumas,  separación  y  dislocación  (…)  [Las  diásporas]  desafían  ámbitos   culturales   y   políticos.   Las   memorias   individual   y   colectiva   colisionan,   se   re-­‐ensamblan   y   3 reconfiguran” .  La  dislocación  es  con  frecuencia  representada  metafóricamente  a  través  de  la   imagen  de  una  jaula,  símbolo  de  soledad    y  de  la  negación  de  la  libertad,  pues  como  explica   4 Sunt  M.  Nalini :  “La  expatriación  (entendida  como  migración)  es  realmente  un  estado  mental   complejo,   una   emoción,     que   incluye   el   anhelo   melancólico   de   lo   pasado,   en   ocasiones   representado  por  la  tierra  ancestral,  el  dolor  del  exilio  y  el  desamparo;  en  definitiva,  la  lucha                                                                                                                                                       2 DU  BOIS,    W.  E.  B.,  The  Souls  of  Black  Folk.  Chicago,  A.  C.  McClurb  &  Co.,  1903.     3 GARCÍA  ÁLVAREZ,  Hugo,    «Trayectorias  migratorias  y  consumo  de  televisión  local  del  país   de  origen  en  el  marco  de  la  construcción  de  una  comunidad  transnacional»,    Estudios   fronterizos,  vol.  12,  núm.  23(2011),  pp.  27-­‐47,    de  BRAH,  Avtar  ,  “Diaspora,  Border,  and   Transnational  Identities”,  Cartographies  of  Diaspora.  Contesting  Identities,    Londres  y  Nueva   York,  Routledge,  1996.   4  Todas  las  traducciones  del  inglés  al  español  que  se  incluyen  en  este  ensayo  son  mías,  a  no   ser  que  se  indique  lo  contrario.       41  |       5 por  mantener  la  diferencia  entre  lo  que  se  es  y  la  nueva  realidad  en  la  que  ahora  habita” .    En   otras   palabras,   la   integración     paulatina   del   emigrante   en   un   nuevo   país   va   siempre   acompañada   de   una   lucha   constante   contra   la   memoria   cultural,   idea   defendida   por   la   escritora  Bharati  Mukherjee    de  origen  indio,  afincada  primero  en  Canadá  y  ahora  en  Estados   Unidos.  Mukherjee  afirma  que:  “Debemos  combatir  la  retención  de  la  memoria  cultural  si  el   objetivo   de   dicha   retención   es   la   balcanización   cultural…En   esta   era   de   diásporas,   nuestra   identidad   biológica   puede   no   ser   la   única   identidad   que   poseemos.   Erosiones   y   6 acumulaciones  acompañan  al  acto  de  emigración” .  Sin  duda,  la  tierra  natal  del  emigrante  no   existe  sino  en  su  memoria  y  en  la  recreación  imaginativa  de  lo  que  ha  dejado  atrás,  una  visión     muchas  veces  engañosa  provocada  por  la  nostalgia.    Éste  es  “el  equipaje  del  viajante”,  como   comenta   Madan   Sarup:   un   equipaje   con   el   que   debe   aprender   a   vivir,     pues,   añade,   “un   aspecto  importante  de  la  construcción  de  la  identidad  es  la  relación  entre  pasado  y  presente   7 y  su  reconciliación” .       La  visión  del  hibridismo  cultural  que  defiende  Uma  Parameswaran  es  también  optimista,   aunque   diferente   a   aquella   propuesta   por   Mukherjee   y   Sarup.   Parameswaran   es   una   emigrante   de   primera   generación   en   Canadá.   En   su   obra,   poesía   y   ficción,   así   como   en   su   labor   crítica,   persigue   la   unión   entre   India,   su   país   de   origen,   y   Canadá,   su   país   anfitrión.   Propone,   por   tanto,   la   asimilación   como   posible   alternativa   al   hibridismo,   pero   insiste   que   este   proceso   de   asimilación,   para   que   sea   totalmente   satisfactorio,   debe   ser   bilateral.   En   otras  palabras,      no  es  solo  la  emigrante    la  que  debe  cambiar  su  actitud,  sino  también  el  país   receptor  que  debe  expandir  los  márgenes  de  su  vocabulario    y  mente  con  el  fin  de  escuchar  la   imaginación  de  la  emigrante.  Ésta,  por  tanto,  como  argumenta  Hand,  tiene  una  doble  tarea:   8 la  de  asimilar  y  la  de  ser  tolerada  en  la  nueva  cultura .                 Volviendo   al   tema   que   nos   ocupa,   a   cuestiones   de   género,   a   menudo   en   los   estudios   poscoloniales   nos   encontramos   con   el   término   “doble   colonización”,   aplicado   a   mujeres   de                                                                                                                                                       5  NALINI,  Sunt:  “  Expatriation  is  actually  a  complex  state  of  mind  and  emotion  which   includes  a  wistful  longing  for  the  past,  often  symbolized  by  the  ancestral  home,  the  pain  of   exile  and  homelessness,  the  struggle  to  maintain  the  difference  between  oneself  and  the   new.”  En  «Sharpened  Sensibility  in  An  Exiled  Woman    Novelist:  A  Study  of  Bharati   Mukherjee»,    Indian  Women  Writing  in  English:  New  Perspectives,    S.  Prasanna,  ed.,  New   Delhi,  Sarup  &  Sons,  2005,  p.  189.   6  MUKHERJEE,  Barathi:  “We  need  to  discourage  the  retention  of  cultural  memory  if  the  aim   of  that  retention  is  cultural  balkanization….In  this  age  of  diasporas,  one’s  biological  identity   may  not  be  one’s  only  identity.  Erosions  and  accretions  come  with  the  act  of  emigration,”   en  «American  Dreamer»  (1997).  <http://www.motherjones.com/cgi-­‐bin/print-­‐article.pl.?   url>  [  07  Junio  2009].   7  SARUP,Madan:  “An  important  aspect  of  the  construction  of  identity  is  the  past-­‐present   relation  and  its  reconciliation,”  en  Identity,  Culture  and  the  Postmodern  World  ,  Edinburg:   Edinburg  University  Press,  1996,  p.  40.           8  HAND,  Felicity,  «Challenging  the  Centre:  The  Response  of  British  Asian  Writers»,  Revista   Canaria  de  Estudios  Ingleses  28  (1994),  p.  82.         42  |       países   orientales   o   no   europeos,   a   la   que   la   pensadora   india,     Gayatri   Spivak,   se   refiere   también  como  “mujeres  subalternas”.  Estas  mujeres  sufren  una  doble  colonización,  primero   como  esposas  e  hijas  de  culturas  patriarcales  y  en  segundo  lugar    por  los  colonizadores    por   razones  étnicas.  Esta  es  la  historia  narrada  por  Sherazad  Jamal  en  su  poema  largo  “Making  of   a  Cultural  Schizophrenic”    (“Cómo  convertirse  en  una  esquizofrénica  cultural”).  Jamal  nació   en   Londres,   de   padres   musulmanes   de   origen   indio,   y     en   1972,   a   la   edad   de   siete   años,   se   traslada   a   Canadá.     En   su   obra   como   artista   interdisciplinaria   en   las   artes   visuales,   la   arquitectura,   la   escritura   creativa,   el   diseño   gráfico,   etcétera,   Jamal   se   muestra   especialmente   interesada   en   los   procesos   de     autodescubrimiento   y   de   transformación     a   través  de  la  fusión  de  conceptos,  formas  y  de  la  narración  de  historias.    En  el  poema  largo,   previamente   mencionado   “Cómo   convertirse   en   una   esquizofrénica   cultural”,     la   escritora   describe   la   transición   gradual   que   la   voz   poética   femenina   sufre,   de   una   visión   utópica   -­‐el   anhelo   de   experimentar   el   sueño   americano   con   la   esperanza   y   fantasía   de   vivir   en   un   país   nuevo   repleto   de   posibilidades-­‐   a   una   realidad   distópica     en   la   que   finalmente   descubre   un   comportamiento   racista   de   la   sociedad   blanca   canadiense   hacia   personas   de   origen   surasiático.    En  el  poema  observamos  cómo  su  tono  se  vuelve    más  cínico,    mientras  la  actitud   pacífica   y   llena   de   entusiasmo   que   mostraba   al   salir   de   su   país   está   ahora   totalmente   ausente.  Su  personalidad  se  vuelve  agria  y  la  primera  lección  de  supervivencia  que  esta  niña   de  siete  años  aprende  es,  tal  y  como  leemos  en  el  poema,  “unirse  a  sus  iguales  y  correr  tan   rápido   como   pueda;   aprenden   la   lección   de   ojo   por   ojo   y   diente   por   diente,   compensan   el   9 abuso  con  el  abuso,  la  violencia  con  la  violencia,  nunca  la  razón  está  presente” .    Las  familias   se  tornan  más  religiosas  y  tradicionales  de  lo  que  siempre  fueron  en  su  país  natal.    Esta   tendencia   a   agruparse   en   guetos   es   rechazada   por   Parameswaran   en   sus   textos   críticos.   La   autora   comenta   la   costumbre   frecuente   entre   los   indios   de   la   diáspora   de   crear   una  visión  totalmente  idealista  de  la  tierra  natal;  una  visión  que  permanece  suspendida  en  el   tiempo,   congelada   en   el   mismo   momento   en   que   abandonaron   su   país.   Y   mientras   estas   familias  siguen  viviendo  según  estos  antiguos  cánones  en  el  país  anfitrión,  el  país  de  donde   10 provienen  continúa  evolucionando  al  igual  que  cualquier  otra  cultura .  En  el  poema  de  Jamal   observamos   cómo   los   personajes   femeninos   aprenden   poco   a   poco   a   fraccionar   sus   personalidades,   vistiendo   de   forma   diferente,   adquiriendo   nuevos   acentos,   cambiando   sus   nombres   de   forma   que   suenen   más   occidentales,   en   una   palabra,   se   convierten   en   “esquizofrénicos   culturales”.   De   sus   yo   anteriores   “solo   sus   sombras   permanecen,                                                                                                                                                       9  “the  first  lesson  of  survival”  they  learn  is  to  “stick  with  your  own  kind/and  run  like  hell;”   9 they  must  “meet  abuse  with  abuse/violence  with  violence/not  with  reason.”    They   “become/more  religious,  more  traditional/than  ever  back  home”,  p.  127,  en  JAMAL,   Sherazad,  «Making  of  a  Cultural  Schizophrenic»,    Aurat  Durbar.  The  Court  of    Women.   Writings  by  Women  of  South-­‐Asian  Origin,  Toronto,  Second  Story    Press,  1995,    pp.  119-­‐130.     10 PARAMESWARAN,  Uma,  «The  Why  of  Manitoba’s  Mosaic»,  Writing  the  Diaspora,  Uma   Parameswaran,  ed.,  Jaipur,  Rawat  Publications,  2007,  p.  62.   43  |       11     compartiendo  la  humillación,    la  dislocación,  la  alienación,  el  dolor/  y  la  soledad” . Su  tierra   natal  no  la  sienten  más  como  patria  u  origen,  y  la  voz  protagonista  se  pregunta    “¿sentiremos   12 alguna   vez   que     éste   es   nuestro   hogar?” .   Ser   “solamente   canadiense”,   Prabha   Mukherjee   comenta,   “es   un   privilegio   que   solo   disfrutan   los   hombres   y   mujeres   de   raza   blanca   en   13 Canadá” .   O   en   palabras   de   Elizabeth   Russell:   “El   etnocentrismo   que   refleja   el   concepto   ‘canadiense’  excluye  y  margina  a  las  llamadas  ‘minorías  visibles’  (es  decir,  no  blancas)  y  en  el   mundo  literario  este  fenómeno  ha  llevado  a  la  creación  de  pequeñas  editoriales  que  publican   ‘literatura  étnica’  o  ‘literatura  de  inmigrantes’.  Irónicamente  se  infiere  que  esta  literatura  no   14 es  ‘canadiense’,  es  decir:  blanca”  (176) .     Dicha   sensación   de   desubicación   y   el   sentimiento   de   la   no-­‐pertenencia     o   incluso   de   la   desorientación   podemos   encontrarlos   magníficamente   expresados   en   el   poema   escrito   por   Surjeet  Kalsey,  “Aves  migratorias”:     Las  aves  migratorias   están  aquí  en  esta  estación     pensando   volveremos  seguro     de  vuelta  a  casa.     Nadie  sabe     qué  jaula  invisible  nos  detiene     Y  el  vuelo  comienza  a  morir  lentamente   en  nuestras  alas.     Algunas  de  nosotras  nos  sentimos  arrastradas  por   una  cadena   otras  atrapadas     en  un  pantano   No  existe  sol  ni  tierra    A  dónde  mirar    ni  qué  buscar                                                                                                                                                                     11    “Of  their  former  selves,  only  shadows  remain,  sharing  humiliation,  dislocation,   alienation,  pain/and  loneliness”,  JAMAL,  Sherazad,    “Making  of  a  Cultural  Schizophrenic”,     p.  128.   12  “will  we  ever  feel  at  home  here?”  ,    JAMAL,  p.  128.    “Being  ‘just  Canadian’,  is  a  privilege  only  white  people  enjoy  in  Canada”,  p.  17,   MUKHERJEE,  Prabha  «Introduction»,    Her  Mother’s  Ashes  and  Other  Stories  by  South  Asian   Women  in  Canada  and  the  United  States,  editado  por  Nurjehan  Aziz,Toronto,  Tsar,  1994,  pp.   10-­‐20.       14  RUSSELL,  Elizabeth,  reseña  de  María  Belén  Martín  Lucas,  Género  literario  /  género   femenino:  Veinte  años  del  ciclo  de  cuentos  en  Canadá,  Oviedo,  Ediciones  KRK.,  Colecciones   Alternativas  4,  1999.  http://www.publicacions.ub.es/revistes/bells13/PDF/book_not_04.pdf     13   44  |         ¿Cómo  alcanzaremos  el  umbral      de  nuestro  hogar  sintiéndonos  así  de  quebrantadas?       (  …)   La  próxima  estación  no  es  nunca  nuestra   Y  cada  una  de  ellas   15 nos  pone  caras .   Rachna   Gilmore,   (Nueva   Delhi,   1953)   es   otra   escritora   muy   interesante,   perteneciente   también  a  la  diáspora  surasiática,  con  una  sólida  reputación  en  la  literatura  infantil  y  juvenil.   Hasta  el  momento  ha  publicado,  bajo  el  seudónimo  de  Rachna  Mara,  solo  una  colección  de   cuentos  para  adultos  titulada  Of   Customs   and   Excise,  cuya  traducción  al  castellano  podría  ser   De  Aduanas  y  arbitrios.  Los  diez  relatos  que    componen  esta  colección  se  caracterizan  por  su   narrativa   cosmopolita.   Cinco   mujeres   son   las   protagonistas,   cuyas   vidas   se   presentan   íntimamente  entrelazadas  en  el  choque  de  culturas,  clases  y  razas.  La  colección  se  desarrolla   en   tres   lugares   diferentes:   India,   Inglaterra   y   Canadá,   lugares   que   actúan   como   límites   fronterizos   en   la   lucha   por   huir   de   las   viejas   tradiciones   patriarcales,   las   obligaciones   y   las   etiquetas  impuestas.    La  escritora  juega  con    multitud  de  subjetividades  al  contar  un  mismo   relato  desde  puntos  de  vista  diferentes.  Además,    ecos  de  historias  precedentes  aparecen  en   relatos  posteriores,  otorgando  a  la  colección  un  sentido  de  integridad  y  conjunto.  Todas  las   narradoras,   excepto   una   de   origen   inglés   aunque   nacida   en   India,   son   de   origen   indio,   y   de   diferentes  generaciones.      La  narrativa  de  Mara,  además,  traspasa  el  espacio  -­‐-­‐de  Inglaterra  a   India   a   Canadá   y   el   tiempo,   de   la   Inglaterra   y   la   India   colonial   hasta   el   Canadá   actual.   El   resultado   es   una   visión   caleidoscópica   que   nos   hace   reflexionar   sobre   la   cultura   india,   el   concepto  de  diáspora  y  de  cómo  puede  ser  la  vida  de  una  mujer,  según  la  cultura  y  raza  que   posea,  el  lugar  del  mundo  en  que  se  encuentre  y  la  clase  social  a  la  que  pertenezca  o  la  que   tenga  que  adoptar  en  el  país  anfitrión.       Otra   escritora   contemporánea   de   ascendencia   india,   digna   de   mencionar,   es   Shauna   Singh   Baldwin,   nacida   en   1962   en   Montreal,   aunque     desde   los   años   90   del   siglo   pasado     reside   en   Wisconsin,   Estados   Unidos.     Baldwin   explora   cómo   la   relación   entre   la   identidad   individual  y  la  lealtad  y  obediencia  a  la  cultura  a  la  que  perteneces  se  ve  a  menudo  truncada     al  traspasar  fronteras  geográficas.  Otro  tema  recurrente  es  la  forma  en  que  el  colonialismo     afecta   gravemente   a   distintos   aspectos   de   la   vida.     En   su   primera   novela,   por   ejemplo,   traducida  al  español  con  el  título  Lo  que  el  cuerpo  recuerda  (1999)  recrea  la  vida  de  una  niña  de   dieciséis  años,  perteneciente  a  la  comunidad  Punjabi  Sikh,  al  igual  que  la  autora,    que  se  ha                                                                                                                                                       15 “The  migratory  birds/are  here  this  season/thinking/we’ll  fly  back  to  our  home/for  sure./  No   one  knows/which  invisible  cage  imprisons  us?/And  the  flight  begins  to  die  slowly/in  our   wings./  the  chain/some  lag/in  the  swamp./No  sun  no  earth/where  to  look?  What  to  look   for?/  How  shall  we  reach  the  threshold/  of  our  home  with  crumbling  self?/  (…)  The  next   season  is  never  our  own/and  every  season/…The  next  season  is  never  our  own/and  every   season/makes  mouths  at  us.”  KALSEY,  Surjeet    «Migratory  Birds,»  Shakti’s  Words  Shakti’s   Words.  An  Anthology  of  South  Asian  Canadian  Women’s  Poetry,  Toronto,  TSAR,  1993,  p.  40.       45  |       quedado  huérfana  y  cuya  única  preocupación  es  conseguir  un  buen  marido.  Se  llena  de  júbilo   cuando  descubre  que  se  va  a  convertir  en  la  segunda  esposa  de  un  rico  terrateniente,  pues  la   primera  no  le  ha  podido  dar  hijos.  A  través  de  la  relación  compleja  de  estas  dos  mujeres  junto   al  contexto  político  en  el  que  se  desarrolla  la  novela,  que  coincide  con  el  antes  y  el  después  de   la   Partición   de   India   y   Pakistán,   la   escritora   muestra   las   evidentes   similitudes   entre   la   tradición  patriarcal  y  el  colonialismo.               Para  concluir  y  a  modo  de  resumen  observamos  cómo  relatos  del  recuerdo,  de  la  pérdida   y   el   miedo,   de   la   nostalgia   hacia   la   tierra   natal   son   leitmotivs   frecuentes   en   las   obras   de   mujeres  indias  en  la  diáspora.  En  la  poesía  especialmente,  sus  voces  se  fusionan  con  la  de  la   tierra  que  han  dejado  atrás.  Sin  embargo,  como  Aciman  acertadamente  señala  “lo  que  hace   del   exilio   una   experiencia   negativa   no   es   realmente   el   estado   de   estar   lejos,   sino   la   imposibilidad   de   no   estarlo   del   todo—no   se   trata   solo   de   estar   ausente,   sino   de   no   poder   16 nunca   redimir   dicha   ausencia” .   Permanecen   en   “tránsito   permanente”,   afirma   Parameswaran,  si  no  ellos,  al  menos  sus  mentes  sí  que  lo  están,  especialmente  en  el  caso  de   17 los  emigrantes  de  primera  generación .       Muchos  críticos  han  afirmado  que  la  experiencia  individual  y  la  introspección  psicológica   caracterizan  gran  parte  de  la  escritura  de  nuestro  siglo.  A  través  de  sus  voces  femeninas  estas   escritoras  indias  de  la  diáspora  denuncian  opresiones  de  género,  clase  y  raza.  Salvo  escasas   excepciones  el  tono  y  las  formas  que  presentan  en  sus  obras  son  consistentes  y  homogéneas:   melodías   melancólicas   y   afligidas.   Además,   la   experiencia   femenina   se   presenta   frecuentemente   articulada   en   el   marco   de   la   vida   familiar,   donde   la   soledad,   el   extrañamiento  cultural  y  el  aislamiento,  el  sentido  de  la  no-­‐pertenencia  y  el  encarcelamiento   del   cuerpo   y   la   mente   son   temas   claves.   Se   trata,   por   tanto,   de   una   narrativa   confesional   escrita   en   primera   persona,   en   la   que   estas   mujeres   muestran   plena   conciencia   de   su   situación.   Mediante   la   ficcionalización   de   sus   vidas   a   través   de   un   relato,   estas   autoras   pretenden   encontrar   el   camino   hacia   la   consolidación   de   la   personalidad.   Sin   embargo,   Parameswaran  se  pregunta  si  este  victimismo  aparente,  esa  continua  insistencia  en  el  dolor   18 que  produce  la  discriminación  social  responde,  en  realidad,  a  presiones  comerciales .     No   obstante,   e   independientemente   de   estas   posibles   presiones   comerciales,   para   la   mayoría  de  estas  mujeres  la  escritura  es  la  herramienta    a  través  de  la  cual  intentan  lidiar  y   aceptar,   no   su   yo   individual,   sino   sus   múltiples   identidades   que   son   el   resultado   de   su                                                                                                                                                       16  “what  makes  exile  the  pernicious  thing  it  is  not  really  the  state  of  being  away,  as  much  as   the  impossibility  of  ever  not  being  away—not  just  being  absent,  but  never  being  able  to   redeem  this  absence”,  p.  10.    ACIMAN,  André,  Letters  of  Transit.  Reflections  on  Exile,   Identity,  Language  and  Loss,  André  Aciman,  ed.,  New  York,  New  Press,  1997,  pp.  9-­‐14.         17  PARAMESWARAN,  Uma,  «Home  is  Where  Your  Feet  Are»,  Writing  the  Diaspora,  Uma   Parameswaran,  ed.  ,Jaipur,  Rawat  Publications,  2007,  p.  210.     18  PARAMESWARAN,  Uma,  «Home  is  Where  Your  Feet  Are,  and  may  Your  Heart  be  There   Too!»,  Writing  the    Diaspora,  Uma  Parameswaran,  ed.,  Jaipur,  Rawat  Publications,  2007,  pp.   208-­‐217.   46  |       condición   poscolonial.   Sahgal   define   la   “imaginación   esquizofrénica”   como   “un   estado   mental   y   emocional   firmemente   enraizado   en   un   subsuelo   particular,   pero   que   sobre   la   19 superficie  posee  una  identidad  más  fluida  que  no  encaja  del  todo  en  un  solo  molde .  En  otras   palabras,  estas  mujeres  pertenecientes  a  la  primera  generación  de  emigrantes  son  incapaces   de   olvidar   y   dejar   atrás   sus   raíces   indias,   tras   largos   años   viviendo   en   la   diáspora,     pero   también  muestran  su  disconformidad  ante  la  imposición  de  etiquetas  occidentales  que  no  las   definen.   Parameswaran,   como   ya   he   comentado,   una   mujer   veterana   entre   las   escritoras   indias   afincadas   en   Canadá,   apunta   que   la   mejor   solución   al   problema   de   “esquizofrenia   cultural”  es  tener  presente  que    “El  hogar  debe  estar  donde  están  tus  pies,  y  hay  que  intentar   20 que   el   corazón   se   halle   ahí   también” .   India   es   ahora   una   patria   distante   a   la   que   se   encuentran  sentimentalmente  unidas,  pero  no  existe  en  ellas  el  deseo  real  de  regresar  para   21 siempre .                                                                                                                                                                                         19  SAHGAL,  Nayantara,  «The  Schizophrenic  Imagination»,  Unbecoming  Daughters  of  the   Empire,  S.  Chew  and  A.  Rutherford.  ed.,  Sydney,  Dangaroo  Press,  1993,  p.  50.   20  “Home  is  where  your  feet  are  and  may  your  heart      be  there  too,”  en  in  Writing  the   Diaspora,  Jaipur,  Rawat  Publications,  2007,  p.  217.   21  PARAMESWARAN,  Uma,  Sisters  at  the  Well,  New  Delhi,  Indialog,  2002,  p.15.   47  |                    Alteridad,  migraciones  e  interculturalidad   48  |       LAS  MUJERES  EXTRANJERAS  IRREGULARES:  CATEGORÍA  BAJO   SOSPECHA  EN  LOS  JUICIOS  POR  VIOLENCIA  DE  GÉNERO1     Alejandra  Germán  Doldán     María  Isabel  Menéndez  Menéndez           INTRODUCCIÓN   La  Constitución  vigente  desde  1978  establece  la  igualdad  entre  mujeres  y  hombres  como   un   derecho   fundamental   (art.   14)   que   los   poderes   públicos   deben   hacer   efectivo   (art.   9.2).   Pero  ¿cuál  es  el  valor  de  la  declaración  de  una  mujer  en  un  juicio  por  violencia  de  género?,  ¿y   si  a  esta  categoría  se  le  añade  la  de  extranjera  en  situación  irregular?    En  el  presente  trabajo,   analizaremos   la   intersección   de   la   categoría   mujer   extranjera   en   relación   a   la   situación   administrativa   de   irregularidad   en   los   juicios   por   violencia   de   género,   para   determinar   si   la   situación   de   «indocumentada»   constituye   un   obstáculo   para   obtener   justicia   y/o   una   condición   que   puede   determinar   diferencias   en   la   protección   y   en   los   resultados   de   la   respuesta  institucional.     Mediante  el  estudio  de  jurisprudencia,  analizaremos  la  modificación  de  la  Ley  Orgánica   de   Extranjería   que   establece   que   a   las   mujeres   extranjeras   víctimas   de   violencia   de   género   que  se  encuentren  en  situación  irregular  no  les  será  de  aplicación  la  expulsión  de  obtener  una   sentencia   favorable   y   en   tanto,   podrán   solicitar   una   autorización   de   residencia   y   trabajo.   Demostraremos  que,  en  ocasiones,  los  propios  jueces  y  juezas,  encargados  de  hacer  justicia,   describen  a  estas  mujeres  como  «sospechosas»  de  querer  aprovecharse  del  sistema  jurídico,   cuestionando  sus  testimonios  y  absolviendo  a  los  acusados,  al  considerar  que  una  mujer  en   especial   vulnerabilidad   administrativa   tendría   «posibles   móviles   espurios»   al   obtener   de   la   violencia  sufrida,  un  permiso  de  residencia.                                                                                                                                                         1  El  presente  trabajo  se  ha  desarrollado  en  el  marco  del  proyecto  «Violencia  de  género  y   cultura  popular:  representación  y  recepción»,  cofinanciado  por  el  Ministerio  de  Sanidad,   Servicios  Sociales  e  Igualdad  del  Gobierno  de  España  y  el  Fondo  Social  Europeo  en  el  marco   del  Programa  Operativo  «Lucha  contra  la  discriminación»  (Referencia  115/12)  y  es  un   resultado  del  Grupo  de  Innovación  Docente  de  la  Universidad  de  Burgos  para  la  Calidad  de   la  Educación  Universitaria  desde  la  Perspectiva  de  Género  (GIDCEUPG).  Una  primera   versión  se  presentó  en  el  Congreso  Internacional  Violencia  de  Género:  Intersecciones,   organizado  por  el  Instituto  Internacional  de  Sociología  Jurídica  de  Oñati  (junio  de  2013).   49  |       MUJER,  EXTRANJERA,  IRREGULAR   El   fenómeno   migratorio   no   ha   tenido   en   cuenta,   hasta   fechas   recientes,   la   cuestión   de   género   pues,   tradicionalmente,   fue   una   actividad   eminentemente   masculina.   Ello   favoreció   que   se   subestimara   tanto   el   protagonismo   de   las   mujeres   como   su   papel   activo   en   los   movimientos   migratorios.   Sólo   el   significativo   aumento   de   mujeres   en   las   sociedades   de   acogida   ha   obligado   a   repensar   todo   el   fenómeno.   Las   motivaciones   y   los   patrones   de   migración  difieren  cuando  se  observa  a  las  mujeres:  ellas  tienen  responsabilidades,  funciones   y  oportunidades  diferentes  a  los  varones,  debido  a  cuestiones  sociales,  culturales,  educativas,   2 políticas  y  religiosas .   3 Según  el  colectivo  IOÉ ,  los  patrones  más  frecuentes  de  inmigración  femenina  en  España   son:   1)   mujeres   que   emigran   solas   para   obtener   ingresos   para   ellas   y   su   familia;   2)   mujeres   que   forman   parte   de   un   proceso   de   reagrupación   familiar;   3)   mujeres   que   escapan   de   condiciones  de  vida  dramáticas,  tales  como  guerras,  hambruna  o  discriminación  de  género;  y   4)   mujeres   que   desean   estudiar,   perfeccionar   su   profesión   o   que   desean   vivir   nuevas   experiencias.   Estos   patrones   pueden   solaparse   porque   muchas   mujeres   emigran   por   varias   motivaciones  simultáneas.   Las   mujeres   inmigrantes   padecen   una   triple   discriminación,   pues   a   su   condición   de   género   (padecida   también   por   las   autóctonas)   debe   sumarse   su   condición   de   precariedad,   indefensión   e   inseguridad,   respecto   a   los   poderes   públicos   pero   también   en   sus   relaciones   familiares.   La   discriminación   de   género   se   nutre   de   los   prejuicios   y   estereotipos   que   se   atribuyen  a  las  mujeres  en  relación  a  lo  que  deben  ser  en  contraposición  con  los  varones,  es   decir,   el   mandato   de   género   que   propone   roles   y   expectativas   diferenciados   en   función   del   sexo.  Como  mujeres  extranjeras,  se  suman  otros  elementos  que  las  colocan  en  situación  de   mayor  vulnerabilidad:  no  acceder  a  toda  la  información  o  a  las  ayudas  sociales  debido  a,  por   ejemplo,  no  conocer  el  idioma,  las  creencias  religiosas  o  culturales,  los  impedimentos  legales,   etc.   Asimismo,   no   conocer   la   estructura   y   funcionamiento   de   la   administración   hace   más   difícil  solventar  los  numerosos  trámites  que  deben  afrontar.   Si   se   añade   la   dimensión   laboral,   esta   discriminación   es   triple:   el   empleo   de   estas   mujeres  se  caracteriza  por  la  precariedad,  el  desprestigio  social,  los  bajos  salarios,  la  ausencia   de   regulación   y   la   invisibilidad.   Todo   ello   unido   a   su   adscripción   a   una   serie   de   tareas   consideradas   tradicionalmente   femeninas   y   a   las   que   están   abocadas   las   mujeres   con   poca   cualificación   y   menos   recursos.   En   este   sentido,   determinados   orígenes   o   nacionalidades,   que  se  entienden  como  pobres  o  subdesarrollados,  etiquetan  automáticamente  a  las  mujeres   y   las   sitúan   en   situación   de   desventaja,   lo   que   determina   su   confinamiento   a   trabajos                                                                                                                                                       2  PÉREZ,  María  Dolores,  «Mujeres  inmigrantes:  realidades,  estereotipos  y  perspectivas   educativas».  Revista  española  de  educación  comparada,  vol.  14  (2008),  pp.  137-­‐175.   3  COLECTIVO  IOÉ,  Mujer  inmigración  y  Trabajo,  Madrid,  Ministerio  de  Trabajo  y  Asuntos   Sociales,  2001.   50  |       4 «adecuados»   a   su   «escasa   capacidad» .   El   trabajo   de   las   inmigrantes   no   comunitarias,   se   concentra   en   ciertas   actividades   y   ocupaciones;   también   en   empleos   informales   y   no   regularizados   porque   la   economía   informal   es   una   solución   cuando   la   falta   de   papeles   o   la   imposibilidad  de  convalidar  titulaciones  les  impiden  ejercer  una  ocupación  regular.     La   población   extranjera   femenina   en   España   ha   ido   creciendo   estadísticamente   en   el   total  de  la  población  migrante,  pasando  de  47,01%  en  el  año  2002  a  48,13%  en  el  año  2012,  lo   5 que  equivale  a  2.760.750  mujeres  extranjeras  residiendo  en  España  de  manera  regular .  A  ello   debemos  sumarle  aquellas  mujeres  y  varones  que  viven  en  territorio  español  pero  carecen  de   la  documentación  requerida.  La  irregularidad  presenta,  además  de  su  indiscutible  dimensión   política  y  social,  una  transversalidad  jurídica  que  pone  en  evidencia  la  necesidad  de  redefinir   6 el  concepto  de  ciudadanía .     El   concepto   de   interseccionalidad   se   ha   abierto   paso   para   señalar   que   los   factores   de   discriminación  que  convergen  en  las  personas  son  múltiples  y  diversos:  nacionalidad,  etnia,   orientación   sexual,   religión,   clase   social,   todas   las   cuales   se   suman   al   género   para   «marcar   7 nuestra  posición  en  la  vida» .  En  efecto,  si  las  personas  extranjeras  deben  padecer  los  efectos   de  una  legislación  orientada  más  sobre  la  base  de  formulaciones  negativas,  cuya  finalidad  es   evitar  nuevos  flujos  e  impermeabilizar  las  fronteras  antes  que  sobre  la  base  de  la  solidaridad  e   integración,  las  mujeres  en  tanto  que  extranjeras,  padecen  una  mayor  discriminación  como   consecuencia   de   estereotipos   desvalorizados   y   en   las   severas   normas   relativas   a   la   8 reagrupación  familiar .   La   complejidad   de   la   violencia   de   género   debería   tener   en   cuenta   estos   factores   de   vulnerabilidad   «relacionados   con   distintas   fuentes   de   poder   que   concurren   de   diversas   maneras   en   diferentes   circunstancias,   previsiblemente   de   forma   combinada,   en   las                                                                                                                                                       4  FUNDESO,  La  feminización  de  la  inmigración.  Mitos  y  realidades.  Bilbao,  Diputación  Foral   de  Vizcaya,  2008.   5  INSTITUTO  DE  LA  MUJER  (2012):  «Estadísticas:  Población  extranjera  según  Comunidad   Autónoma»,  <http://www.inmujer.es/estadisticas/consulta.do?area=1>,  [fecha  de  acceso:  5   de  junio  de  2013].   6  Aunque  popularmente  se  asume  que  la  irregularidad  se  circunscribe  únicamente  a  las   personas  que  entraron  en  el  país  de  forma  irregular,  las  maneras  de  encontrarse  en   situación  irregular  puede  ocurrir  por:  1)  el/la  migrante  es  irregular  a  priori  por  haber   ingresado  en  el  país  de  tránsito  o  de  destino  de  manera  ilegal;  por  ejemplo,  personas   traficadas  o  víctimas  de  trata  traídas  con  documentación  falsa;  2)  la  irregularidad  proviene   del  vencimiento  de  los  permisos  concedidos  a  la  persona  inmigrante  irregular,  ya  sea  visado   de  estancia,  permiso  de  residencia  y  de  trabajo,  etc.,  y  3)  no  renovación  de  la  autorización   de  estancia:  por  no  cumplir  los  requisitos  o  por  falta  de  diligencia  de  las  autoridades   encargadas  de  tramitar  la  renovación  de  los  permisos.   7  OSBORNE,  Raquel,  Apuntes  sobre  violencia  de  género.  Barcelona,  Bellatera,  2009.   8  CANO,  Pilar,  «Aproximación  sociológica  de  la  mujer  inmigrante  en  Cieza»,  en  RAMOS,   Elvira  (coord.),  La  salud  de  las  mujeres  hacia  la  igualdad  de  género  en  salud,  Madrid,  Instituto   de  la  Mujer,  2002,  pp.  191-­‐198.   51  |       9 relaciones   de   pareja»   y   que   aumentan   exponencialmente   su   fragilidad   en   relación   a   este   delito  y  dificultan  la  ruptura  del  ciclo  de  violencia.  Al  hecho  de  encontrarse  en  una  situación   de  este  tipo,  debe  sumarse  el  desamparo  que  experimenta  una  mujer  en  situación  irregular,   en  el  cual  el  miedo  a  la  denuncia  se  alimenta  además  de  la  incertidumbre  de  como  gestionará   su  supervivencia  y  la  de  su  prole  a  partir  de  ese  momento.     LA  LEY  DE  EXTRANJERÍA  DE  ESPALDAS  A  LA  VIOLENCIA  DE  GÉNERO   Cuando  en  diciembre  de  2004  se  materializó  la  aprobación  de  la  Ley   Orgánica   1/2004,   de   10 Medidas   de   Protección   Integral   contra   la   Violencia   de   Género ,   se   dejó   consignado   en   su   Exposición  de  Motivos  que  dicha  violencia  no  era  un  problema  que  afectara  al  ámbito  privado   sino  que  se  manifestaba  «como  el  símbolo  más  brutal  de  la  desigualdad  existente  en  nuestra   sociedad»  dirigida  sobre  las  mujeres  «por  el  hecho  mismo  de  serlo».   En   tanto   la   ley   descansa   sobre   el   reconocimiento   de   la   relación   causal   entre   género   y   violencia,  relación  que  no  distingue  nacionalidades,  clases  sociales,  creencias  religiosas,  etc.,   era   de   esperar   que   en   el   momento   de   garantizarse   los   derechos   de   las   víctimas   no   se   establecieran  diferencias  en  su  protección.  Así,  el  artículo  17  reconoce  los  derechos  fijados  en   la  ley  a  todas  las  mujeres  víctimas  de  violencia  de  género,  «con  independencia  de  su  origen,   religión  o  cualquier  otra  condición  o  circunstancia  personal  o  social».  Consecuentemente,  las   mujeres  en  situación  administrativa  irregular  también  estarían  contempladas  en  la  normativa   aprobada.     Siguiendo   en   esta   línea,   el   Título   III   referente   a   la   Tutela   Institucional,   establece   en   su   artículo   32   que   los   poderes   públicos   elaborarán   planes   de   colaboración   que   garanticen   la   ordenación   de   sus   actuaciones   en   la   prevención,   asistencia   y   persecución   de   los   actos   de   violencia  de  género,  que  deberán  implicar  entre  otras,  a  la  Administración  de  Justicia.  Y  que   en  esas  actuaciones  «se  considerará  de  forma  especial  la  situación  de  las  mujeres  que,  por  sus   circunstancias  personales  y  sociales  puedan  tener  mayor  riesgo  de  sufrir  la  violencia  de  género   o  mayores  dificultades  para  acceder  a  los  servicios  previstos  en  esta  Ley,  tales  como  […],  las   11 inmigrantes» .   Cierto  es  que  podría  haberse  incluido  también  como  factor  de  riesgo  ante  la  violencia,  la   situación   jurídica   en   la   que   se   encuentra   la   mujer,   puesto   que   la   conceptualización   como   regular  o  irregular  es  una  construcción  jurídica  que  no  se  encuadra  en  «circunstancia  personal   o   social»,   porque   nadie   voluntariamente   cae   en   la   irregularidad   administrativa   con   todo   lo   que  ello  conlleva  en  cuanto  a  riesgo  y  exclusión  social.  No  obstante,  al  conjugar  la  exposición   de   motivos   y   el   articulado,   la   línea   es   clara:   la   voluntad   legislativa   es   erradicar   la   violencia   ejercida  contra  las  mujeres,  sin  distinción  alguna  de  su  condición.                                                                                                                                                       9  OSBORNE,  Raquel,  Apuntes  sobre  violencia  de  género.  Barcelona,  Bellatera,  2009.   10 11  BOE  Nº  313,  de  29  de  diciembre  de  2004.    Destacado  nuestro.   52  |       Este   espíritu   de   tratamiento   homogéneo   de   las   mujeres   a   la   hora   de   condenar   la   violencia,  no  se  reflejó  en  la  LO  4/2000  sobre  derechos  y  libertades  de  los  extranjeros  en  España   12 y   su   integración   social   (LOEx) ,   ya   que   la   ley   de   extranjería   diferencia   claramente   dos   categorías:   las   que   se   encuentran   en   situación   «regular»   y   las   que   no   poseen   la   documentación   administrativa   necesaria,   denominadas   irregulares,   indocumentadas   o   de   manera   muy   intencionada,   ilegales.   Esta   categorización,   que   establece   claramente   qué   derechos   pertenecen   a   unas   y   cuales   a   otras,   lo   podemos   observar   en   el   artículo   12   13 (modificado  por  el  Real  Decreto-­‐Ley  16/2012)  que  establece  en  que  situaciones  especiales   corresponderá   la   asistencia   sanitaria   a   las   personas   extranjeras   que   no   están   registradas   ni   tienen  autorización  como  residentes.   Así   también   y   con   base   en   el   artículo   13.1   de   la   Constitución   Española,   el   Tribunal   Constitucional  ha  debido  realizar  una  profunda  y  compleja  labor  interpretativa  para  perfilar   con  base  en  el  citado  artículo,  los  criterios  de  atribución  de  un  derecho  concreto  a  una  y  otra   categoría  así  como  también  los  límites  impuestos  al  legislador  para  la  configuración  legal  de   14 los  derechos  de  las  personas  extranjeras .       Entendemos   que   las   reformas   operadas   de   la   LOEx   desde   la   aprobación   en   2004   de   la   Ley  Integral,  se  hicieron  a  sus  espaldas,  puesto  que  no  fue  hasta  cinco  años  después  cuando   la   LO   2/2009   que   modificó   la   LOEx,   con   unos   tímidos   pasos   incluyó   la   suspensión   por   el   instructor   del   expediente   administrativo   sancionador   hasta   la   resolución   del   procedimiento   penal.                                                                                                                                                         12  LO  4/2000,  de  11  de  enero,    sobre  derechos  y  libertades  de  los  extranjeros  en  España  y  su   integración  social,  en  su  redacción  dada  por  las  LO    8/2000,  de  22  de  diciembre,  11/2003,  de   29  de  septiembre,  14/2003,  de  20  de  noviembre,  2/2009,  de  11  de  diciembre,  10/2011,  de  27   de  julio,  RDL  16/2012,  de  20  de  abril  y  por  la  Sentencia  del  Tribunal  Constitucional  de  31  de   enero  de  2013.   13  Real  Decreto-­‐ley  16/2012,  de  20  de  abril,  de  medidas  urgentes  para  garantizar  la   sostenibilidad  del  Sistema  Nacional  de  Salud  y  mejorar  la  calidad  y  seguridad  de  sus   prestaciones,  BOE  Nº  98  de  24.4.2012.   14  STC  236/2007  en  la  cual  el  Tribunal  Constitucional  establece  que:  a)  hay  derechos  que   pertenecen  a  la  persona  en  cuanto  tal  y  que  resultan  imprescindibles  para  la  garantía  de  la   dignidad  humana,  en  correspondencia  con  lo  previsto  en  el  artículo  10  de  la  Constitución.   Estos  corresponden  por  tanto  a  regulares  como  a  irregulares;  b)  un  segundo  grupo  quedaría   integrado  por  aquellos  derechos  de  los  que  serán  titulares  las  personas  extranjeras  en  la   medida  y  condiciones  que  se  establezcan  en  los  Tratados  y  las  Leyes,  o  dicho  de  otro  modo,   aquellos  derechos  que  no  son  atribuidos  directamente  por  la  Constitución  a  las  personas   extranjeras  pero  que  el  legislador  puede  extender  a  las  no  nacionales,  aunque  no  sea   necesariamente  en  idénticos  términos  que  a  las  españolas.  Ahora  bien,  para  conocer  el   alcance  de  la  extensión  que  opera  este  precepto  es  conveniente  recordar  que  el  propio   Tribunal  Constitucional  tiene  dicho  que  el  sujeto  de  derechos  a  que  se  refiere  esta  norma  no   es  la  persona  extranjera  sin  más,  sino  aquella  que  ya  ha  entrado  en  nuestro  país  (STC   72/2005);  y  c)  en  tercer  lugar  existen  derechos  (art.  23  CE)  cuya  titularidad  se  reserva   exclusivamente  a  las  personas  españolas  sin  posibilidad  alguna  de  su  extensión  a  no   nacionales,  salvo  lo  que,  atendiendo  a  criterios  de  reciprocidad,  pueda  establecerse  por   Tratado  o  Ley  para  el  derecho  de  sufragio  activo  y  pasivo  en  las  elecciones  municipales.   53  |       Y  no  es  hasta  la  aprobación  de  la  LO  10/2011que  modifica  el  art.  31  bis  y  59  bis  de  la  LOEx   15 y  del  Real  Decreto  557/2011  que  reglamenta  a  la  LOEx  (arts.  131  a  134) ,  cuando  finalmente   se  establece  que:     si   al   denunciarse   una   situación   de   violencia   de   género   contra   una   mujer   extranjera   se   pusiera   de   manifiesto   su   situación   irregular,   no   se   incoará   el   expediente   administrativo   sancionador  por  infracción  del  art.  53.1.a),  y  se  suspenderá  el  expediente  administrativo   sancionador  que  se  hubiere  incoado  por  la  comisión  de  dicha  infracción  con  anterioridad  a   la   denuncia   o,   en   su   caso,   la   ejecución   de   las   órdenes   de   expulsión   o   de   devolución   16 eventualmente  acordadas .     Así  también  se  incluye  la  posibilidad  de  extender  la  autorización  de  residencia  a  sus  hijas   e  hijos  menores  o  que  tengan  una  discapacidad  o  de  residencia  y  trabajo  en  caso  de  que  sean   mayores  de  16  años  y  se  encuentren  en  España  en  el  momento  de  la  denuncia.   Esa   desconexión   que   denunciamos   entre   ambas   leyes,   se   hizo   patente   en   la   práctica   diaria   en   el   período   de   tiempo   que   operó   entre   la   LO   1/2004   y   la   LO   10/2011,   puesto   que   cuando  estas  mujeres  denunciaban,  la  situación  de  irregularidad  primaba  sobre  el  delito  de   violencia   y   a   la   mujer   se   le   incoaba   un   expediente   de   expulsión.   ¿Cuántas   mujeres   habrán   desistido   de   denunciar   por   miedo   a   esa   posible   sanción   de   expulsión   que   la   propia   Ley   imponía?   Sobre   la   situación   de   extranjería   debería   primar   la   protección   de   los   derechos   constitucionales  a  la  integridad  física  y  moral  de  la  mujer,  lo  que  pasa  inevitablemente  por  la   denuncia   de   cualquier   forma   de   violencia   que   los   menoscabe.   Por   lo   tanto,   cualquier   obstáculo  que  impida  o  desincentive  que  la  mujer  víctima  de  violencia  de  género  denuncie,   debe  ser  eliminado.     Así   fue   que   en   el   transcurso   del   año   2006,   el   Parlamento   Europeo   señalaba   su   preocupación   por   la   sobreexposición   que   las   mujeres   inmigrantes   tenían   «a   la   violencia,   psíquica   y   física»   porque   al   «carecer   de   estatuto   legal   en   el   territorio   del   Estado   en   que   residen,   las   mujeres   inmigrantes   en   situación   irregular   corren   particularmente   el   riesgo   de   que  se  les  denieguen  sus  derechos  fundamentales  y  de  convertirse  aún  más  en  victimas  de   17 discriminaciones  y  violencia  en  la  vida  cotidiana» .                                                                                                                                                         15  Ley  Orgánica  10/2011,  de  27  de  julio,  de  modificación  de  los  artículos  31  bis  y  59  bis  de  la   Ley  Orgánica  4/2000,  de  11  de  enero,  sobre  derechos  y  libertades  de  los  extranjeros  en   España  y  su  integración  social,  BOE  Nº  180  de  28.7.2011  y  Real  Decreto  557/2011,  de  20  de   abril,  por  el  que  se  aprueba  el  Reglamento  de    la  Ley  Orgánica  4/2000,  sobre  derechos  y   libertades  de  los  extranjeros  en  España  y  su  integración  social,  tras  su  reforma  por  Ley   Orgánica  2/2009,  BOE  Nº  103  de  30.4.2011.   16  Destacado  nuestro.    KRATSA-­‐TSAGAROPOULOU,  Rodi,  Informe  sobre  la  inmigración  femenina:  papel  y   situación  de  las  mujeres  inmigrantes  en  la  Unión  Europea  (2006/2010/INI),  Comisión  de   Derechos  de  la  Mujer  e  Igualdad  de  Género,  27.9.2006.   17 54  |       Por  eso,  pide  a  los  Estados  miembros  que  «pongan  en  práctica  medidas  de  aprobación   de  permisos  de  residencia  especiales  para  casos  excepcionales  con  el  fin  de  dar  la  posibilidad   de   escapar   de   la   violencia   a   las   víctimas   extranjeras   que   se   encuentran   en   la   ilegalidad».   18 Mientras   tanto,   informes   como   los   de   la   Comisión   de   Ayuda   al   Refugiado   o   Amnistía   19 Internacional ,  ponían  en  evidencia  que  la  tasa  por  millón  de  mujeres  extranjeras  asesinadas   por  sus  parejas  o  ex  parejas  era  seis  veces  mayor  que  la  tasa  de  las  mujeres  españolas.   Pero  la  modificación  legislativa  que  permitió  que  las  mujeres  extranjeras  en  situación  de   irregularidad  pudieran  denunciar  sin  miedo  a  salir  de  la  Comisaría  con  una  orden  de  expulsión   en  el  mejor  de  los  casos,  o  salir  hacia  un  CIE  (Centro  de  Internamiento  de  Extranjeros),  no  se   realizó   –como   referíamos-­‐,   hasta   siete   años   después   de   la   Ley   Integral.   A   partir   de   ese   momento,   se   busca   una   coordinación   entre   ambas   normas,   para   que   deje   de   prevalecer   su   condición   de   inmigrante   irregular   sobre   su   condición   de   víctima   de   violencia   de   género,   y   evitar  que  tal  desprotección  legal  por  motivo  de  la  procedencia  sea  otra  forma  de  violencia   20 contra  la  mujer .   LA  REGULARIZACIÓN  ADMINISTRATIVA  COMO  POSIBLE  MÓVIL   ESPURIO   Tal   como   refiere   la   doctrina,   una   de   las   particularidades   más   significativas   son   las   dificultades  probatorias  derivadas,  ya  que  en  la  inmensa  mayoría  de  los  casos  los  hechos  que   se  someten  al  tribunal,     habitualmente,   se   enmarcan   en   un   ámbito   de   privacidad   familiar   o   de   convivencia   afectiva   y   en   el   contexto   parapetado   del   hogar   y   en   el   que   suelen   concurrir   como   elementos   de   prueba   personal   y   directa   más   que   las   declaraciones   del   propio   imputado,   -­‐ normalmente   emitidas   en   sentido   exculpatorio-­‐,   y   las   manifestaciones   exclusivas   de   la   víctima   -­‐de   contenido   incriminatorio-­‐,   como   un   tipo   peculiar   de   testimonio   directo   que   21 lleva  aparejada  la  concurrencia  de  interés  en  el  asunto .                                                                                                                                                           18  CEAR  muestra  su  preocupación  por  la  Instrucción  de  la  Secretaría  de  Estado  de  Seguridad   sobre  mujeres  inmigrantes  en  situación  irregular  y  maltratadas,  24.11.2005.  Véase:   http://ania.urcm.net/spip.php?article16184.   19  AMNISTÍA  INTERNACIONAL,  Informe:  Más  riesgos  y  menos  protección:  mujeres   inmigrantes  en  España  frente  a  la  violencia  de  género,  Madrid,  Amnistía  Internacional   España,  2007.   20  MONTEROS,  Silvina,  «La  violencia  de  las  fronteras  legales:  violencia  de  género  y  mujer   migrante»,  en  LAURENZO,  Patricia,  MAQUEDA,  María  Luisa  y  RUBIO,  Ana  María  (eds.),   Género,  violencia  y  derecho.  Valencia,  Tirant  lo  Blanch,  2008,  pp.  231-­‐250.   21  FERNÁNDEZ-­‐FIGARES,  María  José,  «La  fuerza  probatoria  del  testimonio  de  la  víctima  en   la  condena  por  delitos  de  violencia  contra  la  mujer».  Revista  Internauta  de  Práctica  Jurídica,   28  (2012),  pp.  25-­‐38.   55  |       Si  bien  se  admite  la  declaración  de  la  mujer  que  denuncia,  como  una  prueba  suficiente   para   desvirtuar   la   presunción   de   inocencia,   la   doctrina   penal,   en   pos   de   no   desvirtuar   el   derecho  a  la  presunción  de  inocencia  del  que  goza  el  imputado,  establece  que  ésta  habrá  de   ser   valorada   como   un   elemento   más   y   no   conlleva   presunción   alguna   de   certeza.   La   declaración  inculpatoria  de  la  víctima  puede  llegar  a  ser  considerada  como  prueba  suficiente   para   sustentar   una   sentencia   condenatoria,   en   tanto   y   cuanto   concurran   tres   criterios   22 exigidos   por   la   jurisprudencia :   a)   ausencia   de   incredibilidad   derivada   de   las   relaciones   acusadora/acusado   que   pudieran   concluir   en   la   deducción   de   la   existencia   de   un   móvil;   b)   verosimilitud,   es   decir,   corroboraciones   objetivas   que   permitan   establecer   que   los   hechos   han  ocurrido  tal  y  como  explica  la  víctima;  y  c)  persistencia  en  la  incriminación.   La   doctrina   nos   refiere   que   la   pretensión   de   encontrar   los   métodos   de   captación   de   la   certeza  o  verdad  absoluta  de  la  versión  ofrecida  por  la  víctima  «supone  una  aspiración  poco   realista,   escasamente   conocedora   de   la   inoperatividad   sobre   dicho   campo   que   pueden   23 ofrecer   las   reglas   de   formación   de   la   voluntad   judicial» .   Máxime   cuando   en   los   juicios   por   violencia  de  género,  cabe  sondear  mediante  los  interrogatorios  la  falta  de  concurrencia  de  los   parámetros   fijados   jurisprudencialmente,   en   especial,   la   posible   existencia   de   móviles   espurios,   entendidos   como   tales:   la   venganza,   el   odio,   los   celos,   motivos   económicos   o   la   obtención  de  la  custodia  de  menores.  A  éstos  debe  sumarse  que,  a  partir  de  la  aprobación  de   la   LO   2/2009,   la   doctrina   y   la   jurisprudencia   ha   incluido   la   obtención   del   permiso   de   residencia   y   trabajo   de   la   mujer   inmigrante   irregular   víctima   de   violencia   de   género   como   otro  posible  motivo  espurio.   A  partir  de  la  modificación  de  la  ley  de  extranjería,  se  señala  «la  pretensión  de  regularizar   su  situación  administrativa  en  España»  como  un  posible  móvil  espurio,  junto  con  el  odio,  el   24 resentimiento   o   la   venganza,   como   elemento   que   resta   credibilidad   a   la   víctima .   Atendiendo   a   las   peculiaridades   de   estos   juicios,   la   sensibilización   por   parte   de   la   magistratura   ha   «levantado   todo   un   arsenal   de   técnica   probatoria   basado   fundamentalmente  en  ampliar  el  campo  de  valoración  que  entra  en  juego,  y  por  otro,  en  la                                                                                                                                                       22  STS  de  28  de  septiembre  de  1988,  de  26  de  mayo  y  de  5  de  junio  de  1992,  de  8  de   noviembre  de  1994,  27  de  abril  y  11  de  octubre  de  1995,  de  3  y  15  de  abril  de  1996,  de  30  de   septiembre  y  29  de  diciembre  de  1997,  STS  105/2005de  29  de  enero,    STS  972/2009,  de  15   de  octubre.       23  FERNÁNDEZ-­‐FIGARES,  María  José,  «La  fuerza  probatoria  del  testimonio  de  la  víctima  en   la  condena  por  delitos  de  violencia  contra  la  mujer».  Revista  Internauta  de  Práctica  Jurídica,   28  (2012),  pp.  25-­‐38.   24  DE  HOYOS,  Montserrat,  «La  trascendencia  de  una  exhaustiva  investigación  de  los  delitos   de  violencia  de  género»,  en  DE  HOYOS,  Montserrat  (dir.),  Tutela  Jurisdiccional  frente  a  la   Violencia  de  Género.  Aspectos  procesales,  civiles,  penales  y  laborales,  Valladolid,  Lex  Nova,   2009,  pp.  413-­‐448.   56  |       elevación   del   nivel   de   observación   conjunta   de   la   conducta   de   la   víctima   en   todos   sus   25 componentes  y  en  distintos  momentos» ,  pero  sigue  habiendo  fisuras.   Cuando  la  única  o  principal  prueba  de  cargo  lo  constituyen  las  declaraciones  de  la  mujer,   ello  desplaza  al  acusado  la  carga  de  probar  su  inocencia  y  por  tanto,  aportar  pruebas  en  su   descargo.   Pero   cuando   se   argumenta   la   posible   existencia   de   estas   motivaciones,   lo   que   ocurre  es  que  se  desplaza  el  foco,  de  quién  es  el  sujeto  sometido  a  juicio  -­‐que  es  el  varón-­‐,  a  la   mujer,   quien   no   solamente   es   una   posible   víctima   de   violencia   de   género,   sino   que   deberá   probar   también   que   no   opera   en   ella   esos   motivos   falsos,   bastardos,   que   la   llevan   a   denunciar.  En  estos  casos,  operará  en  la  mujer  un  sufrimiento  añadido  a  la  violencia  recibida.   Así   nos   encontramos   por   ejemplo   con   una   Sentencia   de   la   Audiencia   Provincial   de   Cantabria  del  año  2010  donde  se  refiere:  «no  es  de  extrañar  la  existencia  de  posibles  motivos   espurios   en   Dña.   X   dada   la   situación   en   la   que   se   encontraban,   inmersos   en   una   conflictiva   ruptura   con   disputas   económicas   entre   ambos»,   pero   es   «sobre   todo   una   razón   de   índole   personal   que   hace   dudar   de   que   su   versión   sea   objetiva   y   esta   es   que   realmente   sobre   la   denunciante   pesa   una   orden   firme   de   expulsión   dictada   por   la   Autoridad   administrativa   competente,   que   como   es   sabido   quedaría   sin   eficacia   una   vez   que   se   dicte   sentencia   26 condenatoria   firme   por   delito   de   violencia   de   género»   (FJ   primero) .   Continúa   refiriendo   Tribunal   que   «la   Sala   no   afirma   y   ni   siquiera   sugiere   que   ésta   haya   sido   la   razón   de   porqué   Dña.  X  interpuso  la  denuncia  que  ha  dado  origen  a  la  causa.  Lo  único  que  se  hace  es  apuntar  a   que   este   dato   está   ahí,   y   que   cuando   menos   hace   pensar   que   es   posible   suponer   que   hay   27 motivos  personales  que  permitan  duda  de  la  veracidad  de  sus  imputaciones»  (FJ  primero) .   Sin   duda   resulta   curioso   que   el   Tribunal   no   quiera   «afirmar»   y   ni   siquiera   «sugerir»   que   la   obtención  de  los  permisos  administrativos  sea  la  causa  que  lleva  a  esta  mujer  a  denunciar  ser   víctima   de   violencia   de   género,   cuando   esto   se   consigna   expresamente   en   la   sentencia,   dejando  plasmado  una  suposición  del  órgano  decisor  que  condicionó  su  resolución.     La  misma  postura  encontramos  en  una  Sentencia  del  año  2011  de  la  Audiencia  Provincial   de  Tarragona  en  la  cual  se  recoge  que  la  jueza  de  instancia  que  fue  recurrida,  pone  el  acento   de   su   convicción   en   la   falta   de   razones   que   permitan   dar   preponderancia   al   testimonio   incriminador  de  la  denunciante  frente  a  lo  declarado  por  el  propio  acusado  porque  «identifica   un   profundo   conflicto   intrapersonal   que   puede   menoscabar   la   credibilidad   subjetiva,   intensificado,   por   la   propia   situación   de   irregularidad   en   España   que   no   permite   excluir   de   forma  absoluta  móviles  espurios  tendentes  a  la  obtención  de  beneficios  legales  derivados  de   28 la   denuncia   de   hechos   relacionados   con   la   violencia   de   género»   (FJ   primero) .   Esta                                                                                                                                                       25  FERNÁNDEZ-­‐FIGARES,  María  José,  «La  fuerza  probatoria  del  testimonio  de  la  víctima  en   la  condena  por  delitos  de  violencia  contra  la  mujer».  Revista  Internauta  de  Práctica  Jurídica,   28  (2012),  pp.  25-­‐38.   26 27  Sentencia  57/2010  de  la  Audiencia  Provincial,  Sección  Tercera  de  Cantabria  de  25.2.2010.    Sentencia  57/2010  de  la  Audiencia  Provincial,  Sección  Tercera  de  Cantabria  de  25.2.2010.   28  Sentencia  49/2012  de  la  Audiencia  Provincial  de  Tarragona,  Sección  Cuarta  de  16.1.2012.   57  |       valoración,  recoge  la  sentencia  «se  basa  en  una  supuesta  regla  de  experiencia  respecto  de  la   que  la  jueza  no  precisa  suficientemente  los  datos  sobre  los  que  la  considera  relevante  en  el   caso»  (FJ  primero).   Consideramos  que  una  posible  consideración  de  la  obtención  del  permiso  de  residencia  y   trabajo   de   la   mujer   extranjera   irregular   como   motivo   espurio   puede   traslucir   un   cierto   estereotipo  de  «mujer  extranjera»,  presente  en  la  sociedad  española  y  por  tanto  también  en   las  instituciones.  Estos  prejuicios  se  hicieron  patentes  cuando  en  una  investigación  realizada   desde   2005   a   2009   con   diferentes   actores   en   el   proceso   judicial   se   evidenció   esto   en   las   repuestas,  con  el  estereotipo  de  «mujer  sudamericana»  víctima  por  ejemplo:  «la  experiencia   29 que  tengo  sobre  las  mujeres  sudamericanas  es  que  son  un  poco  liantas» .   Así   también   el   mismo   trabajo   recogió   la   opinión   de   una   jueza   en   estos   términos:   «que   muchas  veces  lo  que  nos  podemos  encontrar,  pues  son,  no  digo  con  denuncias  falsas  pero  si   aquella  en  que  la  mujer  de  las  que  se  pretenda   obtener   un   lucro  por  la  asistencia  de  pensiones   económicas,  porque  es  una  vía  rápida  para  solucionar  el  tema  de  los  hijos,  de  las  pensiones,   de  la  atribución  del  uso  del  domicilio».  Así  se  construye  la  identidad  de  una  mujer  víctima  de   violencia  ligada  a  un  estereotipo  negativo,  asociado  a  la  «manipulación»  y  a  una  intención,  no   de   acabar   con   la   violencia   sufrida,   sino   de   «sacar   provecho   de   la   denuncia»,   a   través   por   ejemplo,  de  la  obtención  de  un  permiso  de  residencia  y  trabajo.     CONCLUSIONES   El   testimonio   de   una   mujer   que   ha   vivido   o   vive   una   situación   de   violencia   de   género   física   y/o   psíquica,   aunque   no   haya   otros   testigos   debería   ser   prueba   suficiente   para   fundamentar  una  condena  y  desvirtuar  la  presunción  de  inocencia.  Lo  que  no  debería  ocurrir   es  que  la  equiparación  de  las  mujeres  irregulares  con  las  nacionales  y  las  regulares,  se  utilice   como  arma  para  presuponer  en  ellas  motivos  espurios  que  hagan  caer  su  declaración.  Si  esto   es  admitido  como  norma,  al  tratarse  de  delitos  que  suceden  normalmente  en  la  más  estricta   intimidad   familiar,   permitiría   que   estas   conductas   delictivas   escapen   del   reproche   penal   correspondiente,  quedando  así  en  la  más  absoluta  impunidad.     La   existencia   de   diferencias   primero   a   nivel   legal   entre   las   mujeres   regulares   y   las   irregulares  para  otorgar  protección,  y  luego  el  hecho  de  que  esa  misma  diferencia  se  utilice  a   la  hora  de  juzgar  por  parte  de  los  tribunales,  hace  que  el  pretendido  carácter  integral  de  la  LO   1/2004   quede   solo   en   intenciones;   la   tutela   global   ofrecida   a   la   mujer   maltratada,   también   debería  ir  proyectada  con  igual  fuerza  a  la  totalidad  de  los  colectivos  de  víctimas.     30 Como  acertadamente  se  ha  señalado ,  la  LO  1/2004  desconoce  la  situación  singular  de   las   mujeres   migrantes   víctimas   y   provocó   una   grave   descoordinación   y   confusión   en   el                                                                                                                                                       29  CUBELLS,  Jenny,  ALBERTÍN,  Pilar  y  CALSAMIGLIA,  Andrea,  «Transitando  por  los   espacios  jurídico-­‐penales:  discursos  sociales  e  implicaciones  para  la  intervención  en  casos   de  violencia  hacia  la  mujer»,  Acciones  e  Investigaciones  Sociales,  núm.  28  (2010),  pp.  79-­‐108.   30  ACALE,  María,  La  discriminación  hacia  la  mujer  por  razón  de  género  en  el  Código  Penal,   Madrid,  Reus,  2006.   58  |       ordenamiento   español,   al   no   adecuarse   la   legislación   de   extranjería   una   vez   aprobada   aquélla.  Una  vez  solucionado  esta  descoordinación,  corresponde  ahora  a  la  judicatura  aplicar   el  artículo  31  bis  sin  prejuicios.  También  entendemos  que  sería  de  recibo  que  las  estadísticas   que   se   ofrecen   sobre   mujeres   víctimas   de   violencia   de   género   desglosaran   por   situación   administrativa.   Ello   permitiría   determinar   si   la   previsión   otorgada   por   la   Ley   Integral   y   la   LOEx  de  no  dejar  impune  la  violencia  contra  las  mujeres,  con  independencia  de  su  situación   administrativa,  constituye  estadísticamente  un  móvil  espurio  a  la  hora  de  denunciar.   59  |       EUROPA,  CIUDADANÍA  Y  MUJERES  INMIGRANTES1  /  EUROPE,   CITIZENSHIP  AND  IMMIGRANT  WOMEN  /  DERROTEROS  DE  LA   TEORÍA  FEMINISTA  CONTEMPORÁNEA:  LA  INTERSECCIÓN  DE   LAS  OPRESIONES  EN  LOS  TIEMPOS  DE  LA  GLOBALIZACIÓN       Ana  Isabel  Dapena  Sieiro         INTRODUCCIÓN   La   Unión     Europea   es   una   comunidad   política   de   carácter   supranacional.   Para   algunos   autores   y   autoras,   la   ciudadanía   europea   representa   la   membresía   postnacional   más   elaborada   desde   un   punto   de   vista   legal.   Hay   quienes   señalan   que   la   UE   se   acerca   a   los   sueños   del   siglo   XVIII   de   una   federación   de   Estados   gobernada   por   ideales   cosmopolitas.   Ahora  bien,  nos  podemos  preguntar:  ¿Europa  para  quién?  ¿Ciudadanía  europea  para  quién?   Desde   una   perspectiva   feminista   es   necesario   reflexionar   sobre   el   valor   de   la   ciudadanía   europea   para   las   mujeres   europeas,   pero   también   debemos   analizar   el   significado   de   esta   ciudadanía   para   las   mujeres   inmigrantes   que   residen   en   Europa.   En   esta   comunicación   se   analizan  algunos  aspectos  de  la  relación  de  las  mujeres  migrantes  con  la  ciudadanía  europea.      LA  DESAGREGACIÓN  DE  LA  CIUDADANÍA  Y  NIVELES  DE   EXTRANJERÍA  EN  LA  UE.   En   la   UE   se   produce   un   fenómeno   de   desagregación   de   la   ciudadanía,   por   el   cual   el   modelo   unitario   de   ciudadanía   está   desapareciendo   a   través   de   la   separación   de   aquellos   2 elementos  que  tradicionalmente  pertenecían    a  la  ciudadanía .  El  modelo  unitario  combinó  la   residencia  continua  en  un  territorio  con  una  identidad  nacional,  con  los  derechos  políticos  y  la   sujeción   a   una   jurisdicción   administrativa   común.   Sin   embargo,   en   la   actualidad,   esta   concepción   unitaria   de   la   ciudadanía   está   desapareciendo.   Por   ejemplo,   en   la   UE   los   individuos  pueden  tener  derechos  políticos  aunque  no  sean  nativos  del  país  si  son  ciudadanos   europeos.   O   los   trabajadores   y   trabajadoras   extranjeros   pueden   tener   derechos   sociales   a   pesar   de   no   compartir   la   identidad   colectiva   del   país   de   acogida.   Después   del   Tratado   de   Maastricht   toda   persona   que   tenga   la   nacionalidad   de   un   Estado   miembro,   posee   la   ciudadanía   de   la   Unión,   que   se   añade   a   la   ciudadanía   nacional   sin   sustituirla.   Entre   los   derechos   de   la   ciudadanía   europea   se   pueden   destacar   los   siguientes:   poder   residir   en                                                                                                                                                       1  Este  trabajo  ha  sido  realizado  en  el  marco  del  proyecto  de  investigación  2012-­‐PN114,   financiado  por  el  Ministerio  de  Economía  y  Competitividad.   2  BENHABIB,  Seyla,    Los  derechos  de  los  otros.  Extranjeros,  residentes  y  ciudadanos.   Barcelona,  Gedisa,  2005.     60  |       cualquier   lugar   de   la   Unión   y   votar,   así   como   poder   presentar   una   candidatura   en   las   elecciones  locales  y  al  parlamento  europeo.   El  fenómeno  de  desagregación  de  la  ciudadanía    tiene  como  consecuencia  que  el  disfrute   de  derechos  no  depende  en  exclusiva  de  la  posesión  legal  de  la  ciudadanía.  La  ciudadanía,  en   tanto  disfrute  de  derechos,  ya  no  es  una  cuestión  de  todo  o  nada.  No  obstante,  la  prudencia   es   obligada,   ya   que   en   la   actual   crisis   económica   y   social   los   derechos   de   los   individuos,   también   de   los   migrantes,   están   siendo   reducidos.     En   cualquier   caso,   son   los   países   miembros   de   la   Unión   los   que   marcan   las   condiciones   legales   de   los   inmigrantes   que   no   provienen   de   la   UE,   y   por   lo   tanto,   se   puede   observar   una   considerable   variación   en   las   condiciones  legales  y  sociales  de  estas  personas  entre  los  distintos  países  de  la  unión.     3 Se   pueden   distinguir   en   la   UE   dos   niveles   de   extranjería .   Los   extranjeros   y   extranjeras   provenientes   de   países   que   no   pertenecen   a   la   UE,   y   por   otro   lado   aquellas   personas   que,   incluso  desconociendo  el  lenguaje  y  la  cultura  del  país,  disfrutan  de  privilegios  especiales  por   ser  ciudadanos  y  ciudadanas  europeos,  es  decir,  por  ser  nacionales  de  un  país  miembro  de  la   Unión.  En  esta  comunicación  nos  centraremos  en  el  primer  nivel  de  extranjería   LA  CIUDADANÍA  EUROPEA  Y  EL  FEMINISMO.   La   Unión   Europea   despierta   miedos   y   esperanzas   dentro   del   feminismo.   Algunas   feministas   valoran   positivamente   el   potencial   de   la   ciudadanía   europea.   Poder   apelar   a   la   ciudadanía  europea  aumenta  las  posibilidades  de  las  mujeres  a  la  hora  de  demandar  políticas   4 que  vayan  más  allá  de  los  límites  convencionales  de  la  ciudadanía  en  sus  respectivos  países .     La   UE   ha   proporcionado   a   los   grupos   de   mujeres   una   base   legal   para   articular   y   promover   políticas   de   igualdad,   a   la   vez   que   les   permitía   presentar   estas   políticas   como   europeas   y   modernas.  Por  ejemplo,  en  países  como  Gran  Bretaña  e  Irlanda  las  directivas  de  la  UE  han  un   jugado  un  papel  importante  en  la  eliminación  de  políticas  discriminatorias  y  en  la  promoción   de  permisos  familiares.  De  igual  modo,  al  menos  en  teoría,  el  ingreso  de  países  del  Este  en  la   Unión   tiene   que   tener   como   resultado   el   fortalecimiento   de   sus   marcos   de     igualdad   de   5 género .     A  pesar  de  lo  anterior,  las  políticas  de  la  UE  se  pueden  seguir  encuadrando  en  un  modelo   en  el  que  conceptualiza  a    los  varones  como  los  principales  sustentadores  económicos  de  las   6 unidades   familiares .     Por   ello,   no   es   de   extrañar   que   la   UE   sería   vista   con   recelo   por   las                                                                                                                                                       3  Ibid.   4  HOBSON,  Barbara  y  LISTER,  Ruth,  “Citizenship”  en  HOBSON,  Barbara  et  al.  (eds.),   Contested  Concepts  in  Gender  and  Social  Politics,  Cheltenham,  Edward  Algar,  2002.   5  LISTER,  Ruth,  “From  the  Intimate  to  the  Global.  Reflections  on  Gendered  Citizenship”,  en   GOLANSKA,  Dorota  et  al.  (eds.),    The  Limists  of  Gendered  Citizenship.  Contexts  and   complexities,  New  York,  Routledge,  2011.     6  LOMBARDO,  Emanuel  y  MEIER,  Petra,  “EU  Gender  Equality  Policy:  Citizens’  Rights  and   Women´s  Duties”,  en  en  GOLANSKA,  Dorota  et  al.  (eds.),    The  Limists  of  Gendered   Citizenship.  Contexts  and  complexities,  New  York,  Routledge,  2011.     61  |       feministas   de   países   nórdicos   como   Suecia,   Finlandia   o   Dinamarca,   sitios   más   avanzados   desde   el   punto   de   vista   de   la   igualdad   de   que   parece   que   han   superado   este   modelo   masculinista.     LA  DIMENSIÓN  EXCLUYENTE  DE  LA  CIUDADANÍA  EUROPEA.   La   llegada   a   Europa     puede   tener   como   consecuencia   en   la   vida   de   los   migrantes   una   mejora   en   sus   condiciones   de   vida.   Sin   embargo,   incluso   cuando   así   ocurre,   los   migrantes     tienen   que   convivir   con   una   serie   de   obstáculos   que   afectan   a   sus   derechos   políticos   y   sociales.   La   Unión     Europea   es   una   comunidad   política   de   carácter   supranacional.   Para   algunos  autores  y  autoras,  la  ciudadanía  europea  representa  la  membresía  postnacional  más   elaborada  desde  un  punto  de  vista  legal.    Ahora  bien,  nos  podemos  preguntar    ¿ciudadanía   para   quién?   En   la   Unión   Europea   toda   persona   que   tenga   la   nacionalidad   de   un   estado   miembro  de  la  unión  posee  la  ciudadanía  europea.  La  ciudadanía  europea,  pues,  posee  una   dimensión  excluyente  ya  que  ignora  a  aquellas  personas  que  residen  en  la  Unión  Europea  y   no   son   ciudadanas   de   alguno   de   los   estados   que   la   conforman.   Dentro   de   este   grupo   de   personas  podríamos  distinguir  aquellas  que  poseen  permisos  de  residencia,  que  carecen  de  la   ciudadanía   europea   y   de   los   derechos   propios   de   la   ciudadanía   del   país   de   acogida,   y   las   residentes   ilegales   que   disfrutan   de   menos   derechos.   Estas   personas,   al   igual   que   las   personas  indocumentadas  que  viven  en    cualquier  país,  viven  bajo  la  amenaza  constante  de  la   deportación,   por   lo   que   son   fáciles   víctimas   de   abusos   contra   los   derechos   básicos   que   recogen   las   normativas   legales   de   los   distintos   países   para   todas   las   personas,   7 independientemente  de  su  nacionalidad     Evidentemente,   esta   no   es   la   única   dimensión   excluyente   de   la   ciudadanía   europea.   También   podríamos   pensar   en   aquellas   personas   que   queriendo   venir     a   Europa   no   son   8 capaces  de  cruzar  las  fronteras  europeas.    El  trabajo  de  Ayelet  Sachar  es  muy  ilustrativo  en   este  sentido.  En  él  que  se    analiza  la  ciudadanía  convencional,  ligada  al  estado-­‐nación,  desde   una  perspectiva  global.  Esta  autora  concluye  que  en  un  mundo  desigual  en  riqueza  y  recursos   la   ciudadanía   convencional   sirve   para   apoyar   la   desigualdad   global.   Entiendo   que   esta   idea   también  es  aplicable    a  la  ciudadanía  europea  en  tanto  ciudadanía  postnacional.           LAS  MUJERES  MIGRANTES  Y  LA  CIUDADANÍA  EUROPEA.   A  continuación  analizo  algunos  de  los  aspectos  de  la  relación  de  las  mujeres  migrantes   con  la  ciudadanía  europea.     1.-­‐  Las  políticas  migratorias  como  un  problema  de  orden  público.                                                                                                                                                       7  BOSNIAK,  Linda,  The  citizen  and  the  alien  :  dilemmas  of  contemporary  membership.   Princeton,  Princeton  University  Press,  2006.    SHACHAR  ,  Ayelet,  “The  Worth  of  Citizenship  in  an  Unequal  World.”  Theoretical  Inquiries   in  Law,  vol  8,  nº  2  (2007),  pp.367-­‐368.   8   62  |       Los   estado   miembros   de   la   Unión   han   trabajado   para   conservar   dentro   de   su   ámbito   de   soberanía  las  políticas  sobre  migrantes  procedentes  de  fuera  de  la  UE.  La  creación  del  mercado   único   europeo   supuso   decidir   quiénes   iban   a   tener   libertad   de   movimiento   entre   las   distintas   fronteras   de   los   estados   miembros.   Como   resultado,   en   1985,   se   implementó   el   Acuerdo   de   Schengen,  que  suprime  los  controles  de  las  fronteras  entre  los  distintos  países.    A  través  de  este   acuerdo  también  se  buscó  gestionar  asuntos  migratorios  y  la  prevención  del  tráfico  de  armas  y   drogas.  De  este  modo  las  cuestiones  migratorias  pasaron  a  formar  parte  de  la  esfera  del  crimen   9 y  el  orden  público .     2.-­‐  La  brecha  democrática  de  las  mujeres  migrantes  en  la  UE.     En   la   actualidad,   la   UE   no   es   una   institución   que   destace   por   su   espíritu   democrático.   Más   bien   al   contrario.   La   expresión   “déficit   democrático”   es   usada   para   referirse   con   frecuencia     a   la   Unión,   ya   que   aquí   nos   encontramos   con   una   clara   falta   de   legitimidad   democrática.  La  UE  ni  siquiera  responde  a  un  modelo  formal  de  democracia  representativa.     Hay  elecciones  al  parlamento  europeo,  pero  este  parlamento  apenas  posee  poder  dentro  del   organigrama  de  la  UE.  Las  instituciones  de  la  Unión  responden  a  un  modelo  burocrático  que   10 favorece   altamente   a   grupos   de   interés   económico .   Desde   una   perspectiva   de   género,   podemos  ahondar  en  este  déficit  democrático.  En  los  distintos  cargos  de  los  organismos  que   forman  parte  de  las  instituciones  de  la  UE    hay  una  ausencia  llamativa  de  mujeres.  Pero  no  se   trata  de  un  asunto  meramente  cuantitativo,  sino  que  las  políticas  europeas  con  frecuencia  no   se   elaboran   teniendo   en   cuenta   la   perspectiva   de   género.   Es   más,   las   políticas   de   igualdad   europeas,    destinadas  a  eliminar  las  barreras  que  encuentran  las  mujeres  en  el  ejercicio  pleno   de  la  ciudadanía,  siguen  partiendo  de  conceptualizaciones  en  las  que  los  hombres  son  vistos   como  los  principales  sustentadores  de  la  economía  familiar,  mientras  las  mujeres  son  vistas   11 como  las  principales  responsables  de  los  cuidados .               La   brecha   democrática   es   todavía   más   grande   si   nos   fijamos   en   la   situación   de   las   12 mujeres   migrantes.   Considera   Fiona   Williams     que   en   la   UE,   en   los   distintos   comités   y   grupos   consultivos   de   mujeres   hay   un   predominio   de   las   organizaciones   de   mujeres   profesionales,  y  por  lo  tanto,  de  sus  intereses.  Los  problemas  de  representación  se  darían  a   dos  niveles:  la  ausencia  de  mujeres  y  de  preocupaciones  por  la  igualdad  de  género  y,  la  duda   sobre  hasta  qué  punto  las  portavoces,  los  grupos  consultivos  y  comités  son  representativos   de  los  grupos  feministas  de  base.  Para  esta  autora  se  da  en  la  UE  un  enfoque  burocrático  y   elitista   de   la   representación   política   que   refuerza   la   visión   de   las   mujeres   como   un   grupo                                                                                                                                                       9  WILLIAMS,  Fiona,  “Contesting  “race”  and  gender  in  the  European  Union:  a  multilayered   recognition  struggle  for  voice  and  visibility”  en  Barbara  Hobson  (ed.),  Recognition  struggles   and  social  movements:  constested  identities,  agency  and  power,  Cambridge,  Cambridge   University  Press,  2003.     10 11  HOBSON,  Barbara  y  LISTER,  Ruth,  op.  cit.    LOMBARDO,  Emanuela  y  MEIER,  Petra,  op.cit.   12  WILLIAMS,  Fiona,  op.cit.   63  |       unitario   y   homogéneo   y   dificulta   el   reconocimiento   de   las   diferencias   entre   mujeres.   Los   problemas   de   las   mujeres   migrantes,   por   lo   tanto,   con   grandes   dificultades   pueden   ser   tenidos  en  cuenta  dentro  de  las  instituciones  de  la  UE.             Además,  sin  ninguna  duda,  las  políticas  para  combatir  el  racismo  y  de  inmigración  tiene   que  ver  directamente  con  la  vida  de  las  mujeres  migrantes.  Las  políticas  de  la  UE,  cada  vez   más,   afectan   a   este   colectivo.     Lo   democrático,   a   la   hora   de   elaborar   y   establecer   políticas   concretas,     es     escuchar   a   aquellas   personas   que   se   ven   afectadas   por   ellas.   Las   mujeres   migrantes,   pues,   deben   tener   voz   en   la   toma   de   decisiones   sobre   aquellas   políticas   que   les   afecten.   Sin   embargo,   las   prácticas   políticas   de   diferentes   instituciones   de   la   UE,   apenas   dejan  espacio  para  la  intervención  democrática  de  este  colectivo.   En   Europa,   en   general,   las   organizaciones   de   base   de   la   sociedad   civil   que   apoyan   a   las   mujeres  migrantes  carecen  de  recursos  suficientes  para  desarrollar  adecuadamente  su  trabajo.   Las   mujeres   migrantes   son   objeto   de   distintos   debates   sociales   y   políticos,   pero   rara   vez   conducen   o   lideran   ellas   estos   debates.   El   foco   de   atención   se   dirige,   con   frecuencia,     a   su   religión   o   a   su   cultura,   por   lo   que   los   factores   económicos   y   sociales,   los   desequilibrios   de   13 poder  la  discriminación  institucionalizada  son  ignorados .  Además,  los  miembros  de  culturas   o   religiones   minoritarias   son   considerados   desde   perspectivas   esencialistas   y   homogenizadoras.     3.-­‐  Reunificación  familiar  y  precariedad  económica.   En  la  mayoría  de  los  países  de  la  UE  la  reunificación  familiar  y  el  asilo  son  los  principales   14 medios  de  entrada  y  adquisición  del  permiso  de  residencia  permanente .  Muchas  mujeres,   pues,    entran  a  Europa  a  través  de  procesos  de  reunificación  familiar.  De  este  modo  el  estatus   legal  de  estas  mujeres  depende  de  sus  maridos  u  otros  familiares.  Hasta  que  no  consiguen  un   permiso  de  trabajo  sólo  pueden  trabajar  en  la  economía  sumergida,  lo  que  las  convierte  en   personas   muy   vulnerables   a   la   explotación   laboral   en   trabajos   vinculados   con   el   servicio   doméstico,  el  sector  servicios,  las  fábricas  textiles  o  la  industria  del  sexo.  Estos  trabajos,  en  la   práctica,   se   caracterizan   por   los   bajos   salarios   y   por   una   protección   de   la   seguridad   social   escasa  o  inexistente.  También  han  de  convivir  con  situaciones  de  discriminación  racial  en  el   lugar  de  trabajo.    Según  Johanna  Kantola,  a  estos  problemas  de  las  mujeres  migrantes  no  se   les  otorgó  voz  o  representación  ni  las  instituciones  europeas  ni  en  las  políticas  de  género.    Las   mujeres  que  acceden  a  territorio  europeo  a  través  de  los  procesos  de  reunificación  familiar,   además  de  vivir  en  una  situación  económica  y  laboral  precaria,  pueden  perder  el  derecho  de   residencia   si   se   divorcian   o   enviudan,   ya   que   su   estatus   legal   es   dependiente   del   de   su   marido.     En   esta   situación,   las   mujeres   que   sufren   violencia   de   género   tienen   serias   dificultades  para  superarla.                                                                                                                                                               13  DUSTIN,  Moira,  Gender  equality,  cultural  diversity:  European  comparisons  and  lessons.   London,  London  School  of  Economics  and  Political  Science,  2006.     14  Ibid.   64  |       4.-­‐  La  interseccionalidad.   La   Comisión   europea   en   la   década   de   los   90   auspició   la   creación   de   ONGs   de   ámbito   europeo  que  representaran  los  intereses  de  distintos  colectivos.    Así  nació  el  Lobby  Europeo   de   Mujeres,   que   en   la   actualidad   es   la   organización   feminista   con   mayor   presencia   en   el   ámbito   institucional   de   la   UE.   Igualmente   el   Foro   de   los   Migrantes   fue   creado   para   representar  los  intereses  de  los  migrantes  en  la  administración  europea.  Ambas  ONGs  tienen   la  misión,  entre  otras,    de  actuar  como  un  órgano  consultivo  de  la  Comisión  Europea.  Así,  las   demandas  por  la  igualdad  de  género  y  la  igualdad  racial  fueron  canalizadas  por  vías  distintas   sin   que   hubiera   retroalimentación   entre   ellas.     Mientras   el   Lobby   Europeo   de   Mujeres,   al   principio,  poco  hizo  para  dar  voz  a  los  intereses  de  las  mujeres  negras,  de  minorías  étnicas  y   15 mujeres   migrantes,   el   Foro   de   Migrantes     marginó   los   problemas   de   las   mujeres .   En   la   actualidad,   pues,     observamos   como   las   ONGs   cada   vez   poseen   una   mayor   capacidad   para   mediar   entre   el   estado   o   los   Estados   postnacionales   como   la   UE   y   distintos   sectores   de   la   sociedad.   Si   las   ONGs,   como   en   este   caso   el   Lobby   Europeo   de   Mujeres   o   el   Foro   de   Migrantes,    se  organizan    a  partir  de  un    único  eje  de  opresión  poseen  una  capacidad  limitada   para   responder   a   las   demandas   de   las   personas   cuya   identidad   se   crea   a   partir   de   la   intersección  de  distintos  ejes  de  opresión,  por  ejemplo,  el  género,  la  nacionalidad  y  la  etnia   como  ocurre  en  el  caso  de  las  mujeres  migrantes.    Las  organizaciones  que  han  sido  creadas   para   dar   voz   a   distintos   sectores   de   la   sociedad   civil   en   la   UE   no   han   sido   capaces   de   dar   cabida   a   los   problemas   de   las   mujeres   migrantes   al   no   incorporar   en   sus   prácticas   la   perspectiva  interseccional.  Cabe  apuntar  que  en  la  actualidad  el  Lobby  Europeo  de  Mujeres   16 está  intentando  desarrollar  políticas  diseñadas  desde  una  perspectiva  interseccional .     A  nivel  legislativo  es  relevante  mencionar  el    Tratado  de  Ámsterdam  de  1997.  El  artículo   13  de  este  tratado  otorga  poderes  a  la  UE  para  combatir  la  discriminación  en  base  al  género,   la   raza   o   la   etnia,   la   religión   o   las   convicciones,   la   edad,   la   discapacidad   y   la   orientación   sexual.   Evidentemente,   este   artículo   no   menciona   la   discriminación   arbitraria,   aunque   sea   legal,  basada  en  la  nacionalidad  que  podemos  encontrar  en  distintas  normativas  europeas.  A   pesar  de  esto,  el  artículo  supone  un  avance  en  el  reconocimiento  de  las  distintas  opresiones  a   las  que  pueden  tener  que  enfrentarse  las  mujeres.  Este  artículo  con  el  paso  del  tiempo  se  ha   convertido   en   una   herramienta   útil   para   estimular   la   elaboración   de   leyes   antidiscriminatorias.  Constituye  una  importante  referencia  para  ONGs,  activistas  y  colectivos   cuyos   derechos   no   son   protegidos   por     leyes   de   igualdad   y   antidiscriminatorias   en   sus   17 respectivos  países .     El  lenguaje  de  la  discriminación  múltiple  en  la  actualidad  está  presente  en  la  agenda  de  la   UE   y   aparece   en   diversos   documentos   de   la   Comisión   europea.     Dentro   del   enfoque   de   la                                                                                                                                                       15  KANTOLA,  Johanna,  Gender  and  the  European  Union.  London,  Palgrave  Macmillan,  2010.   16 17  Ibid.      KANTOLA,  Johanna,  op  cit,  WILLIAMS,  Fiona,  op.cit.   65  |       discriminación  múltiple,  en  contraposición  a  la  perspectiva  de  la  interseccionalidad,  se  obvia   la  interacción  simultánea  de  diversas  discriminaciones  y  con  ello  los  problemas  directamente   vinculados    a    estas  interacciones.           5.-­‐    La  carga  simbólica  y  cultural  de  la  ciudadanía  europea.   18 Según   Williams ,     la   UE   tiene   la   posibilidad   de   impulsar   dos   tipos   de   ciudadanía   diferentes.  Por  un  lado,  tiene  la  opción  de    reforzar  el  nacionalismo  y  fusionar  la  ciudadanía   con   la   “europeidad   blanca”;   por   otro,   bien   podría   encaminarse   hacia   una   ciudadanía   posnacional  y  multiétnica.    Cada  una  de  las  opciones  conlleva  destinos  muy  diferentes  para   las  personas  migrantes  y,  por  tanto,  para  las  mujeres  migrantes.  La  primera  opción  supone   una  identidad  europea  supranacional,    blanca  y  cristiana,    que  se  construye  en  contraposición   al  Otro:  a  aquellos  pueblos  enraizados  en  los  países  empobrecidos  que  exportan  migrantes.   Para  Williams  la  identificación  de  la  ciudadanía  con  la  “europeidad  blanca”  es  posible  porque   las  políticas  raciales  y  de  inmigración  de  la  UE  no  sólo  tienen  implicaciones  materiales,  sino   que  también  tienen  repercusiones  a  nivel  simbólico.    La  frontera  que  se  pretende  trazar  no   sólo   es   geográfica,   es   también   étnica,   racial   y   cultural.   La   frontera   simbólica,   igual   que   la   física,   divide   a   quienes   están   dentro   de   ella   de   quienes   están   fuera,   ofreciéndole   distintas   posibilidades  a  cada  grupo.  Por  otro  lado,  y  aún  moviéndonos  dentro  del  plano  simbólico,  las   políticas   raciales   y   de   inmigración   de   la   Unión   Europea   tienen   como   consecuencia   el   reconocimiento   de   un   orden   económico   que,   si   bien   depende   la   fuerza   de   trabajo   de   las   personas  migrantes,    las  invisibiliza.   De  este  modo,  en  el  nivel  supranacional  de  la  EU,  tanto  las  mujeres  migrantes  como  las   ciudadanas   europeas   pertenecientes   a   minorías   étnicas   se   encuentran   material   y   simbólicamente  marginadas.     CONCLUSIONES   La  relación  entre  las  mujeres  migrantes  y  la  ciudadanía  europea  está  fuertemente  marcada   por   la   exclusión.   Si     nos   preguntamos   por   el   significado   de   la   ciudadanía   europea   para   estas   mujeres   la   idea   de   exclusión   ha   de   estar   presente   en   nuestra   respuesta.     Inevitablemente,     la   ciudadanía   europea   es   excluyente.   Otorga   unos   derechos   únicamente   a   aquellas   personas   que   poseen  la  nacionalidad  de  uno  de  los  Estados  miembros.  La  entrada    en  Europa    puede  suponer   un  aumento  de  las  posibilidades  de  mejorar  sus  vidas.  En  los  casos  en  que  es  así,  el  camino  para  el   progreso   personal   y   social   de   estas   mujeres   no   está   exento   de   obstáculos.   Las   políticas   migratorias,   en   el   Tratado   de   Schengen   son   consideradas   un   asunto   de   orden   público,   y   no   se   elaboran   tomando   como   base   los   derechos   humanos,   sino   en   base   criterios   de   dudosa   racionalidad  desde  un  punto  de  vista  ético.     El   déficit   democrático   que   caracteriza   a   la   UE   es   más   sangrante   en   el   caso   de   las   mujeres   migrantes.   Aunque   las   políticas   de   la   UE   les   afectan,   su   voz   en   las   instituciones   europeas   es   residual.  Tampoco  se  presta  la  atención  necesaria  a  su  autonomía  económica  y  a  las  condiciones                                                                                                                                                       18  WILLIAMS,  Fiona,  op.cit.   66  |       que   tienen     que   afrontar   en   el   mercado   de   trabajo.   Los   desarrollos   de   perspectivas   interseccionales  son  todavía  incipientes,  tanto  en  la  legislación  europea  como  en  organizaciones   de  la  sociedad  civil,  por  lo  que  los  problemas  de  estas  mujeres    no  son  correctamente  analizados.   Como   consecuencia   de   ello,   las   posibles   soluciones   serán   deficitarias   en   diversos   aspectos.   Las   mujeres  migrantes  difícilmente  se  pueden  identificar  con  una  identidad  europea  blanca  y  cristiana   que   se   está   construyendo   a   través   de   la   dicotomía   con   el   Otro   que   las   mujeres   migrantes   representan.   La   ciudadanía   europea,   pues,   parece   tener   un   contenido   excluyente   en   lo   que   se   refiere   a   los   derechos   políticos,   sociales   y   culturales   de   las   mujeres   migrantes.   El   feminismo   se   dirige   a   todas   las   mujeres,   independientemente   de   su   nacionalidad,   por   lo   que   ha   de   ser   consciente  de  esta  dimensión  excluyente  para  avanzar  en  el  camino  hacia  la  igualdad.           67  |       EL  ROSTRO  Y  LA  ESCRITURA.  ALGUNAS  CONFLUENCIAS  ENTRE   HÉLÈNE  CIXOUS  Y  ENMANUEL  LEVINAS.     Anisa  Azaovagh  de  la  Rosa   ∗     PASIVIDAD  EN  LA  ESCRITURA.     1 Cixous,   en   su   libro   La   llegada   a   la   escritura ,   relata   este   acontecimiento-­‐   la   llegada   a   la   escritura-­‐   como   un   sentirse   reclamada   por   la   misma,   por   su   estructura   apelativa.   Esta   estructura  apelativa  de  los  textos  sugiere  una  relación  originaria  con  los  mismos  que  sume  a   la  escritor/lectora  en  una  radical  pasividad,  análoga  a  la  que  instaura  la  epifanía  del  rostro  en   el  universo  ético  levinasiano.  Cixous  alude  a  esta  pasividad  de  la  siguiente  manera:     "Todo  lo  que  puedo  decir  de  esto  es  que  la  llegada  al  lenguaje  es  una  fusión,  un  vaciado   en   fusión,   si   hay   <<intervención>>   de   mi   parte   es   en   una   suerte   de   <<posición>>,   de   actividad-­‐pasiva  como  si  yo  me  iniciara:  <<déjate  hacer,  deja  pasar  la  escritura,  déjate  mojar;   limpiar,   relájate,   hazte   río,   lámelo   todo,   abre   desatranca,   levanta   las   compuestas,   rueda,   2 déjate  envolver...>>.  Una  práctica  de  la  más  grande  pasividad."   Asimismo,  podemos  apreciar  una  transición  en  Cixous  estructuralmente  análoga  a  la  que   tiene  lugar  en  el  discurso  levinasiano:  entrada  de  la  alteridad  a  través  del  rostro/texto-­‐  en  el   interior   del   psiquismo-­‐   mismo-­‐a/escritor-­‐a/lector-­‐a,   que   inicialmente   sitúa   al   receptor-­‐a   en   una  total  pasividad,  que  deviene,  palabra  ética  del  yo-­‐  interpretación  y  escritura  que  trae  al   otro,  en  el  caso  de  Cixous.     Tanto  la  emergencia  del  rostro  en  el  discurso  levinasiano  como  la  escritura  para  Cixous   suponen  una  mutación  decisiva:  si  en  la  relación  ontológica  entre  el  yo  solitario  y  el  mundo,  el   vínculo   es   ante   todo   de   naturaleza   óptica   (el   ojo   como   órgano   de   la   teoría:   mirada   que   se   adueña  de  la  alteridad),  el  acontecimiento  ético,  textual  o  escritural  imponen  una  puesta  en   escena  de  naturaleza  auditiva.  Si  por  un  lado,  en  Levinas,  la  palabra  de  rostro  reduce  al  yo  a  la   condición   de   pura   receptividad,   de   oyente   pasivo,   podría   decirse   que   el   habla   ética   es   voz   pasiva   (yo   soy   llamado   por   el   rostro),   y   es   por   ello,   que   el   yo   deviene,   en   frase   ética   sujeto   paciente.  El  yo  es  un  sujeto  invocado.  Su  caso,  como  Levinas  afirma,  el  vocativo,  con  lo  cual                                                                                                                                                        Becaria  de  investigación  por  la  Agencia  Canaria  de  Investigación,  Innovación  y  Sociedad  de   la  Información  en  el  Departamento  Historia  y  Filosofía  de  la  Ciencia,  la  Educación  y  el   Lenguaje.  azauagh@hotmail.com.  Este  trabajo  se  inserta  en  el  proyecto  <<Justicia,   ciudadanía  y  género:  feminización  de  las  migraciones  y  derechos  humanos>>  FFI2011-­‐ 24120)  del  Ministerio  de  Ciencia  e  Innovación  del  Gobierno  de  España.   1  Cixous,  Hélène,  La  llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrotu,    2006,  p.  87.     ∗ 2  Cixous,  Hélène,  La  llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.  87.     68  |       ruptura   con   el   nominativo   ontológico,   es   decir,   con   la   idea   de   sujeto   que   recorre   toda   la   3 tradición  ontológica .    Cixous,   en   sintonía   con   Levinas,   ve   en   la   escritura   una   estructura   apelativa,   esto   es,   la   escritura  me  interpela  por  lo  que  al  igual  que  para  la  tradición  judía,  en  la  que  ambos  autores   se   sitúan,   el   encuentro   con   el   libro   es   un   momento   de   pasividad   en   el   que   el   lector-­‐a   se   somete  al  texto;  así  también  para  Cixous,  aun  existiendo  salvedades,  ocurre  en  la  escritura.   "Pasividad,  para  dejar  pasar  a  la  escritura  y  una  vez  que  pasa,  se  logra  también  la  autonomía,   se   va   tras   ella,   <<inapropiable,   indominable>>   para   gozar   de   su   ejercicio.   La   escritura   no   como   lo   impersonal,   sino   como   los   otros/otras   que   están   en   ella   y   también   en   mí   aún   sin   saberlo,   que   al   igual   que   el   rostro   en   la   relación   ética   que   Levinas   suscribe,   me   in-­‐vocan:   "nuestras   mujeres,   nuestros   monstruos,   nuestros   chacales,   nuestros   árabes,   nuestros   4 semejantes,  nuestros  miedos" ,  según  las  hermosas  palabras  de  la  autora.  Esta  escritura  que   es   receptividad,   apertura   a   lo   otro   es   una   escritura   que   se   escribe   de   oído   "(...)   puede   que   5 incluso   sea   mi   oído   el   que   escribe   primero,   guiando   mi   ojo." Se   escribe   de   oído   en   esta   escritura   de   la   alteridad,   porque   la   escritura   que   propone   Cixous   no   es   aprehensión,   no   es   dominio   es   de   naturaleza   auditiva   porque   acepta   y   escucha   a   lo   otro.   Se   escribe   de   oído   porque  esta  escritura  es  también  voz,  del  otro  de  los  otros  que  están  fuera  y  dentro  de  mí.  "   Voz  y  escritura  se  trenzan,  se  traman  y  se  intercambian,  continuidad  de  la  escritura/ritmo  de   la   voz,   se   coartan   el   aliento,   hacen   jadear   al   texto   o   lo   componen   mediante   suspensos,   6 silencios,  lo  afonizan  o  lo  destrozan  a  gritos."   A  mi  juicio,  al  relacionar  escritura  y  voz  lo  hace  porque  es  consciente  de  que  existe  otra   escritura  sierva  del  discurso  de  dominio,  caracterizada  básicamente  por  ahogar  la  voz  de  los   otros-­‐as  en  aras  de  un  yo  que  usurpa  todo  el  espacio  semiótico  o  conversacional  ocupando   las   posiciones   otras   personas,   como   la   del   tú   o   la   del   él,   etc.,   excluyéndolas   del   modelo   normativo  de  la  significación.  Subsiste  en  la  escritura  de  Cixous  un  modelo  interpersonal  que   es  contrario  a  esta  escritura  monádica,  estructuralmente  violenta  porque  reduce  lo  otro  a  lo   mismo.     LA  SIGNIFICACIÓN  DEL  ROSTRO   Para  el  filosofo  judío  "la  manifestación  del  rostro  es  ya  discurso".  Considera  que  lo  que  el   rostro  expresa  es  palabra.  Será  el  oído  y  no  la  visión  lo  que  mantendrá  al  yo  y  al  otro  en  una   distancia   total   que   opondrá   una   resistencia   absoluta   a   ser   contenido   en   una   relación   de   conocimiento.  Ya  el  otro  no  es  un  objeto,  sino  un  interlocutor,  ha  dejado  de  ser  tema  que  lo   engloba,  para  ser  considerado  fuera  de  toda  representación,  de  toda  aprehensión  y,  en  este                                                                                                                                                       3  Levinas,  Enmanuel,  Cuatro  lecturas  talmúdicas.  Barcelona,  Riopiedras,  1996,  p.  104.     4  Cixous,  Hélène,  La  risa  de  la  medusa.  Ensayos  sobre  la  escritura.  Barcelona,  Anthropos,   1995,  p.  43.      Cixous,  Hélène  y  Derrida,    Jaques,  La  lengua  por  venir.  Barcelona,  Icaria,  2004,  p.114.     5 6  Cixous,  Hélène,  La  risa  de  la  medusa.  Ensayos  sobre  la  escritura.  Barcelona,  Anthropos,   1995,  pp.  54-­‐55.   69  |       sentido,   desafía   cualquier   imagen   dada   de   sí.   El   rostro   es   invisible,   no   puede   ser   dominado   mediante  la  visión,  como  una  imagen  o  un  objeto.  Levinas  dice  al  respecto:     En  el  discurso,  la  diferencia  que  se  acusa  inevitablemente  entre  el  otro  como  mi  tema  y  el   Otro   como   mi   interlocutor,   eximido   del   tema   que   por   un   instante   parecía   poseerlo,   pone   pronto  en  tela  de  juicio  el  sentido  que  doy  a  mi  interlocutor.  Por  ello  la  estructura  formal  del   .7 lenguaje,  anuncia  la  inviolabilidad  ética  del  otro   Esa  expresión  del  rostro  como  palabra  y  por  recursividad,  la  corporalidad  del  otro,  es  el   lugar   donde   proviene   la   demanda   ética   que   concentra   la   significación   del   único   mandato   ético:   “no   mataras”,   que   sitúa   al   interlocutor   como   responsable,   y   por   ende,   como   sujeto   moral.   Levinas   habla   de   está   aparición   del   rostro   como   apelación   moral   <<irrecusable>>   porque   está   fuera   de   nuestra   autonomía   y   libertad   de   elección   que   “(…)   abre   el   discurso   8 original,  cuya  primera  palabra  es  la  obligación  que  ninguna  <<interioridad>>  permite  evitar” .   “El  no  mataras”  es  a  la  vez  un  principio  moral  que  nos  obliga  y  nos  interpela  surgiendo  de  la   capacidad   expresiva   del   rostro   o   de   una   corporalidad   que   significa   al   margen   de   cualquier   sistema   conceptual.   De   esta   manera,   Levinas,   aúna   discurso   y   responsabilidad   o   lingüisticidad   y   moralidad   al   inscribir   la   responsabilidad   (tener   que   dar   una   respuesta   a   la   interpelación   de   otro   quién   me   ha   hecho   una   demanda   con   anterioridad   a   mi   decisión,   identidad  o  conciencia)  en  el  origen  mismo  de  la  actividad  comunicativa  como  una  cuestión   estructural.     (…)  El  ser  de  la  significación  consiste  en  cuestionar  en  una  relación  ética  la  propia  libertad   constituyente.  El  sentido  es  el  rostro  del  prójimo  y  cualquier  recurso  a  la  palabra  se  sitúa   ya   en   el   interior   del   cara   a   cara   original   del   lenguaje.   Cualquier   recurso   a   la   palabra   supone   la   comprensión   de   la   primera   significación,   pero   comprensión   que,   antes   de   dejarse  interpretar  como  <<conciencia  de>>,  es  sociedad  y  obligación.  La  significación  es   el   Infinito   (…);   me   hace   frente,   me   cuestiona   y   me   Obliga   en   virtud   de   su   esencia   de   infinito.  Es  <<algo>>  que  se  llama  significación  surge  en  el  ser  con  el  lenguaje,  porque  la   9 esencia  del  lenguaje  es  la  relación  con  el  Prójimo.    Al  comienzo  de  La  llegada  a  la  escritura,  Cixous  habla  de  “rostro”  y  del  “Rostro”  desde  mi   punto  de  vista  como  un  significante  enigmático,  que  me  interpela  desde  una  semiótica  que   excede  al  tiempo  y  el  espacio  de  lo  ontológico,    manifestación  semiótica  originaria  a  través   de   un   rostro   concreto,   el   rostro   materno   que   me   saca   de   mi   ipseidad,   de   ente   particular   y   10 autónomo    a  través  del  lenguaje.  El  rostro  materno  como  “primer  rostro”  que  se  sustrae  al                                                                                                                                                       7  Levinas,  Enmanuel,    Totalidad  e  infinito.  Ensayo  sobre  la  exterioridad.    Salamanca,   Sígueme,  2002,  p.  209.   8  Levinas,  Enmanuel,    Totalidad  e  infinito.  Ensayo  sobre  la  exterioridad.  Salamanca,  Sígueme,   2002,  p.  214.   9  Levinas,  Enmanuel,  Totalidad  e  infinito.  De  otro  modo  de  ser  o  más  allá  de  la  esencia.   Salamanca,  Sígueme,  2002,    pp.181-­‐182.   10  Cixous,  Hélène,  La  llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.  11   70  |       recuerdo   voluntario,   memoria   de   un   pasado   inmemorial   que   es   la   constitución   pasiva   de   la   sujetividad   como   sujeción   al   otro,   al   igual   que   en   el   discurso   ético   Levinasiano.   Al   respecto   Cixous  dice:     “Lo   leí:   el   rostro   significaba.   Y   cada   signo   indicaba   un   nuevo   camino.   (…)   El   Rostro   me   susurraba  algo,  me  hablaba,  me  llamaba  a  hablar,  a  descifrar  todos  los  nombres  que  la   rodeaban,   lo   evocaban,   lo   rozaban,   lo   hacían   aparecer.   Él   volvía   las   cosa   visibles   y   legibles;   como   si   estuviera   convenido   que,   aunque   la   luz   se   alejara,   las   cosas   que   ella   había  iluminado  no  desaparecerían,  lo  que  ella  había  tocado  se  quedaría,  no  cesaría  de   11 estar  aquí,  de  brillar,  de  dejarse  aún  ser  tomado  por  el  nombre”.   Se   trata   de   una   semiótica   que   ha   quedado   ahogada,   oculta   por   el   orden   simbólico   básicamente  patriarcal.  De  modo  que,  para  Cixous,  sería  la  relación  con  el  “primer  rostro”  el   lugar  de  la  relación  ética  que  Levinas  suscribe.     ESTRUCTURA  PRAGMÁTICA  DE  LA  RESPONSABILIDAD     Y  DE  LA  ESCRITURA  CIXOUSIANA.     12 Gabriel   Bello   ha   llevado   a   cabo   a   través   de   numerosas   obras   una   lectura   de   Levinas   interferida   por   el   pragmatismo   y   neopragmatismo   norteamericanos,   por   lo   que   su   discurso   ha  enfocado  más  el  discurso  levinasiano  en  términos  más  pragmáticos  que  fenomenológicos.   Está   interpretación   de   Levinas   pone   especial   énfasis   en   el   concepto   de   "interpelación"   que   nos  sitúa  ya  en  una  perspectiva  pragmática.  Esta  perspectiva  desplaza  la  reflexión  filosófica   del   espacio   interior   en   el   que   la   mente   dialoga   o   se   comunica   consigo   misma,   hacia   la   comunicación   exterior,   que   tiene   lugar   al   menos   entre   dos   interlocutores,   un   tú   y   un   yo,   o   entre  tres,  si  añadimos  a  estos  dos  pronombres  de  primera  y  segunda  persona,  el  de  tercera   él,  que  Levinas  asocia  al  pronombre  indefinido,  otro.  De  este  modo,  la  estructura  básica  de  la   comunicación   y   de   la   significación   es   tríadica,   y   no   diádica   (entre   un   yo   y   un   tú)   y   mucho   menos  monádica  (de  un  yo  para  sí  o  consigo  mismo),  como  sostuvo  el  pragmatismo  clásico.   Levinas   elabora   una   estructura   semiótica,   en   la   que   el   rostro-­‐signo   significa   mediante   un   modelo   tríadico   que   resta   prioridad   normativa   absoluta   al   modelo   monológico.   En   esta   perspectiva   asimétrica   e   irreversible   se   inscribe   para   G.   Bello   la   visión   de   Levinas   de   la   responsabilidad  ética  como  estructura  pragmática  del  lenguaje  originaria,  que  ilustra  a  través   del  enunciado  levinasiano  "asumir  con  respecto  a  alguien  una  responsabilidad  ante  alguien"   donde  aparecen  los  tres  pronombres  como  sujetos  de  la  actividad  discursiva  "dar  cuenta  de                                                                                                                                                       11  Cixous,  Hélène,    La  llegada  a  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.10.   12  En  obras  como  La  construcción  ética  del  otro,  Oviedo,  Nobel,  1987;    El  valor  de  los  otros.   Más  allá  de  la  violencia  intercultural.  Madrid,  Biblioteca  Nueva,  2006;  Postcolonialismo,   alteridad  e  inmigración,  Granada,  Comares,  2007  o  recientemente  Emigración  y  ética.   Humanizar  y  deshumanizar.  Madrid,      Plaza  y  Valdés,  2011.   71  |       13 otro  a  otro" ,  que  condensa  la  capacidad  de  dar  respuesta  a  una  interpelación  anterior  por   parte  de  otro.      Mi   tesis   es   que,   de   igual   forma   que   en   Levinas   se   entiende   la   responsabilidad   como   hecho   inaugural   del   lenguaje,   en   la   propuesta   de   escritura   femenina   cixouxiana   también   aparecería  la  responsabilidad  por  el  otro  como  una  cuestión  estructural.  En  su  obra  La  llegada   a  la  escritura  puede  verse  claramente  este  planteamiento.  Allí,  la  escritura  aparece  como  una   obligación   moral   que   ha   de   dar   cuenta   del   otro,   soy   interpelada   por   la   escritura   y   es   mi   escritura  la  que  debe  dar  cuenta  del  otro:  "yo  escribo  y  tú  no  estás  muerto.  Si  escribo,  el  otro   14 está  a  salvo" ,  dice  la  autora.  No  obstante,  tal  y  como  es  pensada  la  escritura  cixouxiana  ésta   aparece   conformada   mediante   una   relación   compleja   de   al   menos   tres   personas   gramaticales:  una  primera,  yo,  que  se  hace  responsable  ante  otra,  tú,  de  una  tercera.  él,  esto   es,  el  escritor,  el  sujeto  u  objeto  del  que  se  escribe  (sujeto  enunciado)  y  el  lector.  Lo  revelador   de   la   afirmación   de   Cixous   "   yo   escribo   y   tú   no   estás   muerto"   es   que   escritura   cixousiana   aparece  la  responsabilidad  por  el  otro  muerto  dando  cuenta  de  una  interpelación  que  en  su   escritura   no   deja   de   cesar.   Por   tanto,   podemos   interpretar   que   en   su   escritura   puede   extraerse   una   teoría   de   la   moralidad,   lo   cual   resulta   claro   si   pensamos   que   el   núcleo   de   la   moralidad   es   la   responsabilidad   y   en   ésta   de   lo   que   se   trata   es   de   dar   una   respuesta,   una   dimensión  que  se  inscribe  en  la  dimensión  comunicativa  o  actividad  semiótica  de  la  escritura.    "(...)  escribí  para  cerrarle  el  paso  a  la  muerte.  A  causa  de  un  muerto.  La  más  cruel,  la  que   no   perdona   nada,   la   irreparable.   Se   trata   de   esto:   tú   mueres   mientras   yo   no   estoy   ahí.   Mientras  Isolda  no  está  ahí,  Tristán  se  vuelve  hacia  el  muro  y  se  muere.  Lo  que  pasa  entre   15 ese  cuerpo  y  ese  muro,  lo  que  no  pasa,  me  traspasa  de  dolor,  me  hace  escribir."     LA  PRIMACÍA  DEL  OTRO   Queda   claro   que   tanto   para   Levinas   como   para   Cixous,   el   otro   es   la   condición   de   posibilidad   originalmente   pasiva   de   un   “yo”   [me]   acusativo.   La   alteridad   es   para   ambos   autores  una  marca  indeleble  e  inaugural,  constituyente  e  irrecusable.  Pero  hay  entre  ambos   autores   diferencias   significativas   que   tienen   que   ver   con   marcos   de   pertenencia   distintos;   Cixous   toma   una   postura   psicoanalítica   que   choca   con   la   postura   Levinasiana,   aún   cuando   puedan   extraerse   analogías   entre   escritura   y   rostro   como   estructuras     interpelativas   primarias  portadoras  del  “otro”,  Levinas  integra  al  inconsciente  como  una  especie  de  réplica   de  la  conciencia  totalizadora.  “El  inconsciente,  dice  el  autor,  en  su  clandestinidad,  reitera  el   juego  jugado  en  la  conciencia,  a  saber:  la  búsqueda  del  sentido  y  la  verdad  como  búsqueda   16 del  yo.”  Mientras,  para  Cixous  el  inconsciente  no  puede  ser  considerado  como  parte  de  la                                                                                                                                                       13  Bello,  Gabriel,  El  valor  de  los  otros.  Más  de  la  violencia  intercultural,  Biblioteca  Nueva,   Madrid,  2006,  pp.  195-­‐196.     14  Cixous,  Hélène,  La  llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.  14.   15  Cixous,  Hélène,  La    llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.  14.   16  Levinas,  Enmanuel,  De  otro  modo  de  ser  o  más  allá  de  la  esencia.  Salamanca,  Sígueme,   1987,  p.  83.     72  |       autoconciencia,   sino   que   es,   más   bien,   aquello   que   da   opacidad   a   la   conciencia   del   yo,   haciendo  que  ésta  aparezca  escindida  hasta  el  punto  que  ella  habla  de  una  serie  de  yoes  en   mí   que   no   pueden   recomponerse   en   una   totalidad   autoconsciente   mayor.   Digamos   que   el   inconsciente   se   interpone   a   la   conciencia   impidiendo   su   auto-­‐transparencia,   porque   ésta   siempre  estará  afectada  por  la  alteridad  que  no  sólo  es  externa  (Levinas),  sino  que  también  es   interna,   un   conjunto   de   significantes   enigmáticos   que   me   atraviesan.   Estos   significantes   enigmáticos  permitirían  a  la  mujer  acceder  a  una  forma  de  expresión,  ajena  a  el  intercambio   lingüístico  falogocéntrico.       En   sus   tesis   Levinas   no   da   relevancia   a   las   pulsiones,   en   cambio   una   postura   que   toma   una  vertiente  psicoanalítica  como  la  de  Cixous  tiene  muy  en  cuenta  el  conjunto  de  pulsiones   primarias.   Cixous   considera   la   represión   primaria   y   la   formación   de   objetos-­‐fuentes,   que   se   convierten   en   los   generadores     internos   de   las   pulsiones   y     su   opacidad.   Cixous   no   lo   dice   explícitamente  pero  la  irrupción  del  otro  generaría  la  pulsión,  la  pulsión,    la  fuente  pertenece   17 al   pre-­‐lenguaje   que   es   región   de   la   relación   con   el   “rostro   primitivo” o   también   “el   primer   rostro”  que  es  el  de  la  madre.  Si  Levinas                                                                                                                                                         17  Cixous,  Hélène,  La  llegada  a  la  escritura.  Buenos  Aires,  Amorrortu,  2006,  p.  11.   73  |       VIOLENCIAS  ESTRUCTURALES  Y  DE  GÉNERO.     LAS  INTERSECCIONALIDADES  INVISIBLES  EN  EL  ESTUDIO  DE   LAS  MIGRACIONES     Esther  Torrado  Martín-­‐Palomino         La inmigración no es un capricho sino que suele ser un destierro movido con frecuencia por el móvil político, más antiguo del mundo, el de la supervivencia.           Juan José Téllez   INTRODUCCIÓN   Este   trabajo   refleja   las   particularidades   que   se   dan   en   las   migraciones   de   menores   solos/as  de  procedencia  africana  (generalmente  sin  referente  familiar  adulto  en  Canarias)  y   en   concreto   las   violencias   e   interseccionalidades   de   las   que   son   objeto   por   su   doble   condición  de  menor  e  inmigrante  irregular.  A    través  de  la  investigación  se  ha  confirmado   que  estamos  ante  un  nuevo  modelo  migratorio  en  nuevos  contextos  globalizados,  donde   las  niñas  a  pesar  de  ser  objeto  de  múltiples  y  diversos  tipos  de  violencias  (que  constituyen   castigos   de   género)   han   permanecido   en   estos   procesos   de   movilidad   invisibilizadas.   En   ambos  casos  existe  un  elemento  común  derivado  de  su  vinculación  con  las  redes  de  tráfico   y   trata   de   seres   humanos.   Presenta   propuestas   innovadoras   para   el   conocimiento   del     fenómeno  de  los  menores  extranjeros  no  acompañados  (MENA  a  partir  de  ahora)      que  van   más   allá   de   la   cuantificación   para   poder   conocer   las   particularidades   que   ofrecen   por   cuestiones  de  género  y  los  diferentes  costes  y  resultados  de  los  proyectos  migratorios  en   relación  a  ello.   La  metodología  de  investigación  se  basó  en  lo  que  se  denominó  “prospecciones  de  la   realidad”  y    desde  el  análisis  desde  la  perspectiva  de  género  y  las    interseccionalidades  que   convergen   (edad,   sexo,   clase   social,   religión,   estado   civil,   raza   o   etnia)   el   objeto   de   la   misma  ha  sido  el  de  visibilizar  las  pautas  migratorias  diferenciales  de  esa  minoría  de  niñas   MENA,   conociendo   motivaciones   migratorias,   trayectos,   costes   de   la   inmigración   y   expectativas  de  futuro  en  las  sociedades  de  destino.  También  se  ha  verificado  las  múltiples   y  diversas  restricciones  que  en  sus  procesos  de  movilidad  mayoritariamente  derivadas  de   patrones   patriarcales   inmersos   en   las   estructuras   sociales   de   origen   y   destino.   Estas   restricciones   se   manifiestan   en   diversos   tipos   de   violencias   y   que     van   a   generar   unos   mayores  costes  migratorios  en  cuanto  tiempo,  medios  y  resultados  ya  que  las  mujeres  no   están   “invitadas”   a   acometer   estos   proyectos   a   no   ser   que   estén   asociadas   a   patrones   74  |       patriarcales  tradicionales  dentro  de  la  migración  (matrimonio,  reagrupación  familiar)  que   establecen  lo  que  es  aceptable  o  no  en  las  mujeres.   En  general  estas  migraciones  africanas  están  vinculadas  a  las  redes  de  tráfico  y  trata   de  seres  humanos  puesto  que  el  acceso  al  territorio  canario  es  mayoritariamente  por  vía   marítima,   lo   que   exige   disponer   de   una   infraestructura,   planificación   e   interdependencia   con  recursos  humanos  y  económicos.  En  ese  contacto  con  las  organizaciones  de  tráfico  y   trata,    niñas  y  mujeres  reciben  un  tratamiento  diferencial  e  inmerso  de  violencias,  lo  que   constituye  una  escuela  de  adoctrinamiento  y  desempoderamiento  basada  en  castigos  de   género,   tanto   si   ha   sido   elegida   por   el   entorno   familiar   para   acometer   el   proyecto   migratorio   o   se   trata   de   un   proyecto   migratorio   de   autonomía   o     liberador   (huida   de   matrimonios  forzados,  ablación,  violaciones  étnicas).  Sea  como  fuere,  en  ambos  casos  se   considerará   tácita   o   explícitamente   una   trasgresión   a   las   tradiciones   y   normas   de   sus   países  de  origen  y  de  su  comunidad,  con  resultados  de  aislamiento  social  y  familiar,  lo  que   no  excluye  de  la  obligación  de  asegurar  las  remesas  para  mejorar  la  calidad  de  vida  de  las   familias  en  origen.   OBJETIVOS  DE  LA  INVESTIGACIÓN   El  objetivo  del  estudio  era  el  de  conocer  exhaustivamente  las  migraciones  de  MENA  en   Canarias  desde  1996  hasta  la  actualidad,  estableciendo  las  diferencias  entre    Canarias  y  otros   territorios  de  España.  Desde  el  inicio  se  establecieron  una  serie  de  hipótesis,  relacionadas  con   sus    pautas  de  movilidad,  perfiles,  motivaciones  migratorias  y  resultantes  de  la  migración:   1. Estas   migraciones   en   Canarias   constituyen   un   nuevo   modelo   de   movilidad   internacional,   mayoritariamente   masculinizadas   y   procedentes   de   África.   La     escasa   representación   de   mujeres   se   debe   a   restricciones   de   su   movilidad,   al     ciclo   vital   y   a   interseccionalidades  múltiples.     2. La   minoría   de   mujeres   que   emigran   lo   hacen   como   proyecto   liberador   para   acabar   siendo   víctimas   de   explotación   de   las   redes   de   tráfico   y   trata.   Presentan   componentes   migratorios   diferenciales   a   los   niños   MENA   en   cuanto   a   costos   de   la   inmigración;   tiempo,   esfuerzo  y  resultados.   3. No   son   migraciones   autónomas   e   improvisadas   ya   que   requiere   de   infraestructura,   apoyo  económico,  medios  y  planificación  y  les  identifica  irremediablemente  a  la  relación  con   redes   de   trata   y   tráfico   de   seres   humanos.   Las   TIC   han   facilitado   su   desarrollo   y   la   diversificación   de   las   rutas   migratorias,   sirviendo   como   instrumentos   de   control   fronterizo   y   de  penetración  de  fronteras.     4. Al   amparo   de   estas   nuevas   migraciones   han   proliferado   normativas   y   recursos   de   acogida,   pero   el   tratamiento   y   la   intervención   es   contradictorio   por   la   doble   condición   de   menor   e   inmigrante   irregular.   El   fracaso   de   los   proyectos   de   integración   de   estos/as   MENA   procede  del  “choque  de  proyectos”  de  los  migrantes  y  los  Estados.       75  |       METODOLOGIA  DE  LA  INVESTIGACIÓN   La   metodología   de   investigación   partió   de   la   necesidad   de   conocer   de   forma   más   completa   y   exhaustiva   este   nuevo   modelo   de   migraciones   superando   análisis   simplistas   de   una   compleja   realidad   social   estableciendo   peculiaridades   causales   y     recurriendo   a   la   combinación   de   técnicas   cuantitativas   y   cualitativas.   Así   mismo   y   desde   la   perspectiva   de   género   se   ha   procedido   a   visibilizar   la   realidad   las   niñas   MENA   y   sus   comportamientos   migratorios  diferenciales.   1.-­‐  Fases  de  investigación:   La  1º  fase  se  centró  en  la  elaboración  (a  través  de  fuentes  secundarias  bibliográficas)  de   un   marco   teórico-­‐conceptual   y   normativo   sobre   el   objeto   de   estudio   llevando   a   la   consideración   de   que   estas   migraciones   constituyen   un   nuevo   modelo   de   movilidad   fronteriza   que   no   permite   circunscribirse   en   una   o   varias   de   las   teorías   generales   de   las   migraciones,   por   su   novedad,   variabilidad   y   multicausalidad.   La     2º     fase   centrada   en   el   trabajo   de   campo   y     la   combinación   de   técnicas   cuantitativas   (explotación   de   datos   estadísticos)  para  cuantificar  el  fenómeno  e  identificar  los  perfiles  de  estos/as  MENA  y    con   las   técnicas   cualitativas   para   caracterizar   a   estos/as   menores   en   sus   trayectos   y   proyectos   migratorios,  y  sus  expectativas  de  futuro.     2.-­‐  La  metodología  de  la  investigación:   El   trabajo   de   campo   se   ha   realizado   con   un   conjunto   de   trabajos   o   procedimientos   temporales  que  han  ido  desde  lo  particular  (muestras  de  una  sola  isla)  a  lo  general  (muestras   de  todo  Canarias)  combinando  con  otras  fuentes  secundarias  de  información  de  naturaleza   transversal   (informes   sobre   los/as   MENA   de   otros   territorios,   consulta   hemerotecas,   observación   participante).   Este   método   ha   sido   diseñado   específicamente   en   esta   investigación,  para  la  búsqueda  de  yacimientos  y  hallazgos  en  el  conocimiento  de  este  nuevo   modelo   de   migraciones   y   sus   particularidades   en   Canarias   y   se   ha   denominado   “prospecciones  sociales  de  la  realidad  de  los/as  MENA”.  La  1ª  prospección  se  realizó  en  el  año   2003   con   un   análisis   de   contacto   inicial   (tras   los   permisos   de   investigación   del   Gobierno   de   Canarias).   La   población   objeto   de   estudio,   fueron   los   expedientes   aperturados   por   la   Dirección  General  de  Protección  del  Menor  y  la  familia.  El  trabajo  de  campo  se  estructuró  con   el   vaciado   de   70   expedientes   y   entrevistas   de   contraste-­‐control   de   información,   con   profesionales   que   ejercen   su   actividad   en   los   centros   de   acogida   a   MENA   (CAME).   Esta   prospección   era   mayoritariamente   descriptiva   cuantitativa,   si   bien   como   en   el   resto   de   prospecciones,   se   han   incorporado   la   naturaleza   vivencial   y   opinática   de   sus   protagonistas.   Como  soporte  metodológico,  se  utilizó  una  plantilla  de  registro  de  información  con  42  ítems.   Los   bloques   temáticos   de   análisis   han   sido:   datos   de   origen   (socio-­‐demográficos,   socio-­‐ familiares  y  del  proyecto  migratorio)  datos  de  destino  (motivos  de  ingresos  en  Centros,  datos   de   medidas   de   protección   y   tutela).     Por   último,   se   visitó   el     SIVE   de   las   islas   de   76  |       Fuerteventura,   Lanzarote   y   Gran   Canaria   (las   islas   que   más   llegadas   registraban   de   1 inmigración  irregular) .   2   La   2º   prospección   se   realizó   en   el   año   2005   con   la   realización   de   10   entrevistas   semi   estructuradas   a   MENA   que   residían   en   los   5   CAME   existentes   en   la   isla   de   Tenerife   y   5   al   personal   que   prestaba   sus   servicios   en   dichos   centros.   Se   diseñó   un   guion   de   entrevista   conforme  al  modelo  de  entrevista  realizado  por  la  Fundació  Pere  Tarres  (2001).  También  se   realizaron  5  análisis  de  contenido  de  los  PEC  (Proyectos  Educativo  de  Centros)  y  5  entrevistas   3 de  contraste  de  información  a  profesionales.     La  3ª  prospección  se  realizó  con  16  entrevistas  en    profundidad  a  MENA  que  residían  en   CAME     de   todas   las   islas   (excepto   la   Gomera   que   carecía   de   este   recurso)   y   5   entrevistas   a   mujeres  que  entraron  irregularmente  en  Canarias  cuando  eran  menores  de  edad,  así  como  el       análisis  de  PEC  de  todos  los  centros  existentes.  Finalmente  se  hizo  una  triangulación  analítica   4 lo  que  ha  permitido  la  confirmación  de  hipótesis  de  forma  rápida  y  segura .     RESULTADOS   De   los/as   MENA   llegados   a   Canarias   e   interceptados   por   las   Cuerpos   y   Fuerzas   de   Seguridad   del   Estado,   la   mayoría   son   de   procedencia   africana   (96%)   y   varones   (91%).   Se   trata   de   un   nuevo   tipo   de   migraciones   irregulares   marítimas   masculinizadas   con   proyectos   migratorios   de   centralidad   económica   familiar,   es   decir,   viajan   de   forma   clandestina   contando  con  el  apoyo  de  sus  redes  familiares  y  con  el  objetivo  de  mejorar  sus  condiciones  de   vida  y  de  sus  familias.  La  migración  constituye  en  la  actualidad  un  rito  de  adultez  (con  lo  que   ello   implica   en   la   modificación   de   tradiciones   y   relaciones)   donde   familias   y   comunidades   depositan   sus   esperanzas   de   mejora   y   cambio,   percibiendo   al   menor   como   “el   elegido”   y   siendo    despedido    y  recibido  con  “honores”    por  ser  el  depositario  del  mandato  de  mejora  del   clan,  manteniendo  las  redes  y  comunicación  con  su  comunidad  y  familia  en  todo  el  proceso   migratorio  Esto  determinará  su  proyecto  y  su  futura  integración  en  el  país  de  destino,  ya  que   estará  presionado  para  no  fracasar  y  obtener  de  forma  rápida  ingresos  mediante  el  trabajo  u   otras   vías.   Ante   esto,   habrá   serias   resistencias   a   aceptar   el   contrato   de   integración   que                                                                                                                                                       1  El  Sistema  Integrado  de  Vigilancia  Exterior  (SIVE).   2   Esta  prospección  se  hizo  dentro  del  Marco  de  estudio  e  investigación  del  Proyecto  “La   inmigración  irregular  de  Tenerife”  dirigida  por  el  Dr.  Dirk  Denau    y  Vicente  Zapata  y   financiada  por  OBITEN  y  el  Cabildo  Insular  de  Tenerife.  La  comunicante  fue  investigadora   en  el  mismo.   3  CORRED  (Comunidad  virtual  contra  la  violencia  ejercida  sobre  los  adolescentes   inmigrantes  SIN  RED  de  apoyo  social)  (2005)  Características  de  la  inmigración  de  los   menores  inmigrantes  no  acompañados  en  Europa.  Barcelona.  Fundación  Pere  Tarrés.   Universitat  Ramon  Llull  (manuscrito).   4   Esta  prospección  se  hizo  dentro  del  marco  de  estudio  e  investigación  encargado  por  la   Dirección  General  de  Protección  del  Menor  y  la  familia  del  Gobierno  de  Canarias,  dirigida   por  el  Dr.  Cristino  Barroso.  El  comunicante  fue  investigadora  en  el  mismo.   77  |       ofrecen  habitualmente  los  países  de  destino  (reagrupación,  educación  y  formación  reglada)   por  chocar  con  sus  expectativas.      Aunque   las   niñas   son   cuantitativamente   menos   representativas   en   este   tipo   de   migraciones,   por   el   control   a   su   movilidad   en   sociedades   altamente   patriarcales   y   las   practicas  sexistas  de  las  redes  que  hacen  que  se  incorporen  como  mercancía  invisible  en  los   movimientos   intercontinentales,   la   mayoría   no   cuentan   con   el   apoyo   de   sus   familias   y   comunidades  de  origen,  por  considerar  que  la  migración  “es  cosa  de  hombre”  por  las  que  se   incorporan  son    consideradas  trasgresoras  y  repudiadas  por    sus  redes  familiares  y  sociales.   La   posibilidad   de   ser   elegida   es   prácticamente   nula   y   sólo   se   contempla   en   el   caso   de   no   existir  un  varón  joven  que  pueda  acometer  el  proyecto  familiar.  En  los  otros  casos  se  trata  de   niñas   y   mujeres   que   plantean   la   migración   como   proyecto   de   autonomía   y   liberador   no   suelen   derivar   en   un   final   de   autonomía   puesto   que   la   tutela   de   un   varón   o   varios   (sean   de   redes  o  no)  así  como  las  múltiples  formas  de  violencia  de  la  que  son  objeto  suelen  producir  su     desempoderamiento   y   explotación.     Las   niñas   que   deciden   huir   de   las   estrictas   normas   patriarcales  que  establece  la  Sharia,  de  matrimonios  forzados  o  la  ablación,  no  contarán  con   ese   imprescindible   apoyo   familiar   y   social   para   el   aporte   de   recursos   materiales   y   económicos,  lo  que  las  convierte  en  vulnerables;  pobres,  trasgresoras,  de  etnias  perseguidas   y   mujeres.   Esto   constituirá   un   elemento   fundamental   para   su   captación   y   explotación   por   parte  de  las  redes,  antes,  durante  el  proceso  migratorio.  Sólo  aquellas  que  son  elegidas  por   sus  comunidades  lo  hacen  por  criterios  de  interseccionalidad;  es  decir  pertenecen  a  una  clase   social  baja,  en  situación  de  exclusión  social,  o  a  una  etnia  perseguida,  o  se  encuentran  en  una   etapa  del  ciclo  vital  determinada,  estando  demostrado  que  la  selección  de  mujeres  jóvenes   con  hijos/as,  garantiza  con  seguridad  el  envío  de  remesas  económicas  para  el  mantenimiento   de  la  familia.En  ambos  casos,  niños  y  niñas  son  elegidos  por  la  fortaleza  que  les  da  la  edad   tanto   en   la   resistencia   frente   a   las   duras   condiciones   del   viaje,   como   en   la   garantía   para   vulnerar  los  duros  controles  fronterizos  que  establece  la  UE  debido  a  su  condición  de  menor   desprotegido   y   el   estatus   que   ello   les   confiere,   a   pesar   que   en   muchos   casos   se   generan   prácticas   de   atención   contradictorias   por   ser   inmigrantes   irregulares   a   la   vez   que   menores   desprotegidos,   que   ponen   en   riesgo   su   integración   social   y   el   cumplimiento   de   sus   expectativas  migratorias.   Así  mismo,  se  tratan  de  unas  migraciones  diferentes  a  las  tradicionales  con  patrones  de   movilidad  en  Canarias  muy  particulares  y  resultado  de  las  políticas  de  control  de  fronteras  y   del   sistema   occidental   de   protección   del   menor.   En   nuestro   territorio   están   vinculadas   inexorablemente  a  las  redes  de  tráfico  y  trata  de  seres  humanos  puesto  que  cruzar  el  océano   Atlántico   requiere   controlar   los   puntos   neutros   de   los   radares,   las   mareas,   las   rutas   y   las   debilidades  de  las  fronteras  marítimas  insulares.   Las  cuestiones  referidas  a  los  trayectos  migratorios  (pago,  contactaciones,  pasantes)  es   un  tema  generalmente  tabú  para  los/as  MENA  y  específicamente  en  las  as  niñas.  Muchos/as   por  deseos  de  proteger  a  sus  familias  de  origen  por  miedo  a    represalias  de  las  redes  o  a  las   creencias   tribales,   pero   lo   que   sí   es   seguro   que   constituye   un   negocio   con   un   precio   (en   especia  o  en  metálico)  para  los  migrantes  que  suele  ser    mayor  para  los  de  origen  del  Sahel   78  |       que  los  del  Magreb  existiendo  diferencias  interseccionales  por  clase  social,  género  o  raza.  Los   Subsaharianos   tenían     que   afrontar   unas   tarifas   más   elevadas   por   la   distancia,   el   nº   de   fronteras  interiores  y  la  garantía  de  no  retorno  (muchos  de  ellos  procedían  de  países  donde   no   existían   convenios   internacionales   de   expulsión).   Cuando   no   existían   medios   financieros   suficientes   los   varones   realizaban   tareas   de   intendencia   en   el   proceso,   ayudando   a   buscar   leña,  víveres,  construyendo  o  reparando  las  embarcaciones.  Aquí  también  existen  diferencias   marcadas  de  género  puesto  que  las  mujeres  suelen  ser  tuteladas  por  varones  de  las  redes  a  lo   largo  de  todo  el  trayecto  migratorio  (en  el  caso  de  los  subsaharianos  puede  durar  una  media   de   3   años)   siendo   objeto   no   sólo   explotación   laboral   sino   sexual   continuando   en   muchos   casos  en  los  países  de  destino  (el  66%  de  las  niñas  MENA  son  del  Sahel  y  el  33%  del  Magreb).     En   las   pautas   de   movilidad   también   existen   diferencias   entre   niños   y   niñas   ya   que   los   primeros  utilizan  en  el  100%  de  los  casos  las  embarcaciones  para  traspasar  las  fronteras  hacia   Europa,   en   el   caso   de   las   niñas   se   utiliza   diverso   medios:   las   embarcaciones   y   el   transporte   aéreo  que  es  más  costoso  pero  más  seguro  en  la  recuperación  de  la  inversión  inicial  y  con  los   beneficios  lucrativos  posteriores  de  la  trata  de  mujeres  y  niñas  en  occidente.  Los  costos  de  la   migración   y   los   procesos   de   integración   en   destino   van   a   ser   diametralmente   opuestos   en   niñas  y  niños,  las  primeras  tendrán  que  asumir  los  castigos  de  género  por  haber  trasgredido   las  normas  de  sus  países  de  origen,  tanto  en  el  trayecto  (donde  sufrirán  todo  tipo  de  maltrato   y   vejaciones)   como   en   el   destino   (donde   continuarán   siendo   cautivas   de   las   redes),   los   segundos  tienen  que  afrontar  el  fracaso  de  su  integración  que  procede  de  las  contradicciones   entre  sus  expectativas  migratorias  (conseguir  empleo  y  la  regularización)  y  la  agenda  de  los   países  de  destino  (darles  educación  formal  y  posterior  reagrupación  en  sus  pises  de  origen).   Esto  generará  en  ambos  casos  tienen  escasas  posibilidades  de  permanecer  de  forma  regular   y   estable   en   los   países   europeos,   si   bien   los   chicos   tendrán   más   opciones   para   intentarlo   y   conseguirlo   con   cierto   éxito   ya   que   disponen   de   cierta   libertad   de   movimiento   (no   son   cautivos  de  las  redes  de  trata)    por  lo  que  pueden  insertarse  en  el  mercado  laboral  irregular   (generalmente  masculinizado)  o  contar  con  el  apoyo  de  las  redes  familiares  y  comunitarias.   Las   niñas   tendrán   pocas   posibilidades   de   integrarse   y   conseguir   autonomía   económica   y   personal   y   muchas   de   ellas   quedarán   embarazadas   en   los   trayectos   migratorios   o   en   el   destino   y   sometidas   a   espacios   y   actividades   que   las   hacen   invisibles   y   escasamente   susceptibles  de  protección  real.  Pocas  deciden  denunciar  su  situación  de  violencia  por  miedo   a  represalias  hacia  ellas  o  sus  familias,  y  las  que  lo  hacen  no  es  precisamente  en  frontera  o  en   los   centros   de   acogida,   sino   a   posteriori   y   cuando   son   mayores   de   edad,   por   lo   que   el   5 deterioro  es  mucho  mayor  debido  a  las  condiciones  a  las  que  se  les  somete .   Estos/as  MENA,  son  percibidos  en  nuestras  sociedades,  como  un  colectivo  al  que  hay  que   proteger  por  el  hecho  de  ser  menor  (como  cualquier  menor  europeo)  estableciendo  recursos   para   ello,   pero   no   se   les   contempla   habitualmente   como   víctimas   de   distintos   tipos   de                                                                                                                                                       5  TORRADO,  Esther    y  GONZALEZ  Ana  (2009)  “Una  aproximación  al  tráfico  y  contrabando   de  personas;  el  caso  diferencial  de  menores,  niños  y  niñas  en  España”,  en  Atlántida,   Tenerife,  pp.  37-­‐63.   79  |       violencia   (étnica,   sexual,   familiar)   y   que   en   el   caso   de   las   niñas   son   violencias   estructurales   frecuentes   en   los   sistemas   sociales   patriarcales   de   origen   y   destino,   confluyendo   en   ellas   distintas  interseccionalidades  que  las  convierte  en  múltiples  receptoras  de  violencias  (  por  ser   mujeres,   negras,   pobres,   niñas,   de   etnias   o   religiones   minoritarias   o   trasgresoras   de   las   tradiciones   sexistas).   Por   ello   los   Estados   deberían   establecer   medidas   de   intervención   y   protección  orientadas  no  solo  a  esa  educación  formal  o  posible  repatriación  (muchas  de  ellas   están   seriamente   amenazadas   en   sus   sociedades   de   origen)   sino   a   proteger,   denunciar   y   establecer   medidas   efectivas   de   lucha   contra   el   tráfico   y   trata   de   seres   humanos   y   la     6 reparación  del  daño .     CONCLUSIONES:  DISCUSIÓN.   Las   migraciones   en   general   y   los   movimientos   de   MENA   en   particular,   deben   ser   entendidos   en   contextos   de   cambios   socioeconómicos,   sociales,   culturales   y   tecnológicos,   surgidos   en   el   desarrollo   de   la   globalización,   con   una   alta   movilidad   y   diversificación   de   mercancías,   capital,   personas   y   una   importante   incorporación   de   nuevos   colectivos   de   inmigrantes.  Tienen  estrecha  vinculación  con  las  economías  de  transición  y  sus  consecuentes   procesos   (pérdida   de   soberanía   de   los   Estados,   incapacidad   para   controlar   los   flujos   internacionales,   incremento   de   la   información   y   la   aplicación   de   las   TIC,   así   como   con   la     permeabilidad   de   fronteras   (como   el   caso   de   Canarias).   Este   aumento   de   la   inmigración   en   España   ha   venido   acompasado   con   diversas   tipologías   y   modelos   migratorios,   obligando   a   los   Estados   a   incorporar   en   las   agendas   políticas   y   sociales   elementos   de   conocimiento   y   comprensión  del  fenómeno,  y  a  establecer  instrumentos  políticos,  jurídicos  y  sociales  para  su   abordaje.     En   estos   últimos   años,   también   ha   sido   necesario   el   conocimiento   del   perfil   sociodemográfico   de   estos   nuevos/as   migrantes,   sus   contextos   socioeconómicos,   las   condiciones   de   vida   en   sus   sociedades   de   origen   y   destino,   así   como   la   naturaleza   de   sus   proyectos   migratorios,   no   pudiendo   partir   del   marco   teórico   explicativo   de   las   migraciones   internacionales   tradicionales.   Estos/as   MENA,   son   de   diferentes   nacionalidades   y   sus     motivaciones   migratorias,   tienen   que   ver   con   la   búsqueda   de   oportunidades   laborales   y   económicas   para   ayudar   a   sus   familias,   aunque   en   el   análisis   más   exhaustivo   se   aprecian   diversos   modelos   claramente   marcados:   los   que   toman   la   decisión   autónomamente   y   sin   consultarlo   a   la   familia,   la   de   los   menores   que   cuentan   con   el   apoyo   económico   de   sus   familias,  por  lo  que  se  trata  de  una  estrategia  familiar.  Las  migraciones  de  los  niños  y  la  de  las   niñas,  con  costos  y  resultados  claramente  diferenciales.  En  la  configuración  de  los  proyectos   migratorios  o  motivaciones,  hay  una  clara  influencia  de  sus  mayores,  derivada  de  la  creencia   del  “mito  europeo”  mediante  una  imagen  distorsionada  de  la  realidad  europea  a  través  de  los   medios  de  comunicación  y  las  redes  de  tráfico  y  trata  de  seres  humanos  que  los  utilizan  para                                                                                                                                                       6  La  comunicante    ha  participado  como  investigadora  en  el  proyecto  nacional  I+D+I   “Población  y  mercancía;  inmigración  y  tráfico  de  mujeres  en  España”  Financiado  por  el   Ministerio  de  Igualdad.     80  |       incrementar   el   beneficio   lucrativo,   también   una   diferencia   de   género   que   modifica   sustancialmente  las  estrategias,  las  condiciones  y  los  resultados  de  la  migración.   Una  cuestión  no  baladí,  es  el  estudio  de  los  sistemas  de  penetración  de  fronteras,  que  se   han  ido  modificando  a  demanda  y  según  las  necesidades  de  las  propias  redes  de  contrabando   de  seres  humanos.  Se  observan  distintos  métodos  y  una  variabilidad  en  función  de  los  países   de   origen,   destino   y   género.   El   más   antiguo   y   habitual   es   el   de   la   frontera   sur   de   España,   viajando   ocultos   en   los   bajos   de   los   vehículos   como   camiones   y   guaguas.   Son   migraciones   más  improvisadas  y  autónomas,  ya  que  no  precisa  planificación  y  apoyo  de  las  redes.  El  más   actual  y  aplicado  mayoritariamente  a  niñas  y  jóvenes,  es  la  entrada  en  coche  o  en  avión,  en   compañía  de  algún  familiar,  persona  de  confianza,  o  persona  que  hace  de  pasante  o  “mami”,   depositando  la  “mercancía”  en  el  lugar  pactado  con  las  redes  (en  caso  de  explotación  laboral   o  sexual)    o  con  la  propia  familia  (en  caso  de  matrimonios  forzados).  En  Canarias  el  método  es   diferencial   al   de   la   frontera   sur   peninsular,   ya   que   conlleva   planificación   y   utilización   de   infraestructuras  controladas  por  las  redes  de  tráfico  y  contrabando.  Otra  peculiaridad,  es  la   aparición   de   nuevos   perfiles   a   partir   del   2006,   procedentes   del   Sahel,   con   cambio   y   alargamiento   de   rutas   y   que   evidencian   la   fragilidad   y   complejidad   para   controlar   las   fronteras   marítimas   intercontinentales,   con   una   gran   distancia   económica   y   social   pero   no   geográfica.   Por  último,  resaltar  la  línea  actual  de  investigación,  que  confluye  en  los  efectos  que  estas   migraciones  tiene  en  las  estructuras  sociales  y  familiares  de  origen  y  la  influencia  de  las  TIC   en   su   desarrollo.   Estas   tecnologías   de   la   información   operan   desde   una   tiple   perspectiva:   desde   la   perspectiva   del   inmigrante   (como   fuente   de   información   y   configuración   de   sus   proyectos  migratorios  y  reducción  del  coste  emocional)  desde  la  perspectiva  de  los  Estados   (para   el   control   de   los   flujos   migratorios   y   las   fronteras   internacionales)   y   desde   la   perspectiva   de   las   redes   internacionales   de   tráfico   y   contrabando   de   seres   humanos,   que   desarrollan   y   operan   en   el   atlántico,   con   una   diversidad   de   rutas   entre   África     y     Canarias,   utilizando   estas   tecnologías   para   evadir   los   controles   fronterizos,   organizar   las   rutas   y   7 orientar  los  trayectos .                                                                                                                                                                   7  La  comunicante  en  la  actualidad  está  investigando  rutas  y  redes  de  tráfico  y  contrabando   de  seres  humanos  e  interseccionalidades  de  género  e  inmigración  de  MENA  en  Canarias,   dentro  del  proyecto  I+D+I  “Justicia,  ciudadanía  y  género:  feminización  de  las  migraciones  y   derechos  humanos”  financiado  por  el  Ministerio  de  Ciencia  e  Innovación  y  cuya  IP  es  la  Dra.   Mª  José  Guerra.   81  |                                  Justicia  ,  formas  de  empoderamiento  y  género                               82  |            EL  EMPODERAMIENTO  DE  LAS  MUJERES  EN  LA  SOCIEDAD   GLOBAL   LA  EXPANSIÓN  DE  LOS  DERECHOS  HUMANOS  DE  LAS  MUJERES   Y  SU  PARTICIPACIÓN  EN  LAS  PROTESTAS  SOCIALES  DE  2011   COMO  NUEVO  OBJETO-­‐MUNDO  SOCIAL     Capitolina  Díaz  Martínez     Lydia  González  Orta         INTRODUCCIÓN   La   expansión   de   los   derechos   de   las   mujeres   es   un   fenómeno   global   que   recibe   escasa   atención  por  parte  de  la  sociología  de  la  globalización.  A  su  vez,  la  perspectiva  predominante   en  los  estudios  de  género  continúa  siendo  la  nacional.  El  objetivo  de  este  trabajo  es  analizar,   desde  la  perspectiva  de  la  sociedad  global,  la  expansión  que  han  experimentado  los  derechos   de  las  mujeres  desde  el  final  de  la  Segunda  Guerra  Mundial.  Como  Michel  Serres  ha  puesto   de   manifiesto,   durante   el   siglo   XX   hemos   asistido   a   la   aparición   de   nuevos   objetos-­‐mundo   que   tienen   una   dimensión   global:   armas   nucleares,   satélites   de   comunicación,   internet,   cambio   climático,   entre   otros.   Estos   objetos-­‐mundo   naturales   y   artificiales   están   siendo   actualmente  estudiados  por  las  disciplinas  experimentales.  En  el  caso  de  los  derechos  de  las   mujeres,   es   decir,   de   los   objetos-­‐mundo   sociales,   nos   referimos   al   hecho   de   que   la   globalización   ha   creado   no   solo   un   nuevo   mundo   físico   y   técnico,   sino   también   un   nuevo   1 mundo  legal  y  humano .   Desde   un   punto   de   vista   sociológico,   podemos   afirmar   que   los   Estados-­‐nación   son   influidos   por   un   mundo   global   con   símbolos   y   modelos   de   lo   que   debe   ser   un   “Estado   moderno”,   como   el   respeto   a   los   derechos   humanos,   el   sistema   político   democrático,   la   escolarización  universal…  y  el    reconocimiento  de  los  derechos  de  las  mujeres.  Asumir  este   2 modelo  les  confiere  legitimidad  internacional .  Partiendo  de  la  hipótesis  de  la  existencia  de   una  incipiente  sociedad  global  con  valores  comunes,  y  teniendo  en  cuenta  que  cada  sociedad   se   estructura   a   través   de   los   objetos   sociales   que   la   caracterizan,   a   la   sociología   de   la                                                                                                                                                       1  SERRES,  Michel,  «Regreso  al  Contrato  Natural».  Homo  Habitus,  edición  nº  5,  [1998]  (2007).   2  RAMÍREZ,  Franscisco  «The  World  Society  Perspective».  Wiley-­‐Blackwell  Encyclopedia  of   Globalization  (2012).   83  |       globalización   le   corresponde   estudiar   los   objetos   sociales   propios   de   la   sociedad   global.   La   naturaleza  humana  y  social  de  estos  objetos-­‐mundo,  la  escala  planetaria  a  la  que  actúan  y  las   relaciones   globales   creadas   por   sus   dinámicas,   son   algunas   de   las   características   de   los   3 Nuevos  Objetos-­‐Mundo  Sociales  (en  adelante  NOMS) .   La   expansión   de   los   derechos   de   las   mujeres   ha   tenido   diferentes   recorridos,   causas   y   efectos   en   cada   país.   Pero   de   forma   paralela   a   las   trayectorias   nacionales,   ha   existido   una   tendencia   global   que   ha   influido   en   dichos   recorridos,   promoviéndolos,   legitimándolos,   y   dándoles  forma.  La  configuración  de  este  NOMS  tiene  una  serie  de  causas  globales,  como  el   rol  de  Naciones  Unidas  en  la  promoción  de  un  sistema  de  derechos  humanos  tras  la  Segunda   Guerra   Mundial,   la   expansión   del   sufragio   universal,   las   crecientes   interconexiones   a   nivel   mundial   como   resultado   de   la   globalización,   la   necesidad   de   reconocimiento   como   países   modernos   y   democráticos   por   parte   de   los   Estados-­‐nación   en   la   arena   internacional,   el   surgimiento   de   valores   comunes   a   nivel   global   y   los   esfuerzos   del   movimiento   global   de   mujeres.   Sin  embargo,  el  nivel  local  ha  jugado  también  un  papel  importante  en  la  construcción  del   NOMS  “derechos  humanos  y  empoderamiento  de  las  mujeres”,  sobre  todo  como  obstáculos   o   resistencia   a   dicha   tendencia.   Entre   estos   factores   podríamos   mencionar   las   restricciones   legales   a   la   igualdad   de   derechos   en   muchos   países,   la   violencia   contra   las   mujeres,   las   desigualdades   económicas   y   la   feminización   de   la   pobreza,   la   discriminación   contra   las   personas   homosexuales,   bisexuales,   transexuales   y   transgéneros,   los   conflictos   armados   y   4 diversas  barreras  sociales .     A   pesar   de   ello,   podemos   afirmar   que   ha   habido   una   gran   evolución   en   torno   al   reconocimiento   de   la   igualdad   de   género   durante   el   siglo   XX   hasta   su   conversión   en   un   verdadero  NOMS.  Conviene  recordar  que  hubo  un  tiempo  en  que  la  mayoría  de  los  Estados   “modernos”   consideraba   la   internacionalización   de   los   “asuntos   de   las   mujeres”   como   una   intromisión  en  la  soberanía  nacional:   Cuando   la   Sociedad   de   Naciones   solicitó   información   sobre   el   status   de   las   mujeres   en   1935,  el  Reino  Unido  contestó  con  la  siguiente  afirmación:  “Hasta  qué  punto  debe  un  Estado   aplicar  el  principio  de  igualdad  de  sexos  es  una  cuestión  a  determinar  por  cada  Estado  bajo   5 sus  leyes  internas  y  según  sus  circunstancias  y  necesidades” .   En  pleno  siglo  XXI,  el  amplio  reconocimiento  alrededor  del  mundo  de  los  derechos  de  la   mitad   de   la   humanidad   es   un   proceso   democratizador   incuestionable   e   inevitable   para                                                                                                                                                       3  NAVARRO,  Pablo,  «Los  Nuevos  Objetos-­‐Mundo  Sociales  (NOMS).  Por  una  teoría  de  los   objetos  sociales».  Trabajo  no  publicado  presentado  en  la  XI  Conferencia  de  la  Federación   Española  de  Sociología,  2013.   4  ONU,  El  Progreso  de  las  Mujeres  en  el  Mundo  2011-­‐2012.  En  busca  de  la  justicia.  Nueva   York,  ONU  Mujeres,  2011.   5  JAIN,  Devaki,  Women,  Development,  and  the  UN:  A  Sixty-­‐Year  Quest  for  Equality  and   Justice.  Bloomington,  Indiana  University  Press,  2005,  p.17.   84  |       cualquier   Estado   que   aspire   a   tener   cierto   peso   político   en   el   actual   sistema   de   relaciones   internacionales.  En  palabras  de  Michel  Serres,  estamos  ante  un  nuevo  objeto-­‐mundo  social.   LA  EXPANSIÓN  DE  LOS  DERECHOS  HUMANOS  Y  EL   EMPODERAMIENTO  DE  LAS  MUJERES   Las   reivindicaciones   feministas   ante   instancias   internacionales   surgieron   durante   el   periodo   de   entreguerras   con   los   contactos   entre   varias   organizaciones   occidentales   de   mujeres  que  demandaban  el  derecho  al  voto  y  la  paz  ante  la  Sociedad  de  Naciones.  El  NOMS   “derechos   humanos   y   empoderamiento   de   las   mujeres”   surgió   en   el   seno   del   emergente   movimiento  internacional  de  mujeres.   Pero   sería   tras   la   Segunda   Guerra   Mundial   cuando   el   NOMS   tomara   forma   y   el   reconocimiento  de  los  derechos  de  las  mujeres  se  expandiera  alrededor  del  mundo  creando  a   su   vez   valores   mundialmente   compartidos.   En   este   proceso   hubo   importantes   hitos   a   nivel   internacional,   como   la   creación   de   la   Comisión   sobre   el   Status   de   las   Mujeres   en   1946;   el   reconocimiento   de   la   igualdad   de   derechos   entre   hombres   y   mujeres   en   la   Declaración   Universal   de   los   Derechos   Humanos   de   1948;   la   proclamación   de   1975   como   el   Año   Internacional  de  las  Mujeres  y  la  Década  de  Naciones  Unidas  para  las  Mujeres  (1976-­‐1985);  la   adopción   en   1979   de   la   Convención   sobre   la   Eliminación   de   Todas   las   Formas   de   Discriminación   contra   las   Mujeres   (en   adelante   CEDAW);   el   reconocimiento   de   que   los   derechos   de   las   mujeres   son   derechos   humanos   en   la   Conferencia   de   Viena   de   1993,   la   Conferencia   de   Beijing   en   1995…   hasta   llegar   a   la   reciente   creación   de   una   nueva   agencia   para  el  empoderamiento  de  las  mujeres:  “ONU  Mujeres”.   No   en   vano   la   ONU   ha   sido   considerada   la   organización   internacional   clave   en   la   expansión   de   los   derechos   de   las   mujeres,   a   pesar   de   estar   compuesta   por   Estados-­‐nación   6 patriarcales;  una  “diosa  improbable”  en  palabras  de  Margaret  Snyder .  De  hecho,  la  mayoría   de   la   literatura   sobre   mujeres   y   NNUU   coincide   en   criticar   la   falta   de   igualdad   dentro   de   la   organización,  el  bajo  presupuesto  dedicado  a  igualdad  en  comparación  con  otros  proyectos,   la  cantidad  de  trabajo  que  queda  por  delante…  pero  coinciden  también  en  proclamar  que  sin   la  ONU,  la  historia  de  la  expansión  de  los  derechos  y  el  empoderamiento  de  las  mujeres  sería   7 muy  distinta .                                                                                                                                                       6  SNYDER,  Margaret,  «Unlikely  Godmother.  The  UN  and  the  Global  Women’s  Movement»,   en  MARX  FERREE,  Myra  y  TRIPP,  Aili  Mari  (eds.),  Global  Feminism.  Transnational  Women’s   Activism,  Organizing,  and  Human  Rights,  Nueva  York,  New  York  University  Press,  2006,  pp.   24-­‐50.   7  Ver  las  valoraciones  de  DE  HAAN,  Francisca,  UN  Chronicle  XLVII,  1.  (2010):  «A  Concise   History  of  Women’s  Rights»,   <http://www.un.org/wcm/content/site/chronicle/lang/en/home/archive/issues2010/empowe ringwomen/briefsurveywomensrights>,  [09/09/2013];  SNYDER,  Margaret,  Op.  Cit.,  p.45;   PIETILÄ,  Hilkka,  The  Unfinished  Story  of  Women  and  the  United  Nations.  New  York,  UN  Non-­‐ Governmental  Liaison  Service,  2007,  pp.134-­‐5.   85  |       Respecto  a  los  eventos  que  han  influido  en  la  agenda  global  para  la  igualdad  de  género,   destacan  las  cuatro  Conferencias  Mundiales  sobre  las  Mujeres  de  Naciones  Unidas  (Ciudad  de   México,   1975;   Copenhague,   1980;   Nairobi,   1985;   Beijing,   1995).   Los   documentos   oficiales   adoptados   en   estas   Conferencias   contribuyeron   decisivamente   a   convertir   el   status   de   las   mujeres   en   un   asunto   global.   Y   la   masiva   asistencia   de   delegaciones   gubernamentales   muestra   la   importancia   que   adquirió   esta   cuestión   a   nivel   internacional.   133   delegaciones   asistieron   a   Ciudad   de   México   y   189   a   Beijing.   La   cantidad   de   participantes   entre   la   Conferencia  oficial  y  el  Forum  de  ONGs  paralelo  fue  de  4.000  en  Ciudad  de  México  a  40.000   8 en  Beijing .   Las   Conferencias   Mundiales   sobre   las   Mujeres   fueron   útiles   también   como   proceso   de   socialización   y   movilización   de   agentes   que   pudieran   presionar   a   aquellos   Estados-­‐nación   que  mantenían  discriminaciones  legales  (F.  O.  Ramírez,  2012:  22).  Desde  la  aprobación  de  la   CEDAW,  las  entidades  de  Naciones  Unidas  y  las  ONGs  de  Derechos  Humanos  empezaron  a   difundir  los  “trapos  sucios”  de  los  Gobiernos  en  cuanto  a  discriminación  contra  las  mujeres  a   una   opinión   pública   internacional   cada   vez   más   sensibilizada   con   el   reconocimiento   de   la   igualdad  formal  como  necesidad  democrática.  Por  tanto,  con  la  adopción  de  la  CEDAW  y  de   su   Protocolo   Facultativo   en   1999,   la   ONU   ha   provisto   al   movimiento   feminista   de   un   instrumento  legal  internacional  clave  para  la  expansión  de  la  igualdad  de  género.  Es  por  ello   que   las   redes   feministas   transnacionales   de   todas   las   regiones   del   mundo   siguen   considerando  clave  a  la  ONU  para  poder  presionar  a  los  Estados  y  conseguir  sus  objetivos.   Un   cambio   en   el   rol   del   Estado-­‐nación   en   este   sentido   se   debió   a   las   exigencias   de   garantías   de   los   Tratados   Internacionales   de   Derechos   Humanos,   ya   que   las   personas   son   ahora  sujetos  de  derecho  internacional  y  los  convenios  ratificados  pasan  a  formar  parte  del   9 derecho   interno .   Esto   añade   presión   a   los   Gobiernos,   que   es   el   propósito   del   Protocolo   Facultativo   para   la   CEDAW,   pues   estos   podrían   ser   denunciados   ante   instancias   internacionales  incluso  por  sus  propios  ciudadanos.  Los  Estados-­‐nación,  que  constituyen  otro   actor   fundamental   de   nuestro   NOMS,   se   encuentran   en   una   posición   de   debilidad   por   la   rápida   información   que   puede   destruir   su   imagen   a   nivel   internacional.   Y   para   los   países   democráticos,  la  legitimidad  internacional  es  vital.  Una  de  las  fortalezas  de  la  CEDAW  es  su   capacidad  para  exigir  informes  periódicos  a  los  Estados  parte,  recibir  informes  “en  la  sombra”   y  exponer  públicamente  esta  información.   Prácticamente   toda   región   del   mundo   ha   seguido   la   tendencia   de   expansión   de   los   derechos   y   empoderamiento   de   las   mujeres,   algunas   como   pioneras   o   promotoras,   otras   como   seguidoras   o   imitadoras   de   la   tendencia.   Los   países   del   Norte   Global   han   jugado   el   papel  de  grupo  de  referencia  desde  el  final  de  la  II  Guerra  Mundial  (F.O.  Ramírez,  2012:  23)  en                                                                                                                                                       8  PIETILÄ,  Hilkka,  Op.  Cit.,  p.53.   9  MERRY,  Sally  Engle,  «Women,  Violence,  and  the  Human  Rights  System»,  en  AGOSÍN,   Marjorie  (ed.),  Women,  Gender,  and  Human  Rights:  A  Global  Perspective,  London,  Rutgers   University  Press,  2001,  pp.  83-­‐97.   86  |       el   reconocimiento   de   los   derechos   de   las   mujeres,   lo   que   ha   influido   en   el   hecho   de   que   la   perspectiva   feminista   dominante   fuera   la   del   “Primer   Mundo”   hasta   la   década   de   los   10 ochenta .   Ello   fue   posible   gracias   a   su   posición   de   poder   en   el   sistema   internacional   (Sally   Merry,  2001:  93)  y  contribuyó  también  a  legitimar  su  liderazgo  (F.  O.  Ramírez,  2012:  5).  A  su   vez,  los  países  nórdicos  han  jugado  un  papel  simbólico  para  el  resto  de  países  occidentales.   Esta   región   se   sitúa   en   el   top   ten   del   Índice   de   Desigualdad   de   Género   a   pesar   de   haber   perdido   posiciones   con   respecto   a   2012,   lo   que   significa   que   son   los   que   menos   desarrollo   11 humano  pierden  debido  a  la  desigualdad  de  género .   Por  otro  lado  están  los  países  que  siguieron  una  tendencia  de  la  que  no  fueron  pioneros.   Las  razones  hay  que  buscarlas  en  el  hecho  de  que  el  sistema  político  democrático  es  el  marco   más  favorecido  para  la  organización  de  la  vida  social  y  política  y  la  necesidad  de  los  países  de   ser   legitimados   como   Estados   modernos   a   través   del   reconocimiento   de   los   derechos   humanos.  Ello  ha  venido  acompañado  de  otros  factores  como  la  escolarización  universal,  el   surgimiento   de   unos   valores   comunes   globales,   y   la   necesidad   de   incrementar   la   participación   de   las   mujeres   en   el   mercado   de   trabajo.   Por   tanto,   el   proceso   mimético,   siguiendo   una   tendencia   regional   o   global,   ha   tenido   como   uno   de   sus   objetivos   el   reconocimiento  democrático  internacional,  una  especie  de  promulgación  de  su  identidad  que   es  cada  día  más  esencial.   El  papel  de  grupo  de  presión  en  esta  tendencia  global  lo  ha  desempeñado  el  movimiento   feminista   inter   y   transnacional,   cuyas   acciones   han   sido   decisivas,   especialmente   en   la   primera  mitad  del  siglo  XX  cuando  los  derechos  de  las  mujeres  no  eran  tan  aceptados  como   los  derechos  humanos  o  la  escolarización  universal  (F.O.  Ramírez,  2012:  19).  El  trabajo  de  las   organizaciones   internacionales   clásicas   de   mujeres   ante   la   ONU,   a   pesar   de   estar   marcado   por  la  Guerra  Fría  y  la  división  “Primer/Tercer  Mundo”,  fue  exitoso  ejerciendo  presión  para  la   creación   de   organismos   internacionales   para   el   avance   de   las   mujeres   y   reformas   legales   12 nacionales,  así  como  ratificaciones  de  la  CEDAW .   Ya  en  los  noventa,  el  movimiento  global  de  mujeres  se  organizaba  en  caucus  para  influir   en  las  Conferencias  Mundiales,  adquiriendo  un  mayor  nivel  de  coordinación  y  éxito  en  torno  a   asuntos   como   los   derechos   reproductivos,   la   violencia   contra   las   mujeres   o   la   justicia   13 económica .   De   esta   forma,   el   movimiento   global   de   mujeres   se   convirtió   en   una   fuerza   política   global   que   contribuyó   a   afianzar   el   NOMS   “derechos   y   empoderamiento   de   las   mujeres”.  Hasta  la  primera  década  del  siglo  XXI,  las  nuevas  redes  feministas  transnacionales                                                                                                                                                       10  DE  HAAN,  Francisca,  Op.  Cit.   11  ONU,  Informe  sobre  Desarrollo  Humano  2013.  El  ascenso  del  Sur:  Progreso  humano  en  un   mundo  diverso.  Nueva  York,  PNUD,  2013.   12  DE  HAAN,  Francisca,  Op.  Cit.   13  STIENSTRA,  Deborah,  «Dancing  Resistance  from  Rio  to  Beijing.  Transnational  Women’s   Organizing  and  United  Nations  Conferences,  1992-­‐6»,  en  MARCHAND,  Marianne  H.  y   SISSON  RUNYAN,  Anne  (eds.),  Gender  and  Global  Restructuring.  Sightings,  Sites  and   Resistances,  New  York,  Routledge,  2000,  pp.  209-­‐224.   87  |       venían   jugando   un   papel   de   liderazgo   en   la   organización   de   demandas   feministas,   en   la   revisión   quinquenal   de   la   implementación   de   la   Plataforma   de   Acción   de   Beijing   y   como   observadoras  ante  la  ONU.     Actualmente  podemos  afirmar  que  como  resultado  de  esta  tendencia  global  en  favor  de   la   igualdad   de   género,   el   derecho   al   voto   es   prácticamente   universal,   187   países   han   ratificado  la  CEDAW,  104  países  han  ratificado  el  Protocolo  Facultativo  para  la  CEDAW,  173   países   tienen   garantizado   el   subsidio   por   maternidad,   139   constituciones   establecen   la   igualdad  de  género,  125  países  prohíben  la  violencia  doméstica,  117  países  prohíben  el  acoso   sexual,   117   países   tienen   leyes   que   establecen   igual   salario   por   trabajo   de   igual   valor,   115   países  garantizan  la  igualdad  en  el  derecho  de  propiedad,  93  países  tienen  igual  derecho  a  la   herencia  y  28  países  han  alcanzado  un  30%  de  mujeres  en  sus  Parlamentos.  Este  es  un  gran   progreso  en  los  derechos  de  las  mujeres  durante  el  último  siglo  si  tenemos  en  cuenta  que  en   1911  las  mujeres  solo  tenían  derecho  a  votar  en  dos  países  del  mundo  (ONU,  2011:  8).   No   obstante,   los   NOMS   han   estado   y   seguirán   estando   marcados   por   el   contexto   político,  social  y  económico  a  nivel  internacional.  El  contenido  del  NOMS  “derechos  humanos   y  empoderamiento  de  las  mujeres”  ha  evolucionado  desde  una  concepción  dominante  de  la   14 Guerra   Fría   hacia   conceptos   más   complejos   y   diversos   desde   los   noventa.   La   CEDAW   no   mencionaba   en   absoluto   la   violencia   contra   las   mujeres,   siendo   uno   de   los   claros   límites   a   nuestro  NOMS  en  los  setenta  (Francisca  De  Haan,  2010:  2:  Hilkka  Pietilä,  2007:  30).  En  Beijing   irrumpieron  importantes  conceptos  para  el  futuro  de  la  agenda  global  para  la  igualdad,  como   género,   mainstreaming,   empoderamiento,   violencia   contra   las   mujeres   y   derechos   sexuales   y   reproductivos.  Estos  conceptos  gozan  ahora  de  amplia  aceptación  en  la  arena  internacional,   pero   otros   son   aún   bastante   controvertidos,   como   los   derechos   de   las   personas   homosexuales,  bisexuales,  transexuales  y  transgéneros,  pues  Naciones  Unidas  ha  propuesto   15 recientemente  una  resolución  muy  cuestionada  en  favor  de  sus  derechos  humanos .   Por   tanto,   el   NOMS   “derechos   humanos   y   empoderamiento   de   las   mujeres”   no   es   un   concepto   fijo   y   acabado,   sino   un   objeto   cambiante,   así   como   el   sistema   de   derechos   humanos   (Sally   Merry,   2001:   86).   Es   en   realidad   el   producto   del   contexto   internacional   y   continúa  evolucionando  desde  ideas  de  la  Guerra  Fría  hasta  conceptos  propios  de  la  “tercera   ola   del   feminismo”.   Además,   esta   trayectoria   de   los   derechos   y   el   empoderamiento   de   las   mujeres  es  moldeada  por  las  acciones  de  los  múltiples  e  interrelacionados  actores  de  nuestro   NOMS   y   por   una   serie   de   obstáculos,   barreras   y   resistencias   que   provienen   sobre   todo   del                                                                                                                                                       14  La  concepción  de  la  Guerra  Fría  en  la  configuración  inicial  de  nuestro  NOMS  puede   apreciarse  claramente  en  las  referencias  al  Nuevo  Orden  Económico  Internacional,  el   derecho  a  la  autodeterminación  de  los  pueblos  y  la  paz  en  el  preámbulo  de  la  CEDAW,   razones  por  las  cuales  Estados  Unidos  no  aprobó  el  documento.   15  Ver  la  Resolución  del  Consejo  de  Derechos  Humanos  de  Naciones  Unidas  sobre   “Derechos  humanos,  orientación  sexual  e  identidad  de  género”,  adoptada  con  23  votos  a   favor,  19  en  contra  y  3  abstenciones  en  su  17ª  sesión  de  junio  de  2011  (A/HRC/17/L.9/Rev.1).   88  |       nivel   local.   Esto   es,   el   NOMS   “derechos   de   las   mujeres”   es   el   resultado   de   complejas   dinámicas  glocales,  como  se  ha  tratado  de  mostrar  en  este  apartado.         NUEVOS  MOVIMIENTOS  SOCIALES,  GÉNERO  Y  NOMS   Los   movimientos   feministas   en   parte   del   mundo   occidental   han   tenido   diferentes   momentos   álgidos   durante   los   últimos   dos   siglos.   Simplificando   al   máximo,   la   primera   ola   desde  mediados  del  siglo  XIX  hasta  principios  del  XX  centrada  en  el  sufragio  femenino;  una   segunda  ola  desde  las  décadas  de  los  sesenta  a  los  noventa  con  grandes  manifestaciones  y   demandas   feministas   radicales   con   énfasis   en   los   derechos   sexuales   y   reproductivos;   y   una   reciente   tercera   ola   marcada   por   el   pensamiento   posmoderno   y   poscolonial   y   su   reivindicación   de   las   múltiples   identidades   y   la   ambigüedad.   Aparentemente,   no   hubo   un   activismo  feminista  relevante  en  medio  de  esas  olas.     Sin  embargo,  la  perspectiva  de  la  sociedad  global  ofrece  una  nueva  mirada  a  la  historia   de  los  feminismos  y  su  clásica  división  en  “olas”  cronológicas.  Podemos  considerar  que  hubo   una   “primera   ola   transnacional”   marcada   por   las   demandas   del   derecho   al   voto   y   la   paz   durante   el   periodo   de   entreguerras   y   por   el   predominio   occidental;   y   una   “segunda   ola   transnacional”   desde   1975   a   1995   auspiciada   por   Naciones   Unidas   y   sus   Conferencias   Mundiales,   en   la   que   los   “asuntos   de   las   mujeres”   se   convirtieron   en   “asuntos   globales”   e   irrumpieron   las   redes   feministas   del   Sur   Global.   Estas   “olas   transnacionales”   no   son   la   internacionalización   de   las   olas   de   países   occidentales;   el   movimiento   feminista   transnacional   tiene   sus   propios   precedentes,   recorridos   y   procesos,   que   van   a   influir   en   el   comportamiento  de  los  Estados-­‐nación  que  aspiran  a  la  legitimidad  internacional.     En  la  segunda  década  del  siglo  XXI  hemos  visto  un  renacer  de  los  movimientos  sociales   alrededor  del  mundo,  también  en  lo  que  respecta  a  los  derechos  y  el  empoderamiento  de  las   mujeres.   La   crisis   económica   en   el   Norte   Global   junto   con   el   proceso   de   globalización,   ha   dado   como   resultado   el   surgimiento   de   protestas   sociales   en   regiones   muy   dispares.   La   rápida  expansión  de  estos  movimientos  sociales  fue  tan  sorprendente,  e  incluían  críticas  tan   similares,  que  algunos  autores  han  empezado  a  hablar  de  una  nueva  era  en  la  historia  de  los   16 17 movimientos   sociales   e   incluso   de   un   “planeta   indignado” .   Desde   una   perspectiva   de   género,   la   pregunta   de   investigación   pertinente   es   si   la   participación   de   las   mujeres   en   los   movimientos  sociales  de  2011  constituye  una  etapa  distinta  del  movimiento  feminista  global   (Josep  Maria  Antentas  y  Esther  Vivas,  2012:  146).     Las  mujeres  árabes  fueron  pioneras  en  sumarse  de  forma  masiva  a  las  protestas  sociales   surgidas   en   sus   respectivos   países   e   incluir   propuestas   feministas   a   las   reivindicaciones                                                                                                                                                       16 17  CASTELLS,  Manuel,  Redes  de  indignación  y  esperanza.  Madrid,  Alianza  Editorial,  2012.    ANTENTAS,  Josep  María  y  VIVAS,  Esther.  Planeta  indignado.  Madrid,  Sequitur,  2012.   89  |       generales.   Rápidamente,   y   como   un   virus,   las   movilizaciones   en   las   calles   y   plazas   se   extendieron   de   Islandia   a   Nueva   York,   atravesando   multitud   de   países.   Por   poner   solo   un   ejemplo,  la  convocatoria  del  15  de  octubre  de  2011  con  el  lema  “Juntos  por  un  cambio  global”   fue   seguida   por   más   de   900   ciudades   y   más   de   80   países.   Este   dato   muestra   la   dimensión   global  de  este  fenómeno  y  su  originalidad:  “los  movimientos  se  extendieron  por  contagio  en   un  mundo  conectado  en  red  mediante  Internet  inalámbrico  y  marcado  por  la  rápida  difusión   viral  de  imágenes  e  ideas”  (Manuel  Castells,  2012:  20).     El   movimiento   global   de   mujeres   de   los   noventa   y   principios   del   siglo   XXI   estaba   compuesto   por   organizaciones   transnacionales   con   un   alto   grado   de   sofisticación   y   especialización.   Estas   redes   feministas   proceden   ya   tanto   del   Norte   como   del   Sur   Global,   pero   comparten   una   misma   composición   social:   mujeres   de   clase   media-­‐alta,   bien   conectadas   y   altamente   cualificadas.   Las   acciones   de   estas   organizaciones   se   venían   centrando   en   presionar   ante   instancias   internacionales   como   la   ONU   para   el   avance   en   la   agenda   de   igualdad   de   género.   En   otras   palabras,   el   movimiento   global   de   mujeres   al   comienzo   de   la   crisis   económica   internacional   del   Norte   Global   funcionaba   prácticamente   18 como  un  lobby .     Por   el   contrario,   los   movimientos   feministas   transnacionales   surgidos   a   partir   de   2011   destacan  por  la  ausencia  de  estructuras  organizativas  y  delegación  representativa,  ya  que  las   jerarquías   y   el   liderazgo   son   rechazados   por   estas   redes   horizontales.   El   uso   de   las   nuevas   tecnologías  de  la  información  y  la  comunicación  (en  adelante  TICs)  en  la  cooperación  en  red   transnacional  es  otra  de  las  características  de  esta  nueva  forma  de  hacer  feminismo.  Mujeres   de  todas  las  clases  sociales  alzaron  su  voz  a  través  de  blogs,  facebook,  twitter  y  otras  redes   sociales,  arriesgando  incluso  su  integridad  física  en  algunos  países  árabes.  Las  organizaciones   internacionales   no   fueron   interlocutoras   del   mensaje,   ni   siquiera   las   redes   feministas   transnacionales.  Tampoco  hubo  un  programa  político  concreto.  Las  TICs  se  convirtieron  en   aliadas   de   las   mujeres   para   ejercitar   directamente   sus   derechos   cívicos   en   cada   ciudad   “indignada”   del   mundo.   En   la   era   de   internet,   la   “tercera   ola   feminista   transnacional”   no   podía  menos  que  estar  marcada  por  revoluciones  en  red,  y  en  las  redes  sociales.   En  el  marco  de  las  “revoluciones  árabes”,  este  papel  protagonista  de  las  mujeres  ha  dado   como   resultado   una   transformación   positiva   en   cuanto   a   empoderamiento   colectivo   y   a   la   imagen   de   sí   mismas   que   tenían   las   mujeres   árabes.   También   su   coraje,     perseverancia   y   espíritu   revolucionario   han   contribuido   a   que   en   Occidente   se   tenga   una   imagen   menos   sesgada  de  las  mujeres  árabes.  Tras  los  procesos  revolucionarios  de  2011,  las  protestas  en  las   plazas  y  en  internet  han  dado  paso  a  nuevos  contactos  entre  los  diversos  feminismos  árabes,                                                                                                                                                       18  Ver  MOGHADAM,  Valentine  M,    «The  Women’s  Movement  and  Its  Organizations:   Discourses,  Structures,  Resources»,  en  Globalizing  Women,  Baltimore,  The  Johns  Hopkins   University  Press,  2005,  pp.130-­‐136.   90  |       laicos   e   islámicos,   clásicos   y   africanistas.   Ello   ha   cristalizado   en   la   creación   de   nuevas   19 organizaciones  feministas  y  redes  nacionales  y  regionales  en  el  Mundo  Árabe .   Pero  el  de  la  “tercera  ola  transnacional”  no  ha  sido  un  camino  fácil.  En  movimientos  sociales   tan  dispares  como  la  llamada  “Primavera  Árabe”  o  el  movimiento  15-­‐M  en  España,  las  mujeres  y   sus  reivindicaciones  feministas  tuvieron  que  hacer  frente  al  sexismo  por  parte  de  sus  compañeros   de  lucha  –  incluyendo  agresiones  sexuales  en  ambos  escenarios  –  y  la  violencia  de  las  fuerzas  del   20 orden  en  numerosos  países  árabes .  A  ello  hubo  que  sumar  la  creciente  violencia  sexual  hacia  las   mujeres   en   ciudades   como   El   Cairo   tras   los   procesos   revolucionarios   y   los   ataques   a   derechos   adquiridos   décadas   atrás,   como   el   reconocimiento   de   la   igualdad   en   las   Constituciones   o   la   representación  gubernamental  y  parlamentaria.  Todo  ello  apunta  a  que  la  “Primavera  Árabe”  ha   21 acelerado  la  crisis  de  las  estructuras  patriarcales  árabes,  incluyendo  una  crisis  de  masculinidad ,  en   línea  con  los  cambios  en  las  relaciones  de  género  que  promueve  nuestro  NOMS.       Por   último,   el   epicentro   de   estos   nuevos   movimientos   feministas   no   fue   Occidente,   como   había  ocurrido  en  “olas”  precedentes.  Esta  deslocalización  al  Sur  Global,  especialmente  a  los  países   árabes,   en   el   peor   momento   del   Norte   Global   como   grupo   de   referencia   y   líder   en   desarrollo   22 económico   y   humano ,   tiene   un   significado   especial.   Por   primera   vez,   las   mujeres   occidentales   miraron  a  las  mujeres  árabes  como  inspiración  y  establecieron  contacto  en  red  a  través  de  internet   desde  una  perspectiva  horizontal.  De  alguna  forma,  la  línea  divisoria  entre  mujeres  liberadas  (léase                                                                                                                                                       19  DÍAZ,  Capitolina  y  GONZÁLEZ,  Lydia,  «Transnational  Women’s  Movements.  Women’s   involvement  in  Mediterranean  social  protests  evidences  that  women’s  movements  can   become  a  New  Social  World-­‐Object»,  Trabajo  no  publicado  presentado  en  la  VI  Conferencia   sobre  Estudios  Globales,  India,  2013.   20  Ver  EZQUERRA,  Sandra  (2012):  «Discursos  y  prácticas  feministas  en  el  movimiento  15-­‐M:   avances  y  asignaturas  pendientes»,   <http://fundacionbetiko.org/index.php/es/anos/2011/448-­‐discursos-­‐y-­‐praciticas-­‐feministas-­‐ en-­‐el-­‐15m>,  [01/09/2013]  para  el  caso  del  15-­‐M  en  España;  y  HEIDEMAN,  Kendra  y   YOUSSEF,  Mona  (eds)  (2012):  «Reflections  on  Women  In  the  Arab  Spring»,   <http://www.wilsoncenter.org/sites/default/files/International%20Women's%20Day%2020 12_1.pdf>,  [06/09/2013],  y  OSMAN  IBNOUF,  Fatma,  «To  Arab  Women:  Golden  opportunity   to  stand-­‐up  for  your  rights».  Global  Advanced  Research  Journals,  nº5,  vol.1,  (2012),  pp.113-­‐ 117.   Heideman  and  Youssef,  2012  y  Fatma  Osman,  2012  para  el  caso  de  las  “revoluciones   árabes”.   21  Ver  ADLBI,  Sirin  (2011):  «Mujeres,  revoluciones  árabes  y  colonialidad»,   <http://www.webislam.com/articulos/65373mujeres_revoluciones_arabes_y_colonialidad.h tml>,  [07/09/2013];  y  GRAMI,  Amel,  Entrevista,  (2013):  <http://en.qantara.de/The-­‐Arab-­‐ Revolutions-­‐Have-­‐Triggered-­‐A-­‐Male-­‐Identity-­‐Crisis/21236c23773i1p523/index.html>,   [07/09/2013].   22  El  Informe  de  Desarrollo  Humano  de  2013  pone  especial  énfasis  en  lo  que  llama  “el   ascenso  del  Sur”  y  su  rol  fundamental  en  los  cambios  y  configuración  del  mundo  actual.   Aunque  el  Informe  se  basa  sobre  todo  en  los  espectaculares  números  de  Brasil,  China  e   India,  todo  el  Sur  Global  ha  hecho  avances  en  desarrollo  humano  gracias  a  Estados   comprometidos  con  las  políticas  de  desarrollo,  participación  en  los  mercados  globales  y   apuesta  por  políticas  sociales.  ONU,  2013,  Op.  Cit.   91  |       occidentales)   y   oprimidas   (léase   musulmanas)   se   difuminó.   Y   las   mujeres   árabes   pasaron   de   ser   supuestas  “receptoras  pasivas”  de  la  tendencia  global  hacia  el  reconocimiento  de  los  derechos  de   las  mujeres  para  convertirse  en  sujetas  activas  de  nuestro  NOMS.   CONCLUSIONES     Una   mirada   global   a   fenómenos   estudiados   por   las   ciencias   sociales   puede   ofrecer   nuevas   perspectivas;   en   este   caso   nuevas   formas   de   pensar   las   relaciones   de   género   y   la   expansión   de   los   derechos   de   las   mujeres.   Dado   que   los   Estados-­‐nación   están   más   interconectados   gracias   a   la   globalización   y   son   más   influenciables   por   tendencias   transnacionales,  la  perspectiva  global  aparece  como  necesaria  e  inevitable,  tal  como  Michel   Serres  puso  de  manifiesto  en  su  análisis  de  los  “nuevos  objetos-­‐mundo”.   El  NOMS  “derechos  y  empoderamiento  de  las  mujeres”  surgió  tras  la  II  Guerra  Mundial   junto   con   otros   NOMS   como   los   derechos   humanos,   la   escolarización   universal   y   la   democracia,   entre   otros.   El   reconocimiento   de   los   derechos   de   las   mujeres   a   nivel   internacional  fue  al  principio  el  resultado  de  una  larga  lucha  de  las  organizaciones  de  mujeres   ante  instituciones  internacionales.  Los  comienzos  no  fueron  fáciles;  hubo  gran  oposición  a  su   reconocimiento.   Además,   la   expansión   de   los   derechos   de   las   mujeres   ha   enfrentado   múltiples  obstáculos  a  nivel  local,  dando  como  resultado  complejas  dinámicas  glocales.     Sin   embargo,   avanzado   el   siglo   XX,   el   reconocimiento   de   los   derechos   y   empoderamiento   de   las   mujeres   se   convirtió   en   un   asunto   global   que   es   unánimemente   aceptado;   considerado   incluso   un   proyecto   nacional   propio   de   cualquier   Estado   moderno.   Las   razones   han   sido   una   mezcla   de   procesos   coercitivos,   efecto   contagio   y   búsqueda   de   legitimidad   y   reconocimiento   internacional,   cuyo   grado   de   influencia   en   cada   región   y   país   está  aún  por  indagar.  Por  ahora,  el  exitoso  camino  de  la  CEDAW  y  su  Protocolo  Facultativo  es   uno  de  los  mejores  ejemplos  de  esta  tendencia  global.   La   participación   de   las   mujeres   en   los   movimientos   sociales   surgidos   desde   2011   ha   alcanzado  también  una  dimensión  global,  extendiéndose  a  casi  todos  los  rincones  del  globo   como  un  “virus”.  El  feminismo  transnacional  de  la  “tercera  ola”  no  debe  ser  considerado  un   mero   actor   más   en   la   expansión   de   los   derechos   y   el   empoderamiento   de   las   mujeres.   El   antiguo   activismo   a   nivel   internacional   se   ha   convertido   en   una   nueva   categoría:   los   movimientos   feministas   transnacionales   son   una   manifestación   del   NOMS   “derechos   humanos  y  empoderamiento  de  las  mujeres”.   Finalmente,   el   desarrollo   y   éxitos   de   estos   movimientos   sociales   para   el   futuro   de   nuestro  NOMS,  la  evolución  del  status  de  las  mujeres  en  el  Mundo  Árabe,  y  la  posición  como   grupo  de  referencia  que  ocupará  Occidente  tras  la  crisis  económica  de  2009,  son  cuestiones  a   abordar  desde  la  sociología  de  la  globalización.  Actualmente  la  igualdad  de  género  no  es  un   asunto  nacional,  sino  un  asunto  global,  por  lo  que  esta  última  perspectiva  será  la  adecuada   para  abordar  y  comprender  mejor  las  dinámicas  que  moldearán  nuestro  NOMS  en  el  futuro.   En  otras  palabras,  la  mirada  global  será  tan  importante  para  los  estudios  de  género,  como  la   perspectiva  feminista  para  los  estudios  globales.   92  |       SOBRE  MARCOS  POLÍTICOS  Y  ESCALAS  DE  JUSTICIA.     UNA  LECTURA  CRÍTICA  SOBRE  LA  POLÍTICA  DEL  “ENMARQUE”   DE  NANCY  FRASER      Martha  Palacio  Avendaño         LA  DIMENSIÓN  POLÍTICA  DE  LA  JUSTICIA   Nancy   Fraser   concibe   que   la   imposición   de   marcos   normativos   ad-­‐hoc,   definidos   como   formas   de   gobernanza,   modifican   los   modos   de   interacción   social   y   dan   lugar   a   un   tipo   de   injusticia   que   define   como   des-­‐enmarque.   Esta   injusticia   refiere   al   desconocimiento   de   los   grados   y   niveles   de   pertenencia   con   arreglo   a   los   cuales   es   posible   identificar   a   los   destinatarios  de  la  justicia.   Hablar   de   imposición   de   marcos   normativos   implica   por   un   lado,   que   la   situación   experiencial  de  la  que  partimos  es  la  impugnación  a  que  éstos  han  sido  sometidos  por  parte   de  individuos  y  colectivos  como  son  algunos  movimientos  sociales  y  ONGs  transnacionales,   pero   también   pueblos   y   comunidades   locales.   De   otro   lado,   la   imposición   supone   que   los   marcos   carecen   de   legitimación   ante   aquellos   sobre   quiénes   operan.   En   consecuencia,   la   impugnación   ilustra   las   condiciones   injustas   de   una   interacción   social   mediada   por   dicho   marcos,  así  como  la  falta  de  legitimidad  democrática  de  los  mismos.     En   este   contexto,   la   pregunta   que   se   plantea   nuestra   autora   es   la   de   cómo   lograr   la   legitimidad   de   dichos   marcos   o   la   de   de   unos   nuevos,   de   tal   manera   que   quiénes   los   han   impugnado  tengan  voz  en  la  redefinición  de  los  mismos.  Una  voz  que  depende  de  alcanzar  el   poder   suficiente   para   legitimar   sus   demandas   y   en   las   cuales   está   contenida,   fundamentalmente,  la  de  cuestionar  la  relación  entre  el  marco  y  sobre  quiénes  y  cómo  actúa.   Legitimar   el   marco   nuevo   y   la   legitimación   de   los   quiénes   son   dos   cuestiones   que   se   co-­‐ implican.   1 La  impugnación  del  marco  supone  un  replanteamiento  del  espacio  político  y  de  cómo  se   construye;   del   mismo   modo   que   la   redefinición   del   espacio   lleva   implícito   el   definir   e                                                                                                                                                       1  Nancy  Fraser,  siguiendo  a  Richard  Falk,  asume  que  el  marco  westphaliano,  según  el  cual  el   espacio  político  estaba  delimitado  por  Estados,  ya  no  es  operativo  a  la  hora  de  enfrentarnos   a  modos  de  interacción  que  han  surgido  de  la  modificación  en  la  gobernabilidad  estatal.   Esta  modificación  fruto  de  la  interdependencia  económica,  ha  tenido  como  consecuencia   que  el  nuevo  estatus  de  los  Estados  sea  el  de  una  soberanía  compartida  aunque  relativa.  No   debe  dejarse  de  lado  que  esa  soberanía  compartida  también  se  ve  avalada  por  problemas   sociales  de  carácter  global  a  los  que  un  Estado  en  solitario  no  puede  enfrentarse  para   resolverlos.  El  ejemplo  básico  aquí  sería  el  calentamiento  global,  pero  los  hay  también  de   otro  orden.  Para  el  objetivo  que  perseguimos  basta  mencionar  aquel  a  modo  de  mera   93  |       identificar   los   destinatarios   de   justicia   relativos   a   cada   marco   de   acción   social.   Si   el   marco   normativo   niega   la   condición   de   ser   sujeto   de   la   justicia,   la   impugnación   por   parte   de   los   colectivos  sociales  se  dirige  a  redefinir  en  qué  sentido  ellos  forman  parte  de  esa  normatividad   que  les  ha  sido  impuesta.  Se  trata,  en  pocas  palabras,  de  definir  su  pertenencia  para  poder   modificar  la  normatividad  que  rige  su  interacción  social.   El   problema   de   ser   considerado   sujeto   de   la   justicia   no   es   solamente   del   del   reconocimiento   de   sucondición   moral   del   individuo.   Diríamos   que,   aun   cuando   ésta   sea   vulnerada,   al   menos,   está   reconocida   ya   en   los   tratados   internacionales   sobre   derechos   humanos.   El   problema   de   N.   Fraser   es   cómo   la   autonomía   moral   desplegada   en   su   ámbito   2 privado  y  público  puede  tener  lugar  en  marcos  políticos  distintos  a  los  del  Estado-­‐nación .     El     foco   conceptual   y   político-­‐moral   que   a   N.   Fraser   le   interesa   está   en   identificar   bajo   qué   circunstancias   alguien   está   legitimado   para   hacer   reivindicaciones   de   justicia   o,   mejor   decirlo  en  negativo,  en  razón  a  qué  se  niega  la  opción  de  elevar  demandas  de  justicia.  Cómo   delimitar  y  definir  a  aquellos  que  pueden  hacerse  demandas  de  justicia  conjuntamente,  si  el   marco  jurisdiccional  no  es  en  exclusiva  el  del  Estado-­‐nación,  pero  quizás  tampoco  lo  sea  un   bloque  regional  de  países,  sino  espacios  definidos  como  transnacionales.   Aquí   vale   considerar   que   la   identificación   de   los   quiénes   es   un   asunto   de   importancia   radical,  no  sólo  por  lo  que  supone  para  definir  las  condiciones  de  la  membresía,  sino  porque   las  mismas  condiciones  por  las  que  ésta  se  admite  o  niega  se  articulan  sobre  determinados   supuestos   empíricos   que,   nuestra   autora   reconoce,   deben   ser   discutidos   más   acá   de   un   3 debate   técnico   y,   o,   teórico .   Tales   condiciones   son,   precisamente   las   que   poblaciones   enteras   o   movimientos   transnacionales   contra   una   globalización   hegemónica   sitúan   en   el   horizonte  político.                                                                                                                                                                                                                                                             ilustración.  Sobre  la  asunción  de  R.  Falk  por  parte  de  nuestra  autora,  véase  FRASER,  N,   Escalas  de  justicia.  Barcelona,  Herder,  2008,  pp.  32,  esp.  nota  Nº  2.  Sobre  R.  Falk  puede   leerse  el  artículo  citado  por  Fraser:  FALK,  Richard,  “Revisiting  Westphalia.  Discovering   Post-­‐Westphalia”  Journal  of  Ethics  6,  4,  (2002),  pp.311-­‐352.  También  FALK,  Richard,  Human   Rights  Horizons:  the  Pursuit  of  Justice  in  a  Globalizing  World.  New  York,  Routledge,  2000,   esp.  cap.  1,  pp.  14ss.   2  Esta  es  una  de  las  diferencias  con  el  enfoque  de  S.  Benhabib  para  quien  la  fundamentación   de  los  derechos  humanos  es  una  cuestión  que  aún  merece  atención  y  sobre  la  que  ella   articula  el  compromiso  con  la  autonomía  privada  y  pública  mediante  lo  que  identifica  como   las  “iteraciones  democráticas”.  Fraser,  por  el  contrario,  acentúa  la  diagnosis  sobre  la   vulneración  de  la  autonomía  y  los  límites  institucionales  para  su  despliegue,  aunque  ello  no   le  impide  formular  una  propuesta,  como  hace  Benhabib,  que  pueda  dar  lugar  a  la  creación   de  instituciones  mucho  más  justas.  Véase  BENHABIB,  Seyla,  Los  derechos  de  los  otros.   Extranjeros,  residentes  y  ciudadanos.  trad.  Gabriel  Zadunaisky,  Barcelona,  Gedisa,  2004a;   también  “Another  Universalism:  On  the  Unity  and  Diversity  of  Human  Rights”,  Proceedings   and  Addresses  of  the  American  Philosophical  Association,  81,  2,  (2007),  pp.  7-­‐32;  y,  “The   Legitimacy  of  Human  Rights”,  Daedalus,  137,  3,  (2008),  pp.  94-­‐104.   3  FRASER,  Nancy,  Op.  cit,  pp.65-­‐96.   94  |       Las  cuestiones  anteriores  nos  permiten  afirmar  que  la  dimensión  política  de  la  justicia  en   el   actual   enfoque   de   N.   Fraser   es   una   respuesta   a   una   modificación   estructural   que   acusa   formas   de   injusticia   relativas   al   procedimiento   en   la   toma   de   decisiones   y   a   las   formas   de   establecer  los  criterios  de  pertenencia  a  un  marco  institucional.     Así,  nos  dice  que   “Centrada  en  cuestiones  de  pertenencia  y  procedimiento,  la  dimensión   política   de   la   justicia   se   interesa   sobre   todo   por   la   representación.   En   un   primer   nivel,   el   que   atañe   al   aspecto   de   establecimiento   de   límites   de   lo   político,   la   representación   es   asunto   de   pertenencia   social.   De   lo   que   se   discute   aquí   es   de   la   inclusión   en   o   de   la   exclusión   de   la   comunidad   de   aquellos   que   tienen   derecho   a   dirigirse   mutuamente   reivindicaciones   de   justicia.   En   otro   nivel,   el   relativo   al   aspecto   de   las   reglas   de   decisión,   la   representación   se   interesa   por   los   procedimientos   que   estructuran   los   procesos   públicos   de   confrontación.   Aquí   lo   que   se   cuestiona,   son   las   condiciones   en   las   que   los   incluidos   en   la   comunidad   política   airean   sus   4 reivindicaciones  y  arbitran  sus  disputas” .   La  dimensión  política  que,  como  especifica  la  autora,  es  una  cuestión  de  representación   revela,   a   nuestro   juicio,   que   esta   es   principalmente   una   cuestión   sobre   cómo   decidir   la   pertenencia  a  una  comunidad  política  determinada  en  el  tiempo  y  en  el  espacio.   De   ahí   que   la   propuesta   de   la   política   del   enmarque   de   N.   Fraser   constituya   una   herramienta   con   la   cual   le   es   posible   identificar   injusticias   sobre   la   membresía.   Esta   herramienta  que  se  apoya  en  su    principio  normativo  de  la  paridad  participativa  tiene  como   fin  establecer  un  procedimiento  deliberativo  a  través  del  cual  se  discutan  las  condiciones  de   la   pertenencia   como   los   contenidos   sobre   redistribución   y/o   reconocimiento   que   van   aparejados  con  la  demanda  por  ser  incluidos  en  los  procesos  de  toma  de  decisiones.     La  política  del  enmarque  aspira  a  poner  de  relieve  la  cuestión  de  la  pertenencia  siempre   desde  el  punto  de  vista  de  cómo  se  pueden  airear  los  procesos  de  confrontación  pública  de   modo  democrático  y  sin  que  esto  último  ponga  entre  paréntesis  las  condiciones  de  partida  de   los  sujetos  demandantes  de  las  que  depende  la  experiencia  de  la  injusticia.     LA  PERTENENCIA:  ¿UNA  CUESTIÓN  DE  MARCO  O  DE  ESTRUCTURA?   Ahora  bien,  lo  dicho  hasta  aquí  tiene  para  nosotros  el  propósito  de  apuntar  que  el  marco   y  los  quiénes  son  una  hoy  día  una  cuestión  controvertida,  y  como  la  propia  N.  Fraser  lo  asume                                                                                                                                                       4  FRASER,  Nancy,  Op.  cit,  pp.42.  Sobre  la  exclusión  de  la  comunidad  política  véase  pp.  44-­‐ 48,  esp.  45.   95  |       y   critica,   que   en   las   teorías   de   la   justicia   se   daban   por   supuestos   o   al   menos   hasta   cuando   5 comenzó    la  discusión  sobre  justicia  global .     Planteada   en   términos   del   sentido   y   alcance   de   los   deberes   de   justicia,   en   un   mundo   cuyo   espacio   político   no   se   limita   a   las   relaciones   interestatales,   sino   que   incluye   otros   6 agentes  sociales  y  políticos ,  la  discusión  sobre  justicia  global  que  se  iniciara  con  J.  Rawls,  dio   el  giro  hacia  el  reconocimiento  de  la  interdependencia  estructural  gracias  a  las  críticas  de  las   que  este  autor  fuera  objeto.     En  este  sentido  el  debate  ha  hecho  posible  considerar  la  necesidad  de  elaborar  criterios   más  consistentes  sobre  los  cuales  abordar  el  desafío  político  moral  de  la  globalización  yendo   más  allá  del  planteamiento  rawlsiano  de  si  pueden  las  sociedades  liberales  ser  tolerantes  con   7 las  que  no  lo  son .     El   salto   cualitativo   de   los   deberes   de   asistencia   rawlsianos   al   de   la   interdependencia   estructural   implica   situarse   ante   el   desafío   de   una   mutación   sobre   la   definición   e   identificación  del  espacio  político.  En  esta  línea,  concebimos  que  la  mutación  relativa  a  dicho   espacio   condiciona   la   forma   de   la   justicia,   la   cual,   entendida   sobre   la   especificación   de   los   deberes  que  nos  corresponden  y  la  responsabilidad  que  nos  asiste  en  cuanto  copartícipes  de   la  misma  estructura,  conduce  a  que  el  acento  recaiga  sobre  la  identificación  de  quiénes  son   los  sujetos  de  la  justicia  o  hacia  quiénes  nos  vemos  impelidos  a  justificar  nuestras  acciones.     Permítannos  ahora,  apuntar  lo  que  se  quiere  ilustrar  con  la  afirmación  anterior:   i.   Que   el   espacio   político   y   la   forma   que   en   éste   adquiere   la   justicia   constituyen   lo   que   hemos  de  entender  por  estructura  de  la  justicia.     ii.  Que  dicha  estructura  es  el  punto  de  referencia  para  poder  responder  quiénes  son  los   destinatarios  de  la  justicia.     Pero,  también  nos  gustaría  que  se  considerara  la  siguiente  relación:     iii.  Que  los  sujetos  de  la  justicia  mediante  sus  acciones  definen  la  forma  de  esa  estructura   de   interacción   de   que   se   derivan   sus   recíprocas   demandas   de   respeto   a   su   autonomía.   Por   tanto,   sujetos   y   espacio   político   conforman   la   estructura   de   la   justicia   entendida   como   un   espacio  de  interacción  social  articulado  normativamente.   Nótese   que   en   esta   definición   no   se   ha   hecho   entrar   aún   la   cuestión   de   la   legitimidad   normativa.   Por   lo   tanto,   aunque   se   hable   de   espacio   social   articulado   normativamente   se                                                                                                                                                       5  Tomamos  como  fecha  de  inicio  del  debate  la  publicación  de  la  conferencia  de  J.  Rawls   “The  Law  of  Peoples”  en  1993.  Véase  en  SHUTE,  Stephen  y  HURLEY  Susan  (eds.)  On   Human  Rights.  The  Oxford  Amnesty  Lectures  1993.  New  York,  Basic  Books,  1993,  pp.  41-­‐82.   6  Nos  referimos  aquí  a  las  ONGs,  a  los  movimientos  sociales  transnacionales  de  distinto   cuño  como  el  feminismo  y  el  de  la  lucha  por  los  derechos  humanos,  entre  otros.   7  Véase  la  formulación  más  extensa  al  respecto  de  Rawls  en  el  libro  publicado  bajo  el  mismo   nombre  que  la  conferencia:  RAWLS,  John,  El  derecho  de  gentes  y  “una  revisión  de  la  idea  de   razón  pública”.  trad.  de  Hernando  Valencia  Villa,  Barcelona,  Paidós,  2001,  pp.73.       96  |       está  adoptando  como  premisa  básica  que  toda  acción  social  se  sitúa  en  un  marco  de  reglas   explícitas  o  implícitas  para  los  agentes  que  interactúan  en  él  y  que  el  seguimiento  de  éstas  no   depende   de   su   consentimiento.   La   legitimidad   democrática   es   una   instancia   ulterior   que   opera  sobre  la  forma  social  en  el  interior  de  la  cual  las  personas  actúan  y  se  relacionan  unas   con   otras   y   en   virtud   de   la   cual   dan   su   consentimiento   a   la   normatividad   que   regula   su   interacción.   Estos   tres   puntos   anotados   constituyen,   a   nuestro   juicio,   lo   que   está   en   juego   en   la   discusión  sobre  justicia  global,  sobre  ells  podría  asentarse  la  propuesta  de  N.  Fraser  respecto   a   la   evaluación   del   déficit   democrático   en   la   conformación   de   espacios   sociales   fruto   del   proceso  de  globalización    y  a  los  que  ella  se  refiere  como  marcos  normativos  ad-­‐hoc.   Ahora  vamos  a  centrarnos  en  qué  entiende  nuestra  autora  por  estructura  de  la  justicia,   marco   político   y   escala,   con   el   fin   de   valorar   si   el   uso   que   hace   de   estos   conceptos   nos   permite   atisbar,   a   través   de   sus   herramientas   interpretativas,   sobre   las   nuevas   formas   de   injusticia,  una  visión  transformativa  de  la  actual  estructuración  socio  política.     Para   hacerlo   hemos   de   precisar   que   la   pregunta   por   los   sujetos   de   la   (in)justicia   que   nuestra  autora  se  plantea,  relativa  tanto  a  la  pertenencia  como  al  procedimiento  de  toma  de   decisiones;   esto   es,   la   posibilidad   de   elevar   demandas   de   justicia   y   ser   destinatarios   de   las   mismas,  se  sintetiza,  en  su  esquema,  a  través  del  “cómo”  se  establece  la  pertenencia,  o  cuál   es  el  procedimiento  que  se  lleva  a  cabo  para  definirla.   LA  ESTRUCTURA   Parte  de  las  críticas  que  N.  Fraser  postula  a  los  enfoques  de  la  justicia  distributiva  tiene   que  ver  con  que  estos    suelen  dar  por  supuesto  que  es  el  teórico  social  quien  puede  definir  sin   ambages   cuál   es   el   hecho   empírico   que   causa   la   injusticia   y   del   que   depende   la   forma   de     pertenencia  a  una  estructura  social.  N.  Fraser  dice:  “Estos  enfoques  suponen  que  el  marco  de   la   justicia   distributiva   debe   adecuarse   al   ámbito   de   cualquier   estructura   que   muestre   ser   la   «básica»,   en   el   sentido   de   ejercer   como   causa   principal   en   las   oportunidades   vitales   de   la   gente.  Y  todas  suponen  que  la  identidad  de  esta  estructura  tiene  que  ver  sin  ningún  género   8 de  duda,  con  un  hecho  empírico.”     Como  se  puede  apreciar,  lo  que  está  en  juego  es  la  causalidad  de  la  injusticia  y  lo  que  N.   Fraser  rechaza  aquí  es,  en  primer  lugar,  que  esa  causalidad  pueda  determinarse  en  razón  a  un   hecho  empírico  que  aparece  como  incuestionable.     N.   Fraser   espera   mostrar   a   partir   de   esto   que   dependiendo   de   cómo   se   conceptúe   la   estructura  básica,  los  teóricos  definen  el  quién  de  la  justicia.  Una  vez  identificado  el  quién,  se   establecen  los  deberes  de  justicia  relativos  a  su  participación  en  tal  estructura.     Nuestra  autora  advierte  que,  en  buena  parte,  el  modo  de  definir  lo  que  se  denomina  la   estructura  básica  depende  de  cuál  es  la  respuesta  de  los  teóricos  a  las  siguientes  preguntas:                                                                                                                                                         8  FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.78.  La  cursiva  es  nuestra.   97  |       ¿existe  una  economía  global  con  suficiente  influencia  sobre  las  relativas  oportunidades   vitales  de  los  individuos  que  pueda  valer  como  una  «estructura  básica»  global?  ¿O  están   las   oportunidades   vitales   relativas   de   los   distintos   pueblos   determinadas   exclusiva   o   primariamente   por   las   estructuras   constitucionales   de   sus   respectivas   sociedades   nacionales?   O   finalmente   ¿están   las   oportunidades   vitales   co-­‐determinadas   por   9 estructuras  nacionales  e  internacionales  a  la  vez?     A  nosotros  lo  que  nos  interesa  de  la  discusión  de  N.  Fraser  con  los  enfoques  de  la  justicia   distributiva  es  que  de  aquí  se  infieren  al  menos  dos  formas  distintas  de  entender  la  estructura   básica,  de  un  lado  la  economía;  de  otro,  la  carta  de  derechos  y  deberes  por  la  que  se  rigen  los   miembros   de   una   comunidad   determinada.   Por   tanto,   si   la   estructura   básica   es   aquella   de   que   depende   la   causalidad   de   la   justicia,   entonces   tenemos   tres   modos   de   entender   la   10 causalidad  de  la  injusticia:  a.  económica;  b.  político-­‐jurídica;  c.  económico-­‐política .   Por   su   parte,   Fraser   considera   que   lo   que   causa   la   injusticia   es   un   complejo   nudo   de   circunstancias   sociales,   históricas,   culturales,   políticas   y   económicas   que   operan   reforzándose  mutuamente  para  postular  la  inclusión  o  exclusión  de  los  sujetos.  De  manera  tal   que   al   quedar   la   tarea   de   la   definición   de   la   estructura   exclusivamente   en   las   manos   de   los   teóricos,   se   sitúa   fuera   del   juego   a   quiénes   deberían   poder   debatir   su   interpretación   sobre   qué   es   lo   que   causa   la   injusticia   para   ellos.   En   suma,   lo   que   propone   N.   Fraser   es   que   la   definición  de  los  quiénes  se  plantee  mediante  un  diálogo  democrático  que  incluya  tanto  a  los   individuos   y   colectivos   que   demandan   justicia   como   a   los   teóricos   sociales,   de   modo   que   haya   un   camino   de   ida   y   vuelta   sobre   los   contenidos   normativos   que,   insertos   en   hechos   empíricos,   condicionan   las   opciones   de   vida.   Esta   es   la   idea   rectora   de   lo   que   denomina   al   11 interior  de  su  trabajo  como  el  “enfoque  crítico-­‐democrático  del  «cómo»”.   Por   eso   Fraser   afirmará   que   la   justicia   implica   a   la   democracia   y   la   democracia   a   la   justicia.  El  vínculo  entre  ambos  conceptos  es  sugerido  a  través  de  la  teoría  gracias  al  análisis   de   la   práctica   buscando   integrar   las   formas   que   ésta   adquiere   en   la   definición   de   los   conceptos   normativos.   La   tarea   de   definir   la   estructura   de   la   justicia,   entonces,   no   es   meramente   teórica,   requiere,   además,   atender   a   los   propios   concernidos   sobre   qué   es   aquello  que  entienden  vulnera  sus  condiciones  de  vida.     En   este   sentido,   no   parece   que   podamos   esperar   por   parte   de   N.   Fraser   una   definición   sobre  qué  debemos  entender  por  estructura  básica.  Porque  si  en  términos  teóricos  le  resulta   una   cuestión   controvertida,   tal   y   como   lo   ilustra,   también   considera   que   compromete   determinados  supuestos  epistémicos  y  juicios  políticos  difíciles  que  requerirían  de  un  debate   12 amplio .  De  ahí  que  deje  en  manos  del  diálogo  entre  los  concernidos  y  los  teóricos  sociales  la   respuesta   sobre   cuál   es   la   estructura   que   causa   la   sujeción   y   por   la   cual   es   posible   definir   e                                                                                                                                                       9  FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.75.   10 11  FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.76-­‐77,  véase  esp.  nota  al  pie  no.  22.    FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.80-­‐88,  esp.86ss.   12  FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.80-­‐82.   98  |       identificar   quiénes   están   sujetos   a   ella   y   en   qué   medida   pueden   elevar   sus   demandas   de   justicia.     Téngase  en  cuenta  que  si  la  estructura,  como  causa  básica,  es  la  que  produce  la  sujeción,   de  ella  depende  lo  que  se  define  como  injusto.  En  razón  a  esto,  la  dinámica  entre  estructura  y   sujeción   será   la   que   permita   a   nuestra   autora   introducir   el   “principio   de   todos   los   sujetos”,   como   alternativa   evaluativa   de   “la   política   del   enmarque”,   y   con   el   cual   se   espera   ganar   concreción   para   determinar   las   formas   de   injusticia   y,   por   tanto,   poder   identificar   13 demandantes  y  destinatarios  de  las  reivindicaciones  de  justicia .     Por  otra  parte,  ella  tampoco  puede  responder  a  la  pregunta  sobre  ¿cuál  es  la  estructura   básica?,   su   ontología   social   múltiple   lo   impide.   Si   las   tres   dimensiones   de   la   justicia   (economía,  cultura  y  política)  están  entretejidas  reforzándose  mutuamente  ¿cómo  podemos   esperar  que  haya  una  de  éstas  que  soporte  el  peso  de  la  causalidad  más  que  las  otras?  Todo   lo   que   podemos   esperar,   en   su   caso,   es   definir   una   forma   de   injusticia   más   o   menos   económica,  más  o  menos  política,  más  o  menos  socio-­‐cultural.     “La   idea   de   una   sola   estructura   básica   con   alcance   uniforme   es   difícil   de   sostener.   Tan   pronto   como   introducimos   interacciones   transfronterizas,   admitimos   la   posibilidad   de   múltiples   estructuras   no   isomórficas,   locales,   nacionales,   regionales   y   globales,   que   constituyen  diferentes  «quiénes»  para  temas  diferentes.  Al  mismo  tiempo,  admitimos  la   probabilidad   de   que   las   oportunidades   vitales   de   las   personas   estén   determinadas   por   múltiples  estructuras  que  se  traslapan  parcialmente  unas  a  otras,  pero  que  difieren  en  su   14 alcance.”   En  conclusión,  para  N.  Fraser,  la  estructura  permite  tanto  identificar  a  los  quiénes  como   establecer  la  causa  de  la  injusticia.  Sin  embargo,  y  a  pesar  de  que  eso  está  claro,  lo  que  no  lo   resultua  tanto  es  qué  debemos  entender  por  estructura,  aunque  pueda  afirmarse  que  existen   muchas   de   éstas,   que   causan   sujeción   y   que   nos   encontramos   sujetos   a   ellas   de   formas   variadas.     El  marco     Cuando  nuestra  autora  habla  de  marco  lo  hace  para  referirse  al  ámbito  de  lo  político.  Así,   cuando   utiliza   el   término   de   marco   westfaliano-­‐keynesiano   hace   referencia   a   la   forma   de   15 conceptuar   las   relaciones   de   justicia   política   referidas   al   Estado-­‐nación .   Pero   cuando   se                                                                                                                                                       13  “De  acuerdo  con  este  principio,  todos  aquellos  que  están  sujetos  a  una  estructura  de   gobernanza  determinada  están  en  posición  moral  de  ser  sujetos  de  justicia  en  relación  con   dicha  estructura.  En  esta  perspectiva,  lo  que  convierte  a  un  conjunto  de  conciudadanos  en   sujetos  de  justicia  no  es  la  ciudadanía  compartida  o  la  nacionalidad,  como  tampoco  la   posesión  de  una  personalidad  abstracta,  ni  el  puro  hecho  de  la  interdependencia  causal,   sino  más  bien  su  sujeción  conjunta  a  una  estructura  de  gobernanza,  que  establece  las   normas  básicas  que  rigen  su  interacción.”  FRASER,  Nancy,  Op.  cit,  pp.127   14  FRASER,  N.,  Op.  cit.,  pp.83.   15  El  marco  westfaliano-­‐keynesiano  sólo  puede  remitir  aquí  a  la  forma  Estado  que  alcanzó   concreción  en  los  países  del  mundo  desarrollado.  En  el  resto  de  países,  el  keynesianismo  no   99  |       trata   de   definir   el   alcance   de   los   principios   de   justicia   en   orden   a   reconocer   el   estatus   de   sujetos   políticos   a   quienes   pueden   dirigirse   mutuamente   demandas   de   justicia,   nuestra   16 autora   apela   a   “buscar   un   modo   pos-­‐territorial   de   diferenciación   política” .   Se   trata   de   un   modo  de  corrección  de  los  marcos  normativos  ad-­‐hoc  de  la  gobernanza.   Estas  dos  acepciones  del  término  ‘marco  político’  destacan  que  puede  ser  empleado  con   independencia   de   que   exista   o   no   una   jurisdicción   territorial   al   que   dicho   marco   político   pueda  referirse.  Por  lo  tanto,  el  marco  político  no  necesariamente  indica  cuestiones  relativas   a   la   división   político-­‐administrativa   de   un   territorio,   sino   que   parece   que   puede   referirse   a   varios   territorios   como   si   se   trataran   de   una   unidad.   Lo   que   les   da   unidad   es   el   marco,   por   tanto,  éste  tiene  que  contener  las  bases  por  las  que  es  posible  reconocerlo  como  aquello  que   dota  de  unidad,  especificar  sus  condiciones.   Al  inicio  habíamos  dicho  que  la  “política  del  enmarque”  es  la  herramienta  para  abordar  la   representación   política   y   que   ésta   refiere,   por   una   parte,   a   las   reglas   de   decisión;   a   los   procesos  de  confrontación  a  través  de  los  cuales  se  airea  el  conflicto;  y,  en  tercer  lugar,  a  la   17 pertenencia .  Por  tanto,  una  inferencia  correcta  es  decir  que  el  marco  político  consiste  en  la   forma  institucional  que  confiere  membresía  y  que,  además,  hace  posible  situar  determinados   contenidos  socio-­‐políticos  controvertidos  en  la  arena  pública  para  ser  discutidos,  a  través  de   un  procedimiento  adecuado  que  permita  a  sus  miembros  reconocerse  como  parte  de  éste  en   la   medida   en   que   sus   demandas   son   tenidas   en   cuenta.   Por   ello,   cuando   esto   último   no   ocurre  se  habla  de  la  injusticia  del  des-­‐enmarque.  En  pocas  palabras,  el  marco  determina  las   18 opciones  de  contar  o  no  con  una  voz  política .   Dicho   esto,   consideremos   la   siguiente   afirmación   de   N.   Fraser   respecto   a   quienes   no   asumen   el   carácter   controvertido   de   la   estructura   de   la   justicia   o,   lo   que   ella   denomina,   el   19 enfoque  del  «cómo»  de  la  justicia  desde  la  ciencia  social  normal  en  relación  al  marco:   “[…]   este   enfoque   no   consigue   reconocer   la   dimensión   performativa   de   las   decisiones   que  se  toman  sobre  el  marco.  Sus  partidarios  suponen  que  pueden  justificar  la  elección   de   un   «quién»   remitiéndose   a   estados   de   cosas   en   el   mundo,   referentes   a   quien   está   afectado   por   qué,   que   ellos   creen   independientes   de   las   decisiones   de   enmarque.   En   muchos   casos,   no   obstante,   no   hay   hecho   alguno,   relativo   a   la   condición   de   estar   afectado   por   una   determinada   estructura,   que   sea   independiente   de   la   decisión   de   constituir  esa  estructura  de  una  manera  determinada  y  con  un  alcance  determinado.  En                                                                                                                                                                                                                                                             tomó  cuerpo.  En  otros  casos,  los  países  socialistas,  tampoco  podría  hablarse  de  marco   westfaliano-­‐keynesiano.  La  terminología  de  N.  Fraser  al  no  atender  a  estas  cuestiones  en   este  caso  nos  parece  desajustada.  La  mejor  opción  es  referirse  al  marco  político  previo  a  la   globalización  como  westfaliano,  sencillamente.   16  FRASER,  N.,  Op.  cit.,  pp.54.   17  Cf.  FRASER,  N.,  Op.  cit.,  pp.  41-­‐42.    Cf.  FRASER,  N.,  Op.  cit.,  pp.  49.   18 19  Cf.  FRASER,  N.,  p.76-­‐88.   100  |       estos   casos,   en   los   que   las   estructuras   se   han   diseñado   expresamente   para   diferenciar   «quiénes»   específicos,   ellas   mismas   crean   «hechos   consumados».   De   este   modo,   el   «hecho   empírico»   de   quién   está   afectado,   lejos   de   ser   independiente,   es   un   artefacto   20 performativo  de  un  diseño  anterior” .   Como  ilustra  esta  cita,  la  razón  por  la  que  puede  inferirse  que  alguien  está  afectado  –y   que,  por  tanto,  siendo  sujeto  moral  puede  llegar  a  ser  sujeto  político  con  independencia  de  su   membresía  a  un  Estado–  es  el  resultado  de  ser  considerado  parte  de  una  estructura.  Pero,  la   estructura  también,  es  una  consecuencia  que,  según  N.  Fraser,  se  deriva  del  diseño  sobre  el   marco  que  es  el  que  estipula  los  alcances  de  esa  estructura  de  justicia.  Decir  el  alcance  de  esa   estructura   de   justicia   es   referirse   a   los   principios   normativos   que   la   articulan   –es   hablar   de   cómo  se  regula  la  interacción–;  por  tanto,  es  hablar  del  marco.     Uno  puede  decir  que  marco  y  estructura  están  indisolublemente  ligados  en  la  medida  en   que  uno  presupone  a  otro.  Pero  si  uno  quiere  interpretar  así  el  contenido  de  lo  que  N.  Fraser   está   buscando   definir,   tiene   que   pedirle   una   explicación   sobre   cuáles   son   los   límites   normativos  de  la  estructura  y  cuáles  son  los  del  marco.  Si  marco  y  estructura  tienen  el  mismo   alcance,   porque   el   marco   es   un   diseño   cuyas   consecuencias   nos   permiten   identificar   una   estructura   de   (in)justicia,   entonces   el   marco   es   anterior   a   la   estructura.   Las   normas   están   dadas   antes   de   que   podamos   definir   qué   es   una   estructura.   Si   no   es   así,   entonces   ¿qué   diferencia   hay   entre   marco   y   estructura   si   ambos   definen   la   pertenencia?   Si   quisiéramos   diferenciarlos,   entonces   tendríamos   que   pensar   que   el   marco   son   las   condiciones   políticas   que   hacen   posible   identificar   una   estructura   económica   ,   o   bien   que     el   marco   es   la   forma   normativa   de   una   estructura   de   intercambio   económico   que   define   las   condiciones   de   producción  y  reproducción  social  .   Siguiendo   a   N.   Fraser,   no   puede   adscribirse   a   la   estructura   un   contenido   meramente   económico.  Aunque  del  marco  quepa  decir  que  se  trata  de  un  trazado  normativo.  Asi  que  si  la   estructura   es,   para   N.   Fraser,   un   conjunto   abigarrado   de   condiciones   sociales,   históricas,   políticas,  económicas  y  culturales  –y  por  las  que  resulta  controvertido  definirla  sin  un  debate   abierto–,   entonces   estas   condiciones   sólo   pueden   adquirir   la   forma   institucional   que   las   identifica  como  un  todo  gracias  a  la  idea  de  marco  político.  Pero  si  la  relación  entre  marco  y   estructura  no  es  ésta,  si  el  marco  político  no  es  la  forma  última  que  adquiere  la  estructura  y  la   consolida,  entonces  marco  y  estructura  de  sujeción  serían  una  y  la  misma  cosa.  Y  si  no  lo  son   ¿cómo   debe   entenderse   una   “política   del   enmarque”   que   auspicia   formas   de   diferenciación   política  pos-­‐territorial,  en  un  mundo  definido  por  “múltiples  estructuras  no  isomórficas  que   se  solapan”,  para  definir  la  pertenencia  social  que  hace  posible  la  voz  política?     Si   se   trata   de   un   procedimiento   deliberativo   para   establecer   el   marco   adecuado   a   la   justicia,  y  para  definir  la  estructura  que  causa  la  sujeción.  Pareciera  que  el  marco  nos  libera  de   las  condiciones  por  las  que  la  estructura  nos  sujeta,  como  si  ,  en  relación  al  trazado  del  marco,   fuera   ajena   a   las   condiciones   que   definen   la   estructura   de   interacción   social.   Fraser   quiere                                                                                                                                                       20 FRASER,  N.  Op.  cit.,  p.85.   101  |       evitar  el  determinismo  económico  y  mantener  la  ontología  social  múltiple.  Pero,  si  asumimos   que  la  estructura  es  el  resultado  de  una  decisión  de  economía  política  y  que,  en  este  sentido,   el  marco  político  que  la  define  está  constituido  por  las  normas  que  se  establecen  para  regular   el  intercambio  del  flujo  del  capital  la  pregunta  sería  ¿esto  nos  impide  mantener  la  ontología   social  múltiple?,  ¿cómo  evitar  el  determinismo  económico?   Una  última  palabra  sobre  el  marco.  Si  “la  política  del  enmarque”  define  una  nueva  forma   de   injusticia   relativa   a   la   falta   de   representación   originada   por   el   déficit   democrático   que   caracteriza  a  la  imposición  de  marcos  regulativos  ad-­‐hoc,  fruto  de  las  múltiples  estructuras  no   isomórficas  que  causan  la  sujeción  y  que  el  proceso  de  globalización  ha  puesto  en  marcha,  la   pregunta   que   nos   surge   es   ¿por   qué   la   definición   de   la   dimensión   política   se   hace   con   independencia   de   la   consideración   de   factores   económicos   que   son   aquellos   de   los   cuales   surge  la  problematización  del  marco  y  de  la  interdependencia  estructural,  de  las  condiciones   de  la  interacción  social  dentro  y  fuera  del  espacio  político  identificado  como  Estado-­‐nación?   Acaso  ¿no  son  tanto  el  marco  como  la  estructura  los  que  condicionan  el  modo  que  tenemos   de   entender   los   deberes   que   nos   asisten   para   con   otros?,   ¿no   es   la   incidencia   de   factores   económicos  los  que  han  propiciado  la  opción  de  pensar  en  los  límites  actuales  para  articular   una   voz   política   y   las   posibilidades   de   que   ésta   tenga   lugar   ante   las   consecuencias   de   la   globalización?     El  vórtice  de  la  globalización  debe  asumirse,  a  nuestro  juicio,  como  un  proceso  de  doble   hélice   que   al   generar   sujeción   no   necesariamente   corta   las   vías   de   pensar   alternativas   emancipatorias.  Por  ello,  si  la  proliferación  de  marcos  normativos  ad-­‐hoc,  entendidos  como   gobernanza   y,   carentes   de   legitimidad   democrática   sustraen   la   voz   de   los   quiénes   de   la   justicia,   parece,   en   nuestros   días,   que   una   manera   de   ir   limando   los   focos   de   sujeción   que   generan   es   democratizar   esos   mismos   marcos   mediante   las   luchas   de   quienes   pueden   identificarse  como  sujetos  a  ese  marco.     Al   menos   esto   es   lo   que   parece   tener   en   mientes   N.   Fraser.   El   problema   que   encontramos  en  su  lectura  de  esta  situación  es  que  tratándose  de  teoría  crítica,  nos  resulta   insuficiente  la  teoría  social  que  soporta  a  “la  política  del  enmarque”,  porque  la  interrelación   de  las  dimensiones  de  la  justicia  ha  dejado  en  la  trastienda  la  forma  en  que  los  marcos,  de  que   venimos   hablando,   son   el   fruto   de   un   proceso   de   estructuración   económica;   en   pocas   palabras,   nuestra   autora   deja   en   suspenso   la   cuestión   de   la   causalidad   de   la   injusticia.   Creemos   que   la   proliferación   de   marcos   normativos   revela   la   necesidad   de   una   reflexión   teórico-­‐política   detenida   sobre   una   situación   compleja;   en   esta   medida   nuestro   trabajo   consistiría  en  definir  las  formas  de  la  causalidad  de  esos  marcos  y  las  actuales  modulaciones   del  poder,  sin  que  ello  nos  implique  asumir  algún  tipo  determinismo.  Es  preciso  ir  más  allá  del   enfoque  de  N.  Fraser.    ¿QUÉ  SON  LAS  ESCALAS  DE  JUSTICIA?     102  |       En  la  introducción  a  Escalas  de  justicia  nuestra  autora  hace  constar  que  en  lengua  inglesa   el   término   refiere   tanto   a   la   balanza   como   a   la   unidad   de   medida   geográfica   que   se   21 representa  las  relaciones  espaciales,  en  este  caso  la  escala  evoca  la  imagen  del  mapa .   Estos  dos  sentidos  son  los  que  ella  utilizará  para  presentar  por  un  lado,  cómo  podemos   alcanzar   imparcialidad   en   reivindicaciones   de   justicia   distintas   (redistribución   contra   reconocimiento   o   representación)   en   espacios   políticos   diferenciados.   De   otro,   respecto   a   estos  espacios  políticos  diferenciados,  la  escala  debe  permitirnos  saber  cuáles  son  los  límites   de  la  justicia  o  cómo  se  define  ese  espacio  político  en  el  que  demandas  y  destinatarios  de  la   justicia  pueden  invocar  su  pertenencia.     Nos  dice  que:  “[…]  para  teorizar  sobre  la  justicia,  esta  imagen  [del  mapa]  informa  ahora   las  luchas  por  la  globalización,  ya  que  los  movimientos  sociales  transnacionales  rechazan  el   marco   nacional   en   el   que   se   han   situado   históricamente   los   conflictos   por   la   justicia   e   22 intentan  redibujar  los  límites  de  la  justicia  a  una  escala  más  amplia” .   No   es   difícil   deducir   que   el   marco   nacional   remite   al   marco   político.   Si   esto   es   así,   entonces  “rechazar  el  marco  nacional”  y  “redibujar  los  límites  de  la  justicia  a  una  escala  más   amplia”   significa   redefinir   el   marco   político.   Por   tanto,   marco   y   escala   parecen   definir   la   misma  situación:  un  espacio  político  normativo.   En  otro  momento  de  la  introducción  nuestra  autora  afirma  refiriéndose  a  la  imagen  del   mapa   que   las   confrontaciones   actuales   de   justicia   nos   sitúan   ante   nuevos   desafíos:   “El   problema  surge  de  la  pluralidad  de  enmarques  conflictivos  de  los  límites  de  la  justicia,  que  ha   23 desnaturalizado  la  cartografía  westfaliana  del  espacio  político” .  Y  más  adelante  matiza  que   los   enmarques   conflictivos   remiten   al   “«quién»:   ¿ciudadanías   territorializadas,   humanidad   global   o   comunidades   de   riesgo   transnacionales?   En   la   problemática   […]   del   mapa   […]   la   24 cuestión  es  quién  cuenta  como  auténtico  sujeto  de  la  justicia.”       Como  se  ha  mencionado,  la  estructura  y  el  alcance  de  la  misma  eran  el  punto  a  partir  del   cual  poder  definir  la  relación  entre  los  quiénes  de  la  justicia.   Se   asume   que   la   lucha   por   el   marco   es   la   lucha   por   la   pertenencia,   quiénes   en   competencia  entran  en  disputa  esperando  dilucidar  no  sólo  el  qué  de  la  justicia,  esto  es,  si  es   una   reivindicación   de   reconocimiento,   de   representación   o   de   redistribución,   sino   también   aspiran   a   definir   los   límites   mediante   los   cuales   pueden   asumirse   como   destinatarios   y   demandantes  de  justicia.  Esto  último  significa  que  se  trata  de  establecer  el  marco  normativo   mediante   el   cual   puedan   airearse   los   conflictos   y   a   través   del   cual   reconocer   su   mutua   pertenencia  o  participación  en  dicho  marco.                                                                                                                                                       21  FRASER,  N.,  Op.  cit.  pp.15.   22  Ibíd.    FRASER,  N.,  Op.  cit.  pp.19.   23 24  FRASER,  N.,  Op.  cit.  pp.21   103  |       De  esta  interpretación  sobre  las  cuestiones  que  N.  Fraser  discute  y  sobre  las  que  elabora   la  política  del  enmarque,  se  concluye  lo  siguiente:   0. Que  el  marco,  la  estructura  y  la  escala  se  superponen  como  conceptos  generando   confusión   sobre   cuál   es   el   determinante   real   para   poder   hablar   de   la   causalidad   de   la   (in)justicia  y  por  tanto,  de  la  pertenencia.     1. Que   las   nuevas   formas   de   injusticia,   relativas   a   la   representación   más   allá   del   Estado-­‐nación,  son  el  resultado  de  enmarques  inapropiados.     2. Que  los  enmarques  remiten  tanto  a  la  pertenencia  social  de  aquellos  que  padecen   la  injusticia  como  la  de  quiénes  habrían  de  hacerse  responsables  de  su  reparación.     En  consecuencia,  hablar  del  marco  significa  referirse  al  marco  normativo  que  especifica   las   condiciones   por   las   que   se   entiende   qué   es   la   justicia   y   cómo   se   aplica,   lo   que   a   su   vez   depende   de   la   estructura   que   especifica   las   relaciones   entre   sus   miembros.   Por   su   parte,   la   escala  es  el  marco  en  que  deben  poder  dirimirse  los  conflictos,  pues  respecto  a  ella  se  ha  de   aplicar   el   ‘principio   de   todos   los   sujetos’   para   poder   avanzar   sobre   los   modos   de   diferenciación  política  posterritorial,  o  si  se  prefiere,  la  reformulación  del  marco  político.     Sin  embargo,  cabe  preguntarle  a  N.  Fraser  si  ¿los  marcos  políticos  pueden  superponerse   en  una  misma  escala?  Creemos  que  diría  que  no,  porque  el  marco  político  y  la  escala  operan   como  términos  intercambiables  a  la  hora  de  indagar  por  la  efectividad  social  de  los  principios;   es  decir,  ambos  términos  hacen  posible  identificar  los  quiénes;  son  la  base  de  la  pertinencia   del  ‘principio  de  todos  los  sujetos’.   N.   Fraser   da   pie   a   que   se   pueda   inferir   que   definir   un   marco   político   es   lo   mismo   que   definir  una  escala  de  justicia.  Esto  nos  hace  pensar  en  algo  así  como  lo  que  Habermas  define   como  una  ciudadanía  multi-­‐nivel,  que  admite  distintos  grados  de  compromiso  y  pertenencia   y,   por   tanto,   especifica   deberes   en   relación   a   la   posición   que   se   ocupa   en   un   esquema   25 distribuido  por  niveles  de  interacción .     Si   esta   fuera   la   alternativa,   la   pregunta   clave   aún   no   habría   desaparecido:   ¿respecto   a   qué  se  ha  de  definir  la  pertenencia?     Las  escalas  son  una  unidad  de  medida  del  espacio;  pueden  contenerse  unas  a  otras,  pero   ellas   no   se   solapan   mientras   que   los   marcos   normativos   sí   pueden   hacerlo   en   un   mismo   marco   político   ya   que   aquellos   pueden   ser   nacionales,   locales,   regionales   o   transnacionales   26 generando   contradicciones .   ¿En   relación   a   cuál   de   los   dos   términos   (escala   y   marco)                                                                                                                                                       25  Véase  HABERMAS,  J.,  La  constelación  posnacional.  Ensayos  Políticos.  trad.  Pere  Fabra,   Daniel  Gamper,  Luis  Díez.  Barcelona,  Paidós  (2000).  Sobre  el  tema  de  una  ciudadanía   multinivel  Cf.  HELD,  David,  Un  pacto  global.  La  alternativa  socialdemócrata  al  consenso  de   Washington.  trad.  de  Jesús  Cuellar.  Madrid:  Taurus,  (2005).   26  El  análisis  de  Boaventura  de  Sousa  Santos  sobre  el  pluralismo  jurídico  en  el  contexto  de  la   globalización  es  iluminador  sobre  esas  contradicciones,  de  las  que  en  este  momento  no   puedo  ocuparme  por  superar  el  objetivo  de  este  trabajo.  Véase  esp.  SANTOS,  B.,  Sociología   Jurídica  crítica.  Para  un  nuevo  sentido  común  en  el  derecho,  Madrid,  Trotta  (2009).   104  |       tenemos  que  definir  el  quiénes?;  ¿hemos  de  asumir  que  en  cada  escala  se  especifique  qué  se   entiende  por  “estructura”  para  poder  identificar  y  legitimar  a  los  quiénes  que  forman  parte  de   un  mismo  marco  normativo  –susceptible  de  convertirse  en  un  marco  político  legítimo?  ¿No   sería   mejor   hacerlo   respecto   a   una   estructura   social   global   cuyas   modulaciones   pueden   rastrearse  a  través  de  escalas  de  interacción  articuladas  por  marcos  normativos  y  respecto  a   los   cuales   los   contenidos   de   cada   reivindicación   deberían   pasar   el   test   de   la   paridad   participativa  y  de  todos  los  sujetos  para  evaluar  tanto  la  causa  como  la  forma  de  la  sujeción,  y   en  consecuencia,  debatir  sobre  las  alternativas  de  solución?     Fraser   dice:   “[…]   lo   que   hace   que   un   conjunto   de   personas   se   conviertan   en   miembros   sujetos   de   la   justicia   no   es   la   proximidad   geográfica,   sino   su   co-­‐imbricación   en   un   marco   estructural   o   institucional   común,   que   establece   las   reglas   básicas   que   gobiernan   su   27 interacción,  configurando  así  sus  respectivas  posibilidades  vitales.”     Nótese  que  el  marco  es  estructural  o  institucional.  De  manera  que  uno  puede  asumir  que   la   estructura   y   el   marco   político   son   uno   y   el   mismo   e   incluso   pueden   ser   identificados   mediante  relaciones  espaciales  aun  cuando  no  se  apoyen  en  una  jurisdicción  territorial.   Por   ejemplo,   Fraser   dice   que:   “En   el   mundo   actual,   todos   estamos   sujetos   a   una   pluralidad   de   diferentes   estructuras   de   gobernanza,   locales,   nacionales,   regionales   o   globales.   Lo   que   urge,   por   tanto,   es   delimitar   distintos   marcos   según   se   trate   de   distintos   problemas.  El  principio  de  «todos  los  sujetos»,  capaz  como  es  de  distinguir  muchos  quiénes   según  fines  distintos,  nos  indica  cuándo  y  dónde  aplicar  un  marco  o  bien  otro,  y  por  lo  mismo,   28 quién  tiene  derecho  a  participar  paritariamente  con  quién  en  un  caso  determinado.”   Este   sería   el   caso   de   una   política   del   enmarque   transformativa   que,   tras   rechazar   un   marco   injusto   e   ilegítimo,   establece   uno   nuevo   que   modificaría   las   condiciones   de   esas   estructuras  que  se  dan  en  distintas  escalas  y  de  las  que  dependen  las  formas  de  interacción   social.   No   obstante,   nótese   que   se   asume   que   la   gobernanza   ha   generado   estructuras   en   escalas   distintas   y,   por   tanto,   requieren   un   marco   normativo   democrático.   Pero,   N.   Fraser   también   equipara   allí   marco   y   escala   como   condiciones   que   definen   los   límites   de   la   interacción.   Nos  preguntamos  si  ¿hemos  de  entender  que  la  gobernanza  es  un  marco  normativo  que,   como   respuesta   a   una   modificación   estructural   y   de   reordenación   del   poder,   es   capaz   de   generar  escalas  de  interacción  social  en  las  cuales  se  evidencia  un  déficit  democrático?   Pero   no   es   esto   lo   que   N.   Fraser   está   diciendo,   sino   que   necesitamos   procedimientos   deliberativos   para   impugnar   y   forjar   marcos   normativos   que   eviten   la   exclusión   de   quiénes   efectivamente  están  sujetos  a  una  misma  estructura  de  interacción  social.  El  problema  con   N.  Fraser  es  que  la  estructura  de  interacción  social  o  bien  es  igual  al  marco  político  o  bien  es                                                                                                                                                       27  FRASER,  N.,  Op.cit.  pp.  55.   28  FRASER,  Nancy,  Op.  cit.  p.  129.  Hemos  corregido  la  traducción  cambiando  el  término   gobernación  por  el  de  gobernanza.  Cf.  FRASER,  Scales  of  Justice.  Reimagining  Political   Space  in  a  Globalized  World,  New  York,  Columbia  Univerity  Press,  2009,  esp.  pp.  65-­‐66.   105  |       la   gobernanza   como   marco   normativo   ad-­‐hoc,   pero   no   nos   queda   claro   cuál   de   los   dos.   Lo   que   sí   es   manifiesto   es   que   la   apuesta   de   nuestra   autora   es   una   nueva   institucionalidad   democrática  en  ámbitos  en  los  que  el  Estado  se  comporta  como  un  actor  entre  otros.   La   dificultad,   sin   embargo,   es   que   si   no   queda   claro   si   el   marco   político   es   lo   que   determina   la   pertenencia   o   lo   es   la   estructura   de   la   gobernanza   en   la   forma   de   marco   normativo  ad-­‐hoc  o  bien,  la  pertenencia  viene  dada  en  función  de  las  múltiples  estructuras  no   isomórficas  a  las  que  estamos  sujetos  ¿cómo  podemos  definir  cuál  es  el  punto  de  referencia   para   determinar   e   identificar   los   quiénes   de   la   justicia,   en   definitiva,   para   establecer   el   alcance  de  los  principios?   Tal   vez,   nos   iría   mejor   si   asumiéramos   una   sola   estructura   social   de   interacción   que   se   modula   en   escalas   diferenciadas   y   que   permiten   que   la   escala,   más   allá   de   una   unidad   de   29 medida,  sea  entendida  como  unidad  de  acción  social ;  es  decir,  el  resultado  de  la  interacción   humana  de  la  que  también  es  fruto  la  reordenación  global  del  mercado  y  las  modificaciones   que   opera   en   las   formas   de   vida.   Estas   modificaciones   serán   más   o   menos   drásticas   dependiendo   de   en   qué   lugar   del   mundo   se   producen   y,   por   tanto,   de   la   posición   que   ese   lugar   ocupa,   y   las   personas   que   cohabitan   en   él,   en   el   orden   mundial   –sobre   todo   en   pleno   proceso  de  transformación  como  el  actual.   Al  menos  así  es  como  creemos  que  habría  que  interpretar  la  expresión  escalas  de  justicia   y   seguir   reflexionando   sobre   la   relación   entre   la   estructura   de   la   justicia   y   la   pertenencia   social.   Con   ello   en   la   mira   podríamos   seguir   la   indagación   sobre   los   obstáculos   y   las   alternativas  para  articular  una  voz  política  y  modificar  o  crear  nuevos  espacios  políticos  que   fueran   el   resultado   de   una   praxis   democrática,   con   la   esperanza   de   que   conduzcan   a   la   transformación  de  relaciones  de  sujeción  por  otras  mas  paritarias.                                                                                                                                                           29  “La  escala  es  tratada  tradicionalmente  como  una  medida  neutral  del  espacio  físico:   escalas  específicas  de  actividad  social  son  asumidas  en  gran  medida  como  dadas  en  la   distinción  de  eventos  y  procesos  urbanos,  regionales,  nacionales  y  globales  [Sin  embargo,   esta  noción]  debería  ser  vista  como  marcos  de  acción  sociales  materialmente  reales.  En   cuanto  tales,  las  escalas  son  históricamente  mutables  y  el  resultado  de  la  actividad  social.”   SMITH,  Neil,  “Remaking  Scale:  Competition  and  Cooperation  in  Pre-­‐National  and  Post-­‐ National  Europe”,  en  BRENNER,  N.,  JESSOP,  B.,  JONES,  M.,  y  MACLEOD,  G.  (eds)   State/Space.  A  Reader.  Malden,  Blackwell  Publishing,  2003,  pp.  227-­‐238.  Véase  también   SMITH,  Neil  “Contours  of  a  Spatialized  Politics:  Homeless  Vehicles  and  the  Production  of   Geographical  Scale”,  Social  Text  33,  (1992),  pp.  54-­‐81.   106  |       EL  FEMINISMO  LIBERTARIO:   HISTORIA  Y  EXPERIENCIAS  DENTRO  DEL  MOVIMIENTO   ANARQUISTA  ESPAÑOL.     Yanira  Hermida  Martín     Somos  sonámbulas  atormentadas  por  pesadillas,     encerramos  nuestra  imagen  en  cuartos  sellados,  renunciando,   sólo  cuando  quebremos  el  espejo  y  recuperemos  nuestra  imagen,     sólo  cuando  seamos  el  viento  que  fluye  y  canta,     sólo  en  nuestros  sueños  los  huesos  pueden  ser  lanzas,   porque  somos  reales   y  estamos  despiertas.       Peggy  Kornegger.     INTRODUCCIÓN   Partiendo   de   la   base   que   nuestro   sistema   socio-­‐político   se   sostiene   en   unos   pilares   de   profunda  desigualdad,  y  que  las  desiguales  dinámicas  de  poder  y  sometimiento  son  múltiples   1 debemos   considerar   que   las   mujeres   aunque   son   un   grupo   interclasista ,   en   el   cuál   se   retroalimentan  las  discriminaciones  referentes  a  la  clase  social,  también  sufren  en  conjunto   un  impacto  diferenciado  que  las  conforma  como  uno  de  los  grupos  más  vulnerables  dentro   de   la   óptica   capitalista.   Entendemos   que   las   mujeres   sufren   diversas   desigualdades   y   opresiones,   derivadas   de   diferentes   procesos   socio-­‐culturales,   por   esta   razón,   creemos   necesario   estudiar   el   complejo   panorama   de   sometimiendo   que   se   generan   en   la   sociedad   actual.  Es  decir,  pese  a  la  importancia  que  concedemos  a  las  clases  sociales  no  olvidamos  que   el  patriarcado  y,  por  tanto,  las  discriminaciones  y  violencias  misóginas,  ejercen  su  poder  de   2 represión  y  dominación  sobre  el  conjunto  de  las  mujeres  sin  distinguir  su  pertenencia  a  una   determinada  clase  social  (aunque,  eso  sí,  no  con  el  mismo  grado  de  intensidad).                                                                                                                                                       1  AMIN,  S.,  EYNARD,  I.,  y  STUCKEY,  B.:  «Feminismo  y  Lucha  de  Clases»,  en  AMIN,  Samir,  Elogio   del  Socialismo  y  otros  escritos,  Editorial  Anagrama,  Barcelona,  1975.  pp.  75-­‐76.   2  “…  negarle  al  sexo  un  carácter  social  específico  es  empobrecerlo  y  no  ayuda  a  explicar  por   ejemplo  el  problema  de  la  subordinación  social  de  la  mujer  en  el  sistema  patriarcal,   subordinación  que  padecen  las  mujeres  de  todas  las  clases  sociales  y  que  se  manifiesta  a   nivel  de  movimiento  social  en  fenómenos  como  el  sufragismo  o  los  movimientos   feministas”  NASH,  Mary.  Mujer  y  Movimiento  Obrero  en  España,  1031-­‐1939.  Ed.  Fontamara,   Barcelona,  1981.  pg.  13.   107  |       Dedicar   un   tiempo   a   la   reflexión   feminista   que   nace   desde   el   seno   de   la   ideología   anarquista   es   una   cuenta   pendiente   de   la   historiografía   y   exige   un   esfuerzo   dadas   las   complejas   condiciones   que   encierra   dicha   cuestión,   por   lo   que   nos   proponemos   realizar   desde  estás  páginas  una  primera  aproximación  que  nos  permita  conocer  las  principales  líneas   de   pensamiento   que   conforman   el   anarcofeminismo   y   su   desarrollo   histórico   en   el   estado   español.   De   manera   que   se   supere   el   general   desconocimiento   de   sus   propuestas   y   reflexiones.   Para   ello   se   recogen   las   perspectivas   y   experiencias   propias   de   las   mujeres   anarquistas:  Mujeres  Libres,  sindicalismo  y  colectivos  libertarios.   Nuestro  punto  de  partida  entronca  con  la  relevancia  del  anarquismo  en  la  configuración   del  pensamiento  español  durante  los  siglos  XIX  y  XX  que  queda  resumido  en  las  palabras  del   historiador  Josep  Termes  de  la  siguiente  manera:       “...el  anarquismo  asentó  de  manera  definitiva  la  idea  de  que  la  igualdad  social  no  debía   ser   económica   o   laboral   sino   también,   y   fundamentalmente,   debía   incluir   el   derecho   al   3 conocimiento  y  la  cultura,  para  crear  un  ser  humano  más  integrado  y  completo .”       Dentro   de   una   concepción   político   social   que   rechaza   cualquier   grado   de   autoridad   y   poder,  que  persigue  la  creación  de  relaciones  de  no  dominación  entre  los  seres  humanos  y  la   relación  equilibrada  y  respetuosa  de  la  humanidad  con  la  naturaleza  podemos  entender  que   sea   necesario   un   movimiento   para   la   emancipación   de   las   mujeres.   Por   contradictorio   que   pueda  parecer  la  respuesta  a  este  planteamiento  fue  y  sigue  siendo  hoy  en  día  afirmativa.   CONSIDERACIONES  GENERALES  SOBRE  EL  ANARCOFEMINISMO   A   nivel   general   debemos   comenzar   destacando   el   papel   de   Emma   Goldman,   la   más   conocida   representante   del   anarcofeminismo,   la   pensadora   que   fue   capaz   de   plantear   abiertamente  las  incoherencias  del  anarquismo  en  cuanto  a  la  emancipación  de  las  mujeres   se   refiere   y   no   contentándose   con   eso,   logró   integrar   en   su   pensamiento,   y   en   su   práctica,   anarquista  los  sólidos  basamentos  de  un  feminismo  complejo  y  liberador.   El   papel   significativo   de   Emma   Goldman   queda   resumido   en   las   palabras   de   Alix   Shulman:     “Cuando   su   anarquismo   entraba   en   conflicto   con   su   feminismo,   reaccionaba   4 siempre  como  feminista .”    Para  esta  especialista  el  pensamiento  y  la  militancia  de  Goldman   de   antes   de   la   I   Guerra   Mundial   difería   de   sus   coetáneas,   liberales   que   luchaban   por   el   sufragio,   y   comparte   mucho   más   con   la   agenda   feminista   de   la   década   de   los   sesenta,   al   ir   más   allá   de   las   limitaciones   económicas   y   legales   a   las   que   se   enfrentaban   las   mujeres   y   poner   el   acento   en   las   bases   del   patriarcado   denunciando   a   los   tiranos   internos   como   los   5 causantes  de  la  situación  de  las  mujeres .  Concibiendo  que  el  único  camino  hacia  la  libertad                                                                                                                                                       3  TERMES,  Josep.  Historia  del  anarquismo  en  España.  (1870-­‐1980),  Barcelona,  RBA  Libros,   2011,  pg.19.    SHULMAN,  A.  «La  mujer  más  peligrosa  del  mundo»  en  GOLDMAN,  E.  Tráfico  de  mujeres  y   otros  escritos  sobre  feminismo.  Ed.  Anagrama,  Barcelona,  1977.  p.8.   4 5  Ibídem,  p.  9.   108  |       de  las  mujeres  dependía  de  la  propia  liberación  femenina,  yendo  más  allá  de  la  reclamación   de   derechos   que   sólo   igualarían   a   mujeres   y   hombres   en   un   plano   formal   al   permanecer   intacto  el  fondo  de  discriminación  en  el  que  se  sustenta  la  sociedad.  En  sus  propias  palabras   se  planteaba  así  el  éxito  del  sufragismo:     “Las   mujeres   de   Australia   y   Nueva   Zelanda   pueden   votar,   pueden   colaborar   en   la   elaboración  de  leyes.  Pero,  ¿son  acaso  mejores  las  condiciones  laborales  en  estos  países  que   en   Inglaterra,   donde   la   lucha   de   las   sufragistas   ha   sido   tan   heroica?   ¿Existe   allí   una   maternidad  más  responsable,  o  unos  niños  más  libres  y  felices?  ¿Se  ha  dejado  de  considerar  a   la  mujer  un  objeto  sexual?  ¿Ha  podido  librarse  de  la  doble  moral  puritana,  una  para  hombres   y   otra   para   mujeres?   Seguramente   ninguna   de   las   mujeres   dedicadas   a   la   política   responderían  afirmativamente  a  estas  preguntas.  Por  tanto  es  ridículo  ver  en  Australia  o  en   6 Nueva  Zelanda  la  Meca  de  los  logros  del  sufragio  igualitario .”   Como   veremos,   muy   similares   a   las   suyas   fueron   las   reflexiones   del   pensamiento   feminista   libertario   en   España   en   el   que   se   sustentará   el   anarcofeminismo   en   los   años   posteriores.   En   sintonía   con   el   pensamiento   de   Goldman,     con   la   innovación   de   las   teorías   colectivistas  y  de  la  práctica  de  la  revolución  social,  entenderemos  el  papel  adoptado  por  las   anarquistas  de  Mujeres  Libres,  que  se  atrevieron  a  construir  una  experiencia  libertaria  propia   cuyo  fin  principal  era  la  emancipación  de  las  mujeres,  para  y  por  las  mujeres,  sin  dejar  de  lado   su  práctica  revolucionaria.   EL  CASO  ESPAÑOL:  ANTECEDENTES  DE  MUJERES  LIBRES.   Desde  la  llegada  del  pensamiento  anarquista  al  estado  español  en  la  primera  mitad  del   siglo   XIX,   según   los   historiadores   Josep   Termes   y   Mary   Nash,   en   lo   concerniente   a   la   liberación   de   las   mujeres   existían   dos   posturas   contrapuestas,   ambas   abanderadas   por   los   grandes  teóricos  del  anarquismo  internacional:  la  corriente  misógina  basada  en  las  ideas  de   inferioridad   de   la   mujer   que   sustentaba   el   ácrata   francés:   Pierre   Joseph   Proudhon.   Esta   postura  quedaría  ilustrada  en  el  estado  español  con  la  obra  de  Ricardo  Mella,  siendo  ésta  la   causante  de  tan  mala  prensa  que  se  le  atribuye  habitualmente  al  anarquismo  en  cuestiones   de  género.   La  otra  corriente  basada  en  los  textos  del  padre  del  anarquismo:  Mijail  Bakunin,  quedaba   recogida   en   España   en   las   ideas   de   Francisco   Ferrer   i   Guardia   y   del   médico   Isaac   Puente,   esbozando   una   sociedad   futura   en   la   que   debía   existir   la   igualdad   de   mujeres   y   hombres.   Planteaba   esta   corriente   que   en   la   incorporación   de   las   mismas   al   trabajo   asalariado   y   a   la   educación   se   encontraba   el   requisito   indispensable   para   que   las   mujeres   del   proletariado   pudieran   emanciparse,   además   el   empleo   remunerado   les   permitía   ser   más   activas   en   su   comunidad  y  participar  en  los  sindicatos,  lo  que  fortalecería  su  toma  de  conciencia  libertaria.                                                                                                                                                       6  GOLDMAN,  E.    «El  sufragio  femenino»  en  Goldman,  E  opus.  cit.  p.  70-­‐71.   109  |       Fue  está  última  postura  la  que  se  afianzó  de  manera  más  sólida  como  demuestra  que  en   7 el   Congreso   de   Zaragoza   de   mayo   de   1936   se   recoja   en   el   Dictamen   sobre   el   Concepto   Federal  de  Comunismo  Libertario  la  siguiente  argumentación:   “Como   la   primera   medida   de   la   revolución   libertaria   consiste   en   asegurar   la   independencia   económica   de   todos   los   seres,   sin   distinción   de   sexos,   la   interdependencia   creada,  por  razones  de  inferioridad  económica,  en  el  régimen  capitalista  ente  el  hombre  y  la   mujer  desaparecerá  con  él.  Se  entiende,  por  lo  tanto,  que  los  dos  sexos  serán  iguales,  tanto   8 en  derechos  como  en  deberes .”     El   germen   de   la   iniciativa   emancipadora   de   Mujeres   Libres   lo   podemos   situar   en   las   reflexiones   de   una   parte   del   movimiento   anarquista   español   representado   principalmente   por   dos   mujeres:   Teresa   Mañé   (alias:   Soledad   Gustavo)   y   Teresa   Claramunt,   ya   que   los   planteamientos  de  Federica  Montseny  Mañé  sobre  la  relevancia  del  feminismo  son  vagos  y   9 opacos ,  lo  que  por  otro  lado  no  significa  que  no  defendiera  la  emancipación  de  las  mujeres,   sino  que  confluía  en  la  senda  de  otros  pensadores  hispanos  como  Costa  Iscar  que  identifican   el   feminismo   con   los   intereses   burgueses   y   plantean   la   emancipación   de   las   mujeres   en   un   plano  individual  ligado  al  desarrollo  personal  del  nuevo  ser  humano  en  la  sociedad  futura.   Teresa  Mañé  i  Miravet,  maestra  de  profesión,  además  de  ser  una  de  las  más  relevantes   defensoras   del   anarquismo   libertario   en   oposición   al   anarcosindicalismo,   fue   una   escritora   bastante   prolífica   que   se   escondía   tras   otras   identidades   como:   Aurora   Vilanova,   La   Dama   Gris  y  Soledad  Gustavo.  Muchos  de  sus  textos  aparecieron  en  la  Revista  Blanca,  publicación   que   fundó   con   su   compañero   Joan   Montseny,   y   de   la   que   sería   directora.   Teniendo   como   vehículo   de   comunicación   la   Revista   Blanca,   Teresa   Mañé   escribió   numerosos   artículos   que   trataban   la   situación   de   las   mujeres,   desde   sus   escritos   divulgaba   sus   ideas   respecto   a   la   discriminación  laboral  de  las  españolas  como  mano  de  obra  de  segunda,  al  amor  libre  base  de   una   sociedad   en   la   que   fuera   eliminada   la   hipocresía   moral   burguesa   y   la   necesidad   de   un                                                                                                                                                       7  La  consolidación  de  esta  postura  en  el  estado  español  es  situada  con  anterioridad  a  esta   fecha  por  la  investigadora  Martha  Ackelsberg,  que  menciona  como  en  un  congreso   anarquista  celebrado  en  1872  se  declaró  “que  las  mujeres  debían  ser  absolutamente  iguales   a  los  hombres  en  el  hogar  y  en  el  centro  de  trabajo”.  ACKELSBERG,  Martha.  Mujeres  Libres.   El  Anarquismo  y  la  lucha  por  la  emancipación  de  las  mujeres.  Virus  Editorial,  Barcelona,  1991.   p.  46.   8  Citado  en  PAEIRATS,  José:  La  C.N.T:  en  la  Revolución  Española,  Ruedo  Ibérico,  Parías,   1971,  Tomo  I,  130.     9  “Cuando  pregunté  a  la  exiliada  Federica  Montseny,  en  su  casa  en  Toulouse,  por  su   polémica  sobre  el  papel  que  habían  desempeñado  la  mujer  y  el  amor  libre,  se  limitó  a   indicarme  que  el  feminismo  anarquista  significaba  simplemente  que  hombre  y  mujer  eran   iguales,  en  derechos  y  deberes  en  la  lucha  revolucionaria;  así  pues,  no  había  nada  que  decir   acerca  de  la  mujer  como  género,  ni  feminismo,  ni  crítica  a  la  «sociedad  machista»,  y,  ni  por   asomo,  alusión  alguna  a  la  falocracia  o  a  la  sociedad  patriarcal.”  TERMES,  Josep.  Opus  cit.   pp.  476-­‐477.  Véase  también:  NASH,  Mary.  Mujer  y  Movimiento  Obrero  en  España,  1931-­‐1939.   Ed.  Fontamara,  Barcelona,  1981,  1ª  ed,  pp.28-­‐33.   110  |       proyecto  renovador  dentro  de  la  educación  para  lograr  la  emancipación  real  de  las  obreras,   10 víctimas  del  capitalismo  y  víctimas  del  patriarcado .   El  profesor  Termes,  señala  la  relevancia  que  también  tiene  el  trabajo  de  Teresa  Mañé  en   la   Revista   Blanca   convirtiendo   esta   publicación   en   un   importantísimo   documento   para   el   estudio   del   anarquismo   hispánico,   al   ser   la   autora   de   breves   efemérides   históricas   conmemorativas,   gracias   a   las   cuales   además   de   conocer   hechos   relevantes   para   el   anarquismo   español,   se   pueden   hacer   pequeñas   biografías   de   personajes   de   la   lucha   social   española.     Teresa  Claramunt  Creus,  obrera  textil,  aportó  a  las  reflexiones  feministas  del  anarquismo   español  de  principios  del  siglo  XX  una  línea  argumental:  la  de  la  superioridad  atribuida  por  el   hombre   a   su   sexo   en   retraimiento   de   las   mujeres,   que   posteriormente   esgrimiría   Lucía   Sánchez  Saornil  en  su  famoso  enfrentamiento  con  Mariano  R.  Vázquez,  quién  acusaba  a  las   propias   mujeres   de   su   papel   de   subordinación   en   la   sociedad.   Asimismo   fue   Teresa   Claramunt  la  primera  en  reivindicar  el  concepto  de  autoemancipación  de  las  mujeres  dentro   del   movimiento   libertario   de   nuestro   estado   y   plantear   la   situación   de   las   mujeres   como   consecuencia   de   la   existencia   de   un   régimen   patriarcal   que   se   basa   en   la   supuesta   superioridad  física  del  hombre,  que  es  reforzado  por  la  atribución  y  responsabilización  de  las   labores  de  reproducción  de  la  especie  a  las  mujeres.   El  anarcofeminismo  hispano  que  se  consolidará  durante  la  Segunda  República,  siguiendo   a   estas   pensadoras,   pone   de   relieve   que   las   obreras   son   el   grupo   más   explotado   del   capitalismo,   sufriendo   las   peores   cuotas   de   miseria   y   sometimiento.   Considera   que   la   emancipación  de  las  mujeres  debe  pasar    una  renovación  pedagógica  que  permita  educar  a   las  mujeres  para  que  sean  libres.  Asimismo  recuerdan  que  las  condiciones  de  opresión  en  el   ámbito  laboral  van  acompañadas  de  la  discriminación  sexista,  que  a  menudo  esconde  altas   cuotas  de  violencia  sobre  las  mujeres  cuando  las  trabajadoras  sufren  acoso  y  abusos  sexuales   en   ámbito   de   trabajo,   en   el   hogar   o   en   otras   ocasiones   son   las   proletarias   las   que   deben   dedicarse  a  la  prostitución  para  poder  sobrevivir.  Estos  planteamientos  quedan  resumidos  en   un  artículo  publicado  el  periódico  anarquista  tinerfeño  En  Marcha:   “Las   mujeres   obreras   están   sujetas   a   tres   tiranías,   a   tres   esclavitudes,   a   cual   más   desastrosa  por  sus  efectos:  la  religiosa,  la  social  y  la  económica.  La  primera  obliga  a   poner  su  conciencia  al  servicio  de  preocupaciones  y  fanatismos  absurdos,  la  segunda   la  coloca  en  el  último  peldaño  de  la  escala  humana,  al  arbitrio  de  las  brutalidades  y                                                                                                                                                       10  Para  profundizar  véase:  Patricia  V.  Greene.  «Prensa  y  Praxis  Feminista  en  La  Revista   Blanca  (1898-­‐1905)»  En:  SEVILLA,  Florencio  y  ALVAR,  Carlos  (ED.)  Actas  del  XIII  Congreso   de  la  Asociación  Internacional  de  Hispanistas,  Ed.  Castalia,  Madrid,  2000.  pp.105-­‐110.   http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/13/aih_13_4_012.pdf       111  |       caprichos   del   marido,   y   la   última   la   entrega   atada   de   pies   y   manos   a   la   infame   11 explotación  del  capitalismo .”   En  algunos  medios  libertarios  surgieron  interesantes  reflexiones  autocríticas  como  la  que   recoge   Mary   Nash   en   uno   de   sus   trabajos,   en   la   que   un   propagandista   ácrata   cuestiona   la   posición   de   muchos   de   sus   compañeros   que   diciéndose   anarquistas   en   sus   vidas   privadas   negaban  los  derechos  de  las  mujeres  y  actuaban  ante  ellas  como  auténticos  tiranos:   “No  comprendemos  como  un  obrero,  que  es  explotado  tan  inocuamente,  se  convierte  en   su  hogar  en  un  tirano  y  en  jefe  de  unos  principios  autoritarios  que  están  en  contradicción  con   la  libertad  de  su  pensamiento  (...)  ¿Con  qué  conducta  y  con  qué  personalidad  moral  protestan   estos  camaradas?  ¿No  es  su  hogar  un  pequeño  Estado  violento  y  autoritario?  ¿No  es  el  patrón   que   explota   a   «su   mujer»   y   le   arrebata   sus   libertades?   ¿No   es   el   carcelero   que   convierte   su   12 hogar  en  una  fortaleza? ”   Debemos   tener   en   cuenta   también   la   relevancia   del   sindicalismo   anarquista   entre   las   trabajadoras  españolas,  ya  que  aunque  es  muy  difícil  de  cuantificar  fue  tomando  importancia   desde  la  creación  del  movimiento  obrero  en  el  estado  español  hasta  su  consolidación  en  la  II   República,   en   el   proceso   de   toma   de   conciencia   de   las   trabajadoras   y   en   su   participación   13 socio-­‐política .   Pondremos   como   ejemplo   el   proceso   de   lucha   anarquista   en   la   isla   de   14 Tenerife ,  porque  a  pesar  de  ser  un  escenario  lejano  de  los  centros  tradicionales  de  estudio   del  anarquismo,  la  ideología  ácrata  jugó  un  relevante  papel  en  la  lucha  obrera  de  la  isla  y  en  la   15 movilización  de  las  isleñas .  En  esta  isla  el  sindicato  de  mayor  presencia  femenina  pertenecía   a  la  CNT:  Sindicato  de  Obreros  Tabaqueros  de  Ambos  Sexos.     Podemos  observar  como  desde  inicios  del  siglo  XX  la  movilización  de  las  mujeres  en  este   ámbito   es   tan   importante   que   ya   destaca   en   1900   la   figura   de   una   líder   obrera   anarquista:   16 Tomasa  Gutiérrez  Ara,  representante  de  las  cigarreras  ante  la  patronal .  Sería  otra  cigarrera:   17 Isabel  Hernández  Marichal ,  la  mujer  que  sobresalió  en  su  papel  en  la  resistencia  a  la  rebelión                                                                                                                                                       11  En  Marcha,  1  de  mayo  de  1931.   12  MORALES  GUZMÁN,  A.  «Libertad  y  cultura.  Aspiraciones»  por.  Tierra  y  Libertad,  13  de   marzo  de  1936.  Citado  en:  NASH,  M.  op.  cit.  1981,  p.  22.   13  Como  ejemplo  véase  lo  acaecido  en  Canarias:  GALVÁN  FERNÁNDEZ.  F.  Burgueses  y   obreros  en  Canarias.  (Del  S.  XIX  al  XX.)  Secretariado  de  Publicaciones  de  la  Universidad  de   La  Laguna.  La  Laguna,  1986.   14  BRITO  GONZÁLEZ,  Oswaldo.  Historia  del  Movimiento  Obrero  Canario.  Editorial  Popular.   Madrid,  1980.   15  HERMIDA  MARTÍN,  Yanira  :  Mujeres  y    cambios  sociales  en  la  provincia  de  Santa  Cruz  de   Tenerife.  1931-­‐1975.  Amas  de  casa,  camaradas  y  marginadas.  Barcelona,  TDR  (Tesis   Doctorales  en  Red),  2012.   http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/63177/YHM_TESIS.pdf.    pp.169-­‐173.   16  En  Marcha,  1  de  mayo  de  1931.     17  Sobre  esta  representante  del  anarquismo  tinerfeño  es  muy  interesante  la  biografía   realizada  por  la  historiadora  Raquel  Pérez  Brito,  véase:  PÉREZ  BRITO,  Raquel.  «Los   112  |       militar  en  los  primeros  días  del  levantamiento  fascista,  siendo  la  única  mujer  que  perteneció    18 al  Comité  de  Defensa  de  Canarias .  Junto  a  ella,  el  movimiento  antifascista  tinerfeño  estaba   compuesto   por   otras   anarquistas   que   fueron   duramente   reprimidas   por   su   colaboración   en   los   hechos   que   el   franquismo   denominó   «Conspiración   de   Los   Campitos»:   Carmen   Goya   Hernández,  María  Luisa  Hernández  Ramón,  Margarita  Rocha  Mata,  Micaela  Rodríguez  Bello,   19 María  Culi  Palau  y    Nélida  Hernández  Dorta    .   No   podemos   concluir   los   antecedentes   de   Mujeres   Libres   sin   hacer   referencia   a   la   relevancia  de  las  ideas  de  amor  libre  y  renovación  sexual  dentro  del  pensamiento  anarquista.   Durante   el   siglo   XX,   en   España   dentro   de   los   sectores   libertarios,   se   plantea   y   se   debate   la   necesidad   de   una   revolución   sexual,   a   través   del   control   eugenésico   propuesto   desde   el   neomaltusianismo   y   de   la   creación   de   una   nueva   moral   basada   en   el   amor   libre.   A   este   respecto,   es   interesante   destacar   como   Félix   Martí   Ibañez   cuestionó   la   heterosexualidad   20 impuesta,  llegando  a  plantear  que  “no  había  nada  inmoral  en  la  homosexualidad .”     Son   relevantes   también   los   debates   en   torno   a   la   prostitución,   por   un   lado   hay   una   tendencia  que  compara  la  situación  de  explotación  del  proletariado  por  parte  del  capital,  con   la  de  las  mujeres  que  se  prostituyen  al  entender  que  éstas  son  víctimas  del  patriarcado  pero   también  del  capitalismo.  Se  condena  explícitamente  la  doble  moral  de  los  hombres  que  por   un   lado   participan   de   la   explotación   sexual   de   las   mujeres   y   por   otro   son   actores   de   la   represión   social   de   las   mujeres   prostituidas   rechazando   totalmente   la   aceptación   de   la   prostitución.     Por   otro   lado   existía   una   tendencia   de   cierta   aceptación   dónde   surgen   grupos   que   se   oponen  a  la  eliminación  de  la  prostitución,  plantean  la  creación  de  sindicatos  de  amor  para   21 organizar   las   condiciones   laborales   de   las   prostitutas .   En   Canarias   se   diseña   un   proyecto   que   “…propone   incorporar   a   las   prostitutas   a   la   Asociación   Obrera,   organizarlas   en   federaciones  de  resistencia,  ponerles  al  alcance  los  medios  para  su  ilustración,  arroparlas  con   su   afecto   y   considerarlas   mujeres   tan   honradas   como   el   resto   de   compañeras   de   talleres   y   22 fábricas,  como  las  mujeres  con  las  que  comparten  su  hogar .”                                                                                                                                                                                                                                                               procesos  de  revolución  desde  la  vida  cotidiana.  Isabel  Hernández  Marichal»  en:  Revista   Canarii,  nº  5,  octubre  de  2007.   18  Este  hecho  se  vio  truncado  por  la  detención  de  los  participantes  en  la  reunión  de  los   Campitos  y  por  la  que  se  procesó  a  un  grupo  de  obreros  y  obreras  anarquistas,  disolviendo   así  el  llamado  Comité  de  Defensa  de  Canarias.  Véase:  GARCÍA  LUIS,  Ricardo.    La  Justicia  de   los  Rebeldes.  Los  fusilados  en  Santa  Cruz  de  Tenerife  (1936-­‐1940).  p.131  y  el  periódico  Gaceta   de  Tenerife,  los  días:  31  de  diciembre  de  1937.  8  de  enero  de  1937,  9  de  enero  de  1937  y  10  de   enero  de  1937.   19  HERMIDA  MARTÍN,  Yanira,  op.  cit.  pp.  282-­‐291.   20  ACKELSBERG,  Martha,  Op.  cit.  p.  61.   21  ACKELSBERG,  Martha,  Op.  cit.  p.  207.     22  PÉREZ  BRITO,  Raquel.  El  anarquismo  y  los  orígenes  del  movimiento  obrero  en  Canarias,   Edita  Asociación  Beecham,  Santa  Cruz  de  Tenerife,  2005.  p.  204.     113  |       BOSQUEJO  DE  UNA  EXPERIENCIA  EXCEPCIONAL:     MUJERES  LIBRES,  1936-­‐1939   Aunque  a  muchos  niveles  sigue  siendo  una  experiencia  muy  poco  conocida,  la  relevancia   histórica  de  Mujeres  Libres  ha  quedado  respaldada  a  través  de  los  estudios  pioneros  de  una   generación  de  historiadoras  anglosajonas:  Mary  Nash,  Temma  Kaplan    y  Martha  Ackelsberg,   quienes  arrojaron  luz  sobre  el  conjunto  de  la  historia  del  anarquismo  en  el  estado  español  y   concretamente  en  el  papel  relevante  de  las  mujeres  ácratas.  Fue  Mary  Nash  quién  definió  a   Mujeres  Libres  como  la  gran  culminación  del  anarcofeminismo  español:  “…  creemos  que  es  la   organización   Mujeres   Libres   fundada   en   1936   la   que   presenta   más   claramente   una   teoría   y   23 una  práctica  que  podría  denominarse  anarcofeminista .”   Mujeres  Libres  surge  como  culminación  a  la  experiencia  de  dos  grupos  de  mujeres,  uno  en   Barcelona   formado   en   1934   denominado   Grupo   Cultural   Femenino-­‐CNT,   en   torno   a   este   se   organizará   más   adelante   el   grupo   barcelonés   de   Mujeres   Libres.   Y   un   segundo   grupo   localizado   en   Madrid   que   sacará   a   la   luz   en   mayo   de   1936   una   publicación   titulada   Mujeres   Libres,   posteriormente   de   la   interacción   de   ambos   grupos   cristalizan   como   Federación   en   agosto   de   1937,     impulsada   principalmente   por   la   iniciativa   de   tres   mujeres:   Lucía   Sánchez   Saornil,  Mercedes  Camposada  y  Amparo  Poch  y  Gascón.  Las  tres  buscan  un  lugar  propio  al   margen   de   las   filas   libertarias   de   CNT,   FAI,   ateneos   y   los   grupos   de   juventudes   para   poder   llegar   a   los   que   para   ellas   eran   los   principales   problemas   de   las   mujeres.   Desde   su   inicio   se   posicionan   para   sólo   trabajar   entre   y   para   mujeres,   ya   que   gran   parte   de   las   militantes   anarquistas   comienzan   a   ser   consientes   de   la   falta   de   igualdad   que   viven   en   el   seno   de   los   colectivos   y   muchas   veces   en   sus   propios   hogares,   dónde   sus   compañeros   no   están   dispuestos   a   ceder   ninguno   de   sus   privilegios   patriarcales.   Esta   situación   se   agrava   a   veces   con  la  ridiculización  y  con  situaciones  de  cierto  grado  de  violencia  que  sufren  las  anarquistas.   Asimismo   eran   concientes   del   fracaso   de   la   integración   de   las   trabajadoras   en   sindicatos   y   colectivos,  razón  ésta  por  la  que  deciden  dedicar  sus  esfuerzos  en  afrontar  las  problemáticas   que   preocupaban   a   las   mujeres,   al   tiempo   que   trabajan   para   mejorar   la   educación   de   las   españolas.     “…Aunque  a  estas  alturas  todavía  falta  mucho  para  poder  decir  que  se  han  logrado  todos   los  postulados  de  Mujeres  Libres,  la  actual  generación  no  puede  tener  idea  de  lo  que  era   por   aquellos   tiempos   la   situación   femenina   en   la   sociedad   española.   Porque,   mal   que   bien,  algunas  mujeres  llegan  a  alcanzar  hoy  día  posibilidades  que  en  aquel  entonces  eran   ilusas   utopías.   Cuando   nos   vencieron   las   hordas   franquistas   y   el   exilio   nos   aventó   a   Francia,   pudimos   apreciar   que,   a   pesar   de   las   leyes   napoleónicas,   ellas,   en   ese   país,   gozaban  de  más  respeto  y  consideración  que  la  mujer  española.   (…)Nuestro  esfuerzo  iba  dirigido  a  hacerles  comprender  que  debían  esforzarse  por  salir   de  esa  oprobiosa  situación  de  sometimiento  indignante,  sin  enfrentamientos.  Haciendo                                                                                                                                                       23  NASH,  Mary.  Op.  cit,  1981,  p.22.   114  |       uso  de  la  razón.  Y  creo  que  en  esta  actitud  nuestra,  natural  y  espontánea,  sin  alardes  de   superioridad,  reside  uno  de  los  motivos  de  nuestra  increíble  captación  de  voluntades.     (…)   Para   nosotras,   las   fundadoras   de   Mujeres   Libres,   resultaba   imperativo   que   las   mujeres  comprendieran  que  no  era  imposible  sacudirse  ese  condicionamiento  atávico  y   debían  empezar  a  modificar  los  esquemas  a  partir  de  ellas  mismas  y  en  su  propio  hogar,   empezando  por  su  descendencia  filial,  no  otorgándole  a  los  varones  privilegios  sobre  las   24 hembras .”   La   relevancia   radical   de   Mujeres   Libres   se   encuentra   en   el   hecho   de   que   el   crear   un   colectivo  propio  para  las  libertarias  supuso  afrontar  una  de  las  más  anquilosadas  dialécticas   del   feminismo   de   izquierda:   la   doble   militancia,   ya   que   crearon   un   camino   en   el   que   poder   militar   tanto   de   acuerdo   a   su   concepción   feminista   como   a   sus   ideales   anarquistas,   sin   traicionar   su   compromiso   con   la   emancipación   de   las   mujeres   ni   con   la   liberación   del   proletariado.   Aunque   eso   sí,   evitase   la   autodenominación   anarquista   para   no   espantar   a   aquellas   que   al   no   estar   familiarizadas   con   las   teorías   políticas   consideraban   el   anarquismo   como   algo   dantesco   y   abominable,   para   movilizarlas   era   fundamental   implicarlas   en   la   renovación  cultural  y  educativa  que  promovían  y  a  través  de  la  participación  activista  y  de  la   reflexión   sobre   las   problemáticas   colectivas   y   sociales   llegarían   a   entender   su   programa   libertario.   De   esta   manera   pudieron   permanecer   autónomas   frente   al   resto   de   organizaciones   anarquistas   y   de   otras   iniciativas   de   mujeres   antifascistas,   manteniendo   su   propio  proyecto  dentro  de  la  experiencia  revolucionaria  iniciada  en  la  España  Republicana  el   19   julio   de   1936   y   participar   bajo   sus   propios   criterios   en   el   sostenimiento   de   la   contienda   bélica  con  los  trabajos  realizados  en  la  retaguardia.   Del   mismo   modo,   las   promotoras   de   Mujeres   Libres   silenciaron   sus   posturas   sobre   la   revolución   sexual,   cuestionando   la   idea   de   amor   libre   ya   que   tras   ella   encontraban   la   conceptualización   de   las   mujeres   como   objetos   sexuales   por   parte   de   muchos   de   sus   compañeros,   aunque   sabemos   que   en   su   vida   privada   cuestionaron   de   lleno   la   moral   25 heteropatriarcal .   Es  interesante  su  postura  en  torno  a  la  maternidad  consiente  que  impulsaron  en  sintonía   con   las   reformas   sobre   el   aborto   y   que   les   permitió,   en   cierto   modo,   reconciliar   su   postura   feminista  con  el  papel  socialmente  impuesto  a  las  mujeres  como  madres.  Entendiendo  que  si   bien   la   maternidad   era   una   cuestión   naturalmente   vinculada   al   hecho   de   ser   mujer,   ésta   esfera  de  la  feminidad  debía  desarrollarse  dentro  de  la  absoluta  libertad  de  la  misma,  lejos  de   cualquier   imperativo   social   y   bajo   el   ejercicio   de   una   sexualidad   libre,   responsable   y   sana,                                                                                                                                                       24  LIAÑO,  Concha  «Sobre  Mujeres  Libres»,  El  Libertario.  Vocero  ácrata  de  propuestas  e  ideas   de  Acción,  Venezuela,  nº  14,  mayo-­‐junio  1999.   25  ACKELSBERG,  Martha,  Op.  cit.  pp.  209-­‐212.  La  investigadora  recoge  testimonios  de   militantes  que  usaban  DIU  gracias  a  la  colaboración  de  médicos/as  anarquistas  para  poder   disfrutar  de  su  sexualidad  y  destaca  también  que  Lucía  Sánchez  Saornil  no  ocultaba  su   condición  de  lesbiana.   115  |       postura   representada   por   Amparo   Poch   y   Gascón.   Pero   destacando   al   tiempo   que   la   maternidad  era  una  posibilidad  más  de  realizarse  para  las  mujeres,  sin  tener  más  relevancia   que  otras  esferas  de  la  vida  como  podía  ser  el  desarrollo  profesional,  tal  y  como  argumentaba   26 Lucía   Sánchez   Saornil .   Para   ello   crearon   diferentes   proyectos   educativos   y   reivindicativos   de  los  derechos  reproductivos  anticipándose  a  la  llamada  revolución  sexual  del  feminismo  de   segunda  ola.   CONTINUANDO  EL  CAMINO:     SITUACIÓN  DEL  ANARCOFEMISMO  ACTUAL   En  la  actualidad  la  corriente  anarcofeminista  se  mantiene  en  el  estado  español.  Existen   grupos,  formales  o  informales,  de  feministas  en  los  principales  sindicatos  libertarios:  CNT  y   CGT,  en  este  último  incluso  han  tomado  el  nombre  de  Mujeres  Libres,  para  rendir  homenaje   a   sus   antecesoras   y   para   demostrar   que   se   consideran   herederas   de   esta   tradición   revolucionaria.  Funcionan  principalmente  en  Catalunya  y  Pais  Valencía.   En  su  rechazo  al  feminismo  institucionalizado  el  anarcofeminismo  camina  de  la  mano  de   las   reivindicaciones   de   los   movimientos   sociales   encontrándose   con   las   propuestas   del   transfeminismo,   el   feminismo   queer,   el   ecofeminismo   y   las   más   diversas   experiencias   de   militancia  feminista  que  lo  dotan  de  gran  vitalidad  y  de  nuevos  planteamientos  a  debatir.   Queda   pendiente,   a   día   de   hoy,   analizar   el   grado   de   asimilación   por   las   nuevas   generaciones  de  la  trayectoria  histórica  del  anarcofeminismo  y  del  legado  de  Mujeres  Libres   en   su   cuestionamiento   del   ejercicio   del   poder   y   de   la   autoridad,   ya   que   muchos   de   los   debates   planteados,   de   los   objetivos   de   lucha   y   de   las   reivindicaciones   de   Mujeres   Libres   siguen  hoy  vigentes.     Lo  que  tenemos  claro,  es  que  la  excepcionalidad  de  esa  experiencia  que  llegó  a  movilizar   27 a  20.000  españolas  durante  su  corta  existencia,  truncada  por  la  victoria  fascista  de  abril  del   39,  proporciona  un  campo  de  análisis  relevante  en  estos  momentos  de  crisis  globalizada  y  de   búsqueda   de   nuevas   propuestas   de   emancipación   de   las   mujeres   frente   al   capitalismo   despiadado  de  dimensiones  planetarias  en  el  que  nos  encontramos.                                                                                                                                                               26  Mujeres  Libres,  recopilación,  estudio  preliminar  y  notas  de  Mary  Nash,  reedición  CNT-­‐AIT,   La  Laguna,  2003.  pp.  26-­‐27.   27  La  cifra  más  fiable  según  la  historiadora  Mary  Nash,  En  NASH,  Mary.  Op.  cit,  1981,  p.87.   116  |                            Cuerpos,  leyes  y  biopoder   117  |       ¿PROTEGER  O  SÓLO  REPRODUCIR  LA  VIDA  HUMANA?     UN  EXAMEN  DEL  BIODERECHO  INTERNACIONAL     DESDE  LA  ÓPTICA  DE  LAS  MUJERES     Juana  María  González  Moreno         INTRODUCCIÓN   En   un   fragmento   del   relato   titulado   “Una   sociedad”,   Virginia   Woolf   (1882   -­‐   1941)   se   refiere  al  horror  de  traer  hijos  al  mundo  para  que  los  maten  en  la  guerra.  Dice  así:     “(…)  Si   no   hubiéramos   aprendido   a   leer     -­‐   dijo   con   amargura   [Castalia]-­‐,   aún   seguiríamos   trayendo  hijos  al  mundo  en  la  ignorancia,  y  creo  que  en  resumidas  cuentas  esa  vida  era  más   feliz.  Ya  sé  lo  que  vas  a  decir  sobre  la  guerra  –  me  advirtió  –  y  sobre  el  horror  de  traer  hijos  al   mundo   para   ver   cómo   los   matan,   pero   nuestras   madres   lo   hicieron,   y   sus   madres,   y   las   1 madres  de  sus  madres.  Y  ellas  no  se  quejaban.  No  sabían  leer  (…)” .   ¿En  qué  medida  lo  expresado  por  Virginia  Woolf  no  se  corresponde  con  el  actual  estado   2 de   cosas?   Nuestro   tiempo   exalta   la   vida   y   la   salud ,   y   se   empeña   en   excluir,   en   negar   la   3 muerte   y   la   enfermedad .   La   vida   y   la   salud   son   objetos   de   reflexión   filosófica,   objetos   políticos,   objetos   de   discurso   (y   viceversa,   muchas   cuestiones   se   han   convertido   en   cuestiones   de   vida   o   de   salud   (pública).   Pero   no   por   ello   la   vida   y   la   salud   están   mejor   protegidas,   ya   miremos   al   interno   de   cada   país   o   al   orden   internacional.   ¿Tiene   sentido   entonces  procrear  la  vida  humana,  si  está  condenada  de  antemano  a  ser  eliminada?  La  tarea   de  (re)  producir  vidas  humanas  para  que  luego  resulten  aniquiladas  parece,  de  entrada,  una   tarea  bastante  inútil,  como  la  de  Sísifo.     Podemos  preguntarnos  también  en  qué  medida  esta  situación  no  es  sino  una  traducción   de  los  afanes  biopolíticos  de  los  Estados.  Michel  Foucault  ya  se  refirió  a  la  biopolítica  como  el   centro   de   interés   de   la   sociedad   capitalista,   como   el   intento   de   racionalizar,   desde   el   siglo                                                                                                                                                       1  WOOLF,  Virginia:  “Una  sociedad”,  en  WOOLF,  Virginia:  Relatos  completos.  Madrid,   Alianza  editorial,  2012,  pp.  212-­‐232,  p.  230.     2  Este  proceso  se  remontaría  a  la  Edad  Moderna.  Desde  entonces,  el  Derecho  y  la  política   tendrían  como  fundamental  punto  de  referencia  la  vida  humana,  según  Hannah  ARENDT   (La  condición  humana.  Barcelona,  Paidós,  Colección  Surcos  15,  2011  [1ª  ed.  2005],  pp.  331-­‐   337).  Y  esta  dinámica  parece  haberse  acentuado  desde  los  años  90  del  siglo  XX,  en  que,  por   ejemplo,  la  salud  se  ha  convertido  en  una  cuestión  pública,  política,  en  una  metáfora   politizada  (HELLER,  Ágnes;  FEHÉR,  Ferenc:  Biopolítica.  La  modernidad  y  la  liberación  del   cuerpo.  Barcelona,  Ediciones  Península,  1995,  pp.  69-­‐82).   3  La  muerte  es  negada,  excluida,  no  sólo  del  ámbito  de  lo  social,  sino  incluso  del  ámbito  del   conocimiento  (vid.  JANKÉLÉVITCH,  Vladimir:  Penser  la  mort?.  París,  Liana  Levi,  1994).   118  |       XVIII,  los  problemas  planteados  a  la  práctica  gubernamental  por  los  fenómenos  propios  de  un   conjunto   de   seres   vivos   constituidos   en   población:   salud,   higiene,   natalidad,   longevidad,   razas…  Y  puso  de  manifiesto  cómo  esa  racionalización  es  una  forma  de  control  sobre  la  vida   o  biopoder.  Un  biopoder  que  tiene  como  blanco  de  ejercicio  el  cuerpo  de  las  mujeres,  y  que  se   4 despliega  por  medio  de  discursos  médicos  y  psicológicos…y  también  jurídicos .     Históricamente  el  Derecho  ha  realizado,  en  efecto,  un  control  explícito  sobre  el  cuerpo   de   las   mujeres,   premiando   la   procreación   de   la   vida   humana   o   sancionando   los   comportamientos  que  afectaban  a  ésta  según  los  intereses  estatales  en  juego.  No  obstante,   aparte   de   este   control   explícito   existiría   otro   tipo   de   control   más   sutil   que   es   el   que   lleva   a   cabo   el   Derecho   en   tanto   discurso   que   lleva   implícito   el   poder   y   que   ejercita   regulando,   5 nombrando   o   no   nombrando   determinados   hechos,   temas,   individuos… ,   y   en   aras   a   la   consecución  de  diversos  fines.   En   este   trabajo   hemos   querido   determinar   en   qué   medida   las   mujeres   siguen   siendo     objeto  o  no  de  este  tipo  de  controles,  y  en  su  caso,  para  qué  fines,  concentrándonos  en  el   orden   jurídico   internacional,   en   el   que   la   preocupación   por   la   vida   humana   es   parte   constitutiva   –   concretamente,   en   el   Derecho   Internacional   Humanitario,   en   el   Derecho   Internacional  de  los  Derechos  Humanos,  y  en  el  Derecho  Penal  Internacional  -­‐,  y  en  el  que,   además,  las  dimensiones  lingüística  y  discursiva  están  especialmente  acentuadas  ya  que  no   es   un   orden   esencialmente   coactivo   para   los   Estados,   sino   fundamentalmente   un   marco   cognitivo  y  normativo.   LOS  DOS  ROSTROS  DEL  BIODERECHO  INTERNACIONAL     Tras  la  barbarie  que  representaron  las  dos  guerras  mundiales  del  siglo  XX  y  sus  millones   de   muertos,   se   trató   de   crear   un   orden   jurídico   que   garantizara   la   paz   y   la   supervivencia   humana.   Uno   de   sus   pilares   (si   no   el   básico)   sería,   desde   la   adopción   de   la   Carta   de   las   6 Naciones  Unidas  (San  Francisco,  1945),  el  respeto  de  los  derechos  humanos .  Los  derechos   humanos,   entre   los   que   figura,   primera   vez   en   forma   expresa,   el   derecho   a   la   vida,   junto   a   otros  relativos  a  bienes  próximos  a  la  vida  como  la  integridad  (protegida  sobre  todo  a  través   de   la   prohibición   de   la   tortura,   y   las   penas   o   tratos   crueles,   inhumanos   o   degradantes)   o   la   salud   (definida   de   modo   amplio,   como   un   estado   de   completo   bienestar   físico,   mental   y   social   en   la   Constitución   de   la   Organización   Mundial   de   la   Salud,   de   1946),   son   concebidos   como  una  barrera  de  contención  frente  a  los  abusos  procedentes  fundamentalmente  de  los                                                                                                                                                       4  FOUCAULT,  Michel:  Historia  de  la  sexualidad,  I.  La  voluntad  de  saber.  Madrid,  Siglo  XXI  de   España,  1984  [1ª  ed.  1976].  FOUCAULT,  Michel:  Nacimiento  de  la  biopolítica.  Curso  del   Collège  de  France  (1978-­‐  1979).  Madrid,  Akal,  2009.   5  FOUCAULT,  Michel:  La  arqueología  del  saber.  México,  Siglo  XXI  Editores,  1979.   BOURDIEU,  Pierre:  “Social  Space  and  Symbolic  Power”.  Sociological  Theory,  vol.  7;  núm.  1   [1988],  pp.  14  –  25.   6  CARRILLO  SALCEDO,  Juan  Antonio:  Soberanía  de  los  estados  y  derechos  humanos  en  el   Derecho  Internacional  contemporáneo.  Madrid,  Ed.  Tecnos,  2001,  p.  177.   119  |       propios   Estados,   y   tratarán   de   garantizarse   no   sólo   a   los   individuos   sino   también   a   7 determinados  colectivos,  frente  a  ataques  perpetrados  contra  su  vida  como  el  genocidio .     El  proceso  de  especificación,  de  concreción  y  ampliación  de  sujetos  y  materias,  que  han   8 experimentado   los   derechos   humanos   en   el   último   tercio   del   siglo   XX ,   ha   supuesto   la   reconceptualización   del   derecho   a   la   vida   como   derecho   de   las   mujeres   a   una   vida   sin   9 violencia ,  y  la  reconceptualización  del  derecho  a  la  salud,  como  derecho  que  abarca,  entre   10 otros  aspectos,  la  salud  sexual  y  reproductiva ;  así  como  la  ampliación  de  la  protección  de  la   vida  humana  a  la  vida  en  formación,  incluso  en  sus  componentes  últimos,  los  genes,  frente  a   11 las  aplicaciones  de  la  biotecnología .   Asimismo,  se  ha  ampliado  el  alcance  de  la  protección  del  derecho  a  la  vida,  de  manera   general,  al  interpretarse  que  este  derecho  no  sólo  tiene  un  sentido  negativo,  de  límite  frente   al   Estado,   que   fue   el   sentido   (liberal)   con   que   fue   inicialmente   fueron   concebidos   los   derechos,  sino  también  un  sentido  positivo  -­‐  especialmente  enfatizado  en  relación  al  derecho   de  las  mujeres  a  la  vida  sin  violencia  -­‐  que  comporta  la  exigencia  de  medidas  positivas  para  su   12 realización .Y  se  ha  ampliado  igualmente  la  protección  de  la  salud  (y  del  derecho  a  la  salud),                                                                                                                                                       7  Así  tenemos  las  normas  especiales  que  forman  el  Derecho  Internacional  Humanitario,  las   normas  sobre  derechos  de  los  refugiados  y  demandantes  de  asilo,  y  la  creación  del  Tribunal   Militar  de  Nuremberg,  en  1945,  con  el  fin  de  sancionar  los  crímenes  cometidos  por  la   Alemania  nazi.   8  Además  de  los  procesos  de  positivización,  generalización,  internacionalización  (vid.   LÓPEZ  CALERA,  Nicolás:  “Para  una  filosofía  de  los  derechos  humanos  (Las  Academias  ante   el  reto  de  los  derechos  humanos)”.  Revista  Anales  de  la  Real  Academia  de  Jurisprudencia  y   Legislación,  1995,  pp.  83-­‐  94,  p.  85).   9  Esta  reconceptualización  tiene  lugar  en  los  textos  sobre  derechos  de  las  mujeres,  desde  los   que  se  tratará  de  poner  un  contrapunto  al  universalismo  y  a  la  pretendida  neutralidad  de  los   tratados  de  derechos  humanos  de  carácter  general,  y  de  manera  particular,  por  lo  que  se   refiere  a  la  violencia  contra  la  mujer,  hacerla  visible  y  condenarla  como  violencia  de  género,   como  una  forma  de  violencia  que  es  debida  a  comportamientos  y  prácticas  sociales  y   culturales  basados  en  conceptos  de  inferioridad  o  subordinación  de  las  mujeres  en  relación   con  los  hombres  y  además  como  una  forma  de  discriminación  contra  aquéllas  (vid.  al   respecto  la  Declaración  de  la  Asamblea  General  de  las  Naciones  Unidas  sobre  Eliminación  de   la  Violencia  contra  la  Mujer  de  Naciones  Unidas,  de  1994,  la  Convención  Interamericana  para   prevenir,  sancionar  y  erradicar  la  Violencia  contra  la  Mujer,  de  Belem  do  Pará,  de  1994,  y  la   reciente  Convención  del  Consejo  de  Europa  sobre  prevención  y  lucha  contra  la  violencia   contra  las  mujeres  y  la  violencia  doméstica  (Estambul,  2011).   10  Fundamentalmente  a  partir  de  la  Conferencia  de  Población  y  Desarrollo  de  El  Cairo,  de   1994,  y  la  Conferencia  Mundial  de  las  Mujeres  de  Beijing,  de  1995.   11  Así,  en  la  Declaración  Universal  sobre  el  Genoma  Humano  y  los  Derechos  Humanos,   (1997);  la  Declaración  Internacional  sobre  los  Datos  Genéticos  Humanos  (2003),  y  la   Declaración  Universal  sobre  Biética  y  Derechos  Humanos  (2005).   12  En  relación  con  el  sistema  europeo  de  protección  de  los  derechos  humanos,  puede  verse:   REY  MARTÍNEZ,  Fernando:  “La  protección  jurídica  de  la  vida  ante  el  Tribunal  de   Estrasburgo:  un  derecho  en  transformación  y  expansión”.  Estudios  Constitucionales,  Año  7,   nº  1  [2009],  pp.  331-­‐360.   120  |       fundamentalmente   tratando   de   abarcar   cada   uno   de   los   aspectos   que   forman   parte   de   la   definición  omnicomprensiva  de  salud  dada  por  la  Organización  Mundial  de  la  Salud,  en  1946,   en   ámbitos   tan   dispares   como   el   medio   ambiente,   el   comercio…,   pero   también   porque   las   normas  para  la  protección  de  la  salud  han  llegado  a  imponerse  a  los  Estados  por  encima  de  su   13 soberanía  para  la  protección  de  la  salud  mundial .   El   discurso   jurídico   internacional   es,   por   tanto,   un   discurso   a   favor   de   la   vida.   No   obstante,   como   en   el   dios   Jano,   que   posee   dos   rostros   que   miran   en   direcciones   opuestas,   este   discurso   tiene   otra   faz.   La   guerra   y   la   muerte   se   resisten   a   ser   desterradas   del   orden   internacional.   Son   prueba   de   ello   los   esfuerzos   por   conseguir   una   moratoria   universal   en   la   14 aplicación  de  la  pena  de  muerte ,  el  recurso  –  no  precisamente  en  último  lugar  –  a  la  guerra,   para  resolver  conflictos,  e  incluso,  su  utilización  como  argumento  legítimo  para  proteger  (¿¡)   15 la   vida   humana   y   los   derechos   humanos,   sobre   todo   después   de   los   atentados   del   11   –   S ,   pero   también   en   el   marco   de   operaciones   humanitarias,   pervirtiéndose   así   los   fines   y   la   naturaleza  del  orden  jurídico  internacional.   Por  otra  parte,  la  preponderancia  otorgada  al  derecho  a  la  vida  y  al  derecho  a  la  salud,   coloca   en   un   lugar   secundario   a   los   derechos   económicos,   sociales   y   culturales,   pese   a   los   vínculos   que   existen   entre   estos   derechos   y   el   disfrute   auténtico   del   derecho   a   la   vida.   El   orden  de  lo  empírico  da  cuenta  de  la  violencia  estructural,  de  la  pobreza,  de  la  destrucción  del   medio   ambiente   como   consecuencia   del   modelo   económico   consumista   imperante,   de   la   irresponsabilidad   moral,   de   la   desigualdad   entre   hombres   y   mujeres,   entre   razas,   etnias…,   fenómenos  todos  ellos  que  son  otras  tantas  muestras  de  la  omnipresencia  de  la  muerte…  en   el  discurso  de  la  vida.    LA  CONSIGNA:  “REPRODUCIR  LA  VIDA  HUMANA”   El  orden  jurídico  internacional,  con  estos  dos  rostros  que  de  forma  muy  resumida  hemos   descrito,   proyecta   a   su   vez   determinados   valores   y   pautas   que   están   en   relación   con   la   reproducción  biológica  de  la  vida  humana,  que  es  el  fin  último  que  hay  que  asegurar.   1.  La  proteccion  de  la  maternidad   Una  serie  de  normas  internacionales  configuran  la  primera  forma  en  que  las  mujeres  han   ingresado   en   el   orden   internacional:   en   tanto   que   objetos   protegidos.   A   las   normas   que                                                                                                                                                       13  Vid.  DELGA,  Solenne:  “Un  droit  international  public  de  la  santé  contraignant  pour  les   États?  ».  Santé  internationale,  2011,  pp.  483-­‐  493.   14  Vid.  ARROYO  ZAPATERO,  Luis:  “El  camino  hacia  la  moratoria  universal  de  la  pena  de   muerte”,  en  NÚÑEZ  PAZ,  Miguel  Ángel  (Editor  y  coord.):  Un  Derecho  Penal  comprometido,   Libro  Homenaje  al  Prof.  Dr.  Gerardo  Landrove  Díaz,  Tirant  lo  Blanch,  Valencia,  2011,  pp.  93-­‐ 105.   15  Vid.  por  todos/as:  FERRAJOLI,  Luigi:  “Guerra  y  terrorismo  internacional.  Un  análisis  del   lenguaje  político”.  Anuario  Mexicano  de  Derecho  Internacional,  vol.  IX  [2009],  pp.  13-­‐  33.   121  |       16 eximen  de  la  pena  de  muerte  a  la  mujer  embarazada  y  a  las  madres  de  niños  de  corta  edad ,   hay   que   añadir   el   ingente   conjunto   de   normas   dirigidas   a   proteger   a   las   mujeres   embarazadas   o   que   son   madres   en   el   ámbito   laboral.   Estas   normas   están   contenidas   en   numerosos  convenios  y  recomendaciones  de  la  Organización  Internacional  del  Trabajo  (OIT),   y   luego   han   sido   recogidas   en   instrumentos   internacionales   de   derechos   humanos   de   carácter   general   como   el   Pacto   Internacional   de   Derechos   Económicos,   Sociales   y   Culturales,  de  1966,  en  resoluciones  de  los  organismos  de  Naciones  Unidas,  y  en  los  tratados   de   derechos   específicos   de   las   mujeres,   entre   ellos,   de   manera   destacada,   la   Convención   para  la  eliminación  de  todas  las  formas  de  discriminación  contra  la  mujer,  de  1979.     Sin  embargo,  la  protección  que  dispensan  todas  estas  normas  parece  ser  una  protección   de  carácter  instrumental:  más  que  a  las  mujeres  embarazadas  o  que  son  madres,  se  protege   la   función   de   maternidad.   En   el   caso   de   las   normas   penales,   si   se   salvaguarda   la   vida   de   la   madre  es  para  salvaguardar  la  vida  de  los  no  nacidos  o  de  los  niños  de  corta  edad.  En  el  caso   de  las  normas  laborales,  algunas  de  ellas  (concretamente,  algunas  de  las  disposiciones  de  la   OIT),   dicen   proteger   expresamente   la   “reproducción”,   la   “función   de   reproducción”,   el   “embarazo”,   “la   maternidad”,   o   “la   capacidad   de   concebir   de   la   mujer”;   otras   declaran   proteger   al   mismo   tiempo   la   salud   de   la   mujer   embarazada   y   la   de   su   hijo   (protección   esta   17 última  que  luego  ha  entrado  a  formar  parte  de  los  derechos  del  niño ).  De  manera  que  más   bien  se  aparenta  proteger  a  las  mujeres  cuando,  de  hecho,  se  está  persiguiendo  otro  interés   que  sería  el  interés  de  los  Estados  por  asegurar  la  reproducción  biológica  de  la  vida  humana  y,   con  ello,  su  propia  continuidad.   2.  Los  no  nacidos  como  oponentes   La  protección  de  la  maternidad  discurre  en  paralelo  con  la  constitución  de  los  no  nacidos   en   oponentes   frente   a   sus   madres.   El   lenguaje   jurídico   internacional   refleja   los   esfuerzos   desplegados  por  reforzar  el  status  biológico  y  jurídico  de  la  vida  en  formación,  a  la  que  se  ha     18 querido   extender   la   categoría   jurídica   de   “persona” ,   así   como   la   utilización   de   la   vida   en                                                                                                                                                       16  En  concreto,  las  normas  contenidas  en  el  art.  76,  2  y  3  y  el  art.  6,  4º  párrafo  de  los   Protocolos  Adicionales  Primero  y  Segundo,  respectivamente,  a  los  Convenios  de  Ginebra   de  12  de  agosto  de  1949  relativos  a  la  protección  de  las  víctimas  de  los  conflictos  armados   internacionales  y  no  internacionales  (ambos  Protocolos  de  1977),  y  en  el  art.  6,  5  del  Pacto   Internacional  de  Derechos  Civiles  y  Políticos,  de  1966,  normas  todas  ellas  inspiradas  en  la   tradición  jurídica  romana.   17  El  principio  4º  de  la  Declaración  internacional  de  los  derechos  del  niño  de  1959  es  buena   muestra  de  cómo  la  atención  a  la  madre  tiene  como  fin  la  salvaguarda  de  la  vida  del  niño,   cuando  manifiesta  lo  siguiente:  “El  niño  debe  gozar  de  los  beneficios  de  la  seguridad  social.   Tendrá  derecho  a  crecer  y  desarrollarse  en  buena  salud;  con  este  fin  deberán   proporcionarse,  tanto  a  él  como  a  su  madre,  cuidados  especiales,  incluso  atención  prenatal   y  postnatal”.   18  Así,  en  los  textos  internacionales,  se  ha  tendido  a  emplear  el  adjetivo  “humana”  junto  al   término  “persona”,  o  los  términos  “ser  humano”,  precisándose  además  que  el  ser  humano   tiene  derecho  al  reconocimiento  de  su  personalidad  jurídica  (art.  16  del  Pacto  Internacional   de  Derechos  Civiles  y  Políticos,  de  1966).  E  incluso  se  ha  utilizado  el  término  “niño”  para   122  |       formación  como  un  potente  argumento  biopolítico:  el    derecho  a  la  vida  del  nasciturus  es  el   argumento  más  fuerte  en  las  campañas  de  prevención  del  VIH,  en  las  que  se  presenta  a  los   recién   nacidos   como   víctimas   inocentes   (de   sus   propias   madres   infectadas),   mientras   que   19 éstas  son  ignoradas  primero  y  desatendidas  después ,  y  también  en  las  campañas  contra  el   aborto   en   las   que   –   dice   Tamar   Pitch   -­‐   los   fetos   han   sido   construidos   como   víctimas   potenciales   –   “de   esas   nuevas   mujeres,   potentes   y   arrogantes,   que   quieren   20 autorrealizarse…”-­‐,  con  el  fin  de  elevar  su  estatuto  jurídico  al  de  personas .   3.  Contra  las  conductas  que  afectan  a  la  procreación     El   discurso   jurídico   internacional   deja   al   trasluz   también   la   preocupación   por   las   prácticas   de   esterilización   forzada   y   por   todas   aquellas   conductas   que   afectan   a   la   procreación  biológica  de  la  vida  humana.  Así,  en  las  recomendaciones  a  los  Estados  para  que   eviten  que  las  mujeres  sean  coaccionadas  por  los  varones  con  los  que  comparten  su  vida  o   21 por  los  servicios  médicos  a  practicarse  esterilizaciones  forzadas  o  abortos  ilegales ,  y  para   que   se   cuente   con   el   consentimiento   de   las   mujeres   (pasado   por   alto   en   esterilizaciones   22 deliberadamente  practicadas  a  mujeres  pobres  en  algunos  países ).   Las  esterilizaciones  forzadas  son  consideradas  como  un  atentado  contra  el  derecho  de   23 las   mujeres   a   determinar   el   número   de   hijos   y   el   intervalo   entre   los   mismos   (contenido   mínimo   de   los   “derechos   sexuales   y   reproductivos”),   mientras   que,   respecto   al   aborto,   se                                                                                                                                                                                                                                                             aludir  a  la  vida  en  formación  o  la  mención  “antes  de  su  nacimiento”  para  ampliar  su   protección  legal  hasta  ese  momento,  así,  en  la  Declaración  internacional  de  los  derechos   del  niño  de  1959,  en  su  Preámbulo,  considerando  3º  se  dice  que  “el  niño,  por  su  falta  de   madurez  física  y  mental,  necesita  protección  y  cuidados  especiales,  incluso  la  debida   protección  legal,  tanto  antes  como  después  del  nacimiento”  (la  cursiva  es  nuestra),  y  este   tenor  se  mantiene  en  la  Convención  de  los  derechos  del  niño,  de  1989,  en  el  párrafo  9º  de  su   Preámbulo.   19  FASSIN,  Didier:  “El  irresistible  ascenso  del  derecho  a  la  vida.  Razón  humanitaria  y  justicia   social”.  Revista  de  Antropología  Social,  19  [2010],  pp.  191-­‐  204,  en  concreto,  pp.  196,   197,198.   20  PITCH,  Tamar:  Un  derecho  para  dos.  La  construcción  jurídica  de  género,  sexo  y   sexualidad.  Madrid,  Ed.  Trotta,  2003  [1ª  ed.  1998],  pp.  93,  95.   21    Pueden  verse  las  Recomendaciones  Generales  19  y  21  del  Comité  de  la  Convención  de  la   Mujer,  de  1992,  y  de  1994,  respectivamente,  y  el  Programa  de  Acción  de  de  la  Conferencia   de  El  Cairo,  de  1994,  en  sus  párrafos  7,  13  y  7,  17.     22  Como  fue  el  caso  de  las  practicadas  durante  el  gobierno  de  Fujimori  en  Perú:   DEFENSORÍA  DEL  PUEBLO:  Anticoncepción  quirúrgica  voluntaria  I,  Casos  investigados  por  la   Defensoría  del  Pueblo.  Informe  Nº  7,  Serie  Informes  Defensoriales,  Perú,  1998.   23  Así,  en  la  Comunicación  nº  4/2004,  del  Comité  de  la  Convención  de  la  Mujer,  en  el  Asunto   A.S.  contra  Hungría,  el  Comité  determinó  que  Hungría  violó,  entre  otros  derechos  de  la  Sra.   A.S.,  miembro  de  la  comunidad  romaní,  el  derecho  a  determinar  la  cantidad  de  hijos  y  el   intervalo  entre  los  nacimientos  al  someterla  a  una  operación  de  esterilización  sin  requerirle   previamente  su  consentimiento  informado.     123  |       24 insiste   precisamente   en   que   no   es   un   medio   de   planificación   familiar .   Si   bien   en   ambos   casos  se  trata  de  conductas  no  procreativas,  que  son  las  que  preocupan.  Una  preocupación   que  quizás  pueda  explicar  el  que  la  imposición  de  la  maternidad  mediante  violencia  sexual   (pero,  en  definitiva,  conducta  procreativa)  en  el  escenario  de  las  guerras  no  fuera  percibida   como  un  atentado  contra  las  mujeres  hasta  1998,  fecha  de  la  adopción  del  Estatuto  de  Roma   por   el   que   se   crea   el   Tribunal   Penal   Internacional,   en   el   que   el   “embarazo   forzado”   es   catalogado  como  crimen  contra  la  humanidad  y  como  crimen  de  guerra.     4.  La  primacía  de  la  vida  y  la  salud  de  las  mujeres  sobre  su   autonomía   Finalmente,   cabe   apreciar   en   el   orden   jurídico   internacional   la   conceptualización   de   muchas  de  las  cuestiones  que  afectan  a  las  mujeres  como  cuestiones  que  afectan  a  su  vida  o   25 a   su   salud,   en   concreto,   las   que   tienen   que   ver   con   el   ejercicio   de   la   reproducción .   Los   denominados  “derechos  sexuales  y  reproductivos”,  que  son  equiparados  con  el  derecho  a  la   salud   sexual   y   reproductiva,   constituyen   precisamente   el   marco   en   el   que   se   producen   atentados   contra   el   derecho   a   la   vida   y   la   salud   de   las   mujeres.   Así,   las   esterilizaciones   forzadas  son  un  atentado  contra  su  salud  sexual  y  reproductiva  y  también  pueden  poner  en   riesgo  su  vida.  Asimismo,  se  ha  vinculado  la  mortalidad  materna  con  la  tipificación  del  aborto   como  delito  en  muchos  países,  y  con  la  denegación  del  acceso  a  abortos  seguros  a  mujeres  y   niñas   que   han   resultado   embarazadas   a   consecuencia   de   una   violación   o   cuyos   embarazos   suponían  una  amenaza  para  su  salud  o  su  vida,  y  se  reclama  a  los  Estados  que  cumplan  con   las   obligaciones   no   sólo   negativas   sino   sobre   todo   positivas   que   tienen,   de   proteger   el   26 derecho  a  la  vida  de  las  mujeres .   No   obstante,   la   contemplación   de   todas   estas   prácticas   desde   la   óptica   de   la   vida   y   la   salud   de   las   mujeres,   hace   pasar   sous   le   silence   su   faceta   de   atentado   a   su   autonomía   reproductiva.   La   relevancia   otorgada   al   daño   a   la   vida   y   la   salud   de   las   mujeres,   muy   en   la   línea  con  la  exaltación  de  la  vida  y  la  salud,  en  general,  que  hace  el  Bioderecho  internacional,   opaca  otros  bienes  o  valores,  en  particular,  la  autonomía  reproductiva  de  las  mujeres,  cuya   reivindicación,   ya   sea   desde   el   punto   de   vista   político   o   desde   el   punto   de   vista   jurídico,   se                                                                                                                                                       24  Así,  sobre  todo,  en  los  Programas  de  Acción  de  las  Conferencias  mundiales  de  El  Cairo  y   Beijing.   25  Aunque  no  serían  las  únicas.  Otra  cuestión  que  puede  mencionarse  es  la  violencia  de   género,  desde  su  conceptualización  inicial  en  la  Conferencia  Mundial  de  Viena,  de  1993,  y   luego  en  los  documentos  e  informes  de  la  Organización  Mundial  de  la  Salud,  y  en  buena   parte  de  la  doctrina.   26  La  vinculación  de  la  mortalidad  materna  con  prácticas  de  aborto  peligrosas  aparece  en  la   Observación  General  nº  4  del  Comité  de  los  Derechos  del  Niño,  de  21  de  julio  de  2003.  Pero   pueden  citarse  muchos  otros  textos,  como  las  Observaciones  finales  del  Comité  para  la   Eliminación  de  la  Discriminación  contra  la  Mujer  al  sexto  informe  periódico  del  Perú,  de   enero  de  2007,  en  relación  al  efecto  que  la  interpretación  restringida  del  supuesto   legalmente  contemplado  de  aborto  terapéutico  en  el  Perú  produce  sobre  las  mujeres,  al   inducirlas  a  practicarse  abortos  ilegales  en  condiciones  de  riesgo.   124  |       hace,  por  tanto,  cada  vez  más  difícil.  Lo  prioritario  es  proteger  su    vida  y  su  salud,  lo  que  por   cierto   no   comporta   ningún   compromiso   desde   el   punto   de   vista   moral   ni   compromete   los   fines   (interesados)   del   Estado,   a   diferencia   de   lo   que   ocurre   en   el   caso   de   la   autonomía   reproductiva.   CONCLUSIONES   En   el   orden   jurídico   internacional   la   vida   humana   y   bienes   aledaños   a   ella   como   la   integridad   y,   sobre   todo,   la   salud,   han   ido   adquiriendo   cada   vez   mayor   centralidad   y   en   consonancia   con   ello,   se   les   ha   ido   dotando   cada   vez   de   una   mayor   protección.   La   reconceptualización  del  derecho  a  la  vida  como  derecho  de  las  mujeres  a  la  vida  sin  violencia   o  la  formulación  del  derecho  a  la  salud  sexual  y  reproductiva  forman  parte  de  esta  evolución.     Sin  embargo,  el  Bioderecho  internacional  tiene  otro  rostro  que  es  la  omnipresencia  de  la   muerte   y   de   sus   distintas   manifestaciones   como   la   guerra,   la   violencia   estructural,   la   pobreza…que,  paradójicamente,  llegan  a  desprenderse  del  discurso  a  favor  de  la  vida,  de  la   utilización   de   su   protección   como   argumento   para   justificar   las   diversas   guerras   y   provocar   más  muertes,  o  de  su  exaltación  por  encima  de  otros  bienes  y  derechos  de  los  que  depende   su  disfrute  auténtico.   ¿Realiza   o   no   este   orden   jurídico   algún   tipo   control   sobre   las   mujeres   con   algún   fin?   Fundamentalmente,  de  manera  sutil,  encauzando  las  conductas  hacia  la  reproducción  de  la   vida  humana,  que  es  lo  que  se  quiere  garantizar.  De  ahí  la  protección  de  la  maternidad  (más   que  de  las  mujeres  embarazadas  y  las  madres  concretas)  y  la  protección  de  los  no  nacidos,   constituidos  como  oponentes  frente  a  aquéllas.  De  ahí  también  que  se  trate  de  desincentivar   todas   aquellas   conductas   que   puedan   poner   en   peligro   la   procreación,   como   las   esterilizaciones  forzadas  o  el  aborto  y  que,  aunque  se  haya  prestado  atención  a  los  daños  a  la   vida   y   la   salud   de   las   mujeres   que   se   producen   en   el   marco   de   los   derechos   sexuales   y   reproductivos,   los   daños   a   la   libertad   y   la   autonomía   reproductiva   de   las   mujeres   queden,   además  de  impunes,  invisibilizados.               125  |       INTERSECCIONALIDAD,  INTERDEPENDENCIA  Y  ÉTICA  DE  LA   RESPONSABILIDAD      Mónica  Cano  Abadía         INTERSECCIONALIDAD   El   concepto   de   interseccionalidad   fue   acuñado   por   Kimberle   Crenshaw   en   1989   en   su   artículo   “Mapping   the   Margins:   Intersectionality,   Identity   Politics,   and   Violence   against   1 Women   of   Color” .   En   este   escrito,   Crenshaw   plantea   la   problemática   que   se   deriva   de   las   políticas   que   se   basan   en   la   búsqueda   de   una   identidad   común   firme.   Por   una   parte,   dan   sentimiento   de   pertenencia   a   una   comunidad,   empoderan,   posibilitan   la   formación   de   estrategias  de  visibilización  y  resistencia,  e  impulsa  el  desarrollo  intelectual  de  un  marco  de   comprensión   de   las   opresiones.   Sin   embargo,   por   otra   parte,   ignoran   las   diferencias   que   existen  en  el  seno  de  los  grupos,  lo  cual  fomenta  ejercicios  de  exclusión  y  marginación  en  las   prácticas  políticas  y,  además,  incrementa  la  tensión  entre  los  diferentes  grupos,  que  tienen  la   impresión  de  ser  mutuamente  excluyentes.     En   lugar   de   pensarnos   como   sujetos   estables   y   coherentes,   Crenshaw   propone   abrir   nuestro  análisis  y  percatarnos  de  cómo  existen  diferentes  categorías  que  nos  atraviesan  y  nos   2 configuran .  Estas  diferentes  categorías  se  entrelazan,  se  refuerzan,  se  oscurecen  las  unas  a   las   otras   dependiendo   de   contextos   diversos   que,   además,   son   cambiantes.   Así,   para   entender,  por  ejemplo,  un  problema  de  violencia  contra  las  mujeres,  tendremos  que  atender   a  toda  una  serie  de  factores  que  entran  en  juego,  y  que  serán  diferentes  en  cada  ocasión.     Esta  interseccionalidad  de  las  categorías  que  nos  configuran  afecta  a  la  generalidad  de   las   individualidades:   todas   nuestras   identidades   contemplan   múltiples   facetas.   Todas   las   personas  pertenecemos  a  más  de  una  comunidad  a  la  vez,  de  manera  que  experimentamos   tanto  opresión  como  privilegio  a  la  vez  en  contextos  diferentes.  Las  identidades  no  son  una   lista   de   privilegios   y   opresiones   enumeradas   sino   que   se   tienen   que   ver   con   categorías   relaciones  y  procesos  multicausales.                                                                                                                                                         1   CRENSHAW,  Kimberle,  “Mapping  the  Margins:  Intersectionality,  Identity  Politics,  and   Violence  against  Women  of  Color”,  Standford  Law  Review,  Vol.  43,  Nº  6,  1991,  pp.  1241-­‐ 1299.     2   Cuando  digo  que  las  categorías  nos  configuran  adopto  la  perspectiva  butleriana  de  la   deconstrucción  para  salir  del  dilema  entre  constructivismo  y  voluntarismo.  Véase:  BUTLER,   Judith,  Cuerpos  que  importan,  Barcelona,  Paidós,  2002.  Pensarnos  de  esta  manera  nos  hace   ver  que  los  procesos  de  categorización  no  son  unilaterales  y  nos  permite  darnos  cuenta  de   la  capacidad  de  acción  que  poseemos  como  sujetos.  De  esta  forma,  las  identidades   continúan  siendo  lugares  de  resistencia  que  pueden  verse  resignificados  y  que  pueden  ser   reapropiados  por  diferentes  grupos  subordinados.     126  |       3 Elisabeth   Spelman   evidencia   que   es   un   error   intentar   separar   las   categorías   que   nos   conforman:  no  se  puede  aislar  el  género  de  la  clase  social,  la  edad,  la  sexualidad,  la  capacidad   o   la   etnia   para   tratar   de   revelar   las   opresiones   que   vivimos,   por   ejemplo,   las   mujeres.   Una   persona  blanca,  mujer,  de  clase  media  no  puede  pensar  en  aquello  que  le  ocurre  únicamente   por   ser   mujer,   únicamente   por   ser   blanca   y   únicamente   por   ser   de   clase   media.   No   tiene   sentido  no  atender  a  los  demás  rasgos  de  nuestras  identidades  y  analizar  sólo  las  opresiones   derivadas   del   género.   Además,   opina,   como   Crenshaw,   que   este   tipo   de   tratamiento   causa   exclusiones,  pues  se  tiende  a  pensar  las  mujeres  discapacitadas,  o  las  mayores,  o  las  de  color   como  las  «diferentes».     Desde  la  interseccionalidad  se  nos  invita  a  pensarnos  como  identidades  complejas  y  en   red,   como   construcciones   sociales   no   monolíticas.   Sin   embargo,   esto   suele   aplicarse   solamente  a  aquellas  personas  que  no  encajan  en  la  normalidad  y  no  se  utiliza  la  perspectiva   de   la   interseccionalidad   para   poner   también   en   tela   de   juicio   nuestras   posiciones   de   privilegio.  Este  tipo  de  análisis  aboga,  así,  por  la  introspección  y  la  autocrítica  constante.  De   esta  manera,  el  feminismo  que  tiene  en  cuenta  la  interseccionalidad  de  las  opresiones  no  sólo   es   un   feminismo   más   inclusivo,   sino   que   también   es   más   autocrítico   con   los   ejercicios   de   reconocimiento  y  de  exclusión  que  se  realizan  en  las  políticas  feministas.     Los   estudios   postcoloniales,   el   multiculturalismo,   las   políticas   de   raza   y   género,   han   recogido  estas  críticas  a  las  políticas  identitarias.  No  obstante,  considero  que  no  se  ha  hecho   el  suficiente  hincapié  en  tratar  de  aplicar  en  la  práctica  la  propuesta  de  Crenshaw,  si  bien  ha   sido   recogida   y   reformulada   numerosas   veces   y   existen   otros   términos   diferentes   para   referirse   a   la   interseccionalidad   de   las   opresiones   y   de   los   privilegios.   Patricia   Hill   Collins   4 habla   de   una   «matriz   de   dominación   y   sistemas   entrelazados   de   opresión»   y   también   defiende  una  perspectiva  interseccional:  un  “análisis  que  sostiene  que  los  sistemas  de  raza,   clase   social,   género,   sexualidad,   etnia,   nación   y   edad   forman   rasgos   de   organización   social   5 6 que  se  construyen  mutuamente” .  Se  ha  hablado  también  de  «discriminaciones  múltiples» ,   7 o   de   «ensamblajes   o   agenciamientos» ;   sin   embargo,   uno   de   los   conceptos   que   se   está   rescatando  últimamente  es  el  de  «kiriarcado».                                                                                                                                                         3   véase:  SPELMAN,  Elizabeth,  Inessential  Woman,  Boston,  Beacon  Press,  1988.     4  Véase:  COLLINS,  Patricia,  Black  Feminist  Thought:  Knowledge,  Consciousness,  and  the   Politics  of  Empowerment,  Nueva  York,  Routledge,  2000.   5  “Analysis  claiming  that  systems  of  race,  social  class,  gender,  sexuality,  ethnicity,  nation,   and  age  form  mutually  constructing  features  of  social  organization”.  COLLINS,  Patricia,   Black  Feminist  Thought:  Knowledge,  Consciousness,  and  the  Politics  of  Empowerment,  op.  cit.,   p.  299.     6  Véase:  FREDMAN,  Sandra,  “Double  Trouble:  Multiple  Discrimination  and  EU  Law”,   European  Anti-­‐Discrimination  Law  Review,  Nº  2,  Bruselas,  2005,  pp.  13-­‐18  y  GRABHAM,   Emily,  “Taxonomies  of  Inequality:  Lawyers.  Maps,  and  the  Challenge  of  Hybridity”,  Social   and  Legal  Studies,  Vol.  15,  Nº  1,  Thousand  Oaks,  2006,  pp.  5-­‐23.     7   PUAR,  Jarbir  K.,  Terrorist  Assemblages:  Homonationalism  in  Queer  Times,  Durham,  Duke   University  Press,  2007.     127  |       8 Kiriarcado   es   un   término   introducido   por   Elisabeth   Schussler   Fiorenza ,   y   pretende   redefinir   la   categoría   de   patriarcado   en   términos   de   redes   de   dominación   y   de   privilegio   9 múltiples  y  relacionales .  Existen  muchos  tipos  de  opresiones  que  se  entrelazan,  superponen,   ocultan,  refuerzan  entre  sí.  El  sexismo,  así,  no  es  la  única  opresión  que  vive  una  mujer,  sino   que  supone  un  punto  en  un  espacio  multidimensional  de  categorías  relacionales.     Este   espacio   es   el   kiriarcado:   la   compleja   red   de   categorías   que   nos   configuran   como   sujetos   de   privilegio   y   de   opresión.   Proporciona   un   marco   para   comprender   políticas   globales,  a  la  vez  que  exige  tener  en  cuenta  constantemente  las  circunstancias  particulares   de  contextos  cambiantes.     El  kiriarcado  está  relacionado  con  la  interseccionalidad  porque  subraya  las  relaciones  de   privilegio  y  de  poder  que  se  esconden  tras  las  dicotomías  tradicionales  de  opresión.  Atiende  a   la   interseccionalidad   de   las   categorías   que   nos   configuran   como   sujetos   con   identidades   múltiples,  complejas  y  cambiantes.  Mientras  que  el  término  «patriarcado»  sólo  evidencia  las   relaciones   de   subordinación   existentes   entre   hombres   y   mujeres,   el   kiriarcado   pretende   proporcionar  un  marco  de  comprensión  para  los  múltiples  sistemas  de  opresión,  dominación,   reconocimiento  y  subordinación.     Existimos   como   sujetos   en   una   compleja   matriz   de   privilegios   y   opresiones   en   la   que   entran   en   juego   numerosas   categorías   que   nos   configuran:   edad,   color   de   la   piel,   casta,   etnicidad,   género,   expresión   de   género,   nacionalidad,   ascendencia,   clase   socioeconómica,   orientación   del   deseo,   capacidad,   corporalidad,   peso,   ciudadanía,   religión,   idioma,   cultura,   localización  geográfica,  posición  social,  etc.  La  interseccionalidad  nos  permite  analizar  estos   múltiples  rasgos  de  forma  relacional.     Al   analizar   cada   categoría   como   un   punto   en   un   espacio   mutidimensional,   podemos   situar   nuestras   posiciones   de   opresión   pero   también   de   privilegio   con   respecto   a   otras   categorías.  Las  opresiones  no  se  derivan  de  un  poder  soberano  de  coarta  las  identidades,  sino                                                                                                                                                       8  Véase:  SCHULLER  FIORENZA,  Elisabeth,  But  She  Said:  Feminist  Practices  of  Biblical   Interpretation,  Boston,  Beacon  Press,  1992.  Este  término  no  está  exento  de  problemática:   Schuller  Fiorenza  es  una  teóloga  que  ha  recurrido  a  la  palabra  «señor»  (de  griego,  κύριος)   para  formar  su  neologismo.  Sin  embargo,  a  pesar  de  esto,  considero  que  se  puede   resignificar  esta  palabra  desde  un  feminismo  interseccional  que  tenga  un  alcance  político   más  amplio  del  ideado  por  Schuller  Fiorenza.     9   El  uso  del  concepto  «patriarcado»  había  sido  ya  ampliamente  criticado  en  el  seno  del   feminismo.  Gayle  Rubin  (RUBIN,  Gayle,  “El  tráfico  de  mujeres:  notas  sobre  la  «economía   política»  del  sexo”  en  Marta  Lamas,  El  género.  La  construcción  cultural  de  la  diferencia   sexual,  México,  PUEG  /  Ángel  Porrúa,  2003)  cree  que  no  se  ajusta  más  que  a  un  tipo  de   sociedad  bien  definida  y,  sin  embargo,  su  uso  se  ha  extendido  para  hablar  de  cualquier   sociedad  en  la  que  las  mujeres  sufren  opresión  de  género.  Chandra  Mohanty  critica  que  el   feminismo  ha  utilizado  un  concepto  de  patriarcado  “which  can  be  applied    universally  or   even  cross-­‐culturally”  (MOHANTY,  Chandra,  “Under  Western  Eyes:  Feminist  Scholarship   and  Colonial  Discourses,  en  MOHANTY,  Chandra,  RUSSO,  Ann  y  TORRES,  Lourdes  (eds.),   Third  World  Women  and  the  Politics  of  Feminism,  Bloomington,  Indiana  University  Press,   1991,  p.  55).     128  |       que  el  poder  es  también  productor  de  nuestras  subjetividades.  Las  acciones  del  poder  no  son   solamente  represión,  prohibición,  coerción,  etc.,  sino  que  estos  elementos  negativos  forman   parte   de   una   economía   compleja   junto   a   elementos   positivos   tales   como   incitaciones,   manifestaciones,  valoraciones  que  configuran  y  disponen  los  elementos  de  la  realidad  de  las   10 personas .   No   hemos   de   olvidar   que   cada   categoría   es   también   cultural,   contextual   y   cambiante.   Cada  uno  de  los  ejes  que  nos  configuran  son  múltiples  y  complejos.  Resulta  así  interesante   relacionar  el  kiriarcado  con  la  concepción  que  Anne  Fausto-­‐Sterling  tiene  sobre  las  categorías   que   nos   constituyen   como   sujetos.   Fausto-­‐Sterling   considera   que   cada   categoría   está   conformada   por   diferentes   ejes   que   se   entrelazan   de   diversas   maneras.   Fausto-­‐Sterling   11 aplica  esta  idea  concretamente  a  la  categoría  de  sexo .  El  sexo  no  es  una  entidad  natural  sino   una   construcción   cultural   que   reduce   diversos   aspectos   anatómicos,   cromosómicos,   hormonales,   estéticos,   en   un   solo   concepto;   una   convención   simplista   que   no   atiende   a   la   diversidad,   como   la   hoja   de   la   que   nos   hablaba   Nietzsche   en   Sobre   verdad   y   mentira   en   12 sentido  extramoral .     Esta   simplificación   mentirosa   tiene   serias   consecuencias   materiales,   pues   encierra   los   cuerpos  de  todas  las  personas  en  dos  posibilidades  excluyentes  (machos-­‐hembras)  que  están   contaminadas   de   cultura   heterosexista:   ser   un   macho   supone   llegar   a   ser   un   hombre   que   desea   sólo   a   las   hembras   que   llegan   a   ser   mujeres.   El   sexo   de   una   persona   es   una   cuestión   compleja   y   muy   difícil   de   determinar,   y   depende   de   muchos   ejes   de   configuración:   anatómicos,  culturales,  cromosómicos,  hormonales,  etc.     Así,   nuestras   identidades   dependen   no   sólo   de   categorías   que   se   entretejen   en   relaciones  diversas,  sino  que  cada  categoría  es  en  sí  misma  relacional  y  múltiple.  Además,  y   en   otro   nivel,   el   proceso   de   configuración   de   nuestras   identidades   no   se   realiza   en   una   mónada   solipsista   sino   que   nos   constituimos   como   sujetos   siendo   vulnerables   a   las   interacciones  con  otras  personas  y  en  relaciones  constantes  de  interdependencia.     INTERDEPENDENCIA   Judith  Butler,  en  Dar   cuenta   de   sí   mismo,  piensa  sobre  la  ética  y  la  responsabilidad  desde   la   perspectiva   de   la   interdependencia   y   de   la   vulnerabilidad.   Para   pensar   la   violencia   y   los                                                                                                                                                       10   Véase:  FOUCAULT,  Michel,  Historia  de  la  sexualidad.  Vol.  1:  La  voluntad  de  saber,  Siglo   XXI,  Madrid,  2007  y  FOUCAULT,  Michel,  “Clase  del  14  de  enero  de  1976”,  en  Hay  que   defender  la  sociedad,  Akal,  Madrid,  2003.   11  Véase:  FAUSTO-­‐STERLING,  Anne,  “The  Five  sexes,  Revisited.  The  Varieties  of  Sex  Will   Test  Medical  Values  and  Social  Norms”,  The  Sciences,  julio/agosto  de  2000,  pp.  18-­‐23.  En   este  artículo,  Fausto-­‐Sterling  deja  entrever  el  concepto  de  sexo  no  como  un  continuum   entre  mujeres  y  hombres,  como  defiende  en  el  resto  de  sus  textos,  sino  como  un  punto  en   un  espacio  multidimensional  en  el  que  se  relacionan  diversos  ejes.     12  NIETZSCHE,  Friedrich,  “Sobre  verdad  y  mentira  en  sentido  extramoral”  en  Obras   completas.  Volumen  I.  Escritos  de  juventud,  Edición  dirigida  por  Diego  Sánchez  Meca,   Madrid,  Tecnos,  2011,  pp.  609-­‐619.   129  |       ejercicios  de  exclusión  que  se  realizan  sobre  ciertas  identidades  se  hace  necesario  pensar  el   sujeto   desde   otra   perspectiva   diferente   al   sujeto   soberano.   Para   Butler,   esta   perspectiva   diferente  pasa  por  pensar  el  sujeto  como  vinculado  a  otras  y  a  otros  desde  el  principio  de  su   vida,  de  forma  constitutiva.  El  yo  se  forma  por  las  demandas  de  otros  yoes.  El  sujeto,  pues,   no   es   libre   de   construirse   a   sí   mismo   de   forma   escogida   voluntariamente,   sino   que   se   constituye  en  respuesta  a  demandas  realizadas  por  otros  sujetos.     Las  normas  socioculturales,  a  través  de  otras  personas,  nos  interpelan,  y  nuestro  yo  así   se   conforma,   tratando   de   contestar   estos   llamados.   Estas   normas   no   nos   modelan   totalmente,  pero  tampoco  somos  libres  de  ignorarlas  y  de  construir  nuestro  yo  en  un  afuera   prediscursivo  o  precultural.  Así,  adquiriendo  esta  perspectiva  psicoanalista,  Butler  afirma  que   “las  normas  no  nos  deciden  de  una  forma  determinista,  aunque  sí  proporcionan  el  marco  y  el   13 punto  de  referencia  para  cualquier  conjunto  de  decisiones  que  tomemos  a  continuación” .   El  sujeto  en  el  que  piensa  Butler  es  opaco  para  sí  mismo;  no  soberano,  sino  dependiente;   y  este  sujeto  es  el  que  le  permite  adoptar  una  perspectiva  ética  hacia  la  responsabilidad.  La   opacidad,   para   Butler,   está   íntimamente   relacionada   con   la   interdependencia   y   la   vulnerabilidad.  El  sujeto  es  opaco  porque  no  decide  cómo  se  constituye  sino  que  lo  hace  en   relaciones   de   interpelación   y   de   dependencia:   “La   opacidad   del   sujeto   puede   ser   una   consecuencia   de   que   se   lo   conciba   como   un   ser   relacional,   cuyas   relaciones   iniciales   y   14 primarias   no   siempre   están   al   alcance   del   conocimiento   consciente” .   Algunas   de   estas   relaciones   de   las   que   habla   Butler   son   tan   tempranas   que   resultan   inaccesibles   para   la   consciencia,  con  lo  cual  queda  instalado  en  nuestro  yo  un  lugar  de  opacidad  no  resoluble:  “El   «yo»  no  puede  dar  cuenta  definitiva  o  adecuada  de  sí  mismo  porque  es  incapaz  de  volver  a  la   escena  de  interpelación  que  lo  ha  instaurado  y  de  relatar  todas  las  dimensiones  retóricas  de   15 la  estructura  de  interpelación  en  la  cual  tiene  lugar  ese  dar  cuenta  de  sí” .   Esto,  sin  embargo,  no  le  permite  desentenderse  de  su  responsabilidad,  amparándose  en   los  lugares  oscuros  de  su  autonocimiento,  sino  todo  lo  contrario:     Esta   postulación   de   una   opacidad   primaria   para   el   yo   derivada   de   las   relaciones   formativas   tiene   una   implicación   específica   para   una   orientación   ética   hacia   el   otro.   En   efecto:   si   somos   opacos   para   nosotros   mismos   precisamente   en   virtud   de   nuestras   relaciones   con   los   otros,   y   estas   son   el   ámbito   de   nuestra   responsabilidad   ética,   bien   puede   deducirse   que,   precisamente   en   virtud   de   su   opacidad   para   sí   mismo,   el   sujeto   establece   y   16 sostiene  algunos  de  sus  lazos  éticos  más  importantes.                                                                                                                                                       13  BUTLER,  Judith,  Dar  cuenta  de  sí  mismo.  Violencia  ética  y  responsabilidad,  Buenos  Aires,   Amorrortu,  2009,  p.  37.     14 15 16  Ibíd.,  p.  34.      Ibíd.,  p.  95.      Ibíd.,  p.  34.     130  |       La  autocrítica  y  el  autocuestionamiento  son  fundamentales,  además,  para  adoptar  una   postura   responsable   hacia   los   demás.   Se   hace   necesario   deshacernos   de   las   identidades   estancas   y   definitivas   que   tienen   pretensión   de   naturalidad   y   que   causan   así   exclusión   y   daños   en   ocasiones   irreparables   en   las   vidas   de   todas   las   personas   pero   sobre   todo   en   las   vidas  de  muchas  personas  arrojadas  a  la  abyección.  Tenemos  que  explorar  y  comprender  los   límites   de   nuestro   propio   conocimiento   sobre   nuestras   identidad   para   entender   así   que   tampoco  se  le  puede  exigir  estabilidad  y  coherencia  a  otras  personas.  La  vulnerabilidad  y  la   interdependencia  nos  ayudan  a  pensar  las  interseccionalidades  de  nuestras  identidades  y  de   las  identidades  de  las  demás  personas.  En  palabras  de  Elvira  Burgos:     La  responsabilidad  tiene  que  ver  con  el  reconocimiento  de  los  límites  del  saber   sobre  sí,  con  admitir  ese  nivel  de  opacidad  que  en  mí  habita  y  que  me  conecta  y   vincula   con   las   otras   personas.   ¿Cómo   el   individuo   aislado,   centrado   en   sí,   cerrado   sobre   sí,   podría   sostener   una   ética   de   la   responsabilidad?   Este   yo   individualista   y   narcisista   promueve,   por   el   contrario,   una   ética   de   la   17 violencia.   En  una  entrevista  realizada  por  Elvira  Burgos  y  y  María  Prado  Ballarín  a  Judith  Butler,  la   filósofa  estadounidense  advierte  sobre  los  peligros  de  este  sujeto  rígido  y  soberano,  que  ha   regido  el  pensamiento  tradicional  filosófico,  que  contaminaba  la  ética  y  la  política:  “El  mayor   peligro  para  mí  es  el  peligro  del  sujeto  autónomo  y  monolítico  que  intenta  establecer  límites   e  impermeabilidades  absolutas,  porque  ese  es  el  sujeto  que  se  niega  a  reconocer  su  carácter   fundamentalmente  social  y  su  interdependencia.  Y  me  parece  que  sobre  este  tipo  de  base  no   18 puede  construirse  ninguna  ética  o  política  sólidas” .   En   Vida   precaria   Butler   había   ya   analizado   cómo   articular   la   ética   de   la   responsabilidad   desde   la   vulnerabilidad   e   interdependencia   de   los   sujetos.   Butler   cuestiona   el   antiintelectualismo  y  la  censura  que  siguieron  a  los  ataques  del  11S,  en  un  ambiente  en  el  que   se   buscaban   culpables   únicos   y   en   el   que   parecía   imposible   asumir   responsabilidades   colectivas.  Esta  búsqueda  de  un  culpable  único  viene  causada  por  la  presuposición  de  que  las   acciones   se   originan   en   un   sujeto   soberano   único,   mónada   autorreferencial   a   la   que   no   le   afectan   ni   su   contexto   ni   los   demás   sujetos.   Butler   busca   situarse   en   un   plano   diferente   de   responsabilidad  que  pase  por  buscar  el  marco  explicativo  de  las  acciones,  que  no  se  originan   en  un  solo  sujeto.  Los  sujetos  no  son  yoes  independientes,  y  las  formas  de  política  y  de  ética   que  pensemos  han  de  tener  esta  perspectiva  en  cuenta.                                                                                                                                                       17  BURGOS  DÍAZ,  Elvira,  «Deconstrucción  y  subversión»,  en  SOLEY-­‐BELTRAN  y  SABSAY   (Eds.),  Judith  Butler  en  disputa.  Lecturas  sobre  la  performatividad,  2012,  p.  131.       18  BUTLER,  Judith,  Entrevista  con  Judith  Butler  realizada  por  María  Prado  Ballarín  y  Elvira   Burgos  Díaz  en  BURGOS  DÍAZ,  Qué  cuenta  como  una  vida,  La  pregunta  por  la  libertad  en   Judith  Butler,  Madrid,  Antonio  Machado  Libros,  2008,  p.  410.     131  |       Butler  pretende  imaginar  una  comunidad  sobre  la  base  de  la  vulnerabilidad  y  la  pérdida.   19 El  duelo  es  fundamental  para  entender  nuestras  interconexiones  con  otros  sujetos .  El  duelo   es  la  aceptación  de  que  el  proceso  de  pérdida  nos  cambia.  Los  actos  públicos  de  duelo  tienen   efectos   humanizantes:   regulan   qué   muertes   valen   la   pena,   qué   muertes   son   dolorosas.   Las   muertes  que  no  tienen  derecho  a  ser  lloradas  son  muertes  de  personas  que  no  encajan  en  el   discurso  sobre  lo  humano.  El  duelo  establece  los  límites  de  la  inteligibilidad  humana.  Por  eso,   abriendo   y   maximizando   los   procesos   de   duelo,   modificamos   la   comprensión   de   qué   vidas   son  humanas.     El   yo,   en   la   pérdida,   se   ve   modificado,   y   el   duelo   nos   muestra   que   nuestro   yo   no   es   independiente,  sino  que  en  la  pérdida  de  ti  yo  también  desaparezco.  El  duelo  nos  enseña  la   sujeción  con  los  otros  sujetos.  El  sujeto  no  está  solamente  sujetado  a  su  contexto,  entendido   como   las   condiciones   sociales,   culturales,   políticas,   económicas,   religiosas,   etc.,   sino   que   también  está  sujetado  a  los  otros  sujetos.  Los  sujetos  se  sujetan  mutuamente.  Sin  embargo,   no   tenemos   que   pensar   esta   sujeción   desde   la   posesión   sino   desde   la   desposesión:   no   poseemos   las   relaciones,   así   como   no   poseemos   plenamente   nuestro   género   o   nuestra   sexualidad.  Nuestro  yo  es  un  modo  de  ser  para  otro,  o  a  causa  de  otro.     Butler   nos   invita   a   ser   conscientes   de   la   vulnerabilidad,   de   su   distribución   geopolítica,   como   base   para   una   política   nueva   que   incluya   la   pena   y   la   pérdida.   Se   puede   crear   una   nueva   responsabilidad   basada   en   la   conciencia   de   nuestra   vulnerabilidad   como   sujetos.   Lo   humano  puede  pensarse  analizando  porqué  hay  vidas  más  vulnerables  que  otras,  y  pérdidas   más   dolorosas   que   otras.   Estas   distinciones   que   crean   abyección   podrían   suavizarse   si   nuestra   concepción   general   sobre   lo   humano   considerase   que   estamos   entregados   a   las   otras   y   a   los   otros   de   forma   previa   a   la   individuación.   La   nueva   política   que   busca   Butler   propone  una  insurrección  a  nivel  ontológico:  una  apertura  crítica  a  considerar  las  categorías   de  lo  humano  de  forma  diferente.   ÉTICA  DE  LA  RESPONSABILIDAD   Esta   visión   de   los   sujetos,   que   atiende   a   la   interseccionalidad   y   a   la   vulnerabilidad   de   nuestras   identidades,   permite   pensar   de   manera   más   amplia   la   posibilidad   de   una   ética   global  de  la  responsabilidad.  Esta  forma  de  pensarnos  nos  hace  alejarnos  del  individualismo  y   nos  insta  a  cuestionar  nuestro  lugar  en  el  mundo  desde  múltiples  perspectivas.  Este  análisis   de   la   causa   de   nuestras   opresiones   y   esta   perspectiva   crítica   de   nuestras   posiciones   de   privilegio  ha  de  ser  constante:  siempre  se  ha  de  plantear  la  otra  pregunta  de  la  que  habla  Mari   20 J.   Matsuda .   Cuando   se   cuestionan   problemas   derivados   del   género,   sería   conveniente   preguntar   también   si   no   están   entrelazadas   cuestiones   relativas   al   racismo,   al   clasismo,   al   especismo,  a  la  xenofobia,  etc.                                                                                                                                                         19  Véase:  BUTLER,  Judith,  Vida  precaria.  El  poder  del  duelo  y  la  violencia,  Buenos  Aires,   Paidós,  2006,  pp.  45-­‐78.   20  Véase:  MATSUDA,  Mari  J.,  “Beside  My  Sister.  Facing  the  Enemy:  Legal  Theory  Out  of   Coalition”,  Standford  Law  Review,  Vol.  43,  Nº  6,  1991,  pp.  1183-­‐1192.     132  |       De   esta   manera,   manteniendo   siempre   una   actitud   (auto)crítica   y   global,   podemos   aspirar  a  minimizar  todas  las  opresiones,  y  no  sólo  aquellas  sobre  las  que  estamos  trabajando   más   específicamente.   Es   ésta   una   buena   estrategia   para   sumar   los   esfuerzos   de   las   luchas   sociales,   que   suelen   formar   grupos   identitarios   aislados,   y   puede   servir   para   integrar   la   diversidad   dentro   de   cada   grupo.   Así,   el   feminismo   puede   verse   enriquecido   con   las   aportaciones   de   los   sujetos   que   han   sido   siempre   considerados   lo   otro   del   feminismo   y,   además,   puede   unirse   con   otras   luchas   anticapitalistas,   antifascistas,   antimilitaristas,   ecologistas,   etc.   El   feminismo   queer,   el   transfeminismo   y   todos   aquellos   feminismos   que   abogan   por   la   interseccionalidad   no   atiende   sólo   a   subordinaciones   de   género   sino   que   se   21 muestran  contrarios  al  especismo ,  al  racismo,  al  clasismo,  a  la  xenofobia,  al  capacitismo,  al   teocentrismo,  etc.     Aunar   perspectivas   diferentes   tiene   como   consecuencia   directa   una   comprensión   más   profunda  de  las  redes  de  posibilidad  y  la  posibilidad  de  idear  herramientas  de  subversión  de   amplio  alcance,  dirigidas  no  sólo  a  realizar  ciertas  reformas  bienestaristas  sino  a  la  búsqueda   de  transformaciones  radicales  del  sistema.     CONCLUSIONES   La   interseccionalidad   proporciona   una   base   para   comprender   y   reconceptualizar   categorías  tales  como  raza,  género,  orientación  sexual,  clase,  etc.  Resulta  interesante,  desde   esta   perspectiva,   problematizar   el   concepto   de   «patriarcado»   y   comenzar   al   introducir   el   concepto   de   «kiriarcado»,   que   permite   abrir   de   forma   global   el   cuestionamiento   de   las   posiciones  de  subordinación  y  de  privilegio.     ¿Cómo   entendemos   hoy   las   identidades?   ¿Podemos   seguir   hablando   de   identidades   o   debemos   abandonarlas?   Con   Crenshaw   y   Butler,   considero   que   la   mejor   estrategia   política   que   se   puede   seguir   desde   comunidades   desempoderadas   es   ocupar   y   defender   las   categorías  para  resignificarlas  y  no  perseguir  su  destrucción,  pues  afirmar  que  son  categorías   culturales   e   inestables   no   significa   que   se   pueda   prescindir   de   ellas.   Un   feminismo   interseccional,  que  no  se  base  en  identidades  esencialistas  o  rígidas,  facilita  la  comprensión   de   la   multiplicidad   de   rasgos   que   nos   configuran   en   procesos   contextuales   y   cambiantes.   Además,  cada  aspecto  de  nuestro  yo  es  a  su  vez  cultural  e  interdependiente,  lo  que  hace  que   nuestras  propias  identidades  se  conformen  en  diversas  relaciones  de  interdependencia.   Adoptar  una  perspectiva  ética  y  política  que  respete  la  vulnerabilidad  e  interconexión  de   nuestras   identidades   fomenta   otro   tipo   de   acciones   políticas   que   tienen   más   que   ver   con   coaliciones   puntuales   que   con   grupos   identitarios   cerrados   y   definitivos:   nuevas   formas   de   comunidades  políticas  que  no  se  basan  en  la  homogeneidad  sino  que  son  móviles,  fluidas  y                                                                                                                                                       21  Para  ver  la  relación  existente  entre  el  especismo  y  otras  formas  de  opresión  como  la   lgtbqifobia,  el  sexismo  o  el  racismo  véase:  COTELO,  Salvador,  Veganismo:  de  la  teoría  a  la   acción,  Madrid,  Local  Anarquista  Magdalena,  2011.     133  |       22 temporales.   Aunque   se   ha   teorizado   este   tipo   de   políticas   de   coalición   en   el   feminismo ,   considero   que   no   se   ha   intentado   llevar   a   la   práctica,   y   que   no   se   ha   conseguido   tampoco   exportar   la   idea   a   otro   tipo   de   movimientos   sociales.   Estas   coaliciones   de   trabajo   político   huyen   del   pensamiento   único,   tratando   de   alcanzar   consensos   contextuales   y   un   entendimiento   a   través   de   la   comprensión   de   las   diferencias   y   de   la   opacidad   y   la   inestabilidad  de  las  identidades.  Además,  por  otra  parte,  estas  políticas  de  coalición,  desde  el   pensamiento  de  la  interseccionalidad,  animan  a  la  unión  de  diferentes  grupos  políticos  para   que,   trabajando   conjuntamente,   se   pueda   tratar   de   minimizar   al   máximo   todo   tipo   de   exclusiones   y   posibilitar   las   condiciones   de   vida   de   muchos   seres   sintientes   que   se   ven   hoy   arrojados  a  la  abyección.                                                                                                                                                               22   Véanse:  HARAWAY,  Donna,  “Manifiesto  para  cyborgs:  ciencia,  tecnología  y  feminismo   socialista  a  finales  del  siglo  XX”,  en  HARAWAY,  Ciencia,  cyborgs  y  mujeres.  La  reinvención  de   la  naturaleza,  Madrid,  Ediciones  Cátedra-­‐Universitat  de  València-­‐Instituto  de  la  Mujer,   1991;    YOUNG,  Iris  Marion,  Intersecting  Voices.  Dilemmas  of  Gender,  Political  Philosophy,   and  Policy,  New  Jersey,  Princeton  University  Press,  1997.  Judith  Butler  también  recoge  esta   propuesta  de  políticas  de  coalición  en  El  género  en  disputa:  "Sin  la  presuposición  ni  el   objetivo  de  «unidad»,  que  en  ambos  casos  se  instituye  en  un  nivel  conceptual,  pueden   surgir  unidades  provisionales  en  el  contexto  de  acciones  concretas  que  tienen  propósitos   distintos  a  la  articulación  de  la  identidad.  Sin  la  expectativa  obligatoria  de  que  las  acciones   feministas  deben  instituirse  desde  una  identidad  estable,  unificada  y  acordada,  éstas  bien   podrían  iniciarse  más  rápidamente  y  parecer  más  compatibles  con  muchas  «mujeres»,  para   quienes  el  significado  de  la  categoría  es  permanentemente  discutible".  (BUTLER,  Judith,    El   género  en  disputa,  El  feminismo  y  la  subversión  de  la  identidad,  Barcelona,  Paidós,  2007,  p   48).     134  |       ALGUNAS  APORTACIONES  SOBRE  LA  REPERCUSIÓN  SOCIAL  DE   LA  VIOLENCIA  SOBRE  LAS  MUJERES     Olegaria  Cuesta  Ojeda,       INTRODUCCIÓN   La  violencia  sobre  las  mujeres  es  un  problema  reconocido  a  nivel  mundial  y  que  genera   cada   año   millones   de   víctimas.   Sorprende,   sin   embargo   que   su   repercusión   social   no   sea   comparable  a  la  dimensión  de  las  consecuencias  que  genera.   En   España,   se   ha   convertido   en   lugar   común   la   aparición   un   día   sí   y   otro   también   de   informaciones   sobre   las   víctimas   de   violencia   machista   que   tienen   como   resultado   la   protesta-­‐duelo   frente   a   las   instituciones   por   un   número   indeterminado   pero   no   demasiado   elevado  de  personas.   Llama   la   atención   el   bajo   nivel   de   implicación   de   una   parte   importante   de   la   sociedad   tiene   con   este   escenario   de   abusos,   discriminaciones   y   en   el   peor   de   los   casos,   muertes   de   mujeres.   Las  discriminación  social  de  las  mujeres  pasa  por  un  amplio  abanico  de  actitudes  que  van   desde   las   más   abiertamente   machistas   a   las   consideradas   políticamente   correctas   o   no   tan   escandalosamente  discriminatorias.  Es,  en  estas  últimas,  donde  podemos  percibir  los  efectos   de   una   socialización   donde   las   mujeres   siguen   siendo   la   diana   de   una   doble   moral   que   se   autocalifica   de   no   discriminatoria   pero   que   sin   embargo   acoge   en   su   seno   el   ideal   –   en   el   sentido   de   tipo   ideal   weberiano-­‐   de   mujer   respetable   y   respetada.   La   desviación   de   este   modelo   supone   la   justificación   de   algunas   conductas   que   inciden   directamente   en   las   libertades  sociales  reconocidas  de  las  mujeres.   Para   analizar   este   fenómeno   utilizaremos   la   definición   que   Judith   Butler   hace   de   las   poblaciones   objetivos   como   formas   de   racismo   instituidas     y   activas   a   nivel   perceptivo   que   tienden   a   producir   versiones   icónicas   de   poblaciones   que   merecen   ser   lloradas   en   gran   medida   y   otras   cuya   pérdida   no   es   tal   y   que   se   mantienen   como   no   merecedoras   de   dolor.     Este  concepto  puede  ser  trasladado  a  formas  de  machismo  instituidas  y  que  dificultan  toda   1 percepción  de  igualdad  de  las  personas  en  la  sociedad .                                                                                                                                                             1  MARUGÁN,  Begoña,  <<Las  mujeres  como  “poblaciones  objetivos”>>.  Dominio  Público.   (2013).   135  |       EL  PATRIARCADO  COMO  VIOLENCIA  SIMBÓLICA   La   dimensión   social   de   género   es   consecuencia   de   la   distinta   socialización   recibida   y   conforma   expectativas   y   formas   de   hacer   estereotipadas.   Esta   socialización   incluye   formas   percibir,  clasificar  y  valorar  en  rangos  que  se  consideran  socialmente  aceptables.  Es  lo  que  en   palabras   de   Bourdieu   se   definiría   como   “habitus”   y   que   hace   referencia   a   ese   conjunto   de   esquemas  que  se  generan  socialmente  a  partir  de  los  cuales  los  individuos  perciben  el  mundo   y  actúan  en  consecuencia.  Este  proceso  supone  la  interiorización  de  la  estructura  social  que   producen  y  reproducen.     Por   lo   tanto,   son   sistemas   de   disposiciones   duraderas   que   conforman   el   principio   de   la   continuidad   y   la   regularidad.   Estructuras   estructuradas   predispuestas   a   actuar   como   estructuras  estructurantes,  es  decir,  en  tanto  que  principios  generadores  y  organizadores  de   prácticas   y   representaciones   individuales   y/o   colectivas   que   pueden   estar   objetivamente   adaptadas   a   un   fin   sin   suponer   la   búsqueda   consciente   de   fines.   Engendran   disposiciones   objetivamente   compatibles,   lo   que   genera   una   correlación   muy   estrecha   entre   las   probabilidades  objetivas  y  las  esperanzas  subjetivas,    el  dominio  expreso  de  las  operaciones   necesarias  para  consecución  de  un  propósito  de  manera  regulada  y  regular  sin  ser  para  nada   el  producto  de  la  obediencia  a  reglas,  y  siendo  todo  esto,  objetivamente  orquestado  sin  ser  el   2 producto  de  la  acción  organizadora  de  un  jefe  de  orquesta .   Si   aplicamos   este   pensamiento   a   la   noción   de   sociedad   patriarcal   podemos   inferir   que   son  precisamente  las  ideas  más  difusas,  menos  evidentes,  las  más  eficaces  en  la  transmisión   de   juicios   y   comportamientos   sociales.   Esta   aparente   paradoja   tiene   que   ver   con   el   poder   racionalizador  de  las  ideas,  cuanto  menos    elaborada  y  menos  taxativa  sea,  tanto  más  difícil   es  de  identificar  y  rebatir  racionalmente,  pero  más  fácil  de  interiorizar  emocionalmente.  Lo   que   supone   que   el   sujeto   asume   una   serie   de   premisas   ideológicas   que   permiten   la   reproducción   del   sistema   al   tiempo   que   conforman   la   identidad   del   sujeto   como   individuo   pero  también  como  colectivo.  “La  dominación  masculina  puede  definirse  como  el  arquetipo   de  la  violencia  simbólica,  ella  es  todo  poder  que  logra  imponer  significaciones  e  imponerlas   como   legítimas,   disimulando   las   relaciones   de   fuerza   en   que   se   funda   su   propia   fuerza,   en   3 definitiva,  añade  la  fuerza  simbólica  a  las  relaciones  de  fuerza”.     El  patriarcado  hace  referencia  a  una  forma  de  organización  política,  económica,  religiosa   y  social  en  la  que  predomina  la  autoridad  del  hombre  sobre  la  mujer.  La  estructura  patriarcal   hace   referencia,   por   tanto,   a   diversas   formas   de   desequilibrio   social   que   producen   una   distribución   asimétrica   del   poder   entre   ambos   sexos,   donde   imperan   los   roles   masculinos   sobre  los  femeninos.                                                                                                                                                       2  BOURDIEU,  Pierre,  El  sentido  práctico.  Madrid,  Taurus  Humanidades,  1991  (1ª  ed.  1980).   3  GARCÍA,  María  A.  Herederas  y  Heridas.  Sobre  las  élites  profesionales  femeninas.  Madrid,   Cátedra,  2002.   136  |       Las   distintas   esferas   de   actuación   –laboral,   social,   doméstica-­‐   poseen   formas   discriminatorias   que   son   propias   pero   que   se   entrelazan   entre   sí   dándose   apoyo   y   retroalimentando   el   proceso.   Estas   acciones   discriminatorias   tienen   que   ver   con   esa   categorización   social   donde   cultivan   y   generan   las   cualidades   que   se   atribuyen   a   ambos   4 sexos :     Atributos  Personales  :   MUJERES:  naturaleza,  personal,  emocional  amor,  intuición,  particular,  cuidado,  privado.   HOMBRES:  cultura,  política,  intelectivo,  éxito,  razón,  universal,  interés  propio,  público.   Atributos  Estructurales:   MUJERES:  trabajo  reproductivo,  esfera  privada   HOMBRES:  trabajo  productivo,  esfera  pública   En   una   sociedad   patriarcal   los   valores   masculinos   son   considerados   los   patrones   por   excelencia   del   reconocimiento   social.   Estas   pautas   funcionan   como   arquetipos   de   acción-­‐ reacción   a   las   que   se   adaptan   las   expectativas   que   a   nivel   social   y   personal   se   esperan   de   ambos  sexos.  Sin  embargo,  la  distinta  valoración  a  la  que  se  ven  sometidas  estas  cualidades   hace   que   su   adquisición   social   sea   más   o   menos   deseable   como   factor   de   identificación   personal  y/o  colectivo.     Las   interferencias   que   se   producen   entre   estas   expectativas   y     las   distintas   esferas   de   actuación   donde   deben   desenvolverse   las   mujeres,   hacen   que   la   asunción   de   los   comportamientos   considerados   exitosos   (masculinos)   por   parte   de   las   mujeres   no   suponga   necesariamente  una  valoración  social  positiva.  De  hecho,  la  exaltación  de  estos  valores  en  la   esfera  más  personal  suele  llevar  aparejada  una  valoración  negativa.  Es  decir,  la  asunción  de   este  tipo  de  actuación  solo  resulta  socialmente  rentable  para  la  mujer  si  se  adecúa  a  los  roles   sociales  que  demanda  una  sociedad  patriarcal.   LO  PUBLICO  ES  PERSONAL   En  la  esfera  pública,  la  consecuencia  de  este  tipo  de  representaciones  sociales  es  que  las   mujeres   asumen   que   el   éxito   de   sus   relaciones   sociales   depende   de   la   adecuación   de   su   conducta   a   estos   estereotipos   comportamentales.   En   el   ámbito   más   público,   en   el   terreno     laboral,   son   las   características   consideradas   masculinas   las   que   hay   que   asumir   si   se   quiere   tener   éxito   social.   Desde   luego   el   prestigio   social   no   siempre   está   garantizado,   tanto   por   obvias  razones  de  competencia,  como  por  aquellas  razones  menos  obvias  de  pertenecer  a  un   grupo   social   no   dominante.   La   adaptación   a   los   valores   dominantes   supone   un   proceso   de   selección   que,   en   muchos   casos,   supone   el   enfrentamiento   con   valores   de   tipo   personal   y   educacional.                                                                                                                                                           4  GARCÍA-­‐MARZÁ,  Domingo,  <<Mujer  y  entorno  empresarial>>.  Papeles  de  Ética,  Economía   y  Dirección,  núm  4  (1999),  pp.  49-­‐64.   137  |       Asociado   con   esta   idea   el   concepto   de   aculturación   se   define   como   un   “proceso   por   el   cual   un   individuo   o   un   grupo   adquiere   las   características   culturales   de   otro,   a   través   del   contacto   directo   y/o   la   interacción.   También   puede   definirse   como   el   proceso   de   5 transformación  de  la  cultura  de  un  individuo  o  grupo  en  la  de  otros” .   Así   comienza   una   paradoja   que   puede   ser   resumida   en   los   siguientes   términos:   en   la   medida   que   la   mujer   se   hace   más   presente   en   la   esfera   de   lo   social   se   va   produciendo   una   invisibilización  de  su  identidad.  Las  mujeres  no  sólo  deben  aprender  a  barajar  otros  códigos   de   conducta   para   los   que   no   han   sido   educadas   sino   que   entran   en   contradicción   con   las   normas  implícitas  de  conducta  que  deben  seguir  en  otras  áreas  de  su  vida.  Se  produce  así  un   desdoblamiento   personal,   el   éxito   social   es   inversamente   proporcional   a   la   cantidad   de   identidad  personal  a  la  que  se  renuncia.     En  su  vertiente  pública  esta  discriminación  se  manifiesta  a  partir  de  la  incuestionable   – por   ventajosa-­‐     asunción   de   los   roles   masculinos   por   parte   de   las   mujeres   que   acceden   al   mercado  laboral  (encubrimiento  de  los  atributos  personales).     Esta  infravaloración  del  rol  femenino  frente  al  masculino  tiene  consecuencias  derivadas:   en  caso  de  trabajo  remunerado    será  el  trabajo  de  la  mujer  el  peor  pagado,  el  menos  valorado   socialmente.   Indudablemente   este   efecto   puede   explicarse   por   el   interés   económico   que   suscita   la   existencia   de   una   mano   de   obra   más   barata.   Pero   en   el   fondo   de   este   comportamiento   existe   una   clara   legitimación   social     basada   en   la   estigmatización   de   los   comportamientos   femeninos   en   relación   al   entorno   laboral:   la   mujer   siempre   destinará   menos  tiempo  y  dedicación  a  su  trabajo  productivo  en  la  medida  que  debe  desdoblarse  para   6 ejercer  en  su  esfera  personal  el  rol  que  le  corresponde .     En  caso  de  un  miembro  de  la  pareja  deba  dejar  el  trabajo  por  razones  familiares  será  ella   quién   abandone.   Caso   de   trabajos   a   tiempo   parcial,   será   ella   quién   los   asuma   para   no   desantender   aquello   que   de   forma   natural   le   corresponde   (familia).   Nuevamente   se   entrelazan   condiciones   que   se   pueden   explicar   bajo   términos   de   racionalidad   económica   (ellas  ganan  menos)  con  atributos  derivados  de  la  socialización  patriarcal  (ellos  no  asumen  el   7 rol  femenino  porque  socialmente  se  consideran  y  los  consideran  infravalorados)  .       No   es   extraño   la   naturaleza   de   esta   ecuación:   la   socialización   en   una   sociedad   que   podemos   definir   como   patriarcal   implica   una   estrecha   relación   entre   el   éxito   social   y   los   comportamientos   asociados   al   género   masculino   Si,   como   dice   Freud,   el   carácter   se   constituye   por   identificación,   la   incógnita   es   dónde   quedan   las   identidades   femeninas                                                                                                                                                       5  GARCÍA,  María  A.  Herederas  y  Heridas.  Sobre  las  élites  profesionales  femeninas.  Madrid,   Cátedra,  2002.   6  CUESTA,  Olegaria,  <<Inconvenientes  de  la  fuerza  de  trabajo  femenino  dentro  del   mercado  laboral.  La  selección  y  promoción  en  las  empresas>>.  Clepsydra.  Revista  de   Estudios  de  Género  y  Economía  Feminista,  núm.  8  (2009),  pp.  157-­‐172.     7  CUESTA,  Olegaria  <<El  discurso  femenino  en  el  mercado  laboral>>.  Prisma  Social.  Revista   de  Ciencias  Sociales,  núm.  7  (2011),  pp.  1-­‐25.   138  |       cuando  se  incorporan  al  mundo  de  lo  público,  del  trabajo  productivo.  Es  por  esta  razón  que  el   estudio  de  las  claves  del  éxito  social  de  algunas  mujeres,  puede  conducir  a  explicar  las  claves   8 de  un  fracaso  social  casi  generalizado  de  las  mujeres  .     LO  PERSONAL  ES  PÚBLICO   En  la  vertiente  privada  no  se  cuestiona  el  rol  femenino,  de  hecho,  se  asume  y  asumen  la   condición   cuasi   natural   de   este   rol,   pero   sus   efectos   derivados   terminan   por   actuar   en   el   mismo  sentido.  La  valoración  del  rol  masculino  se  antepone  al  femenino  en  todas  las  fases  de   la  vida  cotidiana.   En   el   terreno   privado     los   términos   de   este   proceso   se   invierten.   Se   espera   ahora   una   mujer   con   atributos   netamente   femeninos   para   ejercer   su   rol   con   efectividad.     Aquellas   mujeres   que   no   se   adecúen   y   que   ejerzan   en   la   esfera   más   doméstica   atributos   masculinos   estarán  expuestas  a  ser  sancionadas  mediante  juicios  de  valor  que  en  la  mayoría  de  los  casos   tiene   que   ver   más   con   el   desprestigio   personal   (no   hace   lo   que   debe)   que   con   el   ejercicio   racional  sobre  las  libertades  y  los  derechos  de  las  personas.     Los  comentarios  que  a  través  de  la  red  se  han  vertido  a  propósito  de  las  denuncias  que   sobre  la  violencia  de  género  han  salido  a  la  luz  en  unas  fiestas  recientes  pueden  servir  como   ejemplo  de  este  doble  discurso.  Insisto  en  que  son  ejemplos  y  que  el  estudio  exhaustivo  de   estos  discursos  no  se  verá  en  esta  comunicación.   Ya   se   ha   hablado   de   cómo   en   el   terreno   relacionado   con   la   esfera   laboral   la   mujer   procura   asumir   comportamientos   de   índole   masculina   si   quiere   garantizarse   el   éxito   y   el   respeto   social.   Sin   embargo,   esta   percepción   cambia   cuando     se   actúa   en   otro   nivel   de   relaciones  más  asociadas  con    la  identidad  femenina.     Este   desdoblamiento   de   personalidad   repercute   directamente   en   la   valoración   que   las   mujeres   tienen   de   sí   mismas   y   que   pasa   por   la   negación   de   sus   atributos   femeninos   en   el   terreno   laboral   y   de   sus   atributos   masculinos   en   el   terreno   donde   se   desenvuelve   la   vida   cotidiana,  de  ocio,  familiar.   Estos  argumentos  se  justifican  en  base  a  una  percepción  de  lo  que  debe  ser  el  patrón  de   conducta   de   una   mujer,   lo   que   debe   o   no   debe   hacer.   En   caso   de   que   no   se   adaptar   su   comportamiento  a  este  ideal  merece  una  justa  sanción,  así  que  no  hay  que  quejarse:   “No   puede   ser   acoso,   cuando   es   la   propia   chica   la   que   provoca   al   resto   quitándose   la   camiseta   y   el   sujetador   y   lanzarlo   a   la   multitud   exaltada   por   el   acontecimiento.   Sí   es   acoso   cuando  sin  ton  ni  son  le  meten  mano  a  alguna  por  la  calle”     “Eso  pasa  por  meterse  en  camisas  de  once  varas...  desde  casa  y  en  la  TV  no  hay  problemas.   Pero  les  gusta  la  movida,  y  entre  tanto  alcohol  y  droga,  la  cosa  es  totalmente  imprevisible”                                                                                                                                                         8  GARCÍA,  María  A.  Herederas  y  Heridas.  Sobre  las  élites  profesionales  femeninas.  Madrid,   Cátedra,  2002.     139  |       Los  argumentos  tienden  a  reforzarse  con  la  naturaleza  más  incontrolable  y  propia  de  los   hombres:     “Y  las  fotos  que  se  han  visto:  mujeres  con  las  tetas  al  aire  y  dando  alaridos.  ¿Esa  actitud  que   respuesta   podría   provocar   entre   tanto   macho   exacerbado?   Pues   concupiscencia   y   deseo   fogoso,  etc.  ¿o  no?   Otros  argumentos  se  refieren  a  su  defensa  como  grupo  social:    “Luego   está   el   mensaje   subyacente:   mujer   buena,   hombre   malo.   Lo   siento,   pero   con   eso   no   comulgo.   Una   cosa   es   tratar   de   erradicar   la   cultura   machista-­‐misógina   que   aun   coletea   desde  tiempos  pretéritos,  y  otra  este  generalismo  buenista  -­‐para  con  la  mujer-­‐.  Hay  mujeres   despreciables  y  hombres  encantadores,  y  a  la  inversa”   “No  es  que  “ellas  se  lo  han  buscado”,  mas  bien,  “es  que  ellas  es  lo  que  buscan”,  para  luego   responsabilizar  sólo  al  varón.  ¿Alguna  vez,  en  algún  momento,  en  alguna  ocasión,  aunque   sólo   sea   por   error   la   mujer   va   hacerse   responsable   de   sus   decisiones   y   no   culpabilizar   al   varón?”   Este   comentario   es   especialmente   ejemplificador.   Las   mujeres   no   son   víctimas,     de   hecho   actúan   como   tales   porque   les   resulta   especialmente   ventajoso   y   porque,   en   último   término,   las   exime   de   cualquier   tipo   de   responsabilidad   de   sus   acciones.   El   giro   se   ha   completado,  de  víctimas  a  manipuladoras.       De  hecho,  cualquier  denuncia  por  parte  de  las  mujeres  o  de  colectivos  feministas  pasan   por   el   descrédito   sistemático   de   este   tipo   de   movimientos.   Los   argumentos   utilizados   para   cuestionar   la   actividad   de   los   movimientos   feministas   se   basa   en   desacreditar   a   sus   integrantes,  llevando  a  considerar  que  el  feminismo  tiene  más  que  ver  con  un  resentimiento   personal  que  con  un  movimiento  colectivo  de  justicia  social.   “Si   se   han   producido   violaciones,   ¿hay   denuncias?   ¿O   las   únicas   que   han   denunciado   han   sido   las   amargadas   de   turno   de   la   asociación   feminista   tras   ver   unas   fotos   y   sacar   sus   conclusiones  sobre  el  falo  opresor?”     “  En  este  país  sobran  muchas  asociaciones  y  una  de  ellas  es  la  de  las  feministas,  ahora  salen   dos   marimachos   diciendo   bobadas,   no   digo   que   alguno   no   se   pase,   pero   estas   tias   que   se   suben  encima  de  un  hombre  se  sacan  las  tetas  y  las  mueven  libremente  que  esperan  de  los   que  están  alrededor?  que  no  se  las  toquen?  venga  vamos  que  país  de  chiste  por  Dios”   Desafortunadamente  la  red  está  plagada  de  comentarios  como  los  expuestos  y  aunque,   como   se   ha   dicho   con   anterioridad,   estos   ejemplos   no   constituyen   un   estudio   en   profundidad,   resultan   reveladores   por   doble   motivo.   No   solo   por   la   frecuencia   y   los   argumentos  utilizados  –-­‐al  fin  y  al  cabo  pueden  ser  considerados  como  el  fruto  de  ideologías   y   personas   concretas-­‐   sino,   por   lo   que   resulta   más   relevante,   la   escasez   u   omisión   de   respuestas  que  generan.   Y   aunque   pueda   considerarse   que   la   falta   de   respuesta   social   es   consecuencia   de   la   propia   desvalorización   de   los   argumentos   esgrimidos,   sorprende   la   ligereza   con   que   la   sociedad  estima  que  pueden  justificarse  las  agresiones  a  determinados  colectivos.  De  ahí  la   140  |       importancia   del   concepto   desarrollado   por   Judith   Butler   en   referencia   a   las   poblaciones   objetivos   como   aquellos   segmentos   de   población   que   no   merecen   ser   llorados   por   encontrarse  en  el  extrarradio  social.   Los   canales   de   transmisión   de   esta   forma   de   capital   sexista   se   lleva   a   cabo   de   manera   efectiva   y   de   forma   trasversal   a   través   de   todos   los   grupos   sociales,   tanto   en   su   contenido   como  en  lo  que  atañe  a  la  conformación  y  a  la  valoración  que  las  propias  mujeres  tienen  de  sí   mismas:   “El   poder   que   en   un   principio   aparece   como   externo,   presionado   sobre   el   sujeto,   presionando   al   sujeto   a   la   subordinación,   asume   una   forma   psíquica   que   constituye   la   9 identidad  del  sujeto” .   CONCLUSIONES   El   proceso   de   socialización   conforma   de   este   modo   las   formas   de   percibir   y   valorar   la   realidad.   Pero   también   las   actitudes   y   comportamientos   individuales,   las   estrategias   de   los   sujetos   para   desenvolverse   en   la   sociedad.   A   partir   de   esta   experiencia   generamos   el   autoconcepto,  las  expectativas,  la  identidad  como  personas  y  como  colectivo.   En  el  caso  de  un  sistema  patriarcal  los  patrones  del  éxito  social  se  corresponden  con  un   tipo   de   individuo   cuya   esencia   es   el   "homo   economicus",   percibido   como   el   más   útil   y   rigurosamente  objetivo.  Su  cualidad  más  destacable  es  la  motivación  de  sus  actos,  esto  es,  el   propio   beneficio.   Esta   característica   es   considerada   egoístamente   beneficiosa   pues   supone   que  el  beneficio  individual  es  el  propulsor  del  desarrollo  social.   No  se  contempla,  en  este  caso,  la  posibilidad  de  otro  motor  de  desarrollo.  La  esencia  del   individuo  es  su  propio  interés,  lo  que  encaja  como  un  guante  con  los  atributos  masculinos  que   se  aplican  a  los  roles  masculinos.   Este  modelo  no  tiene  en  cuenta  la  dependencia  de  los  individuos  de  otras  personas,  o  de   sus   familias,   los   comportamientos   no   explicados   por   interés,   o   comportamientos   influenciados   por   preocupaciones   acerca   de   la   justicia…valores   prioritarios   en   la   educación   social  que  reciben  las  mujeres  y  que  asumen  como  parte  de  su  identidad.  Valores  asociados  a   los   atributos   femeninos   más   relacionadas   con   el   mundo   de   las   emociones   que   con   el   de   la   razón   y   que,   según   el   imaginario   social   imperante,   no   corresponden   a   la   esencia   de   un   ser   humano  socialmente  exitoso.     En   este   entorno   las   mujeres   se   ven   abocadas   en   su   esfera   pública   a   asumir   aquellos   atributos  masculinos  que  garantizan  su  éxito  social.  Sin  embargo,  estos  mismos  atributos  son   causa  de  desprestigio  social  cuando  son  utilizados  en  una  esfera  más  personal,  directamente   relacionada  con  su  capacidad  de  adecuación  a  los  atributos  femeninos,    no  reputados  para  la   consecución  del  éxito  social.   No  es  de  extrañar,  por  tanto,  que  las  experiencias  vitales  asociadas  a  un  colectivo  social  – las  mujeres-­‐  cuyos  atributos  son  socialmente  desvalorizados  se  sitúen  fuera  de  la  esfera  de  lo                                                                                                                                                       9  BUTLER,  Judith,  Mecanismos  psíquicos  del  poder.  Madrid,  Cátedra,  2001.   141  |       deseable.   Las   percepciones   producen   clasificaciones   y   las   clasificaciones   producen   priorizaciones  en  la  vida  cotidiana.  En  este  caso  la  violencia  simbólica  se  reproduce  a  través   no  sólo  de  lo  que  se  quiere  llegar  a  ser,  sino  de  lo  que  no  se  quiere.  Es  decir,  aquellos  atributos   que   se   corresponden   con   la   socialización   femenina   son   sistemáticamente   desvalorizados   porque  dificultan  la  consecución  del  éxito  social.        Es  la  violencia  simbólica  previamente  ejercida  la  que  puede  dar  lugar  a  la  materialización   encarnada   de   la   violencia   física,   y   es   también   esta   violencia   simbólica   la   que   puede   ser   la   causante  del  desprestigio  y  la  infraconsideración  de  los  valores  que  se  atribuyen  a  la  esfera  de   lo  femenino.  Y  lo  que  no  se  estima  no  es  digno  de  ser  defendido.       142  |                                          Feminismo,  igualdad  y  políticas  sexuales   143  |       NOTAS  PARA  EL  DEBATE  SOBRE  LA  PROSTITUCIÓN     Ana  De  Miguel  Álvarez           INTRODUCCIÓN:   En  la  actualidad  el  feminismo  –como  teoría  y  como  práctica-­‐  está  inmerso  en  un   duro   y   agónico   debate   en   torno   al   tema   de   la   prostitución   de   mujeres.   Lejos   de   disminuir   y   contra   todo   pronóstico   debido   a   los   avances   en   igualdad,   el   tráfico   de   mujeres  y  la  industria  del  sexo  sexista  no  hace  sino  aumentar.     Desde  nuestra  perspectiva  los  debates  sobre  la  prostitución  tienen  que  ir  involucrando  a   la  mayor  parte  de  la  ciudadanía  y  ofrecer  una  visión  lo  más  amplia  posible  sobre  las  causas  y   las  consecuencias  de  la  misma  para  toda  la  sociedad.  Es  decir,  abordar  la  prostitución  como   un   sistema   o   como   una   institución.   En   este   sentido   no   coincidimos   con   quienes   mantienen   que  la  voz  de  las  y  los  implicados  sea  una  voz  determinante  para  el  debate  y  las  posiciones  y   políticas   al   respecto.   Máxime   cuando   entre   los   directamente   implicados   no   sólo   están   las   mujeres  prostitutas  sino  también  los  proxenetas  y  los  puteros.       En  esta  comunicación  también  defendemos  que  el  debate  sobre  el  consentimiento  como   fuente  de  legitimación  de  la  prostitución  como  institución  social  ha  terminado  por  vararse  en   un  punto  muerto.  El  consentimiento  puede  ser  un  factor  determinante  en  las  relaciones  entre   personas  y  sus  acciones,  pero  no  puede  ser  un  factor  de  legitimación  y  normalización  de  una   1 institución .  Para  esto  último  están  las  buenas  razones  y  el  consenso  de  una  ciudadanía  con   un  proyecto  común,  more  habermasiana.  Nos  situamos  en  la  línea  de  pensar  la  prostitución   como   un   sistema   coactivo   de   pensamiento   y   acción,   como   una   institución   estrechamente   relacionada   con   la   desigualdad   humana   y   con   la   reproducción   simbólica   y   material   de   la   misma.     Nuestra  intención  es  presentar  a  debate  algunos  de  los  elementos  que  pensamos  debería   incorporar   una   visión   crítica   de   la   prostitución.   Estos   elementos   son   1)   un   acercamiento   crítico   y   reflexivo   al   significado   de   la   sexualidad   y   las   nuevas   normativas   sexuales   en   los   tiempos  de  la  expansión  global  de  la  industria  del  sexo  2)  el  conocimiento  de  la  historia  y  las   lucha   feminista   contra   la   prostitución   desde   la   mismas   raíces   del   feminismo   como   teoría   y   práctica  3)  la  interseccionalidad  del  género,  la  clase  y  la  multiculturalidad  en  el  contexto  de  la                                                                                                                                                       1  Cfr.  Amelia  Valcárcel  (2007)  “¿La  prostitución  es  un  modo  de  vida    deseable?”,     en  EL  PAIS,  21/5   144  |       globalización   neoliberal   y,   por   último   4)   el   tema   de   la   reproducción   de   la   desigualdad   de   género  y  la  desigualdad  a  secas  en  las  sociedades  formalmente  igualitarias   LA  SEXUALIDAD  NO  ES  UNA  PRÁCTICA  MÁS,  ENTRE  OTRAS   Como  es  sabido  el  feminismo  en  sentido  amplio  es  una  teoría  y  una  práctica  –política  y   cotidiana-­‐   implicada   en   luchar   por   la   igualdad   entre   hombres   y   mujeres.   Uno   de   sus   supuestos  básicos  es  el  de  que  los  varones  como  colectivo  han  ejercido  el  poder  sobre  todas   las  mujeres.  Otro  de  los  supuestos  es  el  de  que  esta  relación  de  desigualdad  permea  todas  las   relaciones   entre   hombres   y   mujeres   y   que,   en   consecuencia,   nada   o   casi   nada   –esto   es   objetivo  de  las  diversas  investigaciones  feministas-­‐  puede  comprenderse  adecuadamente  sin   incluir  la  perspectiva  de  género.     Estos  supuestos  anteriores  son  algunos  de  los  que  partimos  para  abordar  el  tema  de  la   sexualidad  y  de  la  prostitución  de  mujeres.  A  saber,  que  a  priori  lo  que  se  denomina  de  forma   “neutra”   el   sexo   o   la   sexualidad   o   las   prácticas   sexuales   no   tiene   el   mismo   significado   ni   el   mismo  sentido  para  los  varones  y  para  las  mujeres.  Si  no  fuera  así  seguramente  no  existiría  la   prostitución   y   el   tráfico   de   mujeres.   Tampoco   las   violaciones   ni   el   acoso   sexual.   Es   preciso   recordar  que  en  todas  estas  prácticas  los  varones  son  los  sujetos  y  las  mujeres  y  sus  cuerpos   los  objetos.   Otro   de   los   supuestos   con   los   que   trabajamos   es   el   de   que   la   sexualidad   es   una   de   las   áreas  de  la  vida  humana  en  que  menos  se  tolera  la  teoría  crítica  y  el  feminismo.  Es  un  terreno   en   que   la   sexualidad   patriarcal   tradicional   y   la   revolución   sexual   patriarcal   se   dan   la   mano   para  boicotear  toda  actitud  crítica.  Es  un  terreno  poco  pensado  y  conceptualizado  y  por  tanto   dominado   por   los   pre-­‐juicios.   Hay   dos   prejuicios   que   suelen   determinar   la   actitud   de   las   personas   ante   cualquier   situación   en   que   hay   sexo   por   el   medio.   Una,   “hay   sexo,   luego   es   malo”  y  la  otra  “hay  sexo,  luego  es  bueno”.     Además   al   ser   un   terreno   invadido   por   los   lugares   comunes   y   el   no-­‐pensamiento   es   especialmente  fértil  para  encontrar  tesis  contradictorias  sin  la  menor  conciencia  de  ello.  Por   ejemplo,   la   misma   persona   que   mantiene   que   “la   prostitución   es   un   trabajo   como   otro   cualquiera”   puede   tolerar   que   le   toques   el   brazo   al   hablar   pero   no   un   pecho   o   el   culo   y   si   argumentas  que  es  un  trozo  de  carne  como  otro  cualquiera  no  lo  ve  así,  ni  mucho  menos.  Con   este   trivial   ejemplo   queremos   expresar   que   nuestros   cuerpos   y   la   sexualidad   remiten   a   una   esfera   compleja   de   nuestro   yo   que   hoy   por   hoy   forma   una   parte   crucial   de   nuestro     sentimiento  de  autonomía  y  dignidad/valor  personal.  De  ahí  que  el  acoso  sexual  sea  un  delito   y  que  las  violaciones  no  tengan  el  mismo  significado  que  otros  tipos  de  violencia.     Otra   posición   igualmente   contradictoria   subyace   en   el   caso   de   una   sindicalista   comprometida  con  la  lucha  por  el  trabajo  decente  que  no  ve  contradicción  alguna  en  criticar   por  las  mañanas  la  práctica  abusiva  de  que  las  mujeres  de  la  limpieza  se  arrodillen  para  fregar   los   suelos   y   defender   por   las   tardes   el   derecho   de   las   trabajador@s   sexuales   a   hacer   felaciones…  ¿tal  vez  de  rodillas?  ¿o  lo  decente  es  que  las  hagan  de  pie?  Parece  que  para  una   parte  de  la  sociedad  es  progresista  que  las  mujeres  se  arrodillen  a  chupar  los  huevos  y  penes   de  los  hombres,  pero  resulta  clasista  que  se  arrodillen  a  fregar.  Si  denuncias  este  hecho  como   contradictorio   ahí   llega   la   etiqueta,   el   pre-­‐juicio   “eres   una   puritana”   y   fin   de   la   discusión.   145  |       Como  han  señalado  diversas  autoras  si  de  sexo  se  trata  el  discurso  moral  no  tiene  sentido  en   la   nueva   normativa   sexual.   Lo   ha   desarrollado   ampliamente   la   filósofa   Alicia   Puleo   en   sus   trabajos  sobre  sexualidad  y  lo  ha  visto  muy  bien  Beatriz  Gimeno  en  su  excelente  obra  sobre  la   prostitución.  Terminamos  este  apartado  subrayando  la  necesidad  de  un  pensamiento  crítico   y  feminista  sobre  la  sexualidad.     LA  PERSPECTIVA  DE  GÉNERO  Y  LA  GENEALOGÍA  DE  LAS  LUCHAS   FEMINISTAS  CONTRA  LA  PROSTITUCIÓN     Estamos  tan  acostumbrados  al  hecho  de  la  prostitución  de  mujeres  que  al  abordarlo  se   nos   pasa   detenernos   en   lo   que   asumimos   como   evidente.   En   un   orden   racional   de   investigación  la  pregunta  primera  sobre  la  prostitución  no  debiera  ser  la  de  si  hay  personas   dispuestas   a   prostituirse,   más   bien   debería   ser   esta   otra:   ¿Por   qué   la   mayor   parte   de   las   personas   destinadas   al   mercado   de   prostitución   son   mujeres   y   no   son   hombres?   ¿Por   qué   tantos   hombres   aceptan   con   normalidad   que   haya   cuerpos   de   mujeres   que   se   observan,   se   calibran  y  finalmente  se  paga  para  disponer  ellos?     Estas   preguntas,   en   realidad   determinantes   para   comprender   el   fenómeno,   no   son   ni   mucho   menos   las   habituales   en   los   debates   sobre   el   tema.   Lo   habitual   es   que   los   varones   desparezcan   del   “problema”   de   la   prostitución.   Sheila   Jeffreys,   una   de   las   autoras   más   implicadas  en  el  debate,  ya  planteó  en  su  día  cómo  es  el  propio  lenguaje  utilizado  el  que  se   encarga  de  invisibilizar  a  los  hombres  y  remitir  a  las  prostitutas,  como  si  ellas  fueran  la  causa   2 de  que  existiera  la  prostitución .  De  igual  modo  la  designación  de  “trabajador@s  del  sexo”  o   “trabajadores  sexuales”,  aparte  de  otorgar  la  consideración  de  “un  trabajo  cualquiera”  envía   otro   mensaje   muy   claro   a   la   sociedad:   la   prostitución   no   tiene   género,   cualquiera   puede   prostituirse,  no  es  un  tema  “de  género”.  La  arroba  se  convierte  en  una  forma  de  invisibilizar  y   falsear  la  realidad  de  forma  que  la  opinión  pública  no  perciba  a  priori  la  desigualdad  inherente   al  papel  que  desempeñan  hombres  y  mujeres  en  este  “trabajo”.  La  propuesta  de  Jeffreys  fue   utilizar  la  palabra  “mujer  prostituida”  para  señalar  que  la  prostituta  no  existe  en  el  vacío,    sin   el  otro  polo  de  la  relación,  al  que  se  pasa  a  denominar  prostituyente  o  prostituidor  frente  a  la   aséptica  y  pasiva  denominación  de  “cliente”,  más  propia  de  la  industria  y  los  empresarios  del   sexo.   En   palabras   de   la   filósofa   Celia   Amorós,   “conceptualizar   es   politizar”   y   de   ahí   la   necesidad   de   comenzar   por   plantearse   el   contexto   en   que   nos   introduce   el   propio   lenguaje   3 que  utilizamos  para  nombrar  la  realidad .   Otra  de  las  cuestiones  que  se  ha  invisibilizado  y  es  necesario  rescatar  es  la  historia  de  las   luchas   feministas   contra   la   prostitución   de   mujeres.   Hoy   sabemos   que   parte   de   la   legitimación   patriarcal   de   la   sociedad   reposa   en   privar   a   los   movimientos   críticos   y   de                                                                                                                                                       2  Sheila  Jeffreys  (1997,  2ª  ed.  2008)  The  idea  of  prostitution,  North  Melbourne,  Spinifex   Press,  p.  141   3  Cfr.  Celia  Amorós  (2005)  La  gran  diferencia  y  sus  pequeñas  consecuencias…  para  la  lucha   de  las  mujeres,  Madrid,  Cátedra,  pp.  295  y  siguientes.   146  |       liberación   de   toda   historia,   de   toda   genealogía.   Pues   bien,   en   el   caso   de   muchos   de   los   debates  actuales  sobre  prostitución  es  un  clamor  el  hecho  del  cuidadoso  olvido  u    ocultación   de   la   relación   entre   los   feminismos   y   las   luchas   contra   la   prostitución.   Las   feministas   sufragistas,   socialistas,   comunistas   y   anarquistas   tuvieron   siempre   una   voz   común   al   respecto.  Y  mantener  que  estas  mujeres  eran  “puritanas”  es  ignorar  que  eran  las  instituciones   4 patriarcales,  de  la  iglesia  al  estado  quienes  aceptaban  la  prostitución  como  “un  mal  menor” .     LA  PERPECTIVA  DE  CLASE  Y  EL  NEOLIBERALISMO   En  las  últimas  décadas  no  sólo  ha  aumentado  la  prostitución,  también  lo  han  hecho  los   defensores   de   la   tesis   de   que   de   que   la   prostitución   es   un   trabajo   como   otro   cualquiera,   incluso    mejor  que  otro  cualquiera.  Es  un  mensaje  machacón  que  procede  de  la  industria  del   sexo  y  de  la  posición  pro-­‐prostitución  y  que  se  difunde  de  forma  reiterada  desde  los  medios   de   comunicación.   Medios   que,   a   menudo,   son   juez   y   parte,   porque,   como   sucede   con   la   prensa  generalista  o  seria  de  nuestro  país  ganan  millones  de  euros  anuales  con  los  anuncios   5 de  prostitución  en  sus  páginas .     Esta  visión  positiva  de  la  prostitución  contrasta  con  la  realidad  de  que  la  mayor  parte  de   las   mujeres   proceden   de   los   países   más   pobres   y   desestructurados   del   mundo.   Según   los   cálculos  de  Naciones  Unidas  hay  millones  de  mujeres  y  niñas  que  son  víctimas  de  la  trata,  que   son  captadas  en  los  países  más  pobres  y  machistas  para  que  los  varones  de  todo  el  mundo   disfruten   con   sus   cuerpos.   Y   como   sostiene   Alicia   Miyares   en   democracia   los   números   cuentan,   y   mucho.   Hablamos   de   trata   y   tráfico   de   mujeres   no   sólo   por   la   forma   en   que   las   chicas   son   captadas   y   pasadas   de   unos   países   a   otros   sino   también   de   unas   provincias   y   burdeles   a   otros.   Los   proxenetas   son   sensibles   a   la   demanda   de   novedades   por   parte   de   la   clientela   y   han   adoptado   la   práctica   de   intercambiar   a   las   mujeres   que   viajan   de   burdel   en   burdel.   Otra   de   las   razones   para   trasladarlas   es   que   no   creen   lazos   entre   ellas   ni   con   los   “clientes”,  lazos  que  podrían  poner  en  marcha  mecanismos  de  empatía  y  solidaridad.    El   filósofo   moral   Scott   A.   Anderson   ha   desarrollado   la   tesis   de   que   frente   a   la   idea   establecida  de  que  la  prostitución  se  legitima  en  el  derecho  de  las  mujeres  sobre  sus  cuerpos,   a   la   larga,   en   un   mundo   que   legalice   y   normalice   la   prostitución   las   mujeres,   las   personas   6 acabarán   perdiendo   el   derecho   a   la   autonomía   sexual .   La   autonomía   sexual   consiste   en   el   derecho  de  marcar  claramente  los  límites  de  acceso  a  nuestros  cuerpos.  En  la  actualidad  y  de   la  mano  de  nuestra  concepción  de  la  sexualidad  como  una  forma  especial  de  relación  y  como   una   relación   innegociable,   no   sólo   podemos   negar   el   acceso,   sino   que   podemos   denunciar                                                                                                                                                       4  Cfr.  Ana  de  Miguel  y  Eva  Palomo  (2011)”  Los  inicios  de  las  lucha  feministas  contra  la   prostitución”  en    Brocar,  nº    35  y  Ana  de  Miguel  (2012)  “La  prostitución  de  mujeres  una   escula  de  desigualdad  humana”  en  Revista  Europea  de  Derechos  Fundamentales,  nº  19.   5  La  diferencia  la  marcó  en  su  día  el  diario  Público,  que  se  negó  explícitamente  a  beneficiarse   del    mundo  de  la  prostitución.   6  Scott  A.  Anderson  (2002)  “Sexual  Autonomy.  Making  sense  of  the  prohibition  of   Prostitution”,  en  Ethics,  nº  112  (4)  pp.  748-­‐780.   147  |       como   acosadores   sexuales   y   violadores   a   quienes   vulneran   este   derecho   a   la   intimidad.   En   este   sentido,   el   derecho   a   la   autonomía   sexual   es   una   barrera   crucial   frente   al   poder   de   los   otros.   Ahora   bien,   los   teóricos   pro   prostitución   quieren   cambiar   la   concepción   de   la   sexualidad   como   una   capacidad   y   una   relación   distinta   a   otras.   Filósofas   como   Martha   Nussbaum  mantienen  con  vigor  que  es  un  trabajo  como  otro  cualquiera  y  que  los  problemas   que   acarrea   a   las/os   trabajadoras/os   del   sexo   no   proceden   de   ninguna   característica   específica   sino   de   factores   coyunturales,   sobre   todo   del   estigma   social   que   rodea   a   la   profesión.  Si  esto  es  así,  ¿qué  argumentos  van  a  encontrar  en  el  futuro  las  chicas  de  las  clases   más  bajas  para  no  dejar  abierto  el  acceso  a  sus  cuerpos?       La   perspectiva   de   la   normalización   y   el   consentimiento   no   sólo   conduce   a   la   reproducción   de   la   desigualdad   de   género   sino   a   la   de   clases   y   países.   En     los   países   más   endeudados   y   colonizados   del   planeta   tendrán   sucursales   todos   los   proxenetas   legales   y   7 podrían   difundir   con   el   apoyo   del   estado   su   buena   nueva .   ¿Hay   familias   con   problemas   económicos?  Ahora  los  podéis  solucionar:  en  España,  en  los  burdeles  españoles,  se  apreciará   mucho   a   vuestras   hijas.   Traednos   a   vuestras   jóvenes,   nosotros   nos   ocupamos   de   todo.   Y   ahora,   vamos   a   visibilizar   al   cliente   o   putero:   dejadnos   a   vuestras   jóvenes   que   ya   les   enseñamos,  en  un  par  de  tardes,  cómo  se  trata  a  un  cliente,  cómo  se  complace  a  los  chicos   españoles.  A  los  chicos,  a  sus  padres  y  a  sus  abuelos.       Cuando   una   actividad   es   legal,   lo   primero   que   hace   es   multiplicarse   y   la   ley   del   libre   mercado   determina   que   la   oferta   tenga   que   ser   cada   vez   más   atractiva   para   los   clientes.   ¿Tendrían  que  ofrecerse  atractivos  descuentos  por  grupo?  O  con  eslóganes  publicitarios  del   tipo   “¿por   primera   vez   en   brazos   de   una   trabajador/a   sexual   negra?   Te   regalamos   diez   minutos   extra…   con   el   servicio   extra   que   elijas”.   Uno   de   los   contra   argumentos   esgrimidos   desde   posturas   pro   normalización   matiza   que   aunque   un   objeto   de   consumo   sea   legal   su   publicidad   puede   estar   limitada.   Así   sucede   con   el   tabaco   y   el   alcohol.   Por   supuesto,   es   posible  imaginar  un  mundo  en  que  la  publicidad  esté  limitada,  y  verdaderamente  sería  todo   un   avance   respecto   al   trato   que   reciben   ahora   las   mujeres   en   las   webs   de   pornografía   y   prostitución:   guarras.com,   muy   zorras.com,   babosas.com.   Pero   no   acabamos   de   ver   cómo   alteraría   esta   limitación   el   argumento   anterior   sobre   el   ciclo   del   aumento   de   la   oferta   y   la   demanda.     En   las   familias   de   las   clases   con   menos   recursos   económicos   y   las   más   dañadas   por   la   crisis   económica   y   los   ataques   al   estado   de   bienestar   también   tendría   consecuencias   la   consideración   de   la   prostitución   como   “un   trabajo   cualquiera”.   Si   una   chica   no   encuentra   trabajo   ¿qué   va   a   poder   argumentar   para   no   dedicarse   al   trabajo   sexual?   Ante   la                                                                                                                                                       7  En  realidad  ya  viene  siendo  así  en  algunos  países.    Agradezco  a  Mª  José  Guerra  que  nos   diera  a  conocer  trabajos  como  el  de  Anne  A.  Lacsamana  sobre  las  relaciones  entre   prostitución,  capitalismo,  colonialismo  y  militarización.  Su  trabajo,  que  critica  con  dureza  la   complacencia  de  la  perspectiva  posmoderna  sobre  “las  trabajadoras  del  sexo”  se  centra  en   Filipinas  donde  los  soldados  norteamericanos  describían  a  las  mujeres  filipinas  como  “Little   Brown  Fucking  Machines  Powered  by  Rice”.     148  |       normalización   y   banalización   de   la   sexualidad,   que   en   palabras   de   sesudos   filósofos   es   tan   natural   y   necesaria   como   lo   es   el   agua,   los   argumentos   para   no   entrar   en   el   mercado   de   la   8 carne   acabarán   perdiendo   sentido .   El   valor   de   la   autonomía   sexual   quedaría   seriamente   cuestionado.   Y   cabe   preguntarse   si,   tras   siglos   de   lucha   por   una   sociedad   más   justa,   es   finalmente  éste  el  mundo  que  queremos  legar  a  las  nuevas  generaciones.  Un  mundo  en  que   se  normalice  que  las  jóvenes  con  menos  recursos  se  conviertan  en  cuerpos  para  ser  tocados  y   “penetrados”  por  los  hombres  con  ganas  y  dinero  en  la  cartera.  Como  si  fueran  vasos  de  agua   LA  REPRODUCCIÓN  DE  LA  DESIGUALDAD  HUMANA  Y  EL   IMAGINARIO  PATRIARCAL   La  práctica  de  la  prostitución  no  afecta  solamente  a  las  mujeres  prostituidas,  sino  que,   indirectamente   afecta   a   toda   la   sociedad.   La   prostitución   como   institución   se   convierte   en   una   escuela   de   sexualidad   para   los   hombres.   En   tal   escuela   no   sólo   aprenden   que   el   único   placer   importante   es   el   suyo   sino   que   salen   con   un   absoluto   desconocimiento   de   la   sexualidad   femenina.   Para   Kollontai,   la   gran   teórica   del   feminismo   marxista   y   autora   de   Autobiografía  de  una  mujer  sexualmente  emancipada,  la  extendida  y  silenciada  insatisfacción   de   las   mujeres   con   la   sexualidad   hegemónica   tiene   su   base   en   que   la   ficción   de   placer   que   están   obligadas   a   “representar”   las   mujeres   prostituidas   es   lo   que   los   varones   aprenden   a   9 reconocer  como  “el  sexo”.       La  prostitución  afecta  al  imaginario  de  lo  que  es  una  mujer  y  lo  que  se  puede  esperar  de   ella,  también  a  lo  que  se  puede  hacer  con  ella.  Refuerza  la  concepción  de  las  mujeres  como   cuerpos   y   trozos   de   cuerpos   de   los   que   es   normal   disponer   y   de   los   que   no   importa   preguntarse  cómo  ni  por  qué  están  ahí.  De  hecho,  la  mayor  parte  de  las  mujeres  que  ejercen   la   prostitución   en   el   mundo   no   hablan   la   lengua   del   “cliente”.   La   relación   puede   definirse   como   una   relación   “abre   las   piernas   y   cierra   la   boca”.   El   mensaje   de   la   industria   del   sexo   insiste   en   que   es   un   trabajo   liberador   y   empoderador   para   las   chicas   que   lo   hacen,   que   es   producto  del  “girl  power”.  No  es  lógico  pensar  que  estar  desnuda  frente  a  hombres  vestidos  e   investidos  del  derecho  a  acceder  a  tu  cuerpo  sea  una  fuente  de  poder  y  autoestima  pero  la   industria  de  la  comunicación  es  tan  potente  que  hace  falta  desarrollar  una  visión  crítica  frente   10 a   ella .   Estos   son   algunos   de   los   argumentos   que   encontramos   en   la   tradición   pro   prostitución   y   que   los   medios   de   comunicación   repiten   una   y   otra   vez:   los   clientes,   en                                                                                                                                                       8  Esta  frase  lapidaria  se  atribuye  a  Lennin  y  la  han  recogido  otros  como  Lars  O.  Ericsson   (1980)  “Charges  Against  Prostitution:  An  Attempt  at  a  Philosophical  Assessment”,  en     Ethics,  90  (3),  pp.  335-­‐366.     9  Cfr.  Ana  de  Miguel  (2000)  Alejandra  Kollontai,  Madrid,  eds.  Del  Orto,  pp.  45-­‐48.       10  Un  caso  de  referencia  en  el  tratamiento  de  la  prostitución  en  el  cine  es  la  película  Pretty   Woman.  Como  ha  escrito  Pilar  Aguilar,  la  protagonista  afirma  muy  ufana  que  “hace  de  todo   menos  besar”,  pero  nunca,  en  toda  la  película  se  la  ve  ejercer  con  ningún  putero.  Y  cuando   un  amigo  de  Richard  Gere  le  insinúa  que  quiere    contratar  sus  servicios  su  expresión  no   puedes  ser  más  ofendida  y  recatada.       149  |       realidad,  más  que  sexo  buscan  una  amiga,  una  persona  que  les  escuche,  los  clientes  sienten   respeto   por   las   prostitutas,   están   en   inferioridad   de   condiciones   respecto   a   ellas.   La   prostituta   es   la   que   manda.   La   prostitución   es   un   trabajo   en   que   se   puede   ganar   mucho   dinero   y   conocer   a   gente   interesante.   La   prostitución   es   mucho   mejor   que   el   servicio   doméstico.     Frente   a   esta   visión   amable   de   la   prostitución   reproducimos   unos   comentarios   de     clientes  reales  sobre  mujeres  reales.  Están  extraídos  de  la  web  inglesa  punternet,  web  en  la   que  los  puteros,  punters,  pueden  dejar  sus  comentarios  para  orientar  sobre  lo  que  ofrece  el   mercado   prostitucional.   Primer   comentario,   “puta   vieja   y   consumida.   Debe   de   tener   unos   cuarenta  y  se  le  descuelgan  las  tetas  y  la  tripa.  Además  tiene  el  coño  peludo.  Una  mierda  de   polvo.   No   le   va   que   la   follen   duro.   Acabó   haciéndome   una   paja   porque   dijo   que   le   hacía   mucho  daño.  Es  tirar  el  dinero”.  Segundo  comentario,    “escogí  a  Jessica  y  en  cuanto  entró  la   polla   en   juego   me   puso   un   condón.   Todavía   la   tenía   floja   pero   siguió   haciéndomelo   con   la   boca   hasta   que   se   me   levantó.   Hablaba   muy   poco   pero   empecé   a   chuparle   los   pezones   y   protestó:   “No   me   gusta,   me   hace   daño”.   A   partir   de   ahí   parece   que   la   cosa   se   torció,   se   tumbó  boca  arriba  con  los  ojos  cerrados  sin  moverse  ni  hacer  ruido  hasta  que  me  corrí,  me   limpió  y  se  fue.  Ni  siquiera  vino  a  decirme  algo  cuando  me  marché.  Otra  mierda  de  puta  de   Europa  del  Este”.     El   hecho   de   que   los   varones   busquen   y   encuentren   placer   sexual   en   personas   que   obviamente   no   les   desean   en   absoluto   es,   sin   duda,   una   importante   materia   de   reflexión   sobre   el   abismo   que   se   abre   bajo   la   aparente   igualdad   y   reciprocidad   en   las   expectativas   y   vivencias   sobre   la   sexualidad   entre   las   y   los   jóvenes.   Las   chicas   continúan   leyendo   libros   románticos,   de   hecho   hay   un   auténtico   boom   comercial   de   novelas   de   amor   para   adolescentes.   Mientras   ellas   se   socializan   en   el   romanticismo   de   la   entrega   mutua   es   necesario   preguntarse   qué   influencia   puede   tener   en   los   chicos   jóvenes   saber   que   por   muy   poco  dinero  pueden  acceder  a  tocar  y  penetrar  el  cuerpo  de  chicas  y  mujeres  de  casi  todas  las   11 partes  del  mundo,  africanas,  asiáticas,  latinoamericanas,  de  los  países  del  Este  de  Europa .     Diferentes  autoras  han  coincidido  en  afirmar  que  para  los  hombres  relacionarse  con  una   prostituta   supone   acceder   a   una   relación   de   poder   con   “la   mujer”,   con   todas   las   mujeres,   y     supone  una  restauración  simbólica  de  la  dominación  masculina  en  sociedades  formalmente   igualitarias.  Si  un  joven  es  rechazado  por  una  de  sus  iguales  puede  elegir  acceder  al  cuerpo  de   otra   con   el   dinero   que   tiene   en   la   cartera.   Puede   decidir   no   hacerlo,   pero   sabe   que   puede   disponer  de  una  “chica”  las  24  horas.  Vive  en  una  sociedad  que  le  garantiza  este  servicio,  esta   satisfacción  inmediata  de  sus  deseos.  ¿Qué  consecuencias  tiene  este    comportamiento  para   la  concepción  igualitaria  de  las  personas  y  la  reciprocidad  en  sus  relaciones?      Esta   despersonalización   de   los   seres   humanos,   aparte   de   la   injusticia   que   pueda   significar,  supone  la  reproducción  activa  de  las  identidades  más  arcaicas  y  reaccionarias  del                                                                                                                                                       11    Hemos  desarrollado  este  tema  en    “Feminismo  y  Juventud  en  las  sociedades   formalmente  igualitarias”,  Revista  de  Estudios  de  Juventud  nº  83,  2008,  pp.  29-­‐45.   150  |       patriarcado.  Por  un  lado,  están  las  mujeres  madres,  esposas  e  hijas,  compañeras  de  trabajo,   mujeres  a  las  que  se  reconoce  el  derecho  a  limitar  el  acceso  a  cuerpo,  a  su  autonomía  sexual  y   por  otro,  las  prostituidas,  las  mujeres  que  por  definición  no  pueden  impedir  el  acceso  y  son   las  célebres  “mujeres  públicas”.  Hoy,  en  que  la  sexualidad  es  un  objeto  de  consumo  hasta  en   los  diarios  más  conservadores  ya  no  nos  parece  que  responda  a  la  realidad  la  división  entre   “chicas  malas”  y  “chicas  buenas”.  El  mandato  sexual  posmoderno  impone  más  bien  la  norma   de   ser   todas   chicas   malas.   Basta   asomarse   a   los   videoclips   de   las   jóvenes   estrellas   de   la   cultura  popular:  de  Britney  Spears  a  Hanna  Montana  el  asunto  es  quien  es  “más  mala”  donde   mala  es  equivalente  a  salir  desnuda  y  hacer  gestos  “atrevidos”.  Ser  mala  sexualmente  vende   tanto  como  ser  buena,  tal  vez  más.  Estos  términos,  hoy  día,  tienen  sobre  todo  sentido  para   los  publicistas  y  también,  si  acaso,  para  las  personas  que  siguen  creyendo  que  vivimos  en  los   tiempos  de  la  represión  sexual.  Pensamos  que  la  nueva  división  patriarcal  de  las  mujeres  se   encamina  hacia  el  grupo  de  las  que  pueden  controlar  el  acceso  a  sus  cuerpos  y  las  que  no.  Y   se   diga   lo   que   se   diga   la   mayoría   de   las   prostitutas   no   pueden   elegir   a   sus   clientes   o   se   12 quedarían   sin   ellos .     Esta   es   sin   duda   una   nueva   y   ejemplar   forma   de   desigualdad:   unos   cuerpos   están   para   satisfacer   el   placer   de   otros,   eso   sí,   con   la   mediación   de   un   precio   variable.  Aunque  bien  pensado,  tal  vez  no  sea  tan  nueva.   CONCLUSIONES   Los   debates   teóricos   sobre   la   prostitución   han   vivido   demasiado   tiempo   girando   alrededor   del   libre   consentimiento   individual   y   la   supuesta   represión   sexual   de   nuestra   sociedad.  Pensamos  que  el  auge  de  la  trata  y  el  tráfico  de  mujeres  nos  exige  un  esfuerzo  por   avanzar  hacia  una  visión  estructural  de  la  prostitución.  Es  decir,  pensarla  como  un  sistema  o   una   institución.   La   institución   que   trata   de   satisfacer   de   forma   legítima   y   legal     lo   que   llamaremos  “los  derechos  sexuales  de  los  varones”.    Una  visión  crítica  de  la  prostitución  tiene   que  incorporar  la  historia  de  las  luchas  feministas,  la  perspectiva  de  género  y  el  contexto  del   resto  de  las  desigualdades  que  nutren  y  desarrollan  la  desigualdad  humana  con  mayúsculas.                                                                                                                                                               12  Cfr.  Peter  Marneffes    (2010)    Liberalism  and  prostitution,  Oxford  University  Press,  p.  21     151  |       EL  CONTRATO  SEXUAL,  25  AÑOS  DESPUÉS.   LA  ACTUALIDAD  DE  UN  CLÁSICO  Y  SU  POTENCIA  FRENTE  A  UN   PRESENTE  COMPLEJO     Anabella  Di  tullio  Arias          INTRODUCCIÓN   Carole   Pateman,   a   través   de   su   pionera   propuesta   de   análisis   sobre   la   génesis   del   derecho  político,  nos  brinda  un  estudio  profundo  acerca  de  la  situación  de  las  mujeres  en  el   sustrato  discursivo  del  liberalismo  en  la  modernidad.  Pateman  desgrana  ese  relato  hipotético   sobre  los  orígenes  de  la  autoridad  y  de  la  comunidad  políticas  narrados  a  partir  del  siglo  XVII   por   autores   como   Thomas   Hobbes,   John   Locke   o   Jean-­‐Jacques   Rousseau,   para   echar   luz   sobre  lo  que  considera  una  parte  reprimida  de  la  historia  del  contrato:  El  contrato  sexual.  A   partir   de   la   narración   de   los   orígenes   del   derecho   político   como   derecho   patriarcal   aquella   historia  sobre  la  libertad  que  aparece  en  las  teorías  contractuales,  comienza  a  transformarse   en   relato   de   la   subordinación;   y   la   supuesta   contraposición   entre   contrato   y   patriarcado,   aparece  cada  vez  menos  antinómica:   La   dominación   de   los   varones   sobre   las   mujeres   y   el   derecho   de   los   varones   a   disfrutar  de  un  igual  acceso  sexual  a  las  mujeres  es  uno  de  los  puntos  en  la  firma   del  pacto  original.  El  contrato  social  es  una  historia  de  libertad,  el  contrato  sexual   es   una   historia   de   sujeción.   El   contrato   original   constituye,   a   la   vez,   la   libertad   y   la   dominación.   (…)   El   contrato   está   lejos   de   oponerse   al   patriarcado;   el   contrato   es   el   1 medio  a  través  del  cual  el  patriarcado  moderno  se  constituye .     PATRIARCALISMO  NO  ES  IGUAL  A  PATRIARCADO.   Para   analizar   los   orígenes   del   poder   político   del   modo   en   que   Pateman   lo   propone,   es   necesario   retomar   la   discusión,   tal   como   lo   hace   la   autora,   entre   patriarcalistas   y   sus   oponentes,  para  desentrañar  la  confusión  que  suele  reinar  sobre  la  noción  de  patriarcado  y  de   paternalismo   o   derecho   paternal.   A   quienes   sostenían,   en   el   marco   del   debate   llevado   adelante  en  el  siglo  XVII,  que  el  poder  político  se  fundaba  en  el  derecho  paterno,  y  por  tanto   era   natural   y   no   convencional,   se   les   oponían   aquellos   que   colocaban   al   contrato   como   la   génesis   y   fundamento   del   derecho   político   poniendo   en   primer   plano   la   noción   de                                                                                                                                                       1  PATEMAN,  Carole,  El  contrato  sexual.  México  D.F.,  Anthropos,  1995,  pp.  10-­‐11.   152  |       consentimiento,   al   tiempo   que   diferenciaban   este   poder   político   de   otros   poderes   que   pudieran   ejercerse   en   una   sociedad   como   el   del   amo   sobre   el   esclavo,   el   esposo   sobre   la   2 esposa   o   el   padre   sobre   los   hijos .   Es   decir,   allí   donde   el   modelo   patriarcalista   sostenía   el   carácter   natural   de   la   autoridad   y   de   la   comunidad   –y   lo   fundamentaba   en   el   poder   del   padre–,  el  contractualismo  pone  en  escena  la  artificialidad  de  lo  político.     Ahora   bien,   si   de   esta   manera   las   teorías   modernas   del   contrato   lograban   desplazar   el   paternalismo   propio   de   las   teorías   premodernas,   no   desarticulaban   la   estructura   patriarcal   del   orden   político:   ni   unas   ni   otras   cuestionaron   la   relación   existente   entre   el   poder   del   esposo   y   el   poder   del   padre,   ambos   constitutivos   del   poder   patriarcal.   El   hecho   de   que   el   poder  de  un  varón-­‐padre  sobre  su  descendencia  sólo  puede  existir  en  forma  posterior  a  que   este  varón-­‐esposo  haya  ejercido  su  derecho  patriarcal  sobre  una  mujer-­‐esposa,  no  fue  tenido   en  cuenta  por  los  teóricos  de  la  modernidad.  Así,  el  patriarcado,  lejos  de  quedar  rendido  ante   la   teoría   del   contrato,   ha   sido   incorporado   por   ésta   adoptando   su   forma   propiamente   moderna:  el  patriarcado  ya  no  es  paternal  sino  fraternal,  los  hombres  no  ejercen  su  poder  en   tanto  padres,  pues  la  derrota  política  del  padre  ya  ha  sido  llevada  adelante:  “La  sociedad  civil   moderna   no   está   estructurada   según   el   parentesco   y   el   poder   de   los   padres;   en   el   mundo   moderno,   las   mujeres   están   subordinadas   a   los   hombres   en   tanto   que   varones,   o   a   los   3 varones  en  tanto  que  fraternidad” .  La  parte  olvidada  de  la  tríada  de  la  Revolución  francesa   recobra   en   el   análisis   de   la   autora   un   lugar   primordial:   las   nuevas   sociedades   de   hombres   libres   e   iguales   son   sociedades   fraternales,   surgidas   de   un   pacto   fraternal.   En   este   sentido   Pateman   afirmará:   “Libertad,   igualdad   y   fraternidad   forman   una   trilogía   revolucionaria   porque   la   libertad   y   la   igualdad   son   los   atributos   de   la   fraternidad   que   ejerce   la   ley   del   derecho   sexual   masculino.   Qué   mejor   noción   para   invocar   que   «fraternidad»   y   qué   mejor   conjuro  que  insistir  en  que  la  «fraternidad»  es  universal  y  nada  más  que  una  metáfora  para  la   4 comunidad” .     Una  vez  que  el  poder  político  ya  no  puede  fundamentarse  en  el  poder  del  padre,  se  hace   necesario  que  los  hombres  libres  e  iguales  actúen  “como  hermanos”,  y  pacten  la  constitución   de  la  fraternidad  civil.  Pateman  apela  a  Freud  y  a  su  relato  del  parricidio  para  ilustrar  el  modo   en   que   el   patriarcado   clásico   se   reconfigura   como   patriarcado   fraternal   moderno,   no   sin   cuestionar  que  Freud,  del  mismo  modo  que  los  contractualistas,  nos  presenta  un  padre  que   ya  es  padre,  es  decir,  sitúa  el  origen  del  poder  político  en  un  momento  posterior  a  la  génesis   física   y   al   nacimiento   del   hijo.   Nuevamente,   el   derecho   sexual   queda   incorporado   y   subsumido   al   poder   paternal.   Y   es   aquí   donde   reside   una   de   las   más   importantes   disquisiciones  analíticas  del  desarrollo  conceptual  de  Pateman:  la  distinción  establecida  entre   el  poder  conyugal  y  el  poder  paternal  permite  que  aquel  sobreviva  a  la  derrota  del  padre  y  se                                                                                                                                                       2  Cfr.  LOCKE,  John,  Segundo  Tratado  sobre  el  Gobierno  Civil.  Buenos  Aires,  Alianza,  1997,   capítulo  6,  pp.  76-­‐95.       3  PATEMAN,  Carole,  El  contrato  sexual.  Op.  cit.,  p.  12.     4  Ídem,  p.  160.  Traducción  modificada.     153  |       exprese   en   el   derecho   sexual   masculino   de   la   modernidad.   De  este   modo,   la   interpretación   del   patriarcado   como   derecho   paterno   es   cuestionada   por   ser   una   interpretación   patriarcal   que   subsume   el   derecho   conyugal   en   el   derecho   del   padre,   “oscureciendo   de   este   modo   la   cuestión  social  más  amplia  sobre  el  carácter  de  las  relaciones  entre  varones  y  mujeres  y  sobre   5 el  alcance  del  derecho  sexual  masculino” .    EN  EL  ORIGEN,  LA  VIOLENCIA.   Tras   separar   el   derecho   sexual   del   derecho   del   padre,   Pateman   pretende   llegar   al   verdadero  origen  del  poder  político,  poniendo  de  relieve  el  carácter  político  de  las  relaciones   sexuales,  y  cuestionando  su  carácter  consensual.  Si  la  autoridad  del  padre  era  una  autoridad   natural,   absoluta   y   no   consensuada,   resulta   lícito   preguntarse   si   un   poder   de   estas   características   tendría   en   cuenta   la   voluntad   de   las   mujeres   al   momento   de   acceder   a   sus   cuerpos  en  ejercicio  del  derecho  sexual  masculino.  Así,  el  parricidio  habría  sido  precedido  por   otro  acto  violento,  la  violación.  El  derecho  político  se  origina  en  el  derecho  sexual  masculino   o  derecho  conyugal,  y  éste  último  lleva  en  sí  el  germen  de  la  violencia.     Para   que   una   mujer,   libre   e   igual   como   todo   ser   humano   en   el   estado   de   naturaleza,   fuera  sometida  al  poder  de  un  hombre,  debe  haber  mediado  el  ejercicio  de  la  violencia  que   desembocara   en   la   derrota   de   la   mujer   y   la   formación   de   una   “familia”.   De   este   modo,   Pateman   observa   que   las   mujeres   quedan   sometidas   al   poder   político   absoluto   del   amo,   y   que   esta   situación   se   verá   posteriormente   legitimada   a   través   de   la   ley   civil   del   derecho   patriarcal   moderno   en   la   figura   del   contrato   matrimonial.   Queda   expresada   así,   la   violenta   exclusión  de  las  mujeres  del  contrato  original:   sólo  hay  un  modo  en  que  las  mujeres,  que  tienen  el  mismo  estatus  como  individuos   libres   e   iguales   que   los   varones   en   el   estado   de   naturaleza,   quedan   excluidas   de   la   participación   del   contrato   social.   Deben   ser   excluidas   para   que   el   contrato   sea   sellado   pues   mujeres   racionales,   iguales   y   libres   no   acordarían   pactar   que   las   subordinasen  a  los  varones  en  la  sociedad  civil.  El  supuesto  debe  necesariamente   ser   que,   cuando   se   selló   el   contrato   social,   todas   las   mujeres   en   la   condición   natural   habían   sido   conquistadas   por   los   varones   y   eran   ahora   sus   subordinadas   (sirvientas).  Si  algunos  varones  habían  sido  igualmente  sometidos  y  eran  sirvientes   6 entonces  también  quedaban  excluidos  del  contrato  social .     Excluidas   del   pacto   original   por   su   condición   de   siervas   en   el   estado   de   naturaleza,   las   mujeres,   en   tanto   no   pactantes,   no   serán   “individuos   civiles”,   es   decir,   no   serán   sujetos   ni   libres  ni  iguales  en  el  orden  social  y  político  inaugurado.  Según  el  análisis  de  Pateman  sobre   el   contrato   matrimonial,   la   situación   de   las   mujeres   en   tanto   siervas   en   el   estado   de   naturaleza,  se  traduce  en  la  situación  de  esposas  en  la  sociedad  civil.  Aquellos  atributos  que                                                                                                                                                       5  Ídem,  p.  43.   6  Ídem,  pp.  70-­‐71.   154  |       caracterizan   a   los   individuos   a   los   ojos   de   los   teóricos   del   contrato,   aparecen   sexualmente   diferenciados  de  un  modo  evidente:  son  solamente  los  varones  quienes  los  poseen;  sea  que   las  mujeres  han  sido  forzadas  a  subordinarse  a  los  hombres,  o  sea  que  naturalmente  carecen   de  estos  atributos  y  capacidades,  según  los  distintos  matices  que  desembocan  en  una  misma   historia.     Que  las  mujeres,  por  no  ser  individuos,  carezcan  de  la  capacidad  necesaria  para  formar   parte  del  pacto  originario,  no  significa  que  queden  incapacitadas  para  suscribir  todo  tipo  de   contratos:  Pateman  expone  la  contradicción  en  la  que  incurren  los  contractualistas  al  afirmar   que  las  mujeres  carecen  de  lo  necesario  para  formar  parte  del  pacto  –originario–  a  la  vez  que   sostienen  su  participación  en  el  contrato  de  matrimonio.  La  particularidad  de  este  contrato   residiría   en   que   no   son   dos   individuos   los   pactantes,   sino   un   individuo   y   una   “subordinada   natural”.   De   este   modo,   el   contrato   original   que   da   inicio   a   la   sociedad   civil,   incorpora   de   modo   implícito   el   contrato   sexual,   desplazado   en   el   relato   de   los   contractualistas   hacia   el   contrato  matrimonial,  y  la  familia  patriarcal  que  ya  aparecía  en  el  relato  de  la  mayoría  de  los   7 contractualistas  en  el  estado  natural,  se  traslada  a  la  sociedad  civil.         La   sociedad   civil   creada   a   partir   del   contrato   original   se   divide   en   dos   esferas   que   se   presentan   como   separadas   y   antagónicas:   el   ámbito   de   lo   público   y   el   de   lo   privado.   El   ámbito  de  lo  público  será  el  reino  de  la  ley  civil  que  gobernará  ese  nuevo  orden  contractual  de   ciudadanos/súbditos   libres   e   iguales,   mientras   que   el   ámbito   privado   será   visto   por   los   teóricos  del  contrato  como  natural,  es  decir,  como  no  político,  por  lo  que  las  relaciones  que   caracterizan   esta   esfera   serán   de   subordinación   y   se   asentarán   en   el   poder   “natural”   del   padre   de   familia.   El   espacio   público-­‐político   aparece   como   un   mundo   masculino,   mientras   que   la   esfera   privada-­‐natural   se   supone   el   lugar   propio   de   las   mujeres:   “Las   mujeres,   sus   cuerpos   y   las   pasiones   corporales   representan   la   «naturaleza»   que   debe   ser   controlada   y   8 trascendida   si   el   orden   social   ha   de   ser   creado   y   mantenido” .   Ahora   bien,   Pateman   hace   hincapié  en  que  ambas  esferas  se  encuentran  íntimamente  relacionadas,  y  que  no  es  posible   entender   cabalmente   la   una   sin   la   otra.   El   contrato   original,   en   tanto   social-­‐sexual,   crea   ambas   esferas,   y   de   ningún   modo   el   derecho   patriarcal   queda   confinado   al   ámbito   de   lo   privado.  El  derecho  sexual  masculino  trasciende  las  permeables  fronteras  de  las  “relaciones   personales   privadas”   y   se   extiende   a   las   relaciones   políticas   de   la   sociedad   civil,   ya   que,   en                                                                                                                                                       7  Con  la  excepción  de  Hobbes.  Cfr.  HOBBES,  Thomas,  Leviatán  o  la  materia,  forma  y  poder   de  una  república  eclesiástica  y  civil.  México  D.F.,  Fondo  de  Cultura  Económica,  1998,  capítulo   XIII,  pp.  100-­‐105.  En  este  sentido,  en  la  introducción  a  The  Disorder  of  Women,  Pateman   afirma:  “Hobbes  es  la  excepción  entre  los  teóricos  del  contrato.  Proclama  que  en  la   condición  natural  las  mujeres  son  iguales  a  los  hombres  y  gozan  de  la  misma  libertad.  Sin   embargo,  los  comentarios  sobre  estos  textos  no  han  tenido  nada  que  decir  acerca  de  la   oposición  entre  Hobbes  y  los  otros  teóricos  sobre  este  punto  fundamental,  o  sobre  la   importancia  para  sus  teorías  de  esta  notable  diferencia  en  sus  consideraciones  sobre   hombres  y  mujeres”.  PATEMAN,  Carole,  The  Disorder  of  Women.  Cambridge,  Polity  Press,   1989,  p.  5.  La  traducción  es  propia.           8  PATEMAN,  Carole,  El  contrato  sexual.  Op.  cit.,  p.  142.   155  |       palabras   de   la   autora:   “La   sociedad   civil   (como   un   todo)   es   patriarcal.   Las   mujeres   están   sometidas  a  los  varones  tanto  en  la  esfera  privada  como  en  la  pública;  por  cierto,  el  derecho   patriarcal  de  los  varones  es  el  mayor  soporte  estructural  que  une  ambas  esferas  en  un  todo   9 social” .   Allí   donde   el   contrato   social   narraba   una   historia   de   libertad,   el   contrato   sexual   cuenta   una   historia   de   sujeción;   allí   donde   parecía   haber   consentimiento,   se   erige   la   subordinación.       EL  CONTRATO  SEXUAL  EN  NUESTRO  CONTEXTO     La   aparición   en   1995   de   la   traducción   al   castellano   de   este   ya   clásico   de   la   teoría   10 feminista  –7  años  después  de  su  publicación  en  inglés–  influyó  en  los  análisis  en  torno  a  la   ciudadanía,  a  la  distinción  público-­‐privado  y  a  la  relación  entre  feminismo  y  liberalismo  que   se  venían  realizando  en  el  marco  de  la  filosofía  política  feminista  de  habla  hispana.  En  un  muy   interesante  texto  introductorio  a  la  versión  castellana  de  El   contrato   sexual,  Maria-­‐Xosé  Agra   Romero   –una   de   las   primeras   en   introducir   la   obra   de   Pateman   en   España–   define   el   libro   como   “un   magnífico   ejemplo   de   la   contestación   teórica   que   desde   la   crítica   feminista   se   11 dirige  a  la  teoría  liberal” ;  un  aporte,  podríamos  resumir,  a  los  debates  sobre  la  democracia  y   la  ciudadanía  desde  una  premisa  teórica  insoslayable:  la  significación  política  de  la  diferencia   sexual.     En  su  lectura  en  clave  feminista  de  la  obra  de  Rousseau,  la  filósofa  española  Rosa  Cobo   hace  explícita  mención  al  modo  en  que  las  reflexiones  de  Pateman  han  influido  en  su  propio   trabajo.  Muestra  de  ello  son  dos  de  las  cuatro  hipótesis  que  recorren  su  libro  Fundamentos  del   patriarcado   moderno:   “[e]l   contrato   social   no   es   posible   si   previamente   las   mujeres   no   han   sido   sujetadas   mediante   el   contrato   sexual”   y   “[e]l   espacio   público,   como   espacio   de   la   libertad   y   de   la   autonomía   moral,   no   puede   existir   sin   el   espacio   privado,   como   lugar   de   reproducción   de   lo   público   y   de   sujeción   de   las   mujeres   mediante   el   contrato   de   12 matrimonio” .  Resulta  particularmente  interesante  el  modo  en  que  la  autora  utiliza  parte  del   andamiaje  conceptual  de  Pateman  para  poner  en  cuestión  la  muy  arraigada  idea  de  que  uno   de  los  principales  aportes  de  Rousseau  a  la  teoría  política  ha  sido  la  inexistencia  de  un  pacto   de   sujeción   en   su   concepción   de   contrato   social,   dada   su   argumentación   en   pos   de   la   democracia  directa,  su  definición  de  voluntad  general  y  su  rechazo  a  la  representación.  Cobo,   siguiendo  el  análisis  de  Pateman,  concluye  que  en  Rousseau  existe  un  pacto  de  sujeción  en   forma   de   pacto   patriarcal.   La   conformación   de   esa   democracia   patriarcal   excluye   a   las   mujeres   de   la   ciudadanía   y   las   mantiene   al   margen   de   la   vida   política.   En   palabras   de   Rosa   Cobo:   “Si   aceptamos   la   tesis   de   Pateman,   habría   que   decir   que   el   pacto   de   sujeción                                                                                                                                                       9  Ídem,  p.  159.   10  Traducción  de  María  Luisa  Femenías  revisada  por  María-­‐Xosé  Agra  Romero.      AGRA  ROMERO,  María  Xosé,  «Introducción»,  en  PATEMAN,  Carole,  El  contrato  sexual,   op.  cit.,  pp.  VII-­‐XVI,  p.  VII.       11 12  COBO,  Rosa,  Fundamentos  del  patriarcado  moderno.  Jean  Jacques  Rousseau.  Madrid,   Ediciones  Cátedra,  1995,  p.  30.   156  |       rousseauniano  se  origina  en  el  contrato  sexual.  La  sujeción  de  las  mujeres  es  así  la  condición   13 de  posibilidad  de  la  vida  política  democrática  rousseauniana” .  Como  hemos  argumentado,   la  igualdad  sólo  alcanza  a  los  sujetos  del  contrato  –a  los  individuos–  excluyendo  a  las  mujeres   de   estas   categorías   políticas.   En   este   mismo   sentido   Cobo   afirma:   “La   igualdad   es   un   elemento  tan  importante  y  decisivo  dentro  del  modelo  político  rousseauniano  que  se  erige  en   14 condición   de   posibilidad   de   la   existencia   de   la   libertad”   y   por   tanto,   “[d]emocracia   y   patriarcado   son   las   dos   nociones   entre   las   que   transita   el   pensamiento   político   de   15 Rousseau” .     Sin  embargo,  este  análisis  no  la  conduce  en  modo  alguno  a  rechazar  los  postulados  de  la   Ilustración   que   inspiraran   al   filósofo   ginebrino   –tal   como   parece   ser   el   caso   de   Pateman,   según  retomaremos  en  breve–,  sino  que  por  el  contrario,  la  lleva  a  argumentar  a  favor  de  la   universalidad  sobre  la  que  reposa  esa  razón  ilustrada.  Convencida,  al  igual  que  Celia  Amorós,   16 Amelia   Valcárcel,   y   otras   exponentes   del   feminismo   de   la   igualdad   en   España ,   que   “[e]l   ideal   de   emancipación   surgido   en   la   Ilustración   ha   proporcionado   los   elementos   de   17 legitimación   en   todas   las   vindicaciones   de   las   mujeres” ,   de   lo   que   se   trataría   es   de   radicalizar  el  proyecto  ilustrado,  no  de  abandonarlo.         En   consonancia   con   el   desarrollo   de   lo   que   Carole   Pateman   ha   denominado   el   “dilema   18 Wollstonecraft” ,  la  filósofa  Celia  Amorós  ya  había  planteado  algunas  de  esas  paradojas  a  las   que  se  enfrenta  el  feminismo  al  abordar  los  derechos  de  ciudadanía.  Amorós  distingue  entre   el  espacio  de  los  iguales  –“el  campo  gravitatorio  de  fuerzas  políticas  definido  por  aquellos  que   19 ejercen  el  poder  reconociéndose  entre  sí  como  titulares  legítimos  del  contrato  social” –  y  el   espacio  de  las  idénticas  –“las  indiscernibles,  pues  en  el  ámbito  de  lo  privado,  de  lo  que  no  se   contrasta  a  la  luz  pública,  nada  se  reconoce  ni  se  discierne  y  toda  emergencia  no  puede  ser   20 sino  adjetiva” .  La  paradoja  que  Amorós  señala  remite  a  que  a  la  vez  que  el  espacio  público                                                                                                                                                       13  Ídem,  p.  204.   14 15  Ídem,  p.  184.    Ídem,  p.  195.   16  Sobre  los  debates  entre  el  feminismo  de  la  diferencia  y  el  feminismo  de  la  igualdad  en   España  véase  AMORÓS,  Celia,  Tiempo  de  feminismo.  Sobre  feminismo,  proyecto  ilustrado  y   modernidad.  Madrid,  Ediciones  Cátedra,  1997,  pp.  415-­‐460.   17  COBO,  Rosa,  Fundamentos  del  patriarcado  moderno.  Jean  Jacques  Rousseau.  Op.  cit.,  p.   261.     18  PATEMAN,  Carole,  The  Disorder  of  Women.  Op.  cit.,  pp.  195-­‐204.   19  AMORÓS,  Celia,  «Espacio  de  los  iguales,  espacio  de  las  idénticas.  Notas  sobre  poder  y   principio  de  individuación».  Arbor,  CXXVIII  (1987),  pp.  113-­‐127,  p.  121.  Debemos  aclarar  que   esto  no  quiere  decir  que  todos  los  varones  tengan  el  mismo  poder,  sino  que  “reconocen  al   menos  la  expectativas  de  otros  posibles  titulares  que  esperan  su  turno  en  tanto  que   candidatos  a  un  relevo  siempre  posible”.  AMORÓS,  Celia,  Tiempo  de  feminismo.  Op.  cit.,  p.   429.     20  AMORÓS,  Celia,  «Espacio  de  los  iguales,  espacio  de  las  idénticas.  Notas  sobre  poder  y   principio  de  individuación».  Op.  cit.,  p.  125.   157  |       como  lugar  privilegiado  de  aparición  de  la  política  se  supone  el  ámbito  de  la  abstracción  y  la   universalidad   –un   espacio   de   todos   y   todas–,   la   neutralidad   con   respecto   al   sexo-­‐género   se   traduce   en   realidad   en   un   trato   desigual   hacia   las   mujeres.   En   tanto   incorporadas   a   la   ciudadanía  en  un  plano  de  desigualdad,  las  mujeres  se  ven  arrojadas  a  otra  de  las  paradojas   que  atraviesa  al  feminismo:  ante  la  evidencia  de  que  la  “abstracción”  o  la  “universalidad”  no   son   tales,   las   mujeres   tienen   que   recurrir   a   medidas   de   acción   positiva   para   ser   ciudadanas   plenas,   ciudadanas   en   igualdad   de   condiciones.   La   filósofa   española   comparte   aquí   el   diagnóstico   de   Pateman:   el   problema   reside   en   que   las   mujeres   aun   siendo   ciudadanas,   no   son  consideradas  individuos.           Amorós  retoma  la  idea  de  fratría,  de  pacto  fraterno  en  el  sentido  en  que  es  presentado   por   Pateman,   para   elaborar   su   análisis   sobre   el   pasaje   del   Antiguo   Régimen   a   la   conformación  de  un  nuevo  orden  social  luego  de  la  Revolución  Francesa.  La  autora  presenta   en   su   libro   Tiempo   de   feminismo   un   análisis   sobre   los   pactos   patriarcales   que   se   llevan   adelante   en   el   momento   de   la   Revolución   y   un   cuestionamiento   a   las   paradojas   de   la   Ilustración.  Y  es  aquí  donde  el  análisis  de  Pateman  y  el  de  las  autoras  cercanas  al  feminismo   de  la  igualdad,  parecen  alejarse  irremediablemente.     Pateman,   en   El   contrato   sexual,   elabora   una   propuesta   guiada   por   la   idea   de   una   ciudadanía  “sexualmente  diferenciada”,  en  la  que  se  reconozca  a  las  “mujeres  como  mujeres”,   con  sus  cuerpos  y  sus  significaciones.  Si  el  individuo,  lejos  de  la  neutralidad  que  pretende,  se   construye   a   partir   de   una   identidad   masculina,   “[l]as   mujeres   pueden   obtener   la   condición   formal  de  individuos  civiles  pero  un  ser  en  un  cuerpo  femenino  nunca  puede  ser  «individuo»   21 en   el     mismo   sentido   que   los   varones” .   La   propuesta   es   clara:   si   “el   individuo”   es   siempre   masculino,   debemos   dejar   de   lado   la   pretensión   de   universalidad   y   pensar   en   individuos   encarnados.   Re-­‐unir   al   individuo   civil   con   su   cuerpo   sexuado   en   femenino   o   en   masculino,   implica  no  sólo  volver  a  subrayar  la  significación  política  de  la  diferencia  sexual,  sino,  sobre   todo,   representa   un     intento   de   dar   cuenta   del   modo   en   que   esa   diferencia   se   expresa.   La   igualdad  civil,  debería  ser  entendida  entonces,  “como  expresión  de  la  libertad  de  las  mujeres   en   tanto   que   mujeres,   y   no   considerarla   como   una   indicación   de   que   las   mujeres   deben   ser   22 precisamente  como  los  varones” .   En   contraste   con   estas   afirmaciones,   lejos   de   renunciar   a   la   universalidad   de   la   ciudadanía,  Amorós  nos  convoca  a  concluir  de  un  modo  diferente.  Defensora  ferviente  de  un   genuino   vínculo   entre   el   feminismo   y   la   Ilustración,   encuentra   allí   las   raíces   históricas   del   primero,   y   apuesta   por   concebirlo   como   una   “coherente   radicalización   del   proyecto   23 ilustrado” .   En   este   sentido,   retoma   las   reivindicaciones   igualitarias   entendiendo   a   la   igualdad   como   una   forma   de   relación   entre   individuos,   diferentes   entre   sí,   discernibles   unos/as  de  otros/as  –en  contraste  con  las  nociones  de  identidad  u  homologación.  Su  llamado                                                                                                                                                       21  PATEMAN,  Carole,  El  contrato  sexual.  Op.  cit.,  p.  306.   22  Ídem,  p.  315.    AMORÓS,  Celia,  Tiempo  de  feminismo.  Op.  cit.,  p.  323.     23 158  |       a  la  creación  de  pactos  entre  mujeres  –para  pasar  de  ser  las  pactadas  a  ser  sujetas  pactantes–   la  aleja  aún  más  del  análisis  de  Pateman,  ya  que  en  lugar  de  rechazar  la  idea  del  pacto  por   considerarlo   expresión   de   relaciones   de   dominación,   Amorós   afirma   que   “si   se   tiene   en   cuenta   que   las   mujeres   hemos   sido,   y   en   alguna   medida,   continuamos   siéndolo,   el   objeto   transaccional   de   los   pactos   entre   los   varones,   la   práctica   de   tejer   redes   y   pactos   entre   24 mujeres   aparecerá   necesariamente   como   revolucionaria” .   Así   como   los   hombres   saben   pactar   entre   ellos,   las   mujeres   deberíamos,   nos   dice   Amorós,   educarnos   en   la   cultura   del   pacto  y  ponerlo  en  práctica.   Su  propuesta  será  retomada  también  por  la  feminista  mexicana  Marcela  Lagarde,  quien   construye   su   noción   de   sororidad   sobre   este   llamamiento   a   pactar   con   otra/s.   Lagarde   ha   llamado  escisión  de  género  al  “extrañamiento  entre  las  mujeres”,  haciendo  referencia  a  todo   aquello   que   pone   distancia   entre   ellas   y   les   impide   (re)conocerse.   La   sociedad   patriarcal   fomenta   la   competencia   pues   la   solidaridad   se   presenta   peligrosamente   desestabilizadora.   Contra   esto,   Lagarde   enarbola   la   idea   de   sororidad   (sisterhood)   como   relación   de   amistad   entre  mujeres,  diferentes  y  pares,  que  aparece  como  necesariamente  disruptiva  puesto  que   “implica   la   amistad   entre   quienes   han   sido   creadas   por   el   mundo   patriarcal   como   25 enemigas” .       Antes   de   finalizar,   creo   necesario   señalar   un   sugestivo   análisis   que   Cobo   ofrece   en   su   libro  Hacia  una  nueva  política  sexual,  que  da  cuenta  de  la  actualidad  de  la  categoría  acuñada   por  Pateman  para  analizar  la  situación  de  las  mujeres  en  nuestras  sociedades.  A  partir  de  un   recorrido   en   el   que   nos   invita   a   reflexionar   sobre   el   multiculturalismo,   la   globalización   y   las   nuevas  formas  de  violencia  contra  las  mujeres,  Cobo  afirma  que  estamos  en  un  proceso  de   transformación  en  el  cual  viejas  y  nuevas  estructuras  sociales  conviven  entre  sí,  mezclándose   y  haciendo  muy  difícil  su  identificación  y  análisis.  “La  dimensión  más  microsocial  del  contrato   sexual   está   modificándose   en   amplias   zonas   del   mundo.   No   se   está   desmantelando   por   completo,  pero  se  están  debilitando  los  vínculos  jerárquicos  entre  hombres  y  mujeres  en  el   26 contexto  del  matrimonio  y  de  las  relaciones  familiares  y  de  pareja” ,  y  es  en  este  contexto   que  la  autora  analiza  lo  que  considera  una  “reacción  patriarcal”.     Con  respecto  a  las  nuevas  violencias  patriarcales,  centra  su  atención  en  los  feminicidios   en   Guatemala   y   Ciudad   Juárez,   las   agresiones   sexuales   de   pandillas   en   diversos   países   de   América  Latina  –particularmente  de  Centroamérica–,  las  redes  globales  de  trata  de  mujeres  y   los   vínculos   de   esa   economía   criminal   con   la   prostitución   y   el   narcotráfico.   Estas   nuevas   formas  conviven  por  supuesto  con  formas  más  tradicionales  de  violencia  como  los  asesinatos                                                                                                                                                       24  AMORÓS,  Celia,  La  gran  diferencia  y  sus  pequeñas  consecuencias…para  las  luchas  de  las   mujeres.  Madrid,  Ediciones  Cátedra,  2005,  pp.  464-­‐465.     25  LAGARDE,  Marcela,  «Enemistad  y  Sororidad:  Hacia  una  nueva  cultura  feminista»,     Revista  Memoria  del  Cemos,  vol.  IV,  núm  28  (1989),  pp.  24-­‐45,  p.  43.   26  COBO,  Rosa,  Hacia  una  nueva  política  sexual.  Las  mujeres  ante  la  reacción  patriarcal.   Madrid,  Catarata,  2011,  pp.  141-­‐142.   159  |       de   mujeres   por   parte   de   (ex)parejas,   que   continúan   mostrando   cifras   alarmantes   tanto   en   España  como  en  América  Latina.       Para   interpretar   estas   transformaciones   Cobo   retoma   una   tesis   de   Celia   Amorós   que   sugiere  que  “una  vez  que  se  han  roto  las  reglas  del  contrato  sexual  y  del  contrato  social  y  ha   dejado   de   funcionar   el   derecho   patriarcal   fraterno,   la   mafia   se   apropia   del   imaginario   27 libertino:  no  hay  reglas  ni  distribución  pactada  de  mujeres” .   De   lo   que   se   trata   entonces,   es   de   reflexionar   sobre   las   transformaciones   que   están   operando   en   las   sociedades,   identificar   las   nuevas   estructuras   materiales   y   simbólicas   del   poder   patriarcal,   para   elaborar   nuevos   análisis   teóricos   y   estrategias   colectivas   que   desarticulen   estas   lógicas.   Las   feministas   coincidimos   en   la   imperiosa   necesidad   de   desarticularlas,  el  debate  sobre  el  cómo,  está  servido.                                                                                                                                                           27  Ídem,  p.  172.   160  |       EN  TORNO  A  LA  GENEALOGÍA  DE  LA  LUCHA  FEMINISTA   CONTRA  LA  PROSTITUCIÓN     Eva  Palomo  Cermeño       INTRODUCCIÓN   Este   trabajo   quiere   invitar   a   una   reflexión   acerca   de   la   necesidad   e   importancia   de   investigar  el  modo  en  que  se  ha  conceptualizado  la  prostitución  en  la  genealogía  feminista.   La  recuperación  y  reconstrucción  de    aportaciones  fundamentales,  olvidadas  por  la  historia  o   interpretadas   desde   un   marco   androcéntrico   y   a   veces   claramente   misógino,   contribuye   positivamente  a  comprender  mejor  los  debates  actuales  en  torno  a  la  prostitución.   La  primera  mitad  del  siglo  XIX  y  principios  del  XX  constituyeron  momentos  clave  para  la   igualdad   tanto   en   la   esfera   pública   como   en   la   privada.   Por   ello,   nos   centraremos   en   el   análisis   de   las   ideas   feministas   correspondientes   a   las   numerosas   voces   que   denunciaron   la   prostitución  en  el  contexto  del  sufragismo  británico:  Josephine  Butler,  mediante  su  campaña   por  la  revocación  de  las  Leyes  de  Enfermedades  Contagiosas,  el  filósofo  John  Stuart  Mill  y  las   propias  sufragistas.     Igualmente   importante   y   poco   conocida   es   la   aportación   de   la   socialista   Sylvia   Pankhurst,   que   durante   la   Primera   Guerra   Mundial   denunció   –como   lo   hizo   su   contemporánea   Alejandra   Kollontai-­‐   el   negocio   de   la   prostitución   y   la   legislación   que   culpabilizaba  a  las  mujeres  de  la  expansión  de  las  enfermedades  venéreas.       LA  LUCHA  DEL  FEMINISMO  BRITÁNICO  CONTRA  LA  PROSTITUCIÓN   EN  EL  SIGLO  XIX    La  campaña  de  Josephine  Butler  y  la  LNA  por  la  revocación  de  las   Leyes  de  Enfermedades  Contagiosas   La   abolicionista   Josephine   Butler,   elegida   presidenta   de   la   Ladies’   National   Association   for   the   Repeal   of   the   Contagious   Diseases   Acts   (LNA)   en   1869,   fue   considerada   por   las   sufragistas   como   la   ‘gran   madre   del   feminismo   moderno’.   Además   de   visibilizar   a   la   mujer   como   sujeto   político,   denunció   el   negocio   de   la   prostitución   desde   posiciones   feministas,   desafiando   el   tabú   victoriano   que   imponía   un   ‘pacto   de   silencio’   sobre   todo   lo   relativo   a   la   sexualidad.   161  |       Siguiendo  el  ejemplo  de  otros  países  europeos,  las  Leyes  de  Enfermedades  Contagiosas   (CD  Acts)  habían  sido  sucesivamente  aprobadas  por  el  Parlamento  británico  en  1864,  1866  y   1869,   con   el   objeto   de   regular   estatalmente   la   prostitución   en   las   ciudades   y   puertos   militares,  para  controlar  la  expansión  de  las  enfermedades  venéreas  que  constituían  en  esta   época   una   grave   epidemia.   Se   consideraba   a   las   mujeres   prostituidas   como   culpables   de   contagiar  a  la  población  sana  deteriorando  así  la  salud  de  la  ‘raza’.     La  LNA  atacó  estas  leyes  como  un  ejemplo  del  doble  rasero  respecto  a  la  moralidad,  ya   que   imponían   el   abuso   y   la   culpabilización   de   las   mujeres,   para   proteger   la   salud   de   los   hombres,   a   quienes   no   se   les   exigía   ninguna   prueba   médica   de   su   buen   estado   de   salud   genital.   Butler   combatió   ideas   muy   arraigadas,   como   la   de   que   la   prostitución   era   un   mal   necesario  debido  a  la  naturaleza  de  la  sexualidad  masculina,  o  la  que  dividía  a  las  mujeres  en   ‘castas’   y   ‘no   castas’   impidiendo   la   solidaridad   entre   ellas.   Afirmó   que   las   ‘necesidades’   sexuales  de  los  varones  estaban  construidas  socialmente  y  no  biológicamente.  Eran  ellos  los   responsables  de  crear  la  demanda  de  la  prostitución,  sin  la  cual  no  existiría  ninguna  oferta,  y   de   contagiar   las   enfermedades   venéreas   a   sus   esposas   y   a   su   descendencia.   El   manifiesto   contra   las   CD   Acts,   firmado   por   Josephine   Butler   y   ciento   cuarenta   mujeres   y   publicado   en   1870  en  el  Daily  News,  recoge  su  posicionamiento  al  respecto:     “Estas  leyes  están  en  vigor  en  muchas  de  nuestras  plazas  fuertes  y  en  los  barrios  que  las   rodean.   A   diferencia   de   otras   leyes   relacionadas   con   enfermedades   contagiosas   que   se   aplican   igualmente   a   hombres   y   mujeres,   éstas   recaen   exclusivamente   en   las   mujeres,   mientras  a  los  hombres  se  les  exonera  de  toda  responsabilidad  y  castigo.  La  ley  va  dirigida  a   un   grupo   de   mujeres,   y   para   llegar   hasta   ellas   se   aplica   a   todas   aquellas   que   residen   en   el   distrito.  Cualquier  mujer  puede  ser  arrastrada  hasta  un  tribunal,  donde  se  la  exige  que  pruebe   que   no   es   una   prostituta.   El   magistrado   puede   condenarla   tan   sólo   con   el   juramento   de   un   policía  que  diga  tener  motivos  para  creer  que  lo  es.  Al  policía  no  se  le  exige  ninguna  prueba   de   lo   que   afirma,   mientras   la   acusada   debe   rebatir   la   mentalidad   de   su   acusador.   Una   vez   condenada,   su   sentencia   es   la   siguiente:   la   humillación   de   someterse   a   una   inspección   médica   cada   dos   semanas   durante   doce   meses,   y   si   se   niega,   el   encarcelamiento   con   o   sin   trabajos  forzados,  primero  durante  un  mes  y  luego  hasta  tres  meses.  Esta  pena  se  repetiría   periódicamente  a  lo  largo  de  su  vida  hasta  que  aceptase  el  examen  médico.  Muchas  mujeres   acusadas  falsamente  y  ante  el  temor  a  enfrentarse  a  un  juicio  público,  han  aceptado  firmar   un   acuerdo   ‘voluntario’   con   la   policía   para   presentarse   cada   quince   días   a   la   citada   revisión   médica.   Las   mujeres   que   para   evitar   la   cárcel   se   han   registrado   como   prostitutas   pueden   desempeñar  esta  actividad  con  la  autorización  del  Parlamento:  y  las  casas  donde  ejercen  y  se   reúnen   disfrutan   de   una   total   protección,   como   si   se   tratase   de   una   iglesia   o   un   colegio,   1 siempre  que  los  médicos  estén  satisfechos  con  su  estado  de  salud” .                                                                                                                                                       1  PANKHURST,  E.  Sylvia,  “Beware  the  CD  Acts!”,  en  DODD,  Kathryn  (ed),  The  Sylvia   Pankhurst  reader,  Manchester,  Manchester  University  Press,  1993,  p.  66.   162  |       Algunos   de   estos   argumentos   fueron   utilizados   por   las   feministas   para   denunciar   otros   aspectos   ‘inevitables’   de   la   conducta   sexual   masculina   que   consideraban   dañinos   para   las   mujeres,  como  el  abuso  infantil,  el  incesto,  la  violación  o  el  acoso  sexual.   En  1886,  tras  casi  veinte  años  de  intensa  movilización  social,  las  Leyes  de  enfermedades   contagiosas   fueron   revocadas   por   el   gobierno   liberal   y   la   edad   de   consentimiento   elevada   hasta  los  dieciséis  años.      John  Stuart  Mill,  una  voz  feminista  en  el  parlamento.   En   un   ambiente   de   fuerte   movilización   social   que,   liderada   por   la   feminista   Josephine   Butler,   estaba   contribuyendo   a   cambiar   la   opinión   pública   sobre   las   CD   Acts,   el   Gobierno   británico   convocó   una   comisión   real   de   notables   –formada   por   parlamentarios,   clérigos   y   científicos-­‐  para    analizar  la  cuestión  y  contar  con  mayor  apoyo  a  su  posición.     En   1870   el   filósofo   radical   John   Stuart   Mill,   autor   de   La   sujeción   de   la   mujer   –obra   fundamental  para  el  pensamiento  feminista  del  XIX-­‐,  fue  convocado  para  expresar  su  opinión   sobre  la  polémica  legislación.  Mill  se  opuso  a  unas  leyes  que  consideraba  ilegítimas,  ya  que   conculcaban  las  libertades  fundamentales  de  las  mujeres.  Ante  el  argumento  de  la  necesidad   de   proteger   la   salud   pública,   explicó   que   eran   los   varones   usuarios   de   la   prostitución   los   responsables   de   contagiar   la   enfermedad   a   sus   familias.   Serían   pues   los   hombres   quienes   deberían   someterse   a   exámenes   médicos   y   responder   ante   la   ley   por   ‘atentar’   contra   la   población  sana.  Reivindicaba  además  para  las  esposas  el  derecho  al  divorcio  de  modo  general   pero  con  mayor  motivo  si  deseaban  proteger  su  salud  y  la  sus  hijos.   El   filósofo   compartió   con   las   sufragistas   y   con   Josephine   Butler   una   fuerte   crítica   a   la   doble   moral   sexual,   a   la   sujeción   y   explotación   de   la   mujer   en   el   matrimonio   y   en   la   prostitución.    El  movimiento  sufragista  y  la  doble  moral  sexual   La   lucha   abolicionista   contra   lo   que   se   interpretó   como   un   intento   de   regular   estatalmente  la  prostitución,  obtuvo  el  apoyo  y  el  compromiso  de  mujeres  relevantes  dentro   del  heterogéneo  movimiento  sufragista.  Mujeres  liberales,  socialistas,  religiosas,  agnósticas,   ateas  y  librepensadoras  compartieron  una  misma  perspectiva  respecto  a  la  desigualdad  de  la   mujer  en  la  institución  matrimonial  y  la  prostitución  como  formas  de  opresión  de  las  mujeres.       Sus   reivindicaciones   no   se   limitaron   a   la   lucha   por   el   derecho   al   voto,   sino   que   cuestionaron  todo  un  orden  político,  social,  económico,  cultural  y  moral.  Muchas  sufragistas   fueron   conscientes   de   que   quienes   se   oponían   a   sus   demandas   temían   sobre   todo   que   se   impusieran  nuevos  códigos  de  moralidad  basados  en  la  igualdad  y  la  libertad  de  las  mujeres.     Uno  de  los  textos  más  representativos  y  controvertidos  de  la  época  fue  escrito  en  1913   por   Christabel   Pankhurst,   la   hermana   de   Sylvia   Pankhurst   y   una   de   las   líderes   de   la   Unión   Social   y   Política   de   Mujeres.   Este   trabajo   titulado   The   Great   Scourge   and   How   to   End   It,   163  |       trataba   el   tema   de   la   expansión   de   las   enfermedades   venéreas   desde   una   perspectiva   feminista,  en  un  momento  histórico  en  el  que  existía  una  gran  preocupación  política  por  esta   cuestión   desde   el   punto   de   vista   de   la   salud   pública.   Pensamos   que   lo   más   polémico   de   su   texto   fue   el   hecho   de   visibilizar   el   papel   de   los   varones   como   responsables   del   mantenimiento   de   la   prostitución   y   la   expansión   de   las   enfermedades   venéreas.   Señalaba   Christabel   Pankhurst   cómo   las   esposas   se   encontraban   en   constante   peligro   de   ser   contagiadas   por   sus   maridos   y   el   modo   en   que   se   las   mantenía   en   un   estado   de   ignorancia   acerca   del   contagio,   la   enfermedad   y   sus   consecuencias.   Escribió   sobre   este   ‘pacto   de   silencio’   entre   varones,   políticos,   clérigos,   médicos   y   maridos,   que   instrumentalizaban   los   cuerpos   femeninos,   aún   en   detrimento   de   su   integridad   física   y   psíquica,   en   lugar   de   considerar  a  las  mujeres  como  seres  humanos  completos:     “Esposas   inocentes   son   infectadas   por   sus   maridos.   Sufren   enormemente   y   su   salud   queda   arruinada;   pierden   su   capacidad   de   ser   madres   o   dan   a   luz   hijos   enfermos,   lisiados,   ciegos…  pero  nadie  les  explica  el  motivo  de  todo  ello.  Su  médico  y  su  marido  les  mantienen   ignorantes  y  ellas  ni  siquiera  pueden  protegerse  del  peligro  futuro…”     “Es  falso  que  la  mujer  tenga  una  naturaleza  débil,  sino  que  más  bien  se  ve  obligada  a  vivir   en   unas   circunstancias   que   la   debilitan,   como   es   el   caso   de   la   alta   prevalencia   de   enfermedades  venéreas  que  atacan  directamente  la  salud  sexual  y  la  vitalidad  de  las  mujeres,   2 la  carencia  de  ejercicio  o  la  vestimenta  poco  saludable  y  poco  higiénica…” .   SYLVIA  PANKHURST  Y  LA  DENUNCIA  DE  LA  PROSTITUCIÓN  COMO   EJEMPLO  DE  DESIGUALDAD  SOCIAL  Y  SEXUAL    La  Ley  de  Defensa  del  Reino,  Defence  of  the  Realm  Act  (DORA),  y  el   ‘enemigo  interior’.   Durante  la  Primera  Guerra  Mundial,  al  igual  que  ocurrió  durante  la  guerra  de  Crimea,  las   autoridades  militares  y  civiles  británicas  volvieron  a  acusar  a  las  mujeres  prostituidas  de  ser   las  responsables  de  la  expansión  de  enfermedades  venéreas  entre  el  ejército  y,  por  tanto,  de   atentar   contra   los   intereses   de   la   patria   y   la   raza.   Se   consideraba   un   crimen   moral   y   una   traición   a   su   país   en   tiempos   de   guerra,   ya   que   afectaba   directamente   a   la   eficacia   de   desempeño   de   los   soldados   y   al   nacimiento   de   nuevos   trabajadores,   tan   necesarios   para   alimentar  la  maquinaria  bélica.  Se  llegó  a  considerar,  y  así  lo  recoge  la  prensa  de  la  época,  a  la   enfermedad  venérea  como  el  ‘enemigo  interior’.   La  Defence  of  the  Realm  Act  (1914),  conocida  como  DORA  y  retirada  al  finalizar  la  guerra,   prohibía   y   castigaba   cualquier     pronunciamiento   hablado   o   escrito   o   conducta   que   pudiese   causar  ‘desafección’    o  alarma  entre  el  Ejército  o  la  población  civil  en  tiempos  de  guerra.  Su   regulación  35c,  bastante  ambigua  en  su  redacción,  permitía  a  la  policía  controlar  o  regular  la                                                                                                                                                       2  PANKHURST,  Christabel,  The  Great  Scourge  and  How  to  End  It,  London,  WSPU,  1913.   164  |       presencia  de  quienes  perjudicaran  la  eficiencia  de  aquellos  que  manejaban  armas  de  guerra.   No  se  mencionaban  las  palabras  ‘mujeres’  ni  ‘prostitutas’,  pero  se  detenía  a  muchas  bajo  este   epígrafe.   Avanzada   la   guerra,   las   autoridades   decidieron   explicitar   estos   ‘delitos’   en   la   regulación   40d.   Se   hablaba   claramente   de   prevenir   la   expansión   de   las   enfermedades   venéreas  en  las  Fuerzas  Armadas  y  se  prohibía  a  las  mujeres  infectadas  mantener  relaciones   sexuales  con  miembros  del  ejército,  así  como  ‘invitar’  a  estos  a  mantenerlas.  En  numerosas   ciudades   se   establecieron   medidas   como   el   toque   de   queda   para   mujeres,   habitualmente   desde   las   7   de   la   tarde   hasta   las   8   de   la   mañana.   Las   mujeres   eran   detenidas   al   menos   durante   una   semana   y   sujetas   a   exámenes   médicos   con   o   sin   su   consentimiento.   Podían   elegir  ser  examinadas  por  el  médico  de  la  prisión  o  por  otro  médico.   Diversas  organizaciones  apoyaron  estas  medidas.  Es  el  caso  del  National  Council  of  Public   Morals  (NCPM)  o  el  National  Council  for  Combating  Venereal  Disease  (NCCUD).  Otras,  como  la   National   Vigilance   Association  (NVA),  compartieron  el  planteamiento  pero  se  mostraron  más   partidarias   de   reformar   a   las   mujeres   que   de   castigarlas.   La   Association   of   Moral   and   Social   Hygiene  (AMSH)  exigieron,  en  cambio,  la  retirada  de  la  ley.   Frente   a   estas   posiciones,   gran   parte   de   las   organizaciones   feministas   se   opusieron   abiertamente  a  la  sección  40d  de  la  DORA.  La  guerra  dividió  al  movimiento  sufragista  y  no   todas   las   organizaciones   rechazaron   igualmente   estas   medidas   contra   las   mujeres.   Especialmente   críticas   fueron   la   Women’s   Freedom   League   (WFL)   y   su   líder   Charlotte   Despard,  o  la  East  London  Federation  of  Suffragettes  (ELFS),  más  tarde  la  Woman’s  Suffrage   Federation  (WSF),  liderada  por  la  socialista  Sylvia  Pankhurst.  Estas  voces  se  pronunciaron  en   contra   de   los   exámenes   médicos   obligatorios   a   las   mujeres   detenidas,   que   vulneraba   las   libertades  más  elementales  y  del  hecho  de  que  se  aplicase  la  ley  solamente  a  las  mujeres  y  no   a   los   hombres,   obviando   la   responsabilidad   de   los   varones   en   la   transmisión   de   las   enfermedades   venéreas   a   sus   familias   y   a   la   sociedad   en   general.   También   plantearon   la   incoherencia  de  acusar  a  las  mujeres  de  un  crimen  legal  -­‐el  de  transmitir  estas  enfermedades-­‐ ,   cuando   la   ley   no   reconocía   sus   derechos   de   ciudadanía.   ¿Cómo   podría   una   mujer   casada   acusar   a   su   marido   de   haberle   contagiado   a   ella   y   a   sus   hijos?   Denunciaron   que   esta   regulación  suponía  una  vuelta  a  las  CD  Acts,  tan  combatidas  en  el  siglo  XIX  por  las  feministas,   y  que  por  otro  lado,  representaba  un  nuevo  intento  por  parte  del  Estado  de  reglamentar  la   prostitución   siguiendo   el   ‘modelo   francés’   de   burdeles   legales   con   certificados   de   las   instituciones  sanitarias  que  aseguraran  el  ‘buen  estado  de  la  mercancía’.   También   desde   la   izquierda   hubo   protestas   significativas,   ya   que   estas   medidas   afectaban   especialmente   a   las   libertades   y   condiciones   de   vida   de   las   mujeres   de   la   clase   trabajadora,  ejerciesen  o  no  la  prostitución.         165  |       La  prostitución  en  el  compromiso  político  de  Sylvia  Pankhurst     “’La   mujer   es   solidaria’   fue   la   consigna   de   Josephine   Butler.   Sintamos   estas   palabras   como  una  auténtica  verdad”3.   Frente  a  las  políticas  contra  el  ‘enemigo  interior’,  la  población  luchaba  por  sobrevivir  a  la   pobreza   y   a   la   restricción   de   sus   libertades   en   ese   ‘frente   interior’   que   tan   pormenorizadamente   describió   la   sufragista   y   socialista   Sylvia   Pankhurst   en   su   obra   The   4 Home   Front.   Activistas   de   organizaciones   de   izquierda   y   feministas   sufrieron   arrestos   y   encarcelamientos  bajo  la  ley  DORA  por  su  militancia  contra  la  guerra  y  por  la  denuncia  de  las   injustas  medidas  económicas  y  políticas  aprobadas  por  el  gobierno  británico  en  estos  años.     Sylvia  Pankhurst  escribió  acerca  de  las  consecuencias  de  la  guerra  sobre  las  condiciones   de   vida   de   las   mujeres   trabajadoras   en   el   contexto   bélico   y   de   la   discriminación   de   la   que   fueron  objeto  como  mujeres  y  como  trabajadoras,  en  el  ámbito  privado  y  en  el  público.  Como   asalariadas  mal  pagadas  en  fábricas  y  talleres  en  condiciones  de  insalubridad  e  inseguridad   extremas,   como   madres   solteras   sin   recursos,   como   esposas   de   soldados   en   el   frente,   constantemente  acosadas  por  la  policía,  cada  vez  más  mujeres  y  niñas  recurrían  al  mercado   de  la  prostitución  intentando  sobrevivir.   Sylvia   Pankhurst   mantuvo   una   perspectiva   abolicionista.   Fue   heredera   de   la   tradición   liberal   más   radical,   tanto   laica   como   religiosa,   de   pensadores   y   reformadores   sociales   del   siglo  XIX  que  denunciaron  la  falta  de  derechos  y  libertades  de  las  mujeres,  reivindicando  su   estatus  como  ser  humano  completo  y  autónomo  y  como  ciudadana.  Compartió  gran  parte  de   las  posiciones  críticas  del  filósofo  John  Stuart  Mill  y  de  la  feminista  Josephine  Butler  respecto   al   matrimonio,   a   la   doble   moral   sexual   y   a   la   prostitución.   También   lo   fue   de   la   amplia   tradición   socialista   del   XIX,   que   desde   Flora   Tristán   y   gran   parte   del   socialismo   utópico   -­‐ Fourier,   Saint   Simon…-­‐,   hasta   los   máximos   exponentes   del   socialismo   marxista   –Marx,   Engels,  Bebel,  Zetkin,  Kollontai…-­‐,  mantuvo  casi  sin  fisuras  una  posición  abolicionista.     Pankhurst  asumió  los  planteamientos  del  ya  citado  Manifiesto   de   las   Mujeres,  firmado  en   1869   por   destacadas   feministas   y   profesionales,   como   Josephine   Butler,   Elizabeth   Wolstenholme-­‐Elmy,   Harriet   Martineau,   Lydia   Becker,   Mary   Carpenter   o   Florence   Nightingale,  reproduciéndolo  en  su  periódico,  The  Woman’s  Dreadnought,  en  1914.   Este   debate   contribuyó   a   desenmascarar   la   banalidad   y   el   cinismo   con   que   habitualmente  se  trataban  estos  temas,  y  a  cuestionar  la  doble  moral  sexual  imperante.  Para   ella  se  trataba  de  un  nuevo  ataque  a  los  derechos  de  las    mujeres  al  igual  que  tantos  otros,   5 como  fue  el  caso  de  la  persecución  de  las  esposas  de  los  soldados .                                                                                                                                                       3  DODD,  Kathryn,  The  Sylvia  Pankhurst  reader,  Manchester,  Manchester  University  Press,   1993,  pp.  66-­‐67.      PANKHURST,  E.  Sylvia,  The  home  front:  a  mirror  to  life  in  England  during  the  World  War,   London,  Hutchinson,  1932.     4 5  Op.  Cit.,  pp.  96-­‐101.   166  |       En  su  artículo  What   Do   the   Politicians   Propose?,  criticó  el  abordaje  ineficaz  y  misógino  de   la  profesión  médica  respecto  al  tratamiento  de  las  enfermedades  venéreas.  Mientras  que  las   autoridades   sanitarias,   para   proteger   a   los   varones,   se   centraban   en   el   control   de   la   salud   genital   de   las   mujeres   ‘sospechosas’,   se   mantenía   a   las   mujeres   ‘respetables’   en   la   más   absoluta   ignorancia   acerca   de   la   salud   sexual,   ya   fuesen   solteras   o   casadas.   No   se   podía   tolerar  que  una  mujer  rechazase  a  un  futuro  esposo  por  este  motivo  o  que  una  mujer  casada   se   negara   a   seguir   manteniendo   relaciones   sexuales   con   el   marido   infectado   o   incluso   se   planteara  divorciarse  y  no  tener  más  hijos.  Era  habitual  que  los  médicos,  en  complicidad  con   los  maridos,  se  negasen  a  informar  a  las  esposas  diagnosticadas  de  sífilis  sobre  su  estado,  aún   sabiendo  que  el  desconocimiento  tendría  como  resultado  traer  hijos  enfermos  al  mundo.  En   el  mismo  artículo  insistió  en  la  necesidad  de  luchar  por  cambios  legislativos:   “¿Qué   proponen   los   políticos?...   ¿Podemos   esperar   acabar   algún   día   con   la   trata   de   blancas   y   con   la   prostitución,   mientras   el   salario   medio   de   las   mujeres   sea   tan   bajo   que   les   resulte   imposible   cubrir   las   necesidades   básicas   para   vivir   decentemente,   mientras   la   prostitución  sea  el  ‘gremio’  en  el  que  menos  impedimentos  existen  para  entrar,  y  comprar  a   una   joven   resulte   más   barato   que   comprarse   un   abrigo?   La   única   manera   de   poner   fin   realmente  a  la  expansión  de  las  enfermedades  venéreas  es  hacer  que  resulte  imposible  por   ley  comprar  mujeres  para  la  trata  y  la  prostitución…  Dicen  que  en  las  calles  de  Londres  hay   unas  80.000  prostitutas...  ¿Cuándo  aceptarán  los  políticos  que  las  mujeres  asalariadas  deben   6 contar  con  el  arma  del  derecho  a  voto  para  poder  obtener  así  una  seguridad  económica?”   Sylvia   Pankhurst   abogó   por   un   modelo   de   coeducación   en   las   escuelas   que   tratase   la   sexualidad  en  general,  y  especialmente  todo  lo  concerniente  a  la  salud  sexual  y  reproductiva.   También   propuso   que   los   ayuntamientos   asumiesen   difundir   información   acerca   de   la   prevención  y  tratamiento  de  las  enfermedades  venéreas.   Estaba  convencida  de  que  la  abolición  de  la  prostitución  no  solamente  sería  beneficiosa   para   las   mujeres,   sino   también   para   los   hombres.   Aunque   invocaba   razones   de   salud,   así   como  la  responsabilidad  moral  de  no  transmitir  enfermedades  venéreas  a  otras  personas,  se   centró   en   destacar   que   las   relaciones   afectivas   entre   personas   iguales   y   libres   eran   las   que   mayor  felicidad  procuraban  al  ser  humano.   CONCLUSIONES   Durante   la   etapa   histórica   descrita,   las   mujeres   fueron   consideradas   como   las   ‘guardianas   de   la   moral’.   Visibilizadas   o   invisibilizadas   según   conviniese   a   los   intereses   patriarcales  del  poder,  eran  las  responsables  de  lo  que,  en  todo  caso,  tendría  que  ser  asumido   por  la  sociedad  en  su  totalidad.    Hoy  en  día  las  mujeres  continúan  cargando  con  el  peso  de   mantener   las   tradiciones,   la   identidad   cultural,   la   moralidad   y   cuantas   consecuencias   ‘negativas’  para  la  sociedad  presenten  los  más  variados  cambios  sociales.                                                                                                                                                       6  PANKHURST,  E.  Sylvia,  “What  do  Politicians  Propose?”,  en  Woman’s  Dreadnought,  nº  8  de   marzo  de  1914.   167  |       El  modo  en  que  la  ley  y  gran  parte  de  la  sociedad  abordó  el  tema  de  la  prostitución  nos   revela   hasta   qué   punto   se   aplicaba   el   doble   rasero   en   cuanto   a   la   moral   sexual.   Frente   a   la   idea  de  la  prostitución  como  algo  ‘natural  e  inevitable’,  un  ‘mal  menor’  y  un  derecho  de  los   varones,  la  primera  ola  feminista  compartió,  a  pesar  de  su  heterogeneidad,  una  visión  de  la   prostitución  como  forma  de  explotación  y  opresión  de  las  mujeres,  que  debía  ser  abolida  en   una  sociedad  de  personas  iguales.  Existía  el  convencimiento  de  que,  tal  como  ha  señalado  la   filósofa  Ana  de  Miguel,  se  trata  de  una  verdadera  escuela  de  desigualdad  humana.7   El   estudio   de   estos   movimientos,   además   de   ser   una   aportación   fundamental   a   los   debates  actuales  en  torno  a  la  prostitución,  fortalecen  el  necesario  diálogo  entre  el  presente   y   el   pasado   y   muestran   como   ciertas   concepciones   que   permanecen   arraigadas   en   la   sociedad,  son  difíciles  de  cambiar  y  aún  perduran  en  nuestros  días.  Finalmente,  no  podemos   evitar  preguntarnos  por  qué  estos  planteamientos  y  luchas  han  sido  tan  silenciados,  en  unos   casos,  o  banalizados  y  oscurecidos  por  el  velo  de  la  confusión,  en  otros.   BIBLIOGRAFÍA     BUTLER,  Josephine,  Personal   Reminiscences   of   a   Great   Crusade,  London,  Temple  House,   1896.   DAVIS,  Mary,  Sylvia  Pankhurst.  A  life  in  radical  politics,  London,  Pluto  Press,  1999.   DE   MIGUEL,   Ana,   “La   prostitución   de   mujeres,   una   escuela   de   desigualdad   humana”,   er Revista  Europea  de  Derechos  Fundamentales,  nº  19,  1  semestre  (2012),  pp.  49-­‐74.     DE   MIGUEL,   Ana,   Marxismo   y   Feminismo   en   Alejandra   Kollontai,   Madrid,   Instituto   de   Investigaciones  Feministas-­‐UCM,  1993.   DE  MIGUEL,  Ana,  Cómo  leer  a  John  Stuart  Mill,  Madrid,  Júcar,  1994.   DE  MIGUEL,  Ana,  y  PALOMO,  Eva,  “Inicios  de  la  lucha  feminista  contra  la  prostitución:   Políticas   de   redefinición   y   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normalizado   su   utilización,   y   a     través  de  un    trabajo  de    campo  realizado  con  consumidores  de  prostitución  femenina  y  de   drogas.   Las  razones  que  me  llevaron  a  investigar  este  tema    fueron,    la  necesidad  de  comprender   el  uso  de  la  prostitución  y    las  situaciones  de  desigualdad  que  ocasiona.  El  objeto  de  estudio   han  sido  los  hombres,  ya  que  ellos  son  los  puteros  y  los  que  a  cambio  de  dinero  reproducen  y     mantienen  vivas  estas  situaciones.   El  objetivo  general  de  esta  investigación  ha  sido  conocer  y  profundizar,  en  las  causas  que   llevan   a   los   hombres   de   todas   las   edades,   a     comprar   servicios   de   prostitución,   en   una   sociedad   avanzada,   formalmente     igualitaria   y   tolerante   con   las   relaciones   sexuales.   Es   importante  señalar  que  ya  no  vivimos  en  una  sociedad  que  reprime  la  sexualidad.  Podemos   ver   que   la   idea   de   que   “sexo   es   salud”   figura   como   publicidad   hasta   en   la   portada   de   los   diarios   etiquetados   como   “conservadores”.   La   mayor   parte   de   las   prácticas   sexuales   ya   no   vienen   acompañadas   de   sanciones   sociales.   Al   igual   hay   una   industria   del   sexo   multimillonaria,   que   se   basa   fundamentalmente,     en   el   principio   de   que   cualquier   hombre   puede  comprar  y  tener  acceso  al  cuerpo  de  las  mujeres.     ¿Qué   es   la   prostitución?   La   reconocida   politóloga   Carole   Pateman   sostiene   que   “la   prostitución  es  parte  del  ejercicio  de  la  ley  del  derecho  sexual  masculino,  uno  de  los  modos   1 en   que   los   varones   se   aseguran   el   acceso   al   cuerpo   de   las   mujeres” .   Asimismo,   y   entre   nosotras,   la   feminista   Ana   Ordoñez,   presenta   varias   definiciones,   por   ejemplo,   “kathleen   Barry,     define   la   prostitución   como   la   principal   forma   de   violencia   masculina   contra   las   mujeres,  al  igual,  apunta  como  Carole  Pateman  plantea  que  toda  la  prostitución  puede  verse                                                                                                                                                       1  PATEMAN,  Carole,    El  contrato  sexual.  Barcelona,  Anthropos,  1995.  pp.  267   170  |       como  una  forma  de  subordinación  de  las  mujeres  a  los  varones,  que  es  precisamente  lo  que   2 se  compraría” .   La   prostitución   ha   estado   siempre   legitimada   a   lo   largo   de   la   historia.   Entre   otras   instituciones   la   Iglesia   Católica   ha   sido   una   de   las   que   la   avalaron   con   su   teoría   del   “mal   menor”.   Se     inculca   la   idea   que     ha   sido   el   oficio   más   antiguo   del     mundo.   Siempre   se   ha   considerado   como   algo   inevitable,   ligado   a   la   naturaleza   de   los   hombres,   con   lo   que   se   ha   cuestionado  la  posibilidad  de  considerarlo  un  fenómeno  social,  ligado  a  la  desigualdad  entre   mujeres  y    hombres.     Las   primeras   críticas   sobre   esta   opresión   se   hicieron   desde   el   feminismo   del   Siglo   XIX.   Feministas,   anarquistas   y   socialistas,   fueron   muy   críticas   con   la   prostitución,   porque   la   consideraban   una   forma   de   opresión   extrema.   Evidenciaron   la   doble   moral   de   la   sociedad   Victoriana,  y  se  enfrentaron  con  coraje  a  las  instituciones  del  momento.     En   el   siglo   XIX,   el   capitalismo   industrial   empeora   si   cabe,   la   situación   para   las   mujeres   pobres.  La  escritora  y  pensadora  feminista  Flora  Tristan  en  su  obra  Paseos   por   Londres,  en  su   capítulo  “mujeres  públicas”  nos  relata  con  crudeza  su  experiencia  al  visitar  los  burdeles  que   frecuentaba  la  clase  alta  inglesa  pero  en  los  que  las  prostituidas  procedían  de  las  clases  más   bajas     “Las   muchachas   nacidas   en   la   clase   pobre   son   empujadas   a   la   prostitución   por   el   hambre,  las  mujeres  son  excluidas  de  los  trabajos  del  campo  y  cuando  no  son  ocupadas  en  las   3 manufacturas,  no  tienen  otro  recurso  de  vida  sino  la  servidumbre  y  la  prostitución” .   En  la  calle,  Josephine  Butler  lideraba  el  movimiento  feminista.  Estaba  comprometida  con   varias  causas  sociales,  como  la  esclavitud,  el  voto  de  las  mujeres  y  la  prostitución.  Se  acercó   al  problema  y  conocía  los  burdeles.  Butler  y  sus  compañeras  se  manifestaban  en  contra  de  la   legalización  de  la  prostitución,  en  una  sociedad  donde  el  Estado  por  un  lado  negaba  derechos   a  las  mujeres  y  por  otro    las  ofrecía  para  el  uso  masculino.  La  filósofa    Ana  de  Miguel    y  Eva   Palomo,  escriben    en  un  artículo  sobre  la  lucha  feminista  contra  la  prostitución,  “la  situación   de   servidumbre   y   peligro   a   la   que  estaban  expuestas  las  obreras  en  el  espacio  público,  “ser   mujeres   públicas”,   constituía   algo   normal   y   natural,   para   los   hombres   de   clases   medias   y   4 altas,  mientras  predicaban  el  enclaustramiento  en  la  esfera  privada  para  sus  esposas  e  hijas” .     Las   prácticas   sexuales   y   la   moral   sexual   de   nuestra   sociedad,   han   cambiado   profundamente  respecto  a  la  del  siglo  diecinueve.  Y    sin  embargo,  las  cifras  de  la  prostitución   y  el  tráfico  de  mujeres  no  hacen  más  que  aumentar.    La  prostitución,  hoy  como  ayer    tiene   relación   directa   con   la   pobreza   y   la   división   de   clases,   al   igual   tenemos   que   ver   como   las                                                                                                                                                       2  ORDÓÑEZ  GUTIÉRREZ,  Ana    Luisa,  Feminismo  y  Prostitución:  Fundamentos  del  debate   actual  en  España,  Oviedo,    Trabe,  2006  pg.  152   3  TRISTAN,  Flora,    Mujeres  públicas”,  en  Flora  Tristán.  Antología,  Madrid,  Los  Libros  de  la   Catarata,  Introducción  de  A.  de  Miguel  y  Rosalía  Romero  2002.   4 DE  MIGUEL,  Ana,  Y    PALOMO,  Eva,    «Los  inicios  de  la  lucha  feminista  contra  la   prostitución:  políticas  de    redefinición  y  políticas  activistas  en  el  sufragismo  inglés»  en   Brocar  nº  35,  (2011),  pg.  323-­‐342.   171  |       mujeres  a  través  de  la  historia  se  han  visto  abocadas  y  obligadas  a  prostituirse  porque  no  han   tenido  otras  opciones.  El  hecho  de  ser  mujer  ha  sido  el  factor  de  riesgo,  la  sociedad  patriarcal   ha  marcado  el  sendero  que  deben    seguir  las  mujeres.   IDEOLOGÍA  DE  LA  PROSTITUCIÓN   Para     hablar   sobre   prostitución,   tenemos   que   empezar   hablando   de   sexualidad.   El   filósofo   Michel   Foucault   ha   fundamentado   en   sus   obras   cómo   el   sexo   es   construido   por   las    5 prácticas  y  los  discursos,  es  decir,  lo  que  denomina  “dispositivo  de  la  sexualidad” .  Se  aplicará     al  cuerpo,  a  los  comportamientos  y  a  las  relaciones  sociales,  con  el  objetivo  de  influir  y  guiar   al  conjunto  de  la  población.  Supone  que  la  sexualidad  se  construye  a  través  de  los  discursos   realizados   por   las   instituciones   que   representan   el   poder,   con   la   finalidad   de   insertar   y   extender  su  control  a  la  sociedad  en  general.  El  planteamiento  de  Foucault,  es  el  siguiente,  la   sexualidad   es   un   constructo.   El   poder,   no   reprime   la   sexualidad,   lo   que   realiza   es   la   confección  de    las  reglas,  formula    lo  que  se  acepta  y  se  permite,    o  por  el  contrario,    lo  que  es   desviado  y  en  consecuencia  se  rechaza.  La  sexualidad  se  declara  y  crea  dependiendo  de  las   normas,   de   la   institución   que   represente   el   poder,   es   decir,   la   sexualidad   está   politizada.   Retomamos  la  idea  de  la  escritora  feminista  Kate  Millet,  “lo  personal  es  político”,    sostiene   que   “subsiste   el   dominio   entre   los   sexos,   que   el   sexo   es   una   categoría   social   que   está   impregnada   de   política,     entiende   por   política   las   estratagemas   destinadas   a   mantener   el    6 sistema” .  Existe  una  relación  entre  política  y  control  general  de  una  colectividad  sobre  otra.   Las   relaciones   de   poder   tienen   el   objetivo   de   mantener   el   control   de   unos   sobre   otras.   Las   relaciones  de  dominio  están  ocultas  por  las  costumbres  sexuales,  según  Millet.    Afirma,  que   "la   política   sexual,   es   objeto   de   aprobación   en   virtud   de   la   socialización   de   ambos   sexos,   7 ajustándose  a  las    normas  fundamentales  del  patriarcado ”.  Descubre    la  trama  del  sistema   patriarcal,   como   un   sexo   se   beneficia   económicamente,   sexualmente   y   psicológicamente,   mientras  el  otro,  las  mujeres,  quedan  aisladas  del  sistema.    Diferentes   autoras   han   teorizado   y   evidenciado   sobre   cómo   se   ha   configurado   la   sexualidad  en  relación  al  deseo  masculino.  De  igual  forma  han  introducido  la  cuestión  de  la   sexualidad   femenina.   Una   de   las   teóricas   que   más   han   reflexionado   sobre     el   binomio   sexualidad   y   poder     es   C.   Mackinon.   Ha   diferenciado   como   se   ejercita     la   sexualidad   dependiendo  de  los  efectos  del  poder.    Sostiene  que  la  masculina  adopta  la  forma  social  de  lo   que  los  hombres,  como  género,  desean  sexualmente.  Al  igual  que  “la  mujer  está  definida  por   lo   que   el   deseo   masculino   requiere   para   su   excitación   y   satisfacción   y   ésta   es   socialmente   8 tautológica  con  sexualidad  femenina  y  el  sexo  femenino” .  A  través  de  mensajes  repetitivos                                                                                                                                                       5  Foucault,  Michel,  Historia  de  la  sexualidad  I,  La  Voluntad  de  Saber,  Madrid,  Siglo  XXI,    1978.   pg,  45.   6  K.Millett,  Política  Sexual,    Madrid,  Cátedra,  2010,  pg.  57.   7  Ibid,  pg  35    MACKINNON,  Catharine,  «Toward  a  Feminist  Theory  of  the  State  »,  Harvard  Univesrsity   Press,  Cambridge,  (1989),  pp.  127-­‐154,  pp.  14.   8 172  |       son   transmitidos   los   comportamientos   que   formaran   parte   del   imaginario   de   las   mujeres.   Dichos  mensajes  estarán  formados  en  base  a  las  exigencias  masculinas.   Ya  en  este  punto  queda  la  evidencia  de  que  siendo  los  hombres  los  que  han  detentado  el   poder,   la   sexualidad   que   se   ha   construido   es   la   masculina.   Forma   parte   de   ella   las   normas,   como   se   experimenta   y   expresa.   Mackinnon   afirma,   “se   trata   la   sexualidad   como   un   constructo   social   de   poder     masculino:   definido   por   los   hombres,   impuesto   a   las   mujeres   y   9 constituyente   del   significado   de   género” .   Por   consiguiente   la   cuestión   es,     ¿Qué   relación   tiene   la   sexualidad   con   el   poder   y   la   opresión   de   las   mujeres?.   Todo   está   orientado   y   justificado  para  que  el  hombre  pueda  cubrir  sus  posibles  necesidades  sexuales.  Para  ello  se   les  ofrece  un  amplio  mercado  de  mujeres  donde  poder  elegir.     Cuando  hablamos  de  prostitución,  estamos  hablando  de  sexualidad  masculina,  ya  que  la   mayoría  de  los  consumidores  son  hombres  y  las  que  proveen  son  mujeres,  está  totalmente   relacionada  con  la  desigualdad  de  género.  Aunque  algunos  hombres  se  prostituyan,  al  igual   que   los   transexuales,   no   podemos   dejar   de   ver   que   los   que   compran   sexo   son   ellos.   La   prostitución  ha  sido  creada  por  el  patriarcado  para  ejercer  su  dominación  sobre  las  mujeres,   el  poder  de  unos  sobre  el  de  otras.   Pensamos  que  la  prostitución  esta  unida  al  género,  no  podemos  imaginarnos  a  hombres   y  a  mujeres  ejerciéndola  en  las  mismas  condiciones.    Los  hombres  prostitutos  tendrían  que   sufrir   el   tráfico   o   la   trata,   estar   casi   desnudos   en   la   calle   esperando   a   que   las   mujeres   compraran   sus   cuerpos,   que   los   utilizaran   de   la   misma   manera,   sufrirían   la   violencia   que   tienen   que   soportar   tantas   mujeres   en   su   misma   situación,   tendríamos   que   asistir   por   ejemplo   a   la   compra   de   la   virginidad   de   los   niños   incluyendo   actos   sexuales   con   menores,   como  hacen  miles  de  hombres  procedentes  de  todos  los  países  cuando  van  a  Tailandia.     Como   hemos   afirmado   la   demanda   de   prostitución   es   claramente   masculina,     por   lo   general   las   mujeres   no   encontramos   placer   en   este   tipo   de   relaciones.   Como   nos   refiere   la   filósofa  Ana    de  Miguel,    las  mujeres  no  encuentran  placer  en  tener    relaciones  sexuales  con   quienes   se   encuentran   en   una   situación   de   clara   inferioridad,   y   además,   no   las   desean   en   absoluto,  añade  una  realidad  “hay  que  reparar  en  que  las  teóricas  posmodernas  y  queer  que   defienden  la  prostitución,  lo  que  defienden  es  que  las  mujeres  sean  putas  no  que  las  mujeres   10 vayan  de  put@s” .     La   escritora   feminista   Beatriz   Gimeno     afirma,   “las   mujeres   no   quieren   dominar   a   los   hombres,    ni  humillarlos,  por  mucho  que  algunos  hombres  ocupen  posiciones  aparentemente   subordinadas,   es   imposible   desempoderarles   sexualmente   del   todo.   Hay   una   parte   del   poder   11 que  los  hombres,  como  género,  siempre  conservan” .                                                                                                                                                       9  Ibid,    pg  15      A.  DE  MIGUEL,  "  La  prostitución  de  mujeres,  una  escuela  de  desigualdad    humana",   Revista  Europea  de  Derechos    Fundamentales,  Nº  19/1er  Semestre  2012.    pg.53.   10 11  GIMENO,    Beatriz,  La  prostitución.  Barcelona,  Bellaterra,  2012,  pp.  233.   173  |       Un  debate  estrechamente  relacionado  con  el  tema  de  la  prostitución  es  el  que  se  ha  dado   dentro  del  movimiento  feminista  en  torno  a  la  pornografía.  Las  feministas  estaban  en  contra.  En   los   años   sesenta   y   setenta,   algunas   quemaban   revistas   pornográficas   en   actos   simbólicos   de   protesta,  pero  es  a  partir  de  los  años  ochenta  cuando  la  tendencia  cambia,  empezarán  a  salir   voces  defendiendo  la  pornografía,  todo  ello  promovido  e  influenciado  por  el    movimiento  gay.       En  la  actualidad,  cualquier  persona  tiene  acceso  a  la  pornografía,  independientemente  de     la   edad,   gracias   a   internet.   La   red   ha   facilitado   no   solo   los   contactos,   que   cada   vez   son   más   fáciles   y   anónimos,   también   colaboran   en   dar   publicidad   a   la   industria   del   sexo.     La   juventud   aprende   que   las   relaciones   sexuales   son   como   nos   presenta   el   cine   pornográfico.   Asumen   las   desigualdades   entre   mujeres   y   hombres,   con   total   normalidad   y   sumisión.   Las   mujeres   son   simples  objetos  al  servicio  de  los  hombres  que  son  los  que  dominan.     La  industria  del  sexo  nos  presenta    como  un  valor  superior,  la  disposición  que  puede  tener   una   mujer   a   desnudarse,   eso   la   hará   sentirse   libre   y   poderosa,   y   las   jóvenes   no   piensan   que   sirven   al   patriarcado   cuando   lo   hacen.   Una   chica   que   realiza   estriptease   afirma,   “los   hombres   que  están    allí  son  personas  respetables,  llevan  traje  y  tienen  una  cuenta  corriente  en  el  banco.   12 Las  mujeres  no  son  respetables,  están  desnudas  y  tienen  deudas” .           La   activista   Mackinon   expone   que   la   pornografía   nos   presenta   el   sexo   que   desean   los   hombres,     es   decir,   muestra   el   mundo   como   ellos   lo   ven.   Piensa   que   cuando   se   es   cosificada   sexualmente,   se   impone   un   significado   social   para   ser   utilizada   en   el   sexo.   Afirma   que   la   desigualdad  de  género  se  vuelve  tanto  sexual  como  socialmente  real.  Nos  presenta  el  papel  de   las   mujeres   en   la   pornografía   como   accesibles,   disponibles,   poseíbles   para   los   hombres,   de   cualquier   edad,     físico   y     profesión.   Sostiene   que   “cada   transgresión   en   el   porno   se   vuelve   sexualidad,   sexi,   entretenida   y   liberadora   de   la   verdadera   naturaleza   de   las   mujeres   en   la   13 pornografía” .        Como  hemos  podido  comprobar  las  redes  sociales,  la  televisión  y    el  cine,  se  encargan  de   transmitir  el  mensaje  machacón  de  la  industria  del  sexo,  cualquier  mujer  que  muestre  su  cuerpo,   puede   conseguir   lo   que   se   proponga.   La   escritora   Natasha   Walter   expone,   como   la   imagen   exportada   por   esta   industria   afecta   a   todas   las   mujeres,   ya   que   el   mercado   está   adoptando   y   reforzando   un   determinado   comportamiento.   Como   consecuencia,   la   dificultad   que   tienen   muchas   jóvenes,   para   encontrar   algún   espacio   en   el   que   se   reivindiquen,   otras   visiones   de   la   sexualidad   femenina   y   otras   manifestaciones   de   su   poder.   Afirma   que   “al   apropiarse   esta   industria   del   discurso   de   la   libre   elección   y   la   liberación,   la   realidad   se   deforma   e   impide   ver   14 hasta  que  punto  estas  supuestas  elecciones  pueden  significar  una  limitación” .                                                                                                                                                         12  WALTER,  Natasha,  Muñecas  vivientes.  El  regreso  del  sexismo,  Madrid,  Turner  Noema,     2010,  pg.  67.   13  MACKINNON,  Catharine,  «Toward  a  Feminist  Theory  of  the  State  »,  Harvard  Univesrsity   Press,  Cambridge,  (1989),  pg.  127-­‐154.   14  WALTER,  Natasha,  Muñecas  vivientes.  El  regreso  del  sexismo,  Madrid,  Turner  Noema,   2010,  pg.  53.         174  |       En  este  punto  quizá  la  pregunta  sería,  ¿es  cierto  que  las  mujeres  somos  libres,  poderosas    y   hemos   conseguido   la   igualdad   real?.   Aunque   se     ha   avanzado,   las   mujeres   siguen   sin   ocupar   cargos  de  poder,  continúan  sufriendo  violencia  machista  y  son  agredidas  sexualmente,  lo  hemos   podido  observar  en  las  primaveras  árabes,  al  igual  que  en  las  fiestas  de    San  Fermín.   La  crítica  de  cine  Pilar  Aguilar  nos  apunta  como  en  el  cine  se  crea  un  mundo  ficcional  solo  de   hombres,   donde   únicamente     ellos   interesan,   donde   dentro   de   ese   imaginario   masculino   las   mujeres  como  personas  no  les  importan,  cito  textualmente  "  Por  eso  su  mirada  sobre  ellas  es   una   mirada   que   las   cosifica,   que   las   convierte   en   meros   receptáculos   del   placer   ajeno,   una   mirada  que  no  las  ve  y  cuyo  objetivo  es  complacer  al  varón.  Una  mirada  que  las  construye,  en   15 suma,  como  seres  prostituidos" .   RESULTADOS  DEL  TRABAJO  DE  CAMPO.   En  la  parte  empírica  del  estudio,  la  muestra  ha  sido  por  un  lado,  hombres  que  consumen   drogas   y   usan   prostitución,   y   por   otro,     personas   con   conocimientos   de   igualdad   de   oportunidades  y  prostitución,  o  que  tienen  relación  por  el  trabajo  que  desempeñan.   1.  Resultado  del  cuestionario  realizado  a  hombres  prostituidores.     La  muestra  está  representada  por  seis  hombres  de  cualquier  edad,  que  usan  prostitución    y   consumen  drogas.   1.1.  Edad  y  nivel  de  estudios.     Las  edades  están  comprendidas  entre  los  25  y  los  50  años.  El  nivel  de  estudios,  podemos   encontrar   uno   que   no   tiene   el   graduado   escolar,   uno   que   tiene   el   gradado   escolar,   uno   con   estudios  de  grado  medio  y  dos  con  estudios  universitarios.  No  podemos  establecer  un  perfil  fijo   en   relación   a   estos   datos   ya   que   como   podemos   ver   es   variable.   Los   hombres   que   consumen   drogas  y  prostitución,  pueden  ser  de  todas  las  edades  y  tener  cualquier  nivel  de  estudios.   1.2.  Creencias  sobre  sexo.   A   la   pregunta   de   si   tienen   relaciones   sexuales   satisfactorias,   cinco   de   los   seis,   responden   que  algunas  veces.  Sin  embargo  tres  de  los  mismos,  afirman  que  las  relaciones  mantenidas  con   mujeres  prostituidas  tampoco  les  resultan  satisfactorias  a  veces.  Otros  tres  responden  que  con   prostitutas  si  tienen  buenas  relaciones  o  muy  buenas.  Tres  responden  que  les  cuesta  establecer   relaciones   sexuales,   y   tres   que   no   tienen   ningún   problema   a   la   hora   de   relacionarse   sexualmente.                                                                                                                                                         15  AGUILAR,  Pilar,  «La  prostitución  en  el  cine:  una  historia  de  agitación    y  propaganda  en   Prostitución.  Ataque  directo  a  los  derechos  humanos»  Comisión  de  Violencia  del  CELEM,   Madrid  2010:  Coordinadora  Española  para  el  Lobby  Europeo  de  Mujeres,    pg.  9-­‐30.   175  |       Otra   de   las   preguntas   ha   sido   que   si   mujeres   y   hombres   tenemos   diferentes   apetencias   sexuales,  la  contestación  ha  sido,  cuatro  piensan  que  si  y  dos  que  no,  que  tenemos  las  mismas.   Los  que  afirman  que  si  es  diferente  la  apetencia  sexual,  lo  creen  basándose  en  estereotipos  de   género,   como   que   los   hombres     “tienen   mas   ganas   siempre”.   Al   igual   a   cinco   de   los   entrevistados  les  parece  bien  o  muy  bien  la  compra  de  sexo    a  través  de  la  prostitución,  solo  a   uno   le   parece   regular.   Cinco   de   los   entrevistados   no   se   sienten   culpables,   después   de   haber   pagado  por  tener  sexo.  La  utilización  de  la  prostitución  podría  ser  consecuencia  de  las  creencias   estereotipadas  y  sexistas  de  los  entrevistados.   1.3.  Opinión  y  motivos  sobre  el  uso  de  la  prostitución.   La    prostitución  para  cinco  es  buena  o  muy  buena,  para  uno  es  regular.  Los  motivos  por  los   que   acuden   a   comprar   sexo   son,     dos   por   diversión/ocio,   uno   porque   busca   compañía,   dos   porque   no   tienen   relaciones   sexuales,   dos   porque   buscan   nuevas   experiencias,   dos   porque   buscan  demostrar  su  virilidad  y  dos  porque  pueden  realizar  practicas  que  no  podrían  realizar  con   su  pareja.  A  la  pregunta  ¿que  es  lo  que  más  les  gusta  de  la  prostitución?,  tres  responden  que   ellas  hacen  lo  que  ellos  les  dicen  sin  protestar,  que  ellos  son  los  que  mandan  porque  pagan,  uno   apunta   que   copia   del   cine   porno   todas   las   fantasías.   Una   de   las   principales   conclusiones   que   podemos  obtener  es  que  usan  la  prostitución  para  imponer  su  voluntad,  y  para  ejercer  prácticas   que   no   pueden   realizar   con   su   pareja.   Podemos   concluir   que   el   uso   de   la   prostitución   se   entiende,    como  un  servicio  más  que  la  sociedad  ofrece  al  sexo  masculino.   1.4.-­‐  Opinión  sobre  las  mujeres  prostituidas.     A  la  pregunta  sobre  el  tipo  de  mujeres  que  buscan,  salvo  a  uno  de  los  entrevistados  que  le   gustan   las   españolas,   a   los   cinco   restantes   les   gustan   sudamericanas   y   de   Europa   del   Este.   Cuatro   opinan   que   la   prostitución   es   como   un   trabajo   cualquiera,   uno   que   no   lo   es   y   otro   no   opina.  La  contestación  a  la  pregunta  sobre  que  creen  que  piensa  la  prostituta  contestan,  cuatro   que  es  solo  un  trabajo,  y  otros  cuatro  opinan  que  disfrutan  realizando  este  trabajo.  En  cuanto  a   las   causas   por   las   que   se   prostituyen,   uno   opina   que   es   por   tener   insuficiencia   de   ingresos   económicos,  cuatro  creen  que  es  un  trabajo  fácil,  y  dos  piensan    que  les  gusta  tener  relaciones   sexuales.   Las   contestaciones   obtenidas   están   encaminadas   a   normalizar   el   uso   de   la   prostitución,  “es  un  trabajo  fácil…,  ellas  disfrutan…”.Así  mismo  podemos  ver  la  importancia  en   la   variedad,   este   dato   nos   puede   acercar   a   entender     el   porqué   las   mujeres   prostituidas     van   recorriendo   los   distintos   prostíbulos,   a   lo   largo   de   esta   investigación   lo   hemos   podido   comprobar,  nunca  están  las  mismas  chicas,  siempre  hay  mujeres  nuevas.     Al   igual   tiene   importancia   destacar,     la   creencia   que   tienen   los   prostituidores   del   disfrute   sexual   de   la   mujer   prostituida,     cuando   tienen   relaciones   sexuales   con   ellos.   En   consecuencia   mantienen   la   creencia     de   que     en   el   sexo   de   pago,     se   produce   intercambio   de   placer.   Por   consiguiente  creen  que  las  mujeres  prostituidas  están  liberadas  sexualmente,  pero  por  supuesto   desde  una  óptica  masculina.     176  |       2.  Resultado  de  las  entrevistas  en  profundidad.   A  la  pregunta,  ¿Por  qué  usan  los  hombres  prostitución?,  El  convencimiento  es  unánime,  la   prostitución   es   la   manifestación   mas   extrema   de   la   utilización   del   cuerpo   de   las   mujeres.   Estas     pierden  la  identidad,  el  valor,  el  poder  y  el  control.  Es  un  producto  de  la  sociedad  patriarcal,  y  existe   una  educación  para  que  las  mujeres  no  existan  como  personas.  La  sociedad  en  general  piensa,  que   la   prostitución   ha   existido   siempre,   que   los   hombres   tienen   unas   necesidades   sexuales   que   son   biológicas.   Dicha   sexualidad   es   hedonista   y   no   afectiva,   responde   a   sus   deseos,   que   además   quieren  complacer  en  el  acto.  En  consecuencia  la  sociedad  debe    cubrir  dicha  necesidad,  para  ello   es   necesario   que   haya   un   grupo   de   mujeres   que   cubran   esas   necesidades,     y   como   resultado   se   normaliza.  El  uso  de  la  prostitución  es  la  expresión  extrema  de  la  cosificación  de  las  mujeres,  este   tipo  de  relaciones  son  fáciles,  para  ellos,  no  tienen  que  ser  amables,  ni  sonreír,  todo  lo  contrario.   Como   el   hombre   paga   tiene   derecho   a   exigir.   “Yo   puedo     pagar,     tu   tienes   que   vender”.   Ahora   quieren   que   se   legalice,   y   de   esta   manera   ya   tienen   buena   conciencia.   La   sociedad   normaliza   y   permite  la  prostitución,  porque  hay  un  sector  muy  elevado  que  demanda.  Al  igual  porque  existen,   por   un   lado   un   mercado   económico   elevadísimo,   y   por   otro,   unos   lobbies   empresariales   que   se   enriquecen   de   forma   desmesurada   con   esta   actividad,   estos   lobbies   están   conectados,   con   las     personas  que  toman  decisiones  en  este  país.     CONCLUSIÓN  FINAL   En   el   estudio   realizado   hemos   observado   en   primer   lugar,   la   relación   entre   prostitución   y     pobreza.   Cómo   vender   el   cuerpo   ha   sido     una     opción     para   las   mujeres   sin   recursos.   Asimismo   comprobamos  que  la  sexualidad  está  politizada.  El  patriarcado  ostenta  el  poder,    por  consiguiente,   cuando   hablamos   de   prostitución,   lo   hacemos   de   sexualidad     masculina.   Los   hábitos   sexuales   ocultan   las   relaciones   de   dominio.   Los   procedimientos     utilizados   para   difundir   estas   creencias   serán  los  medios  de  comunicación  y  la  pornografía    que  se  encargan  de  trasmitir  este  mensaje,  es   decir,    la  hegemonía  masculina  a  través  de  la  sexualidad.  Ambos  medios    nos    muestran  un  modelo   de   sexualidad,   donde   las   mujeres   aparecen   sumisas   y   dominadas.   El   sexo   que   ofrece   es   el   que   inspirará,  será  admitido  y  asumido  por  la  sociedad  en  general.  Corresponderá  al    modelo  a  seguir,  al   igual  que    mostrará  las  prácticas  utilizadas  en  el  cuerpo  de  las  mujeres,  que  aun  siendo  violentas,   servirán  de  ejemplo.       En   los   cuestionarios   realizados   hemos   podido   comprobar     que   los   hombres   son   los   que     compran  y  ordenan,    y  ellas  las  que  venden  y  obedecen.  Al  igual,  cuando  una  mujer  muestra  su   pecho  como  método  de  protesta  (FEMEM),  es  ampliamente  criticada  y  rechazada.  Sin  embargo,  se   anima  a  que  lo  muestren  en  revistas  o  clubes  destinados  a  ellos.  Creemos  firmemente  que  hay  que   trabajar   y   modificar   el   modelo   donde   la   prostitución   forma   parte   de   la   sexualidad   masculina.   Al   igual,   que   la   transgresión   no   está   en   mostrar   el   cuerpo   de   una   mujer,   para   cubrir   el   deseo     masculino.   177  |       SEGUNDA  REPÚBLICA:  UN  NUEVO  MODO  DE  HACER  FRENTE  A   LA  PROSTITUCIÓN1      Mercedes  Rivas  Arjona        INTRODUCCIÓN   Al    comenzar  el  siglo  XX,  el  sistema  reglamentarista  en  España  estaba  vigente  pero  con   síntomas  claros  de  decadencia,  la  prostitucion  clandestina  iba  en  aumento,    los  abolicionistas     estaban  ganando  adeptos  y,    a  nivel  internacional,    dos  grandes  asociaciones:    la  Asociación   Internacional  para  la  Trata  de  Blancas  y  la  Federación  Abolicionista  Internacional  creada  por   Josephine  Butler,  llevaban  algún  tiempo  organizando  conferencias  y  congresos  para  instar  a   los   gobiernos   a   adoptar   medidas   en   torno   a   la   prostitución   y   todo   lo   que   ello   llevaba   2 3 aparejado  de  trata  de  blancas ,  pornografía,    alcoholismo  y  consumo  de  estupefacientes .   Aparte   de   las   feministas,   se   esgrimirán   argumentos   contra   las   casas   de   prostitución   desde   diversos   sectores   reformistas   entre   los   que   se   encontrarán   médicos,   eugenistas,   criminólogos,    psiquiatras,  moralistas,    partidos  de  izquierda,  sindicalistas  y  anarquistas.    Por   aquella  época,  la  mayoría  de  los  médicos  de  la  Lucha  Oficial  Antinvenérea  se  declaraban,  al   4 menos  en  Madrid  y  en  las  grandes  ciudades,  abolicionistas .  Y,  será,    en  ese  contexto  de  clara   presión   internacional   y   crisis   del   sistema   reglamentarista,   que     se   empezarán   a   tomar   medidas   en   relación   con   la     prostitución     que   derivarán   en   la   aprobación,   en   el   verano   de   1935,  del  decreto  abolicionista  que  pondrá  fin  a  la  reglamentación  del  sistema  prostitucional   existente  en  España  desde  1845.                                                                                                                                                         1  Este  artículo  se  inscribe  dentro  del  Proyecto  de  Investigación  titulado:  “Presupuestos   filosóficos  e  implicaciones  normativas  de  dos  discursos  antagónicos  sobre  la  prostitución:  El   Abolicionismo  y  el  Reglamentarismo”,    proyecto  subvencionado  por  el  Ministerio  de   Economía  y  Competitividad,  referencia  FFI2012-­‐37366.   2  Multidud  de  publicaciones  de  la  época  denunciaron  entonces  el  tráfico  de  mujeres  entre   Europa  y  América  del  Sur,  el  llamado  “Camino  de  Buenos  Aires”.  Al  respecto  consultar:     MARTÍNEZ,  Augusto,      “La  Trata  de  Blancas”.  La  España  Moderna,  XVI,  núm.  192  (1902);       LÓPEZ,    Eduardo,    Carne  Importada  (Costumbres  de  Buenos  Aires).    Buenos  Aires,  Urbano   Rivero  “La  Maravilla  Literaria”,  s.f.   3  Gaceta  de  Madrid,  2  de  junio  de  1931,  p.  1123.   4    Sobre  el  abolicionismo,  el  reglamentarismo  y  el  prohibicionismo  consultar:    GIMENO,   Beatriz,    La  prostitución.    Barcelona,  Bellaterra,  2012,  pp.    53-­‐69.   178  |       Antes   de   centrarnos   en   dicho   decreto,   haremos   alusión   a   las   medidas   que,   en   materia   prostitucional,     se   adoptarán   desde   principios   del   siglo   XX   hasta   el   establecimiento   de   la   II   República.   MEDIDAS  MÁS  DESTACADAS  ADOPTADAS  EN  MATERIA   PROSTITUCIONAL  EN  ESPAÑA  EN  EL  PERÍODO  1900-­‐1931   A   principios   del   siglo   XX,   una   de   las   medidas   más   destacadas   en   relación   con   la   prostitución,    será  la  creación  en  España    de    El  Real  Patronato  para  la  Represión  de  la  Trata   5 de  Blancas  y  la  Lucha  Antivenérea  que  funcionará  desde  1902  a  1931 .    Su  puesta  en  marcha   se  llevará  a  cabo  dentro  del  Ministerio  de  Justicia  bajo  la  protección  de  la  reina  regente  Mª   Cristina  y  presidido  por  la  infanta  Mª  Isabel.    Estará  compuesto  de  una  Junta  Directiva  y  una     Comisión   Ejecutiva   masculina,   estructurándose   a   nivel   provincial   y   local   en   Delegaciones,   cuya  misión  será    la  de  proveer  información  y  recursos  a  las  autoridades  centrales    en  su  lucha   6 contra      la  actividad  prostitucional .   El   Patronato,   se   inscribirá   en   el   marco   de   una   legislación   internacional     orientada   a   prevenir  y  reprimir  el  tráfico  de  mujeres.    La  finalidad  primera  será  la  de  ayudar  a  la  represión    7 de  la    “Trata  de  Blancas”  e  impedir  ese  tráfico  inmoral.   Tal  como  rezará  en  un  decreto  de  10  de  febrero  de  1903,  el  objetivo  del  Real  Patronato   quedaba  descrito  de  la  siguiente  forma:  “(...)  El  Patronato  Real  tiene  personalidad  suficiente   para   ejercer,   dentro   de   los   medios   y   los   recursos   legales   necesarios,   las   funciones   de   vigilancia,  reintegración  y  tutela,  a  fin  de  reprimir  en  sus  diferentes  manifestaciones  la  trata                                                                                                                                                       5  Real  Decreto,    11  de  julio  de  1902.   6  A  nivel  central,  el  Patronato  estuvo  regido  en  sus    comienzos  por  una    Junta  Directiva   presidida  por  la  infanta  Mª    Isabel,  asistida  de  una  vicepresidencia  ocupada  por  la  condesa   de  Siruela  y  compuesta  por  nueve  vocales  nombrados  por  el    Gobierno,  todas  mujeres,  y   por  lo  general,    aristócratas  (duquesa  de  Almodóvar  del  Río,  marquesa  de  Comillas,   marquesa  de  Perinat,  condesa  de  Romanones,    duquesa  de  Santo  Mauro,  etc).  También   formaban  parte  de  la    Junta,    señoras  que  presidieran  o    dirigieran  en  Madrid  asociaciones     en  defensa  de  la  mujer,  la  directora  de  la  Escuela  Normal  Central  de  Maestras,  el  presidente   y  fiscal  del  Tribunal  Supremo,    el  obispo  de  Madrid-­‐Alcalá,  el  gobernador  civil  de  Madrid  y   dos  escritores  con  conocimientos  sobre  el  tema  como  el  conde  de  San  Bernardo  y  Rafael   Salillas.    Estaban  además  previstos  como  secretarios  dos  funcionarios  elegidos  por  los   Ministerios  de  Estado  y  de  Justicia:    Manuel  de  Uriarte  y  Badía  y  Octavio  Cuartero  y   Cifuentes.    En  noviembre  de  1902,  se  formó  además  en  el  seno  de  la    Junta  una  Comisión   Ejecutiva  masculina,  formada  por  el  presidente  y  fiscal  del  Tribunal  Supremo,  el  obispo  de   Madrid-­‐Alcalá  y    el  gobernador  civil  de  Madrid.   7  En  1921  se  sustituirá  el  término  “Trata  de  Blancas”  por  el  de  “Trata  de  mujeres  y  niños”  en   el    Convenio  Internacional  para  la  supresión  de  la  Trata  de  Mujeres  y  Niños  celebrado  el  30   de  septiembre  de  1921.  Se  decidió  su  sustitución  por  considerarse  el  primero    reductivo  y   racista.   179  |       de  mujeres,  amparando,  sobre  todo,  a  las  menores  de  edad  de  que  deben  de  ser  protegidas   8 hasta  contra  sus  mal  aconsejadas  determinaciones” .   Sin   embargo,   pese   a   la   buena   voluntad   del   Patronato,   integrado   en   su   seno   con   personalidades  del  ámbito  político  y  religioso,  la  acción  de  la  Institución  no  será  muy  eficaz,   9 de  ahí  las  continuas  reorganizaciones  para  mejorar  su  actuación .  En  la  práctica,  su  actividad   se  centrará  en  auxiliar  a  las  jóvenes  abandonadas  o  “pervertidas”  retirándolas  del  mundo  de   la  prostitución,  siendo,  por  tanto,    sólo  algo  más  que  las  casas  de  acogida  que  existieron  en   España   desde   la   época   moderna.   Contaba   únicamente   con   un   pequeño   asilo   en   San   Fernando  del  Jarama    y  otro  en  El  Pardo  para    recoger  a  las  mujeres  auxiliadas.  Para  aquellas   a  las  que  no  podía  atender,    acudía  a    instituciones  religiosas  dedicadas  a  dichos  menesteres   como   era   el   caso   de     las   Adoratrices   y   las   Oblatas   con   presencia   en     diversas   provincias   españolas.   A   lo   largo   de   su   existencia,   el   Real   Patronato   recibirá   abundantes   críticas   por   parte   de   sectores   progresistas.     No   se   estaba   de   acuerdo   con   los   fines   del   mismo,   tampoco   con   su   composición   y   mucho   menos   con   su   funcionamiento   interno   y   su   vinculación   con   la   monarquía.   Su   fracaso   se   deberá   a   toda   una   serie   de   factores   entre   los   que   destacarán   su   carácter   moralista   y   católico   y   la   falta   de   preparación   de   las   personas   encargadas   de   hacer   cumplir   sus   objetivos.   Por   otra   parte,   estará   la   nula   formación   profesional   de   los   centros   relacionados  con  él,  amén  del    mal  tratamiento  dado  a  las  mujeres  como  si  fueran  presas  y  el   abuso   que   se   hacía   de   su   mano   de   obra.   También   será   objeto   de   crítica   su   carácter   burocrático   y   filantrópico.       Filantrópico,       por   su   composición,   similar   a   una   “junta   de   señoras”;  burocrático,  por  la  continua  producción  de  memorias  e  informes  a  nivel  nacional  e   internacional  que  ligaban  su  actuación  más  al  plano  teórico  que  práctico.  No  estará  tampoco   la  Institución  sobrada  de  recursos  para  atender  a  las  mujeres  rescatadas,    lo  que  le  obligará  a   10 acudir  a  centros    religiosos  con  una  filosofía  anticuada  a  la  hora  de  atender  a  las  desvalidas .     A   todo   lo   dicho,     se   añadirá   además   su   fijación,   fundamentalmente,     en   los   efectos   de   la   prostitución     más     que   en     la   búsqueda   de   las   causas   que   provocaban   la   existencia   de   tal   actividad,   lo   que   limitará   mucho   su   marco   de   actuación   y     conllevará   la   no   adopción   de   las   medidas  realmente  necesarias  para  su  erradicación.  Por  último,  estará  la  gran  dependencia                                                                                                                                                       8  Decreto  de  10  de  febrero  de  1903,  en  Disposiciones  generales,  doc.  núm.  13,  Disposición  1ª.   9  Se  llevaron  a  cabo  reorganizaciones  en    1904,  1909  y  1910  para  mejorar  su  actuación.    En  el   primer  caso,  se  elevará  el  número  de  vocales  a  32,  20  nombrados  por  el    Gobierno,    4  por   parte  de  la  Presidencia  de  la  Junta  entre  responsables  de  asociaciones  madrileñas  en   defensa  de  la  mujer  y  8  designados  en  función  de  su  cargo.  La  reforma  de  1909  será  de  más   calado,  facultando  al  Patronato  para  denunciar  ante  los  tribunales  los  hechos  de  “  Trata  de   Blancas”    y  corrupción  de  menores  que  llegaran  a  su  conocimiento.  En  1910,  se  levará  el   número  de  vocales  a  indefinido.   10  Por  otra  parte,    la  publicación  del  Patronato:  el  Boletín  del  Patronato  Real  para  la   Represión  de  la  Trata  de  Blancas  (1907-­‐1929),    tendrá  serias  dificultades  para  su  publicación,   lo  que  venía  a  indicar  los  problemas  económicos  que  le  acompañaron.   180  |       del     Patronato   de   las   autoridades   provinciales   y   locales,   ya   que   su   buen   funcionamiento   11 dependía  en  gran  medida  del  apoyo  económico  y  moral  que  éstas  le  prestasen .     Entre   las   representantes   del   feminismo   de   izquierdas,   Margarita   Nelken,   Clara   Campoamor   y   Hildegart   Rodríguez   acusarán   al   Real   Patronato   y   al   Consejo   Superior   de   Protección  de  la  Infancia  de  servir  a  una  concepción  conservadora  y  católica  de  la  mujer,  la   familia   y   la   infancia.     Maragarita   Nelken   en   concreto,   criticará   duramente   al   Patronato   describiéndolo  como  una  asociación  benéfica  a  la  que  se  debía  gran  parte  de  los  problemas   de  la  prostitución.  Denunciará  su  composición,  formada  por  mujeres  aristocráticas  realmente   no   comprometidas   con   el   asunto.   Calificará   al   Patronato   de   monstruoso   por   adoptar   una   postura  ineficaz  a  la  hora  de  luchar  contra  ella,  sin  ver  en  las  prostitutas  a  mujeres  faltas  de   cariño,   de   educación   y   de   medios   económicos.     Para   esta   feminista,     el   problema   de   la   prostitución  no  se  arreglaría  en  tanto  en  cuanto    permaneciera  el  problema  en  manos  de  el   Patronato  y  de  las    órdenes    religiosas.    Según  ella,  las  medidas  más  convenientes  para  hacer   frente  al  problema  pasaban  por  mejorar  las  condiciones  laborales  de  las  mujeres,  autorizar  la   investigación   de   la   paternidad,   aplicar   más   estrictamente   las   leyes   existentes   sobre   seducción  y  tráfico  de  menores,    ayudar  más  a  las  madres  solteras,  sacar  a  las  prostitutas  de   la   tutela   del   Real   Patronato   confiándolas   a   especialistas,   y   sustituir   la   reclusión   forzosa   en     conventos  por  estancias  voluntarias  en  hogares  donde  las  mujeres  recibiesen  una  educación   básica   y   adquiriesen   los   medios   para   ganarse   la   vida.     El   problema   más   importante,   a   su   entender,  sería  reeducar  a  la  opinión  pública  y  convencerla  de  que  “la  prostitución  de  un  país,   antes   que   para   las   mismas   mujeres   que   la   practican,   es   una   vergüenza   para   todo   el   país,   12 socialmente  culpable  y  responsable” .   En   resumen,     la   acción   del   Patronato   será   muy   controvertida   y   polémica   y   sus   efectos   prácticos   más   bien   escasos.   Ahora   bien,   tampoco   conviene   minusvalorar     su   labor   en   ese   camino  que  llevará    a  la  abolición  de  la  prostitución  reglamentada  en  la  II  República.  Por  una   parte,   servirá   para   dejar   claro   lo   que   no   se   debía   de   hacer,   pero,     también   llevará   a   cabo   acciones   positivas,     como   las   realizadas   en   relación   con   la   Federación   Abolicionista   creada   por  Josephine  Butler.  En  concreto,  para  el  Congreso  de  Ginebra  de  1908,    se  redactará  por  el   Patronato   una   pequeña   memoria   y,   Julián   Juderías,   publicará   una   reseña   del   mismo   en   el   Boletín   de   la   Institución     que   ampliará   posteriormente   en   un   artículo   titulado:   “Sobre   la   reglamentación  de  la  prostitución  y  la  trata  de  blancas”.    En  este  artículo,  el  autor  pondrá  de   realce  como  la  Federación  Abolicionista  venía  a  demostrar  la  íntima  relación  existente  entre   la  reglamentación  de  la  prostitución  y  la  “Trata  de  blancas”,  y  el  contrasentido  que  resultaba   de  la  existencia  de  la  primera  como  institución,  ya  no  tolerada,  sino  autorizada,  y  la  represión   de  la  segunda  que  era,    precisamente,    el  hecho  por  virtud  del  cual  se  alimentaban  las  casas   de  mal  vivir.    La  conclusión  era  clara:  “¿Qué  es  la    “Trata  de  blancas”  sino  el  hecho  por  virtud                                                                                                                                                       11  NICOLÁS  LAZO,  Gemma,    La  reglamentación  de  la  prostitución  en  el  Estado  español.     Geneaología  jurídico-­‐feminista  de  los  discursos  sobre  prostitución  y  sexualidad.    Tesis   Doctoral,  Departament  de  Pret  Penal  i  Ciencies  Penals,  Universitat  de  Barcelona,    p.  490.   12  NELKEN,  Margarita,    La  condición  social  de  la  mujer.    Barcelona,  s.f.s.,  pp.148-­‐149.   181  |       del  cual  se  reclutan  las  mujeres  que  ha  menester  el  vicio  reglamentado?  ¿Y  si  esto  es  así,    por   13 qué  se  la  persigue?” .   Tampoco   se   le   puede   negar,   la   búsqueda   de   una   cierta   humanización   del   reglamentarismo  a  través  de  medidas  como  el  establecimiento  de  la    “libertad  completa”  de   las   pupilas   para   abandonar   los   prostíbulos,   o   la   recomendación   de   que     se   extremara   la   14 vigilancia  en  torno  a  las  estaciones  y  a  los  puertos  para  evitar  la  “Trata  de    Blancas” .       Por  otra  parte,  el  Real  Patronato  vendría  a  ser  la  respuesta  a  lo  que  estaba  sucediendo  a   nivel  internacional,  donde  se  estaba  luchando  por    adoptar  medias  adecuadas  para  combatir   el  comercio  con  mujeres  .    El  primer  congreso  para  el  tratamiento  del  tema  se  celebrará  en     Londres  en  1899  y,    en  1902,  los  delegados  de  16  naciones    se  reunirán  en  París  para  discutir   sobre  la  legislación  internacional,  llegándose  a  un  acuerdo  que  después  se  firmará  en  mayo   de  1904  y  se  ratificará  en  enero  de  1905.  En  España,  a  tenor  de  dichos  acuerdos  se  aprobará     la  ley  de  mayo  de  1904  que  modificará  los  artículos  456,  459  y  466  del  Código  Penal  de  1870   15 para  adecuarlos  a  las  normas  establecidas  por  la  Federación .                                                                                                                                                           13  “Memoria  del    Secretario  de  la  Junta  Directiva,  D.  Julián  Juderías,  acerca  del  Congreso  de   la  Federación  Abolicionista“.    Boletín  del    Real  Patronato    para  la  Represión  de  la  Trata  de   Blancas,  año  II,  núm.  17,    Madrid,  noviembre-­‐diciembre  de  1908,  pp.  161-­‐172.   Posteriormente,    Julián  Juderías,      intervendrá  en  un  sentido  abolicionista  en  el  Congreso  de  Valencia    de  la  Asociación     Española  para  el  Progreso  de  las  Ciencias  y  ante  la  Sociedad  Española  de  Higiene.     14  Circulares  de  5  y  9  de  septiembre    y  30  de  octubre  de  1902    (vigilancia  de  las  estaciones)  y   7  de  octubre  de  1902,  26  de  febrero  y  8  de  abril  de  1903  (reglas  para  la  emigración).     Patronato  Real  para  la  Represión  de  la  Trata  de  Blancas,  Disposiciones  generales  docs.  núms.   3,  4,  8,  9  y  17.     15  Con  esta  ley  se  establecerán  penas  para  los  que  promovieren    y  protegiesen  la   prostitución  de  menores  y  para  aquellos  que  obligaran  a  prostituirse  a  mayores  de  edad  en   contra  de  su  voluntad  o    las  obligasen  a  seguir  en  la    prostitución  por  haber  contraído   deudas  que  tenían  que  pagar.    La  persona  bajo  cuya  potestad  legal  estuviera  una  menor   dedicada  a  la  prostitución  incurriría  en  la  pena  de  arresto  mayor  e  inhabilitación  para  el   ejercicio  del  cargo  de  tutela  si  no  se  hacían  cargo  de  la  menor  o  la  ponían  bajo  la  tutela  de   las  autoridades.  Las  sanciones  también  eran  aplicables  para  los  delitos  cometidos  fuera  de   España.  Otras  leyes  en  relación  con  el  asunto  serán:  la  ley  de  21  de  diciembre  de  1907  (art.   5),  que  intentará  atajar  el  peligro  de  que  los  tratantes  de  blancas  encubriesen  sus   actividades  amparándose  en  la  emigración  mediante  la  siguiente  disposición:    “Las  mujeres   solteras  no  podrán  emigrar,  cuando,  por  no  ir  acompañadas  de  sus  padres,  parientes  o   personas  respetables,  se  sospeche  fundadamente  que  pueden  ser  objeto  del  tráfico  que  el   Código  Penal  castiga  en  sus  artículos  456,  459  y  466;    Real  Orden  de    16  de  marzo  de  1909,   que  tratará  de  evitar  la  prostitución  y  la  explotación  de  artistas  y  camareras  que  trabajaban   en  teatros  y  espectáculos  públicos  prohibiendo  dichos  empleos  a  las  menores  de  dieciséis   años,  estipulando  que  los  contratos  de  las  menores  de  veintitrés  años  tenían  que  ser   firmados  por  sus  padres  o  por  sus  tutores  legales  y    prohibiendo  que  las  prostitutas   registradas  trabajasen  en  esos  lugares.  Por  último,  el  Real  Decreto  de  15  de  abril  de  1909   unificará    todas  estas  medidas  y  otras  más,    y  definirá  los  objetivos  y  facultades  del  Real   Patronato  para  la  Represión  de  la  Trata  de  Blancas.    En  este  contexto  de  vorágine   182  |       El   hecho   será,   que   España   lo   tendrá   cada   vez   más   difícil   para   mantener   un   sistema   reglamentarista   cuando,   a   nivel   internacional,   estaba   en   claro   declive.     De   hecho,   en   la   Exposición   de   Motivos   del     decreto   abolicionista   de   28   de   junio   de   1935,     se   expresará   lo   siguiente:   “Al   acometer   la   honrosa   empresa   de   dotar   al   país   de   una   nueva   organización   antivenérea,   el   Gobierno   se   apresura   a   proclamar   que   desea   incorporarse   al   movimiento   abolicionista   que   impera   desde   hace   años   en   los   países   más   avanzados   desde   el   punto   de   16 vista  sanitario” .   Siguiendo  a  nivel  estatal,    es  también  de  destacar    la  aprobación  de  las    “Bases  para  la   Reorganización  de  la  Profilaxis  Pública  de  las  Enfermedades  Venero-­‐Sifilíticas”  adoptadas  en   mayo  de  1930.    A  partir  de  dicha  fecha,  la  lucha  antivenérea  quedará  planteada  con  completa   independencia   de   los   servicios   de   “higiene   especial”   de   la   prostitución   creados   por   el   reglamentarismo.   En   efecto,   el   tratamiento   de   las   enfermedades   venéreas   se   pasará   a   realizar   con     independencia   de   su   origen.   Sólo   en   caso   de   “negligencia,   desidia,   incultura,   debilidad   mental   o   mal   intención   manifiesta”,   un   médico   podía   proceder   a   un   reconocimiento   forzoso.     Otra   novedad,     consistirá   en   la   búsqueda   de   las   fuentes   de   contagio,  que  podía  realizarse  por  medio  del  cuerpo  de  enfermeras  visitadoras  o  a  través  de   17 los  médicos  especializados  en    enfermedades  venéreas .   Sin   embargo,   no   todo   se   reducirá   al   ámbito   oficial   en   el   camino   hacia   el     fin   del   reglamentarismo   comenzado   el   siglo   XX.   En   1922,   se   creará   la   Sociedad   Española   del   18 Abolicionismo,   siendo   su     Presidente   Cesar   Juarrós   (1874-­‐1942)   y   su   secretario     el   médico   Jesús   Hernández   Sampelayo.     Dicha   asociación,   será   partidaria   de   la   supresión   de   la   prostitución  reglamentada  y  de  la  inclusión  del  delito  sanitario  en  el  código  penal.   Contribuirán  a  la  fundación  destacadas  feministas  como  Pilar  Oñate,  Dolores  García  de   19 la   Vega,   Clara   Campoamor   y   Elisa   Soriano,   además   de   miembros   de   la   Juventud   Universitaria  Feminista  y  de  la    Asociación  Nacional  de  Mujeres  Españolas.  Su  primer  acto  de   propaganda   se   producirá   el   26   de   mayo   de   1922   en     la   Escuela   de   Veterinaria   de   Madrid                                                                                                                                                                                                                                                             legislativa,  el  Congreso  Internacional  para  la  Represión  de  la  Trata  de  Blancas  se  reunirá  en   Madrid  en  1910.     16 17  Decreto  de  28  de  junio  de  1935,  Gaceta  de  Madrid,  30  de  junio  de  1935.    Real  Orden  de  27  de  marzo  de  1930,  Gaceta  de  Madrid,  28  de  marzo  de  1930.   18  César  Juarrós  era  psiquiatra,  Académico  de  la  Real  Academia  de  Medicina  y  escritor.     Formó  parte  del  Cuerpo  de  Sanidad  Militar  y  estuvo  en  África  durante  una  etapa  de  su  vida.   Formará  parte  también  del  movimiento  a  favor  del  reformismo  sexual.    Entre  sus  libros   cabe  destacarse:  El  amor  en  España:  características  masculinas  publicado  en  Madrid  en  1927,       donde    venía  a  resumir  las  ideas  básicas  de  cómo  el  hombre  entendía  el  amor  según  su   punto  de  vista.  Los  ingredientes  básicos  eran  los  siguientes:  1)    la    infidelidad  de  la  mujer  es   un  deshonor;  2)  La  mujer  es  inferior  al  hombre;  3)  cuantas  más  mujeres  se  hayan  poseído   más  mérito  varonil;  4)  quien  bien  ama  tiene  celos  y,    5)  comprar  el  amor  no  es  humillante,   pp.  46  y  47.     19  Clara  Campoamor  dimitirá  de  la  asociación  en  1923  por  desavenencias  con  la    Junta     Directiva.     183  |       donde  intervendrán  Clara  Campoamor,  Elisa  Soriano  (médico)  y  María  Martínez  Sierra.    Entre   sus   actos,   también   destacará,   ya   en   período   republicano,     el   apoyo   a   la   campaña   llevada   a   cabo   en   la   primavera   de   1932   por   feministas   abolicionistas   para   instar   al   Gobierno     de   la   República   a     acelerar   la   abolición   de   la   reglamentación   en   España   ante   la   falta   de   contundencia  por  parte  de  éste.   En  otros  ámbitos,  es  también  de  destacar  el  papel  desempeñado  por  la  Liga  Española  de   Higiene  Mental  que,    en  su  2ª  reunión  nacional  celebrada  en  Bilbao  en  septiembre  de  1928,  se   pronunciará   en   torno   al   tema   de   la   prostitución,   llamando   la   atención   sobre   la   relación   existente  entre  enfermedades  venéreas  y  enfermedad  mental.   Amplia  difusión  también  abolicionista,  a  través  de  la  Revista  de  Pedagogía  en  la  que  se   publicarán  artículos  como  el  de    Fernando  José  de  Larra  titulado:    “La  Educación  de  la  mujer   20 en  España  y  el  abolicionismo” .       Por   último,   un   papel   esencial   contra   el   reglamentarismo   -­‐aunque   con   limitaciones-­‐   y   a   favor   del   sistema   abolicionista,     lo   jugará   el   movimiento   defensor   del   “reformismo   sexual”   que,  en  1932,  ya  en  plena  República,    fundará  la  Liga  Española  para  la  Reforma  Sexual,  de  la   que  será  su  primer  Presidente  el  Dr.  Gregorio  Marañón  y,  después,    Juan  Noguera.    La  Liga  se   dividirá   en   cinco   secciones:   eugenesia,   feminismo   y   matrimonio,   pedagogía   sexual,   21 prostitución  y  profilaxis  venérea  y    legislación .    La  finalidad  de  la  Liga    será    contribuir  a  que   la  cuestión  sexual  no  fuera  un  tema  tabú  por  excelencia  y  dejar  la  cuestión  sometida  en  todos   sus   términos   al   ámbito   meramente   científico   pero,     al   mismo   tiempo,     tratado   con   toda   publicidad.     Entre   los   eugenistas,   la   prostitución     será   un   tema   de   gran   preocupación,       y   así   se   demostrará  en  el  primer  Congreso  Nacional  de  Sanidad    que  tendrá  lugar  en  Madrid  del  6  al   12   de   mayo   de   1934.   Entre   los   temas   que   se   trataron,     destacará   la   lucha   antivenérea,   teniendo   el   Congreso   un   enfoque   claramente   abolicionista.     Entre   los   participantes,   es   de   destacar   la   intervención   de   Julio   Bejarano,   ex   Director-­‐General   de   Sanidad   y   Director   del   Dispensario  madrileño  de  Azúa.    En  su  ponencia,    abogará  por  el  tratamiento  obligatorio  de   los  enfermos  contagiosos,  la  implantación  del  delito  de  contagio  venéreo  y  la  supresión  de  la   reglamentación   de   la   prostitución.     Otro   ponente,   Ricardo   Bertoloty,   médico   numerario   de   los   Dispensarios   Oficiales   Antivenéros   de   Madrid   y   Vicepresidente   de   la   Academia   de   Dermatología  y  Sifilografía,  propondrá    organizar  la  lucha  venérea  sobre  métodos  científicos                                                                                                                                                       20    El  artículo  responde  a  un  discurso  pronunciado  por  Fernando  José  Larra  en  un  mitin  de  la   Sociedad  Española  del  Abolicionismo  en  el  Teatro  Reina  Victoria  de  Madrid.  Revista  de   Pedagogía,  núm.30,    Madrid,  junio  de  1924,  pp.1-­‐8.   21      El  movimiento  eugenésico  reformista  español  se  incardinó  en  la  tradición  del  eugenismo   británico  y  alemán,  promovido  por  la  Organización  Eugenésica  Internacional  más  relevante:   la  Liga  Mundial  para  la  Reforma  Sexual  creada  en    Copenhague  en  1928.    Ligada  al   movimiento  estuvo  la  revista  sexus    dirigida  por    Hildergart  Rodríguez.  Del  Comité  de   Redacción  formaron  parte  Gregorio  Marañón,  Jiménez  de  Asúa  y  César  Juarrós.   184  |       y  medios  solventes  y  programar  una  educación  sexual  para  los  jóvenes  antes  de  que  tuvieran   22 la  primera  relación  sexual .   Es  evidente  que  las  cosas  estaban  cambiando  y,    este  ambiente  ya  de  marcada  crisis  del   reglamentarismo,    llegará  a  su  máxima  expresión  con  la  II  República.     LA  II  REPÚBLICA  Y  EL  FIN  OFICIAL  DEL  REGLAMENTARISMO.   APROBACIÓN  DEL  DECRETO  DEL  28  DE  JUNIO  DE  1935   En  1931,  los  republicanos,  valedores  de  una  perspectiva  modernizadora,  no  podrán  dejar   de  asumir  el  rechazo  a  la  prostitución  y,    sobre  todo,  a  la  prostitución  reglamentada.  La  nueva   moral   que   implícitamente   quería   instaurar   el   nuevo   estado   se   fundará   en   el   amor   libre,     en   donde  cada  ser  era  independiente  y  dueño  para  entregar  a  otro  su  cuerpo  en  las  condiciones   libremente   pactadas   y   consentidas   por   ambos,   lo   cual   para   sus   defensores   no   implicaba   degeneración   de   las   costumbres   sino   todo   lo   contrario.   El   objetivo   final   era   generalizar   y   extender  una  misma  moralidad  para  varones  y  mujeres  tanto  en  la  teoría  como  en  la  práctica,   unas  nuevas  costumbres  que  venían  propiciadas  e  impulsadas  por  la  igualdad  que  las  mujeres   iban   consiguiendo   en   los   diversos   ámbitos   de   la   vida   social.       Los   republicanos   progresistas   propugnarán,   por   tanto,     la   necesidad   de   la     desaparición   de   la   actividad     prostitucional   porque   ello   implicaba   la   degradación   de   la   mujer,   al   poner   su   cuerpo   en   venta.   Creían   que   para  conseguir  el  fin  de  la  prostitución,    el  primer  paso  era  abolir  su  reglamentación  oficial.     Ante   este   convencimiento,   los   preparativos   de   la   más   importante   ley   en   materia   prostitucional  de  la  República,    el  decreto  de  junio  del  1935,    se  situarán    ya  al  principio  de  la   acción  del  gobierno  republicano,  cuando,  además,    los  datos  apuntaban  a  un  aumento  de  la   prostitución   notable   desde   el   verano   de   1931.     Si   el   Censo   de     1930   catalogaba   a     9.150   mujeres  bajo  el  epígrafe:  mendigos,  vagabundos  y  prostitutas,  en  1933,  Lafora  estimaba  en   más  de  40000  las  prostitutas  en  Madrid  y    Barcelona,  y  según  María  Recasens,  en  1931  había   23 unas  70.000  prostitutas  sólo  en  Barcelona .   Los  datos  no  podían  ser  más  convincentes  y  había  que  actuar  de  forma  diligente,  por  lo   que  las  primeras  medidas  sobre  la  materia,    empezarán  ya  a  detectarse  en  los  primeros  años   de  acción  del  gobierno  republicano.                                                                                                                                                         22  NICOLÁS  LAZO,  Gemma,    op.  cit.,        pp.    485-­‐489.   23  Las  causas  apuntadas  para  el  aumento  de  la  prostitución  serán  varias:  la  crisis  económica   de  los  30,    la  disminución  de  los  empleos    femeninos,    los  bajos  salarios  y  la  falta  de  subsidio   de  desempleo  de  las  trabajadoras.    LAFORA,  G.R.,  “la  reforma  sexual”.  Revista  de   Occidente,    Madrid,  enero-­‐marzo,  p.154;  NASH,  Mary,  Mujer  y  movimiento  obrero  en  España.     Barcelona,  Fontamara,      1981,  p.  217.   185  |       24 En   este   contexto,   en   el   cual   seguía   vigente   el   sistema   reglamentarista ,   y   como   consecuencia,  se  continuaba  empadronando  a  las  prositutas    en  un  registro  especial,    en  las   fichas  de  empadronamiento  se  empezarán  a  detectar  cambios  evidentes  hacia  un  trato  más   humano   y   condescendiente   con   la   prostituta.     En   este   sentido,   en   La   Línea   (Cádiz)   se   especificará  lo  siguiente  ante  el  registro  de  una  solicitante:   “En   la   Ciudad   de   la   Línea   a...   de   mil   novecientos,   se   presentó   voluntariamente   en   esta   Sección   la   que   dijo   llamarse..   natural   de..   provincia   de...   hija   de...   y   de   ...   cuyas   señas   personales  al  margen  se  expresan,  manifestando  vehementemente  deseos  de  ser  inscrita  en   los  registros  generales  de  la  prostitución,  de  cuyo  inmoral  tráfico  subsiste;  y  como  quiera  que   han   sido   inútiles   cuantas   advertencias   y   consejos   se   le   han   dado,   con   el   fin   de   que   abandondonando  la  peligrosa  y  reprobada  vida  que  lleva  y  se  dedique  a  un  trabajo  honroso,   se   procede   a   su   inscripción,   porque   además   manifiesta   ser   mayor   de   edad.   Sometida   a   25 reconocimiento  sanitario,  resultó...,  según  certificado  que  se  presenta”   .   A  este  trato  más  benevolente,  se  sumará    la  aprobación  del  decreto  de    abril    de  1932,  el   cual  suprimirá  cualquier  impuesto  sobre  la  actividad  prostitucional  y  la  financiación  con  ésta   26 de  los  servicios  antivenéreos   Con   fecha   todavía   anterior,     el   gobierno   provisional   ya   había   actuado   promulgando   normas  como  el    decreto  de  junio  de  1931  que  suprimirá  el  Real  Patronato  para  la  Represión   de  la  Trata  de  Blancas  que,  como  ya  se  ha  apuntado  anteriormente,    se  consideraba  asociado   al  Antiguo  Régimen,  con  preponderancia  de  elementos  aristocráticos  y  demasiado  ligado  a  la   27 Casa  Real.  El    fin  será  crear  un  nuevo  organismo  más  operativo .  En  primer  lugar,    nombrará   una  Comisión  Provisional  Central  que  debía  estudiar  y  proponer  disposiciones  para  reprimir  la   trata   de   mujeres   y   amparar   a   la   mujer.   Compondrán   la   Comisión   Provisional   Central,   un   grupo   de   personas   en   razón   de   su   cargo     -­‐los   Directores   Generales   de   Sanidad,   Seguridad,   Prisiones  y  el  Inspector  General  de  Emigración-­‐    y    mujeres  de  distintos  sectores  como  María   Martínez   Sierra   y   Matilde   Huici   en   representación   de   la   clase   liberal,   Regina   García   y   Victoriana   Herrero   como   representantes   de   la   clase   obrera,   y   Clara   Campoamor   por   la   Asociación  Universitaria  Femenina.  Esta  abogada  será  nombrada  delegada  de  España  en  la   Sociedad   de   Naciones   durante   las   reuniones   que   la   Comisión   de   dicha   Institución,   ocupada   de   la     “Trata   de   blancas”   y   niños,   celebrará   en   Ginebra   durante   el   verano   de   1931.   Clara                                                                                                                                                       24  El  sistema  reglamentarista  estará  en  vigor  hasta  la  aprobación  del  decreto  Abolicionista   de  28  de  junio  de  1935,  si  bien,  el  Gobierno  republicano,    no  dedicará  muchos  esfuerzos    en   hacer  cumplir  los  reglamentos  sobre  la  prostitución,  dejando  que  su  aplicación  se  hiciera  de   forma  bastante  laxa  según  se  explicitará  en  la  Exposición  de  Motivos  del    decreto  de  28  de   junio  de  1935.  Aún  así,  en  el  Código  Penal  reformado  en  1932,  se    seguirán  imponiendo   multas  a  los  que  infringieran  las  disposiciones  sanitarias  de  policía  sobre  prostitución.   25  GUEREÑA,  Jean-­‐Louis,  La  prostitución  en  la  España  Contemporánea.  Madrid,  Marcial   Pons,    2003,  p.  390.   26 27      Gaceta  de  Madrid,  9  de  abril  de  1932.        Gaceta  de  Madrid,    2  de  junio  de  1931   186  |       Campoamor  destacará  allí  que  la  nueva  legislación  republicana  en  torno  a  la  prostitución  iba   encaminada  a  solucionar  el  problema  desde  una  perspectiva  amplia  y  de  forma  gradual.  Unos   meses  después,  el  decreto  de  11  de  septiembre  de  1931  creará  el  Patronato  de  Protección  a  la   Mujer  con  las  siguientes  atribuciones:  adoptar  medidas  protectoras  para  las  mujeres  que  se   desenvolvieran  en  medios  nocivos  o  peligrosos;    investigar  y  denunciar  hechos  delictivos  en   relación   con   la     “Trata   de   Blancas”   y   publicaciones   pornográficas;   vigilar   y   tutelar   a   las   menores   que   le   encargasen   autoridades   o   particulares,   y   velar   por   los   acuerdos   28 internacionales  ratificados  por  España .  Las  funciones  serían  desempeñadas  por  un  Consejo   Superior   compuesto   por   el   ministro   de   justicia,   varios   directores   generales,   el   fiscal   de   la   República  y  diez  vocales  entre  los  que  debía  tratarse  que  hubiera  equilibrio  entre  los  sexos.   Atendiendo  a  este  requisito,  serán  nombradas  como  vocales  las  mujeres  que  habían  formado   parte   de   la   suprimida   Comisión   Provisional   Central,   Ascensión   Madariaga   Rojo   y   Victoria   Kent.   El   Patronato   de   Protección   a   la   Mujer,   sin   embargo,     no   conseguirá   alcanzar   las   metas   que   se   había   propuesto.   Una   de   sus   vocales,   María   Martínez   Sierra,   aducirá   que   el   29 presupuesto  era  muy  escaso  y  apenas  se  podía  hacer  nada ,  lo  que  posiblemente  explique  su   disolución   por   Decreto   de   25   junio   de   1935,     pasando   sus   funciones   al   Consejo   Superior   de   30 Protección  de  Menores .   En  este  camino  hacia  el    fin  de  la  reglamentación,    otro  hecho  a  destacar,    será  el  debate   que  tendrá  lugar  en  enero  de  1932  en  el  seno  de  las  Cortes    republicanas  sobre  la  abolición  de   la   prostitución   donde,     varios     diputados,     intervendrán   para   forzar   al   Gobierno   a   que   se   31 comprometiera  a  abolir  la  reglamentación  de  la  prostitución  con  la  máxima  celeridad .    Las   intervenciones   más   destacadas   se   llevarán   a   cabo   por   parte   de     Rico   Avelló,   César   Juarrós,   32 Clara  Campoamor    y    Sánchez  Covisa .       En  el  debate  parlamentario  se  esgrimirán  varios  argumentos  feministas  y  se  vinculará  la   necesidad   de   la   abolición   de   la   reglamentación   con   los   derechos   de   las   mujeres.     El   reglamentarismo  atentaba  contra  la  dignidad  humana  y,  en  este  sentido,    se  manifestará  el   diputado  Rico  Abelló  con  las  siguientes  palabras:  “  (...)  hecho  mostruosamente  cierto  de  que                                                                                                                                                       28      Gaceta  de  Madrid,    12  de  septiembre  de  1931.   29  NÚÑEZ,  María  Gloria,  “Políticas  de  igualdad  entre  varones  y  mujeres  en  la  segunda   república  española.  Espacio,  Tiempo  y  Forma,  Serie  V,  Historia  Contemporánea,  t.11,  pp,   416-­‐417.   30    Gaceta  de  Madrid,    28  de  junio  de  1931.  En  Cataluña,  en  virtud  de  su  autonomía  se  creará   también  un    Patronat  Catalá  de  Proteccio  a  la  Dona  en  1934.   31  SCANLON,  Geraldine,  La  polémica  feminista  en  la  España  Contemporánea,  1868-­‐197.     Madrid,  Akal,  1986,  pp.  264-­‐265;    NICOLÁS  LAZO,  Gemma,  op.  cit.,    pp.    493-­‐496.   32  Diario  de  Sesiones  de  las  Cortes  Republicanas,  12,  15  y  26  de  enero  de  1932.  La  abolición   de  la  reglamentación  se  planteará  en  las  Cortes  como  una  cuestión  de  humanidad  y  de   modernidad.    Los  países  desarrollados  y  la  Nueva  Sociedad  de  Naciones  optaban   claramente  por  el  sistema  abolicionista;    la  España    republicana  no  podía  ser  menos.       187  |       este   Parlamento,   que   ha   otorgado   a   la   mujer   la   plenitud   de   sus   derechos   políticos   muy   recientemente  y  acaso  muy  prematuramente,  no  se  ha  cuidado  hasta  el  presente  de  suprimir   33 esa  institución  nauseabunda  que  es  la  prostitución  reglamentada” .     Este   diputado   pondrá   de   manifiesto   que   la   reglamentación   impedía   que   las   mujeres   pudieran  dedicarse  a  otras  profesiones,  ya  que  la  prostitución  les  marcaba  para  toda  la  vida.     Eso,   no   era   justo   ni   legítimo   en   un   Estado   que   se   declaraba   igualitario   para   mujeres   y   34 hombres .     Por   su   parte,   el   Diputado   César   Juarrós,     se   opondrá   a   la   reglamentación   por   varios   motivos.    El  primero  de  ellos  era  que  el  sistema  era  discriminatorio  para  las  mujeres,  principal   argumento  del  feminismo  abolicionista.    La  Ley  tan  sólo  acosaba  y  perseguía  a  las  mujeres,   mientras  que  dejaba  a  los  hombres  libres  de  toda  responsabilidad.    Además,  como  segundo   argumento,  afirmaba  que  la  reglamentación  afectaba  principalmente  a  aquellas  mujeres  sin   recursos   económicos   que   no   habían   podido   o   no   habían   sabido   mejorar   su   situación.     En   cambio,  como  ya  había  apuntado  el  Diputado  Rico  Avelló,  la  abolición  de  la  reglamentación   otorgaría  a  las  mujeres  el  derecho  a  optar  por  otra  profesión  si  deseaban  dejar  la  actividad,   así   como   elegir   hacerse   una   revisión   sanitaria,   algo   mucho   más   eficiente   para   la   lucha   antivenérea   que   la   inspección   obligatoria   periódica:   ”El   problema   es,   como   veis,     serio   y   trascendental:   miles   de   mujeres   sufren   una   ley   de   excepción;   miles   de   mujeres   son   explotadas   por   las   amas   de   casa   y   por   los   que   acuden   a   esas   casas;   miles   de   mujeres   son   trasladadas  como  ganado  en  vagones  de  una  ciudad  a  otra  durante  las  ferias,  para  calmar  la   35 rijosidad  de  los  que  acuden  a  ellas” .     Otros  argumentos  contra  la  reglamentación  de  la  prostitución  que  utilizará  Juarrós  en  su   intervención,   serán   el   de   la   corrupción   de   los   médicos   y   los   policías   poco   escrupulosos   que   obtenían   pluses   de   ganancias   con   la   prostitución   y   el   argumento   médico.     Este   último   acabará   centrando   la   cuestión   sobre   la   abolición   de   la   reglamentación   que   no   mejoraba   en   absoluto  el  contagio  venéreo.  Por  este  motivo,  al  mismo  tiempo  que  reivindicará  la  abolición   de   la   reglamentación,   solicitará   una   serie   de   medidas   dirigidas     a   luchar   contra   las   enfermedades   venéreas.     Era   urgente   crear   una   legislación   general   sanitaria,   para   esta   cuestión,  cuyas  medidas  proveyesen  el  tratamiento  gratuito  a  toda  la  población  sin  preguntar   a   nadie   ni   quién   era   ni   de   dónde   venía.     El   delito   de   contagio   venéreo   también   sería   una   buena   herramienta   en   la   lucha   antivenérea   y   no   sería   discriminatoria,   según   su   opinión,   ya   que  se  castigaría  a  los  hombres  y  a  mujeres  por  igual.  En  este  sentido  se  pronunciará    en  los   siguientes  términos:  “Este  delito  supone  que  toda  persona  que  contagie  a  otra  debe  pagar  los   gastos  de  la  curación  de  esa  enfermedad  y  la  indemnización  correspondiente.    Sea    prostituta   36 o  no” .                                                                                                                                                           33 34  Diario  de  Sesiones  de  las  Cortes  Republicanas,  12  de  enero  de  1932,  p.    3105.    Diario  de  Sesiones....  12  de  enero  de  1932,  p.  3105.   35  Diario  de  Sesiones...,  15  de  enero  de  1932,  p.    3215.   36    Ídem.   188  |       Respecto   al   aspecto   médico,   también   se   pronunciará   al   respecto     el   Doctor   y   diputado   Sánchez   Cosiva,   quien   considerará   que   la   salud   del   pueblo   español,   sumamente   deficiente,   debía  ser  una  prioridad  de  la  República.    Dentro  de  esa  salud  tan  precaria,  las  enfermedades   venéreas,   principalmente   la   sífilis,   eran   una   de   las   principales   causas   que   provocaban   la   despoblación   de   las   naciones.     Por   ello   era   necesario   que   el   Gobierno   favoreciese   una   instrucción  médica  adecuada  para  diagnosticar  y  tratar  estas  enfermedades  y  dispusiese  de   recursos   materiales   suficientes.     Solicitará   destinar   partidas   presupuestarias   convenientes   para  organizar  la  lucha  antinvenérea  de  manera  más  adecuada,  y  especialmente  cuando  se   aboliese   la   reglamentación   o   se   suspendiese   el   cobro   de   impuestos,   ya   que   con   ello   descenderían   los   ingresos   que   percibiera   el   Estado   para   hacer   frente   a   los   gastos   de   37 profilaxis .   También   se   pedirá,   en   la   lógica   de   la   reforma   sexual,   una   educación   sexual   que   transmitiera   al   “pueblo   este   nuevo   sentido   educacional,   alegre,   optimista   y   sano   de   la   sexualidad”,   ya   que   “el   problema   de   la   sexualidad   aparece   de   una   manera   brutal   y   tajante   38 como  causa  determinante  de  aspectos  múltiples  de  todos  los  órdenes  de  la  vida” .   A   estas   intervenciones,   Jiménez   de   Asúa   contestará   que   estaba   en   tramite   una   nueva   Ley  de  Sanidad  a  cuya  elaboración    él  mismo  estaba  contribuyendo.   En  efecto,      la  reforma  que  se  estaba  solicitando  en  las  Cortes  estaba  siendo  tratada  por   Marcelino   Pascual     al   frente   de   la   Dirección   General   de   Sanidad   entre   1931-­‐1933,   el   cual   intentará  llevar  a  cabo  una  profunda  reforma  sanitaria  incluyendo  la  lucha  antivenérea.   En   el   verano   de   1931,   a   propuesta   de   la     Dirección   General   de   Sanidad,   se   creará   una   Comisión   que   se   pondrá   a   elaborar   un     primer   proyecto   de     ley   para   la   lucha   contra   las   enfermedades   venéreas   con   un   contenido   claramente   abolicionista   que   llegará   a   ser   39 aprobado  por  dicha  Dirección .  La  Comisión  encargada  de  elaborar  dicho  proyecto,    estará   integrada  por  destacados  médicos  especialistas  en  enfermedades  venéreas,  formando  parte   también  de  la  misma  Jiménez  de  Asúa.    Entre  los  puntos  básicos  del  proyecto  destacarán:    1)   imposición  de  un  criterio  abolicionista  puro;  2)  necesidad  de  que  el  Estado,  con  sus  propios   recursos,   sostuviera   todos   los   medios   precisos   para   la   lucha   antivenérea   y,   3)   consignación   40 expresa   del   tratamiento   obligatorio   de   dichas   enfermedades .     Este   punto,     será   contradictorio  con  el  punto  primero.                                                                                                                                                       37  Diario  de  Sesiones  ...,    26  de  enero  de  1932,  p.  3404.   38  Diario  de  Sesiones...,    15  de  enero  de  1932,  p.    3215.        Ministerio  de  la  Gobernación,    La  Sanidad  en  la  Republica.    Dos  años  de  gestión.    Madrid,   Imp.  Gráfica    Universal,  1933,  pp.  65-­‐70.   40  La  reglamentación  quedaría  pues  derogada  (art.  1)  y  la  prostitución  no  sería  aceptada   como  medio  lícito  de  vida  (art.2).    En  caso  de  enfermedad  venérea,    el  tratamiento  sería   obligatorio  (art.3),  así  como  el  reconocimiento  médico  antes  de  contraer  matrimonio  en   caso  de  antecedentes  (art.  4  bis).  Se  imponían  también  sanciones  penales  para  el   mantenimiento  de  casa  de  lenocinio,  proxenitismo  y  rufianismo,  contagio  venéreo  doloso  y   39 189  |       El   proyecto,   sin   embargo,     no   verá   la   luz,     según   Guereña,     por   la   gran   cantidad   de   problemas   que   tenía   que   afrontar   la   República   y     por   propia   voluntad   de   Jiménez   de   Asúa,   amén  de  que  en  1933  se  pondrá  fin  al  bienio  reformista,  dándose  paso  al  bienio  de  derechas  o   41 consevador.    El  hecho  será,    que  el  proyecto  no  llegará  ni  siquiera  a  discutirse  en  las  Cortes     Todo  lo  apuntado  viene  a  demostrar    que,    la  supresión  de  la  reglamentación  en  materia   prostitucional   no   estaba   siendo   nada   fácil,   teniéndose     que   esperar   al     28   de   junio   de   1935   para  la  aprobación  de  un  decreto  que  pusiera  fin  a  la  prostitución  reglamentada.    Para  mayor   abundamiento,   cuando   se   apruebe   dicho   decreto   suscitará   gran   cantidad   de   críticas   como   señalaremos  más  adelante.   Centrándonos  ya  en  el  decreto  de  28  de  junio  de  1935,  en  cuanto  a  su  contenido,    éste   constará   de   un   preámbulo   y   19   artículos,   se   tramitará   con   carácter   de   urgencia   y   vendrá   firmado   por   el   Ministro   de   Trabajo,   Sanidad   y   Asistencia   Social     Federico   Salmón   Amorín,   42 miembro  de  la  CEDA  (Confederación  Española  de  Derechas  Autónomas) .   Inspirado   por   el   doctor   Bermejillo,   en     el   Preámbulo   de   la   ley     se   especificará   que   las   bases   fundamentales   de   la   lucha   antivenérea   serían:     la   igualdad   del   hombre   y   de   la   mujer   43 ante   las   leyes ,   la   profilaxis   por   la   terapéutica   y   la   cultura   sanitaria   del   pueblo:   “porque   la   reglamentación  del  vicio  comercializado  repugna  al  espíritu,  conciencia  e  ideales  de  médicos,   sociólogos   y   legisladores,   que   consideran   como   las   bases   fundamentales   de     la   lucha   antivenérea  la  igualdad  del  hombre  y  la  mujer  ante  las  leyes,  la  profilaxis  por  la  terapéutica  y   44 la  cultura  sanitaria  del  pueblo” .      También  se  precisará  el  deseo  del  Gobierno  de    incorporarse  al  movimiento  abolicionista   que   imperaba   desde   hacía   años   en   los   países   más   avanzados   desde   un   punto   de   vista   45 sanitario .     Con   el     decreto,     quedaba   pues   suprimida   toda   forma   de   reglamentación   de   la   prostitución:  “el  ejercicio  de  la  cual  no  se  reconoce  en  España  a  partir  de  este  decreto  como                                                                                                                                                                                                                                                             culposo,  incumplimiento  doloso  y  culposo  del  tratamiento  médico  y  contagio  venéreo  por   vía  lactante  entre  niños/as  y  nodrizas.      GUEREÑA,    Jean-­‐Louis,    op.  cit.,      pp.    392-­‐393;    LIDÓN,        José    María,  “la  reglamentación   de  la  prostitución  en  España  durante  los  siglos  XIX  y  XX”.  Estudios  de  Deusto,  vol.  XXX/2,   núm.  69,  pp.  450-­‐452.   42  En    Inglaterra  la  abolición  de  la  reglamentación  se  produrirá  en  1886,  si  bien  ya  se  había   suspendido  en  1883.  En  Italia  no  se  abolió  totalmente  hasta  1958  con  la  Ley  Merlín,  en  1888,   1891  y  1905  se  promulgaron  normas  intermedias  que  derogaban  las  medidas  de  control   sobre  las  prostitutas  pero  no  sobre  los  burdeles.  En  Francia,  será  en  1946  cuando  se   implante  el  abolicionismo.     41 43  El    abolicionismo  se  declaraba  en  beneficio  de  la  igualdad  entre  hombres  y  mujeres  y   establecía  el  tratamiento  igual  para  ambos  sexos  en  la  lucha  contra  las  enfermedades   venéreas.    Es  decir,  la  nueva  reglamentación  sobre  estas  enfermedades  iba  dirigida  a  todas   las  personas,  ya  fuesen  hombres  o  mujeres.   44  Decreto  de  28  de  junio  de  1935,  Gaceta  de  Madrid  de  30  junio  de  1935.  Exposición  de   Motivos,  pp.  2556-­‐2557   45    Ibídem,      p.  2556.   190  |       medio   lícito   de   vida”   (art.1).   Por   otra   parte,   se   prohibirá   “toda   clase   de   publicidad   que   de   46 manera  más  o  menos  encubierta  tienda  a  favorecer  el  comercio  sexual”  (art.  13) .   Ahora   bien,   junto   a   esas   declaraciones   en   la   línea   del     abolicionismo,     el   decreto   introducirá  preceptos  que  recordarán  mucho  al    sistema  reglamentarista.    Según  rezará  en    la   norma,   cualquier   persona   enferma   de   las   dolencias   venéreas   (enumeradas   en   el   artículo   2),   quedaban  “obligadas  a  someterse  periódicamente  (...)  a  vigilancia  y  tratamiento  pertinentes”   (art.3),   comprometiéndose   el   Estado   a   facilitar   gratuitamente   mediante   dispensarios   y   hospitales   públicos   el   tratamiento   adecuado   para   los   enfermos   (art.   5).   Al   mismo   tiempo,     existía   una   obligación   de   denuncia   por   parte   de   los   médicos   si   algún   paciente   no   seguía   el   tratamiento   adecuado   de   manera   continuada   y   su   situación   generaba   una   “evidente   peligrosidad  social”  (art.  9).    En  este  caso,  y  aquí  residirá  el  aspecto  más  controvertido  de  esta   ley,    las  autoridades  podían  ordenar  el    tratamiento  obligatorio  y  la  hospitalización  forzosa  de   las   personas   contagiadas   (art.   10).     Además,   en   algunos   casos,   las   autoridades   sanitarias   podían   “decretar   la   vigilancia   médica   periódica   de   aquellas   personas   que   por   su   conducta   47 resulten   sospechosas,   como   posibles   focos   de   transmisión   venérea   “   (art.   11) .   Esta   última   prerrogativa  recordaba,  de  forma  evidente,    al  reglamentarismo.     Ante  esta  dualidad,  como  no  podía  ser  de  otro  modo,    las  críticas  no  se  harán  esperar  y     48 feministas,   comunistas   y   socialistas     manifestarán   su   desacuerdo   con   la   norma .     En   concreto,  la  prensa  socialista,    criticará  el    decreto  abolicionista  porque  consideraba  era  una   mezcla  de  abolicionismo  y  reglamentarismo,    ya  que    facultaba  a  las  autoridades  sanitarias  a   vigilar   a   las   personas   sospechosas   de   ser   focos   de   trasmisión   venérea,   al   tiempo   que   no   se   49 había   llevado   a   cabo   ninguna   medida   práctica   para   suprimir   realmente   la   prostitución .     A   título  individual,      Jiménez  de  Asúa  se  expresará  del  siguiente  modo:  “Perdonemos  la  pésima   sintaxis,     pero   lo   que   no   se   puede   disculpar   es   que   al   amparo   de   este   precepto   (art.   11),   se   reglamente  la  prostitución,  que  se  declara  libre  de  reglamento  y,  lo  que  es  peor,  se  forje    un   medio   de   explotación   de   la   prostituta,   no   por   rufianes   profesionales,   sino   por   los   que   50 ostentan  otro  oficio” .   Las  críticas  serán  tan  contundentes,  que  el    Gobierno  se  verá  obligado  a  emitir  una  orden   de  11  de  julio  de  1935  que  intentará  atemperar  lo  estipulado,  estableciéndose  unos  requisitos   procedimentales   que   pretenderán   otorgar   garantías   a   las   revisiones   obligatorias   de   las   personas  consideradas  focos  de  transmisión.    Por  si  acaso,  en  la  misma  norma  se  derogarán   expresamente   las   viejas   inscripciones   de   prostitutas   y   sus   reconocimientos   médicos:     “Ninguna  persona,  a  partir  de  la  fecha,  y  sea  cual  sea  su  sexo  o  condición,  estará  obligada  en                                                                                                                                                       46    Ibídem,      pp.  2557  –2558.        Ídem.   48    LIDÓN,        José    María,    op.  cit.,    pp.  454-­‐455;    NASH,  Mary,  op.  cit.,    pp.  217-­‐218.   47 49  NÚÑEZ,  María  Gloria,  op.  cit.,  p.  418   50  LIDÓN,        José    María,  op.  cit.,    p.  455  ;    GUEREÑA,  Jean-­‐Louis,    op.  cit.,    p.395.   191  |       todo   el   territorio   español   a   llevar   documento   ni   certificado   alguno   relativo   a   su   estado   de   51 salud,  por  lo  que  respecta  a  las  enfermedades  venéreas”  .     A   renglón   seguido,   en   octubre   de   ese   mismo   año,   saldrá     otra   orden   aclaratoria   del   decreto   en   la   que   se     precisará   que   no   se   pretendía   instaurar   entonces   en   España   un   abolicionismo  rígido  y  total  (como  algunos  lo  pensaban),  sino  que  la  finalidad  del  decreto  era   mucho  más  modesta,  reduciéndose  tan  sólo  a  constituir  un  régimen  transitorio,  mientras  se   52 preparaba  una  nueva  ley  de  sanidad  que  de  hecho  nunca  verá  la  luz   .   A   tenor   de   todo   lo   apuntado,   la   lucha   antivenérea   será   el   objetivo   prioritario   de   este   decreto  republicano  que  establecía  reglas  técnicas,  sanitarias  y  médicas  para  el  tratamiento   de   las   enfermedades   venéreas.     La   vinculación   entre   prostitución,   por   mucho   que   la   norma   declarase   el   sistema   abolicionista,   y   enfermedades   venéreas   seguía   dándose   con   toda   la   fuerza.     La   reglamentación   había   sido   concebida   de   manera   expresa   para   controlar   las   53 enfermedades  venéreas  de  la  población .    El  abolicionismo  debía  de  tener  la  misma  misión   de  protección  de  la  ciudadanía    porque:    “el  abolicionismo  no  representa  anarquía  sanitaria,   54 sino  una  forma  distinta  de  reglamentarismo” .   En  la  búsqueda  de  conciliación  de  la  profilaxis  de  enfermedades  venéreas  y  la  supresión   de   la   reglamentación   de     la   prostitución   en   un   contexto   como   el   español,   se   acabó   55 configurando  lo  que  ha  sido  llamado  un  “abolicionismo  no  puro”  o  “mixto”  según  confesó  el   propio  legislador:    “sería  no  sólo  aventurado,  sino  peligroso,  poner  en  vigor  disposiciones  de   56 tipo  abolicionista  que  no  tuviesen  en  cuenta  la  realidad  española” .   Por   ello,   pese   a   derogarse   los   reglamentos   de   prostitución   y   la   normativa   estatal   homogeneizadora   (Bases   para   la   Reglamentación   de   la   Profilaxis   Pública   de   las   Enfermedades   Venéreo-­‐Sifilíticas   de   1918),   el   Estado   iba   a   seguir   interviniendo   en   los   ciudadanos   con   medidas   controladoras   como   las   que   se   aplicaban   en   otros   países   abolicionistas   y   que   pasaban   por   :   “...   la   notificación   obligatoria   de   la   enfermedad,   la   investigación   de   las   fuentes   de   contagio,   reconocimiento   médico   periódico   cuando   las   57 circunstancias  lo  requieren  y  hasta  hospitalización  forzosa  si  el  caso  lo  exige”  .   El   objetivo   de   la     normativa   era   evitar   que   cualquier   enfermo   venéreo   rehuyese   la   asistencia   médica   competente   y   no   curase   su   enfermedad   con   el   consecuente   contagio   de   más  personas.    Ahora  bien,  en  la  ley  también  se  hará  alusión  a  su  carácter  humano,  a  su  no   excesiva  rigidez,  a  la  imposibilidad  de  hacer  una  norma  que  sirviese  por  igual  al  campo  y  la                                                                                                                                                       51  GUEREÑA,  Jean-­‐Louis,    op.  cit.,    p.  397.   52  Ibídem,    p.  396.    NICOLÁS  LAZO,  Gemma,  op.  cit.,      p.    498.   53 54 55  Gaceta  de  Madrid,  30  de  junio  de  1935,  p.  2557.    GUEREÑA,  Jean-­‐Louis,  op.  cit.,  p.  394    y  LIDÓN,    José  María,      op.  cit.,  p.  453.   56 57  Gaceta  de  Madrid,  30  de  junio  de  1935,  Exposición  de  Motivos,    p.  2557.      Ídem.   192  |       ciudad,   a   la   no   introducción   del   delito   de   contagio   por   contraproducente   e   ineficaz,   y   a   la   necesidad  de  instruir  al  enfermo  venéreo  para  no  rehuir  la  asistencia  profesional  y  evitar  así   58 su  apelación  a  personas  no  expertas  en  la  materia .     Evidentemente,   como   ya   se   ha   apuntado,     el   decreto   del   28   de   junio   de   1935   no     responderá  a  un  sistema  abolicionista  puro,  es  más,    bajo  nuestro  punto  de  vista,  compartirá   elementos   de   los   tres   sistemas     reconocidos   a   la   altura   del   siglo   XX   para   hacer   frente   a   la   prostitución:  el  prohibicionismo,  el  reglamentarismo  y  el  abolicionismo.    Este  último  es  el  que   59 tardará  más  en  hacer  su  aparición  en  la  historia,  ya  que  surgirá  a  finales  del  siglo  XIX .   En   esta   línea   de   argumentación,     se   detecta   un   carácter   prohibicionista     en   su     reconocimiento  de  la  prostitución  como  un  medio    no  lícito  de  vida  (art.  1),  declaración  que   no   cabría   hacerse   dentro   del   modelo   abolicionista,   el   cual   no   entendía   ni   entiende   la   prostitución   en   sí   como   algo   ilegal,     aunque,   actualmente,     anhele   su   desaparición;   sólo   la   explotación,  el  proxenitismo,  etc.,  cabrían  ser  perseguidos  por  la  justicia  desde  un  punto  de   vista   abolicionista.   Por   otro   lado,   se   infiere   una   vocación   reglamentarista   en   su   afán   de   ordenar  el    tratamiento  obligatorio  y  la  hospitalización  forzosa  de  las  personas  enfermas  (art.   10)   y   en   decretar   la   vigilancia   médica   periódica   de   aquellas   personas   que   por   su   conducta   60 resultasen   sospechosas   como   posibles   focos   de   transmisión   venérea     (art.   11) ,   y,     ¿qué   personas   podían   resultar   más   sospechosas?,   no   cabe   duda   que   las   prostitutas,       las   cuales   podían  nuevamente  verse  hostigadas  por  el  sistema  según  se  deducirá  de  la  letra  de  la    nueva   normativa.  Por  último,  si  cabría  dentro  del  imaginario  abolicionista:  1)  su  declaración  taxativa   de   poner   fin   a   la   reglamentación   y   su   deseo   de   incorporarse   al   movimiento   abolicionista,   aunque  después  se  contradiga  en  algunos  de  sus  preceptos  (art.  1);  2)  el  establecimiento  de     la  igualdad    entre  el  hombre  y  la  mujer  en  la  lucha  antivenérea,  cuando  el  reglamentarismo   ponía  únicamente  el  acento  en  el  sexo  femenino  (Exposición  de  Motivos);  3)  la  prohibición  de   todo   tipo   de   publicidad   que   de   manera   más   o   menos   encubierta   tendiera   a   favorecer   el   61 comercio  sexual”  (art.  13) ;  4)  la  asistencia  gratuita  para  las  personas  sin  recursos  (art.  5)  y,     5)  la  utilización  de  un  lenguaje  en  la  norma  que  habla  de  humanidad  y  de    instruir  al  enfermo   sobre   su   enfermedad   para   someterse   libremente   a   la   profilaxis   necesaria   para   su   curación   (art.  12).   Con   referencia   al   carácter   humano   de   la   norma,   en   la   Exposición   de   Motivos   se   harán   reiteradas  alusiones  en  dicho  sentido:                                                                                                                                                       58    Ídem.    Sobre  la  aparición  del  abolicionismo  en  el  contexto  del  desarrollo  del  movimiento   sufragista  en  Inglaterra  a  finales  del  siglo  XIX  consultar  :    DE  MIGUEL  ÁLVAREZ,  Ana  y   PALOMO  CERMEÑO,  Eva,”Los  inicios  de  la  lucha  feminista  contra  la  prostitución:  políticas   de  redefinición  y    políticas  activistas  en  el  sufragismo  inglés”.    Broca.,Cuadernos  de   Investigación  Histórica,  La  Rioja,  núm.  35  (2011),  pp.  315-­‐334..   59 60  Gaceta  de  Madrid,  30  de  junio  de  1935,  Exposición  de  Motivos,      pp.  2.557-­‐2558.   61  Ídem.   193  |       “La     Ley   debe   de   ser   justa,   pero   no   conviene   que   sea   impopular;   respetable   pero   no   temible;  y  para  ello  no  hay  como  hacerla  humana,  que  tenga  en  cuenta    la  psicología  del   enfermo   venéreo,   que   no   es   la   misma   en   todos   los   países,   ni   en   todos   los   lugares   y   circunstancias;  que  se  haga  cargo  de  prejuicios  sociales  más  difíciles  de  combatir  que  el   propio  mal,  y  a  pesar  de  los  cuales,  pero  mejor  contando  con  los  cuales,  se  pueda  llegar  a   un   feliz   resultado...   .     Pero   la   razón   más   poderosa   para   dar   sentido   humano   a   la   Ley   antivenérea   es   la   necesidad   absoluta   de   que   el   enfermo   venéreo   rehuya   la   asistencia   médica   competente   y   se   eche   en   manos   de   charlatanes...   .           Mediante   el   presente   decreto,   del   que,   al   afirmar   que   huyendo   de   lirismos   irrealizables,   está   inspirado   en   un   62 criterio  de  humanidad  y  atento  a  la  realidad  práctica  de  los  españoles” .   En   conclusión,   una   Ley   que   incluye   elementos   del   abolicionismo   pero   que   teme   dejar   sin   vigilancia  todo  lo  relacionado  con  las  enfermedades  venéreas  en  un  contexto,  como  ya  se  ha  citado   anteriormente,     de   aumento   de   la   prostitución   clandestina.     Este   posicionamiento,   le   llevará   ineludiblemente  a  mantener  esa  parte  del  reglamentarismo  de  control,  se  puede  decir  exhaustivo,     del  enfermo  venéreo.    Ahora  bien,  según  se  deduce  de  la  norma,  el  acercamiento  al  afectado  debía   realizarse  en  un  tono  más  humano,  más  comprensivo,  más  confidencial  y  más  asequible,    con  un   objetivo  claro:    intentar  que    el    enfermo  se  sometiera  a  su  tratamiento  de  forma  voluntaria,    de  ahí     que   la   Ley   obligue   al   médico   a   actuar   con     discreción   y   a   instruir   a   los   pacientes   sobre   su   enfermedad  y  la  terapéutica  de  la  misma  (art.  12).     Conclusiones   El  paso  hacia  el  abolicionismo,  es  cierto,  que  podría  haber  sido  más  contundente  desde   el  punto  de  vista  legislativo,  pero,  en  el  terreno  práctico,    no  hay  que  despreciar  los  avances   producidos  en  materia  prostitucional  durante  la  II  República  que  serán  en  muchos  casos  muy     novedosos  con  respecto  a  lo  desarrollado  anteriormente  en  dicha  materia.   A   modo   de   resumen,   en   este   período   se   suavizará   el   sesgo   misógino   que   había   caracterizado   a   la   reglamentación;     se   eliminará   la   regulación   de   las   casas   de   prostitución   sobre  su  correcta  ubicación,  sobre  los  requisitos  para  su  conformación,  sobre  los  deberes  de   las   amas,   sobre   los   impuestos   a   pagar     y   sobre   la   prohibición   de   las   mujeres   prostitutas   de   frecuentar  espacios  públicos,    amén  de    prohibirse  la  inscripción  forzosa  en  el    Registro  de  las   prostitutas.      En  materia  sanitaria,  aunque  sea  el  aspecto  más  controvertido,    ya  antes  del    decreto  del   verano  del  35,  los  servicios  profilácticos  se  ofrecerán  a  la  ciudadanía  sin  distinción  de  sexo.    Su   personal   será   seglar   y   profesional   de   la   medicina   y   las   prácticas   de   los   programas   públicos   eliminarán   mayoritariamente   el   carácter   de   encierro   de   las   antiguas   reglamentaciones.   Por   otra   parte,   el   espíritu   social   y   asistencial   de   la   República,   también   inspirará   las   políticas   profilácticas.    Los  programas  para  luchar  contra  las  enfermedades  venéreas  incluirán  algunos   servicios   sociales   para   los   enfermos   venéreos   y,   el     decreto   del   35,   incluirá   el   desarrollo   de                                                                                                                                                       62    Ídem.   194  |       servicios   de   asistencia   social   en   su   articulo   8º   cuyas   funciones   eran   de   control.     Les   serán   adjudicadas   las   competencias   de   recopilación   de   datos,   de   investigación   de   las   fuentes   de   contagio,   de   estímulo   discreto   entre   los   pacientes   de   cumplimiento   del     decreto,   de   descubrimiento  de  las  infecciones  ignoradas  y  de  divulgación  de  las    instrucciones  sanitarias   63 antivenéreas .     Además,   durante   los   primeros   años   de   la   República,       se   ampliarán   los   servicios   de   profilaxis   de   las   enfermedades   venéreas   que   se   habían   configurado   anteriormente,  aumentándose  substancialmente  el  presupuesto  destinado  a  los  mismos,  así   como  los  recursos  materiales  y  humanos.    En  1932,  se  aumentará  la  provisión  de  plazas  de  la   lucha  antivenérea  y  se  modificará  el  reglamento  y  el  programa  de  oposiciones  para  el  ingreso   en  la  misma.  Los  tratamientos  también  mejorarán.    El  descubrimiento  de  la  penicilina,  en  los   años  30  y  40,  permitirá  la  efectiva  y  segura  cura  de  la  sífilis,  la  gonorrea  y  el  chancro  venéreo.   Por   otra   parte,     los   dispensarios   republicanos   fueron   creciendo   en   número   y,   por   lo   tanto,     también   lo   hicieron   los   enfermos   atendidos.   Si   en   1931   había   73   dispensarios   de   enfermedades   venéreas,   en   1934   había   ya   116.     En   tan   sólo   tres   años   casi   se   habían   64 duplicado  .   En  virtud  de  estas  políticas  sociales  de  la  República,  el  Hospital  de  Lluita  Antivenérea  de   65 Barcelona ,  pondrá  en  marcha  una  escuela-­‐taller  para  prostitutas.  Este  servicio,  desarrollado   por  el  propio  personal  sanitario,  contaba  con  una  escuela  para  aprender  a  leer  y  escribir,  con   un  taller  de  labores  manuales,  con  un  programa  de  rehabilitación  poniendo  en  contacto  a  la   persona  con  su  familia  y  con  una  bolsa  de  trabajo  para  cuando  saliesen  del  hospital.    En  1936,   había  tenido  ya  doscientas  usuarias,  la  casi  totalidad  de  las  cuales  habían  aprendido  a  leer  y   escribir.     El   Dr.   Peyri   admitía   que   la   bolsa   de   trabajo   no   había   llegado   a   dar   buenos   resultados,  sin  embrago,  de  todas  las  mujeres  que  asistieron  a  la  escuela-­‐taller  tan  sólo  el  8%   66 había  vuelto  a  la  prostitución  .     Además  de  lo  apuntado,  durante  la  República  se  desarrollarán  también  numerosos  programas   sanitarios   de   difusión   de   propaganda   antivenérea   y   de   educación   sexual.     Serán   numerosos   los   carteles  de  la  época  que    buscarán  inculcar  la  responsabilidad  a  los  hombres  respecto  del  contagio  y   enfatizarán  su    responsabilidad  en  el  cuidado  de  la  familia.    Se  intentaba  con  ello  concienciar  a  la   población  de  las  repercusiones  sumamente  negativas  de  las  enfermedades  venéreas  a  través  de  la   propaganda.    Por  ejemplo,  en  un  cartel  de  la  època,  se  culpaba  a  los  padres  de  los  males  con  que   67 nacían  algunos  hijos  e  hijas  como  ceguera,  malformaciones  en  las  extremidades,  etc .                                                                                                                                                       63 64  Decreto  de  28  de  junio...,  Gaceta  de  Madrid  ,    30    de    junio  de  1935    NICOLÁS  LAZO,  Gemma,  op.  cit.,      p.  503.   65  El  personal  sanitario  del  hospital  era  consciente  de  que  la  mitad  de  las  personas   ingresadas  eran  analfabetas.    Por  eso,    el  Dr.  Peyri,  en  el  convencimiento  de  que  al  Estado  le   correspondía  poner  fin  a  la  prostitución  y  rehabilitar  a  la  prostituta    y  que  el  Patronat  Catalá   de  Protecció  a  la  Dona  solo  iba  dirigido  a  menores,  decidió  fundar  una  escuela-­‐taller  anexa  a   la  institución  sanitaria.   66  NICOLÁS  LAZO,  op.  cit.,    pp.  504-­‐505.     67  Ibídem,    p.    505.   195  |       Los  carteles  insistían  en  el  autocontrol  y  la  continencia  masculinas,  hecho  que  resquebrajaba  el   sistema   de   “doble   moral.     Este   programa,   también   tenía   el   objetivo   de   dar   a   conocer   los   68 tratamientos  antivenéreos  que  ofrecía  el  Estado  y  promover  su  utilización .   El   último   empuje   a   la   mejora   y   a   la   sistematización   de   los   servicios   de   la   lucha   antivenérea   tendrá  lugar  con  el    decreto  abolicionista  de  28  de  junio  de  1935.    Con  él  se  prohibirá  el  intrusismo   en  el  tratamiento  sanitario  de  las  enfermedades  venéreas.    Tan  sólo  médicos,  privados  o  públicos   dispuestos   por   el   Estado,   serían   los   autorizados   para   curar   científicamente   a   los   enfermos   de   venéreo   (art.   13).   Asimismo,   en   varios   artículos   se   describirá   el   organigrama   de   los   dispensarios   oficiales   antivenéreos,   que   dependerían   de   la   autoridad   sanitaria   provincial.     En   cada   provincia,   habría   un   dispensario   antivenéreo   central,   cuyo   director   sería   el   Jefe   Provincial   de   la   Lucha   69 Antivenérea .   Por  último,  conviene  enfatizar  que,    en  lo  relativo  a  la  prostitución,  es  más  lo  que  se  hizo  antes   de  la  República  (desde  principios  del  siglo  XX  hasta  1931)  y,  durante  la  República  hasta  1935,  que  las   consecuencias   que   se   derivarán   de   la   entrada   en   vigor   del   decreto   abolicionista   de   1935   que   se   aprobará   muy   tarde   y   a   poco   más   de   un   año   de   dar   comienzo   la   Guerra   Civil   española,   la   cual   alterará  profundamente  el  Estado  de  Derecho  y  el  sistema  prostitucional.    En  realidad,  lo  que  hará  dicho  decreto,    es  dar  mayor  cobertura  legal  a  comportamientos  que   ya  estaban  realizándose  en  la  práctica,  como  así  se  inferirá  de  la  letra  de  la    propia  Ley:   “Al  acometer  la  honrosa  empresa  de  dotar  al  país  de  una  nueva  organización  antivenérea,  el   Gobierno   se   apresura   a   proclamar   que   desea   incorporarse   al   movimiento   abolicionista   que   impera  desde  hace  años  en  los  países  más  avanzados  desde  el  punto  de  vista  sanitario.    Que   este  deseo  es  auténtico,  nada  hay  que  pueda  demostrarlo  mejor  que  la  tolerancia  que  sigue   prestando   a   la   realidad   presente.     En   efecto,   España   es   en   la   actualidad   oficialmente   reglamentarista,  pero,  prácticamente  abolicionista,  pues  su  reglamentarismo  se  ejerce  de  un   70 modo  tan  laxo  que  apenas  merece  el  nombre  de  tal”     Efectivamente,  antes  de  aprobarse  el  decreto  del  35,  ya  se  había  establecido  la  libertad  de  las   prostitutas  para  abandonar  los  burdeles;  se  habían  adoptado  medidas  para  luchar  contra  la    “Trata   de   blancas”;   se   había   reformado   el   Código   Penal   de   1870   en   sus   artículos   456,   459   y   466   para   adecuarlo   a   las   normas   internacionales   en   la   lucha   contra   el   comercio   ilegal   de   mujeres   (mayo   1904);    se  habían  establecido  leyes  para  hacer  de  la  emigración  un  acto  libre  (circulares  de  7  octubre   de   1902   y   de   26   de   febrero     y   8   de   abril   de   1903);   se   había   legislado   para   evitar   la   caída   en   la   prostitución  de  artistas  y  camareras  de  espectáculos  públicos;  se  habían  aprobado  las  “Bases  para   la   Reorganización   de   la   Profilaxis   Pública   de   las   Enfermedades   Venéreas”   que   dejaba   la   lucha   antivenérea  al  margen  de  los  servicios  de  “higiene  especial”    propios  del  reglamentarismo  (mayo                                                                                                                                                       68  Un  cartel  del  Ministerio  de  Instrucción  Pública  y  Sanidad  informaba  a  la  ciudadanía  de  que   la  curación  científica  de  enfermedades  de  la  piel  y  venérea  era  gratuita  en  los  dispensarios   oficiales  del  Estado.    En  la  imagen  aparecía  un  hombre  entrando  en  un  dispensario  y  una   enfermera  con  un  bebé.    No  se  identificaba  en  este  caso  enfermedad  venérea  con   prostitución.       69  Decreto  de  28  de  junio  de  1935,  Gaceta  de  Madrid,    30  de  junio,    p.  2558.   70  Decreto  de  28  de    junio...,  Gaceta  de  Madrid,    30  de  junio  de  1935,  Exposición  de  Motivos,   p.  2555.   196  |       1930);  se  había  levantado  la  mano  en  la  obligación  de  la  inscripción  en  el  registro  de  las  prostitutas;   se  había  suprimido  el  Real  Patronato  para  la  Represión  de  la  Trata  de  Blancas  por  un  organismo   más  profesional  (El  Patronato  de  Protección  de  la  Mujer);    se  había  aprobado  el    decreto  de  abril  de   1932  que  suprimía  cualquier  impuesto  sobre  la  actividad  prostitucional  y  la  financiación  con  éste  de   los   servicios   antivenéreos;   se   había     aprobado   la   ley   del   divorcio   que   contemplaba   el   contagio   venéreo   como   causa   justificada   para   la   disolución   del   matrimonio;   se   habían   aumentado   los   centros   de   atención   a   las   enfermedades   venéreas   y,     los   hombres,     habían     empezando     ya   a     compartir  con  las  mujeres  la  responsabilidad  en  la  adquisición  y  contagio  de  dichas  patologías.   Es  evidente  que  se  podría  haber  hecho  más,  pero  no  hay  que  despreciar  lo  mucho  que  se  hizo.     Lamentablemente,   derrotada   la   República   en   la   Guerra   Civil   española,     el   reglamentarismo   se   volverá  a  implantar  en  España  por  decreto  de  27  de  marzo  de  1941,  el  cual  rezaba  con  las  siguientes   palabras:   “El  aumento  de  la  morbilidad  por  enfermedades  venéreas,  ocasionado  principalmente  a  causa   de   la   relajación   moral   que   se   padeció   en   la   zona   roja   y   por   falta   de   la   debida   atención   al   problema   por   las   sedicentes   autoridades   de   la   misma,     obligan   al   Poder   Público   a   adoptar   determinadas   medidas,   para   cuya   ejecución   es   indispensable   dejar   sin   efecto   textos   legales   todavía  subsistentes,  cuya  aplicación  no  han    tenido  los  resultados  deseables”.       En  su  virtud,  previa  deliberación  del  Consejo  de  Ministros,  Dispongo:   Artículo   único.   Se   deroga   el   Decreto   del   Ministerio   de   Trabajo,   Sanidad   y   Previsión   de   veintiocho  de  junio  de  1935,  relativo  a  la  reorganización  de  la  Lucha  Antivenérea.   Así   lo   dispongo   por   el   presente   Decreto,   dado   en   Madrid   a   veintisiete   de   marzo   de   mil   novecientos  cuarenta  y  uno”.   Firmado:  Francisco  Franco   Con   la   llegada   de   la   Dictadura,   la   mujer   experimentará   un   gran   retroceso   en   las   conquistas   sociales   y   políticas   conseguidas   hasta   ese   momento   que,   como   no   podía   ser   de   otro  modo,  afectarán  al  mundo  de  la  prostitución.                       197  |                          Violencia  de  género   198  |       CARACTERÍSTICAS  DE  LOS  HOMBRES     QUE  MALTRATAN  A  SUS  PAREJAS     Demelza  Fortes  Marichal       INTRODUCCIÓN   1 La  ONU  define  la  violencia  contra  las  mujeres  como  todo  acto  de  violencia  basado  en  la   pertenencia   al   sexo   femenino   que   tenga   o   pueda   tener   como   resultado   un   daño   o   sufrimiento   físico,   sexual   o   psicológico   para   la   mujer,   así   como   las   amenazas   de   tales   actos,   la   coacción   o   la   privación   arbitraria   de   la   libertad,   tanto   si   se   producen   en   la   vida   pública   como   en   la   privada.  En   la  sociedad  actual  una  de  las  formas  más  frecuentes  de  maltrato  hacia  la  mujer  es  la  ejercida   2 por  su  pareja  o  ex  pareja  habiéndose  encontrado,  además,  que    la  probabilidad  de  que  una   mujer   pueda   sufrir   agresiones   repetidas,   lesiones,   violaciones   o   que   muera   a   manos   de   su   3 pareja  es  mayor  que  si  se  trata  de  otro  tipo  de  agresores .  Las  consecuencias  que  el  maltrato   por  parte  de  la  pareja  tiene  en  las  mujeres  que  lo  sufren  se  dan  no  solo  a  corto  plazo  sino  que                                                                                                                                                       3   ONU,  20  de  diciembre  de  1993:“Declaración  sobre  la  eliminación  de  la  violencia  contra  la   mujer”,  http://www.unhchr.ch/huridocda/huridoca.nsf,  encontrada  el  18  de  abril  de  1993.     4  KRUG,  Etienne,  DAHLBERG,  Linda,  MERCY,  James,  ZWIN,  Anthony,  LOZANO,  Rafael,   “World  Report  on  Violence  and  Health”.  Organización  Mundial  de  la  Salud,  Ginebra(  2002).   5   BROWNE  ,  Angela  y  WILLIAMS,  Kirk  ,  «Gender,  intimacy  and  lethal  violence:  Trends  from   1976-­‐1987».  Gender  &  Society,  vol.  7  (1993),  pp.  78-­‐98.   6  WHITE,    Jacquelyn,  KOSS,  Mary,  KAZDIN  ,  Alan,    «Conclusions  and  next  steps»,  en    WHITE     Jacquelyn,  KOSS  Mary,  KAZDIN    Alan    (eds.),  “Violence  against  women  and  children”.  DC,   American  Psychological  Association,  Washington,  (2010),  pp.  287-­‐310.   7  GRAHAM-­‐BERMANN,  Sandra,  LEVENDOSKY,  Alytia,  «Introduction»,  en  GRAHAM-­‐ BERMANN,  Sandra,  LEVENDOSKY,  Alytia  (eds.),  “How  intimate  partner  violence  affects   children:  Developmental  research,  case  studies,  and  evidence-­‐based  intervention”.  DC,   American  Psychological  Association,  Washington,  (2011),  pp.  3-­‐16.               199  |       4 también  estas  secuelas  se  presentan  a  largo  plazo  afectando  tanto  a  la  salud  y  la  calidad  de   5 vida  de  las  mujeres  como  a  la  de  sus  hijos  e  hijas .  Estudios  realizados  en  diversas  partes  del   mundo  han  evidenciado  que  es  probable  que  el  hombre  que  maltrata  a  su  pareja  también  se   muestre  violento  con  sus  hijos  e  hijas,  aunque  las  tasas  de  asociación  entre  el  maltrato  a  la   mujer   y   a   los/as   hijos/as   difieren   en   función   de   que   se   trate   de   muestras   comunitarias   o   clínicas.  En  un  intento  de  comprender  los  correlatos  y  las  causas  de  la  violencia  que  ejerce  el   hombre  sobre  su  pareja  se  han  realizado  diversos  estudios  sobre  las  características  de  dichos   6 agresores  los  cuales  son  relativamente  recientes.  La  gran  cantidad  de  mujeres  maltratadas   por  su  pareja  ha  provocado  un  gran  interés  en  la  comunidad  científica    por  el  estudio  de  las   7 características  psicológicas  y  de  personalidad  de  los  agresores .  Estudios  que  han  generado   que  cada  vez  haya  más  consenso    entre  los/as  investigadores/as  en  señalar  que  no  existe  un   8 único  perfil  de  agresor .  Dichos  estudios  evidencian,  además,   que   los   agresores   pueden   ser   hombres  muy  diferentes  en  cuanto  a  status  social,  posición  económica,  estudios,  adscripción   política,  creencias  religiosas,  etc.                                                                                                                                                                   8   HOLTZWORTH-­‐MUNROE,  Amy,  MEEHAN,  Jeffrey,  «Typologies  of  men  who  are  martially   violent.  Scientific  and  clinical  implications».  Journal  of  Interpersonal  Violence,  vol.  19  (2000),   pp.  1369-­‐1389.   9    FERNÁNDEZ  MONTALVO,  Javier,  ECHEBURRÚA,  Enrique,  “Hombres  condenados  por   violencia  grave  contra  la  pareja:  Un  estudio  psicopatológico”.  Análisis  y  Modificación  de   Conducta,  vol.  31,  (2005),  pp.  138-­‐475.   10  HUSS,  Mathew,  LANGHINRICHSEN-­‐  ROHLING,  Jennifer,  «Identification  of  the   psychopathic  batterer:  the  clinical,  legal,  and  policy  implications».  Aggression  and  Violent   Behavior,  vol.  5  (2000),  pp.  403-­‐422.   11  FERNÁNDEZ  MONTALVO,  Javier,  ECHEBURRÚA,  Enrique,  “Variables  psicopatológicas  y   distorsiones  cognitivas  de  los  maltratadores  en  el  hogar:  un  análisis  descriptivo”.  Análisis  y   Modificación  de  Conducta,  vol.  23,  (1997),  pp.  151-­‐180.       12  LOINAZ  ,  Ismael,  ECHEBURRÚA,  Enrique,  TORRUBIA,  Rafael,    “Tipología  de  agresores   contra  la  pareja  en  prisión”.  Psicothema,  vol.  22  (2010),  pp.  106-­‐111.           200  |       9 Dentro   del   entorno   español   destacan   los   trabajos   de   Echeburúa   y   sus   colaboradores   quienes  presentan  dos  perfiles  de  hombres  agresores  con  sus  parejas:  violentos  solo  con  sus   parejas   y   agresivos   en   general.   En   el   primero   incluyen   los   hombres   que   ejercen   violencia   de   elevada  intensidad  con  su  pareja  en  la  intimidad  pero  que  en  público  se  comportan  de  forma   adecuada.  Afirman  que,  en  estos  casos,  sus  frustraciones  cotidianas  fuera  del  domicilio,  así   como  el  abuso  de  alcohol  o  los  celos  patológicos,  contribuyen  a  desencadenar  episodios  de   agresiones  en  el  ámbito  privado.  Por  el  contrario,  los  violentos  en  general  son  hombres  que  se   muestran   agresivos   con   sus   parejas   y   con   el   resto   de   las   personas,   caracterizándose   por   presentar   ideas   distorsionadas   sobre   la   utilización   de   la   violencia   como   forma   adecuada   de   10 resolver   los   problemas.     En   un   estudio   posterior       realizado   con   una   muestra   de   50   maltratadores  internados  en  un  centro  penitenciario  también  se  concluyó  la  existencia  de  dos   tipos   de   agresores,   diferentes   y   muy   similares   al   de   la   propuesta   anterior,   al   primero   le   denominaron   “violentos   con   la   pareja/estables   emocionalmente/integrados   socialmente”   y   se   caracterizaban   porque   se   mostraban   exclusivamente   violentos   con   la   pareja,   tenían   una   autoestima   más   adecuada,   menos   distorsiones   cognitivas,   consumían   menos   alcohol   y/o     drogas,  controlaban  más  su  cólera  y  contaban  con  menos  antecedentes  penales.  Al  segundo   grupo   lo   calificaron   como   “violentos   generalizados/poco   estables   emocionalmente/no   integrados     socialmente”   y   se   caracterizaban   porque   se   mostraban   violentos   con   otras   personas   que   no   era   su   pareja,   presentaban   alteraciones   de   la   personalidad,   abusaban   del   alcohol   y/o   de   las   drogas,   tenían   más   distorsiones   cognitivas   y   contaban   con   un   mayor   número  de  antecedentes  penales.  El  conocer  las  características  de  los  maltratadores  también   es  relevante  para  la  prevención  de  la  violencia  ya  que  se  ha  planteado  la  existencia  de    una   “transmisión  intergeneracional  de  la  violencia”,  que  propone  que  las  personas  son  violentas   11 12 en   la   adultez   porque   fueron   testigos   o   víctimas   de   violencia   en   su   infancia     .Aunque   se   trata  de  una  hipótesis  criticada,  existiendo  gran  diversidad  en  las  investigaciones  realizadas                                                                                                                                                                 13   STITH,  Sandra,  ROSEN,  Karen,  MIDEELETON,  Kimberly,  BUSCH,  Amy,  LUNDEBERG,   Kirsten,  CARLTON,  Russell,  “The  Intergenerational  Transmission  of  Spouse  Abuse:  A  Meta-­‐ Analysis”.  Journal  of  Marriage  and  the  Family,  vol.  62  (2000),  pp.    640-­‐654.   14  WIDOM,  Cathy,  “The  Cycle  of  Violence”.  Science,  vol.  244  (1989A),  pp.160-­‐166.     15 WIDOM,  Cathy,  “Does  violence  beget  violence?  A  critical  examination  of  the  literature”.   Psychological  Bulletin,  vol.  106  (1989b),  pp.  3-­‐28.   16  CHAN,  Ko  Ling,  Brownridge,  Douglas,  “Personality  characteristics  of  Chinese  male   batterers:  An  exploratory  study  of  women`s  reports  from  a  refuge  sample  of    battered   women  in  Hong  Kong”.  American  Journal  of  Men`s  Health,  vol.  2  (2008),  pp.  218-­‐228.   201  |       13 para   ponerla   a   prueba,   algunas   de   las   cuales   tienen   problemas   metodológicos   ,   en   varios   estudios   se   han   encontrado   asociaciones   entre   la   violencia   en   la   familia   de   origen   y   el   14 maltratar  posteriormente  a  su  pareja .  Desde  una  perspectiva  más  aplicada,  la  tipología  de   los  agresores  también  ha  sido  útil,  para  ajustar  mejor  las  intervenciones  psicológicas  con  esta   población   así   como   para   alertar   a   las   mujeres   que   sufren   dicha   violencia   y   a   los   y   las   profesionales  de  los  servicios  en  un  intento  de  evitar  las  manipulaciones  de  los  maltratadores   así  como  de  prevenir  esta  forma  de  violencia.  Una  de  las  variables  consideradas  con  mayor   frecuencia  como  factor  de  riesgo  del  maltrato  a  la  mujer  por  su  pareja  ha  sido  el  consumo  de   alcohol   y/o   drogas   por   parte   del   maltratador,   sustancias   a   las   que,   desde   una   perspectiva   popular  se  ha  atribuido  un  papel  causal  de  la  violencia  contra  las  mujeres,  exculpando  así  al   agresor  y/o  no  considerándole  totalmente  responsable  de  la  violencia  ejercida.  Pero,  aunque   se   ha   planteado   que   es   más   probable   que   el   hombre   que   maltrata   a   su   pareja   tenga   una   historia  de  abuso  de  alcohol  y/o  de  consumo  de  drogas,  no  se  ha  encontrado  enlace  causal   entre  dicho  consumo  y  el  maltrato  a  la  pareja.  Así,  actualmente  se  reconoce  que  aunque  el   consumo   de   alcohol   y/o   de   drogas   por   parte   del   hombre   que   maltrata   a   su   pareja   puede   asociarse   con   dicha   violencia,     no   es   la   causa   de   ello,   pudiendo   actuar   únicamente   como   15 variable   mediadora .   Pese   a   ello,   existe   evidencia   de   que   el   consumo   de   alcohol   está   asociado  a  una  mayor  incidencia,  frecuencia  y  gravedad  del  maltrato  a  la  pareja,  la  relación   16 no   es   directa .   Pero,   aunque   son   varios   los   estudios   realizados   en   diversos   países,   aún   son   muchas  las  cuestiones  por  responder.  Además,  la  mayoría  de  investigaciones  se  han  hecho   con  hombres  de  otros  entornos  socioculturales  por  lo  que  se  desconoce  la  medida  en  que  los   resultados  obtenidos  pueden  ser  aplicados  al  nuestro.  Y  ello  es  importante  porque  el  conocer   las   características   de   los   hombres   que   maltratan   a   su   pareja   tiene   interés,   no   solo   teórico,   sino   también   aplicado.   Por   tanto,   el   objetivo   del   presente   trabajo   es   analizar   las   características  de  los  hombres  que  maltratan  a  su  pareja  en  lo  relativo  a  la  violencia  ejercida,                                                                                                                                                               17       UNGER,  Rhoda,  CRAWFORD,  Mary,  “Women  and  gender.  A  feminist  psychology.  Nueva   York:  McGraw-­‐Jill,  1999.     18 HUTCHISON,  Isobel,  “Alcohol,  fear,  and  women  abuse”.  Sex  Roles,  vol.  40  (1999),  pp.  893-­‐ 920.   19   MATUD,  Pilar,  Impacto  psicológico  del  maltrato  a  la  mujer:  un  análisis  empírico.  Memoria   de  investigación.  Tenerife:  Instituto  Canario  de  la  Mujer,  1999.         202  |       sus   antecedentes   familiares   de   violencia,   la   formación   y   práctica   religiosa   y   el   consumo   de   sustancias.   MÉTODO   1.  Muestra   La   muestra   del   presente   trabajo   está   formada   por   786   mujeres   que   eran   o   habían   sido   maltratadas  por  su  pareja.  Todas  ellas  participaron  de  forma  voluntaria  en  el  estudio  y  eran   usuarias   de   diversos   servicios   públicos   para   mujeres   víctimas   de   violencia   de   género   de   la   comunidad  canaria.  Lo  más  común  es  que  el  maltrato  sufrido  fuese  físico  y  psicológico,  lo  que   se   da   en   casi   la   mitad   de   las   mujeres;   o   físico,   psicológico   y   sexual,   lo   que   se   daba   en   prácticamente  la  tercera  parte.  Era  menos  frecuente  que  se  tratase  únicamente  de  maltrato   psicológico,  lo  que  sucedía  en  menos  de  la  quinta  parte  de  las  mujeres,  y  eran  minoría  las  que   habían  sufrido  maltrato  psicológico  y  sexual.    Cuando  fueron  entrevistadas,  la  mayoría  de  las   mujeres  ya  no  convivía  con  el  agresor,  si  bien  la  quinta  parte  de  ellas  se  encontraba  en  algún   recurso  alojativo  para  víctimas  de  violencia  de  género.     2.  Instrumento  y  procedimiento   Entrevista   semiestructurada   de   historia   y   tipo   de   maltrato.   Entrevista   semiestructurada   17 realizada  por    Matud  en  la  que  se  indaga  en  los  aspectos  fundamentales  relacionados  con  la   dinámica   del   maltrato   a   la   mujer   por   parte   de   su   pareja.   Además,   se   recoge   información   sobre  las  características  personales  del  agresor  tales  como  la  violencia  que  ejerce  hacia  otras   personas,   si   tiene   o   ha   tenido   problemas   con   la   justicia,   antecedentes   de   violencia   en   su   familia  de  origen,  creencias  religiosas    y  consumo  de  alcohol  y/o  drogas,  así  como  análisis  de   la  conducta  de  fumar.       El  acceso  a  la  muestra  fue  a  través  de  diversos  centros  públicos  de  atención  a  las  mujeres   víctimas   de   violencia   de   la   comunidad   autónoma.   A   dichos   servicios   las   mujeres   habían   acudido   voluntariamente   solicitando   apoyo   psicológico,   social   o   jurídico.   Cada   mujer   fue   entrevistada  de  forma  individual  por  una  psicóloga  formada  en  violencia  de  género  y  en  su   evaluación.   Para   garantizar   la   confidencialidad   de   la   información   y   generar   un   clima   de   confianza   que   favoreciese   la   obtención   de   datos   fidedignos,   en   los   registros   se   omitió   el   nombre  de  la  mujer  y  cualquier  otro  dato  que  permitiese  su  identificación.  Los  datos  de  este   estudio   forman   parte   de   una   serie   de   investigaciones   más   amplias   sobre   el   maltrato   a   la   mujer   por   su     pareja.   Los   análisis   estadísticos   se   realizaron   con   la   versión   18   del   programa   SPSS  para  Windows.                                                                                                                                                                 203  |       RESULTADOS   Los   datos   relativos   a   la   violencia   del   maltratador   hacia   otras   personas   distintas   a   su   pareja   mostraron   que,   si   bien   casi   la   décima   parte   de   las   mujeres   respondieron   que   desconocían  si  su  pareja  era  agresivo  con  otras  personas,  lo  más  común  era  que  los  agresores   se  mostraran  violentos  únicamente  con  su  pareja,  aunque  se  observó  una  cierta  variabilidad.   Cuando  se  analizó  si  la  violencia  era  únicamente  hacia  su  pareja  o  ex  pareja,  y  se  tuvieron  en   cuenta  únicamente  los  datos  de  las  mujeres  que  aportaron  información  sobre  la  violencia  de   su  pareja  hacia  otras  personas,  se  encontró  que  el  47,3%  de  los  maltratadores  únicamente  era   violento  con  su  pareja.     Prácticamente   la   quinta   parte   presentaba   violencia   generalizada   y   el   resto   solo   era   violento  con  determinadas  personas,  generalmente  su  familia,  compañeros/as  y/o  amistades.   Y   algunas   mujeres   respondieron   que   su   pareja   solo   se   mostraba   violenta   cuando   consumía   alcohol.     Al  analizar  los  problemas  y/o  antecedentes  de  los  agresores  con  la  ley  algunas  mujeres   (el  6,1%)  informaron  desconocerlo,  dándose  una  cierta  variabilidad  en  el  tipo  de  problema  de   los   agresores   que   presentaban   antecedentes   penales.   La   quinta   parte   de   los   maltratadores   había  tenido  varios  problemas  legales.  Lo  más  común  es  que  se  tratase  de  agresiones  a  otras   personas,  o  que  se  relacionase  con  el  maltrato  a  su  pareja  o  ex  pareja,  con  el  tráfico  de  drogas   o  por  conducir  bajo  los  efectos  del  alcohol.  Algunas  mujeres  informaron  de  que  los  problemas   de  su  pareja  con  la  ley  fueron  por  incumplir  el  convenio  con  la  propia  mujer  o  con  su  expareja,   o  por  violencia  sexual  a  otras  personas  o  a  menores.  Y  destaca  que  tres  de  los  agresores  se   encontraban  en  prisión  cuando  su  pareja  fue  entrevistada.       El   análisis   de   la   formación   religiosa   evidenció   que   la   mayoría   de     los   maltratadores   (el   75,7%)  habían  recibido  educación  religiosa,  siendo  lo  más  común  la  religión  católica,     aunque  también  los  hay  que  profesan  otras  religiones,  sobre  todo  la  musulmana.  Según   la   información   de   las   mujeres,   la   mayoría   no   realizaba   prácticas   religiosas,   si   bien   la   quinta   parte  sí  lo  hacía  y  el  5,2%  de  los  maltratadores  llevaba  a  cabo  prácticas  religiosas  con  mucha   frecuencia.   Y,   aunque   más   de   la   mitad   de   los   agresores   (el   67,5%)   no   le   atribuía   ninguna   importancia  a  la  religión  para  la  tercera  parte  sí  era  importante  en  mayor  o  menor  medida.     Al  analizar  los  antecedentes  familiares  de  violencia  de  los  hombres  que  maltratan  a  sus   parejas  se  encontró  que  casi  la  mitad  de  los  agresores  carecía  de  dichos  antecedentes.  De  los   que   sí   tenían   tales   antecedentes   lo   más   común   es   que   se   tratase   de   violencia   ejercida   por   parte   del   padre,   lo   que   se   dio   en   prácticamente   la   mitad   de   los   agresores,   siendo   el   único   progenitor  violento  en  el  44,7%    de  los  casos.  Pese  a  ello,  se  encontró  bastante  variabilidad,   siendo   en   ocasiones   también   violenta   la   madre   o   ambos   progenitores,   además   de   otras   personas   de   la   familia   tales   como,   por   ejemplo,   abuelos/as,   tíos/as.   Prácticamente   en   la   tercera  parte  de  los  casos  la  única  víctima  era  la  madre,  en  el  12,1%  lo  eran  hijos  e  hijas  y  en  el   5,9%  la  madre  y  sus  hijos/as.  Y  era  mucho  menos  frecuente  que  fuesen  víctimas  de  violencia   otros/as  familiares.     El  análisis  del  consumo  de  bebidas  alcohólicas  de  los  agresores  mostró  que  el  26,1%  era   totalmente   abstemio   existiendo   bastante   variabilidad   en   el   patrón   de   consumo   del   resto.   204  |       Prácticamente   la   mitad   no   toma   bebidas   alcohólicas   a   diario.   De   los   que   sí   beben   lo   más   común  es  que  ingieran  un  número  considerable  de  copas.  El  patrón  de  bebida  durante  el  fin   de   semana   era   similar   al   diario,   si   bien   era   algo   mayor   el   número   de   maltratadores   que   bebían  durante  los  fines  de  semana.  En  cuanto  al  consumo  ocasional  se  trata  del  patrón  de   bebida   que   con   mayor   frecuencia   incluye   una   ingesta   más   baja   de   alcohol   (una   sola   copa)   aunque   también   se   observó   bastante   variabilidad.   Al   analizar   el   consumo   de   drogas   se   encontró   que   poco   más   de   la   mitad   de   las   mujeres   afirmó   que   su   pareja   no   las   consumía.   Entre  los  que  sí  consumían  se  daba  mucha  variabilidad  en  el  tipo  de  droga  y  en  el  patrón  de   consumo.  Destaca  que  lo  más  común  es  el  consumo  habitual,  bien  de  varias  drogas,  lo  que  se   daba  en  casi  el  10%  de  los  maltratadores,  de  cocaína  (el  8,7%)  o  de  fumar  hachís  o  marihuana   (el  6,2%).     Al   analizar   la   conducta   de   fumar   tabaco   se   encontró   que   casi   la   mitad   (el   45,9%)   de   los   maltratadores  no  fumaba.  De  los  agresores  que  sí  fumaban  lo  más  común  es  que  consumieran  2   cajetillas  al  día,  aunque  también  los  había  que  fumaban  menos  de  9  cigarrillos  al  día.      CONCLUSIONES   El   objetivo   del   presente   trabajo   fue   analizar   las   características   de   los   hombres   que   maltratan  a  sus  parejas  respecto  a  lo  relativo  a  la  violencia  ejercida,  antecedentes  familiares   de   violencia,   formación   religiosa   y   consumos   de   sustancias.   Aunque   se   encontró   mucha   diversidad  en  tales  variables,  tal  y  como  se  conoció  a  través  de  la  información  que  facilitaron   las  mujeres  sobre  sus  agresores,  la  mayoría  de  los  maltratadores  solo  eran  violentos  con  sus   parejas.    Y  más  de  la  mitad  carecía  de  antecedentes  penales.  La  variabilidad  encontrada  en  el   presente  trabajo  en  las  características  de  los  agresores,  y  la  generalidad  de  su  violencia,  apoya  la   18 perspectiva  de  quienes  afirman  que  no  existe  un  único  perfil  de  maltratador .  También  destaca   que   la   mayoría   de   las   parejas   violentas   habían   recibido   educación   religiosa,   siendo   lo   más   común  la  religión  católica,  aunque  también  los  hay  que  profesan  otras  religiones,  sobre  todo  la   musulmana.   En   cuanto   a   la   práctica   religiosa   la   mayoría   no   la   llevaba   a   cabo,   si   bien   casi   la   quinta  parte  sí  lo  hacía,  incluso  algunos  de  ellos  llevaban  a  cabo  prácticas  religiosas  con  mucha   frecuencia.   Aunque   más   de   la   mitad   de   los   agresores   no   le   atribuía   ninguna   importancia   a   la   religión  para  la  tercera  parte  sí  era  importante  en  mayor  o  menor  medida.  Se  encontró  que  casi   la   mitad   de   los   hombres   que   maltrataban   a   su   pareja   carecían   de   antecedentes   familiares   de   violencia.  De  los  que  sí  tenían  tales  antecedentes,  lo  más  común  es  que  el  perpetrador  fuera  el   padre,   aunque   se   daba   bastante   variabilidad   en   la   identidad   de   la   persona   agresora.   Lo   más   común   es   que   la   víctima   de   dicha   violencia   fuese   la   madre.   En   conjunto,   menos   de   la   quinta   parte  de  los  agresores  informó  de  haber  sufrido  violencia  directa  en  su  familia  de  origen.  Poco   más  de  la  cuarta  parte  nunca  consumía  alcohol  y  solo  la  mitad  de  los  agresores  lo  hacía  a  diario,   existiendo  mucha  variabilidad  en  la  cantidad  de  bebidas  alcohólicas  consumidas.  Prácticamente   la   mitad   de   los   maltratadores   no   consumía   drogas   y,   entre   los   consumidores,   se   daba   mucha                                                                                                                                                       18  HUSS,  Matthew  y  LANGHINRICHSEN  –  ROHLING,  Jennifer,  “Identification  of  the  psychopathic   batterer:  the  clinical,  legal,  and  policy  implications”.  Aggression  and  Violent  Behavior,  vol.  5   (2000),  pp.    403-­‐422.   205  |       variabilidad  en  el  tipo  de  droga  así  como  en  el  patrón  de  dicho  consumo.  Estos  últimos  datos   confirman,  al  igual  que  ya  lo  han  hecho  trabajos  anteriores,  que  no  existe  relación  directa  entre   el   consumo   de   sustancias   estupefacientes   y   el   maltrato   a   la   mujer   por   su   pareja.     Lo   que   se   observa  es  que  el  hombre  que  maltrata  a  su  pareja  usa  el  alcohol  y/o  las  drogas  como  excusa   para  disminuir  y/o  justificar  su  responsabilidad  sobre  la  conducta  violenta.       En  conjunto,  estos  datos  de  los  agresores  muestran  que,  aunque  existe  mucha  variabilidad   y  no  se  trata  de  un  grupo  homogéneo,  lo  más  común  es  que  los  hombres  que  maltratan  a  su   pareja  se  muestren  solo  violentos  con  ella.  Además,  la  mayoría  de  los  agresores  no  presentan   antecedentes  penales.  Por  tanto,  la  violencia  que  ejercen  los  agresores  sobre  su  pareja  parece   ser   un   fenómeno   bastante   selectivo   y   directo   con   una   clara   intención   por   parte   de   los   maltratadores:  dominar  y/o  controlar  a  las  mujeres.     Aunque   el   presente   trabajo   contribuye   a   aumentar   el   conocimiento   de   los   hombres   que   maltratan  a  sus  parejas,  también  tiene  una  serie  de  limitaciones,  tales  como  que  los  datos  han   sido  recogidos  a  través  de  las  propias  mujeres  maltratadas  por  su  pareja,  donde  algunas  de  las   cuestiones   formuladas   tienen   un   carácter   retrospectivo,   por   lo   que   pueden   darse   sesgos   de   memoria.   También   se   debe   destacar   que   se   trataba   de   mujeres   que   habían   acudido   en   demanda  de  ayuda  a  centros  públicos  de  atención  para  víctimas  de  violencia  de  género,  por   lo  que  pueden  no  ser  representativas  de  todas  las  mujeres  maltratadas  por  su  pareja.     206  |       EL  TRATAMIENTO  DE  LA  VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EN  EL   CONTENIDO  DE  LOS  ESTATUTOS  DE  AUTONOMÍA     Kahale  Carrillo,  Djamil  Tony         INTRODUCCIÓN   Las  Comunidades  Autónomas  han  aprobado  leyes  de  prevención  y  protección  integral  de   las  mujeres  contra  la  violencia  de  género,  bajo  el  manto  de  la  Ley  Orgánica  1/2004,  de  28  de   diciembre,   de   Medidas   de   Protección   Integral   contra   la   Violencia   de   Género,   que   las   han   denominado   de   diversas   maneras   por   incluir   otras   actuaciones   que   no   son   en   exclusiva   medidas  contra  la  problemática  de  malos  tratos;  como  la  Ley  de  igualdad  de  oportunidades   entre  mujeres  y  hombres,  entre  otras.  En  la  mayoría  de  los  casos,  su  contenido  es  parejo  al  IV   Plan  de  Igualdad  de  Oportunidades  entre  Mujeres  y  (2003  -­‐  2006),  elaborado  por  el  Instituto   de   la   Mujer,   aunque   con   las   adaptaciones   necesarias   para   responder   a   las   condiciones   y   1 necesidades  específicas  de  las  mujeres  en  sus  respectivas  autonomías .   La   solución   a   esta   problemática   no   depende   exclusivamente   del   Estado,   las   Comunidades   Autónomas   deben   coparticipar   en   ello   al   tratar   de   mejorar   las   competencias   que  actualmente  tienen,  al  ir  más  allá  de  sus  reducidos  e  imprecisos  títulos  competenciales   de  sus  propios  Estatutos  de  Autonomía.  En  el  sentido  de  que  se  reformen  y  puedan  aplicar   mejor  sus  competencias,  y,  por  ende,  detectar,  prevenir  y  erradicar  la  violencia  de  género  y   garantizar   la   atención   y   asistencia   integral   a   sus   víctimas   con   más   seguridad   jurídica.   Lamentablemente,   la   gran   mayoría   de   los   distintos   Estatutos   autonómicos   no   contienen   competencias  detalladas  en  sus  enunciados,  y,  en  algunos  casos,  son  genéricas,  ambiguas  e   imprecisas.     Al   momento   de   redactar   la   Constitución   Española   y   los   diferentes   Estatutos   de   Autonomía   no   se   había   establecido   un   marco   competencial   en   cuanto   a   las   políticas   de   igualdad  de  oportunidades  entre  mujeres  y  hombres.  Bajo  este  contexo,  se  debe  aprovechar   en  las  reformas  de  los  Estatutos  de  Autonomía  para  que  establezcan,  en  el  marco  jurídico  de   la  Carta  Magna  que  tienen  estos  textos,  los  derechos  de  las  mujeres  y  los  instrumentos  para   prevenir   y   erradicar   la   violencia   de   género.   Los   Estatutos   autonómicos   son   normas   institucionales   básicas   de   las   Comunidades   Autónomas,   reconocidas   por   el   texto                                                                                                                                                       1  En  este  sentido,  la  Estrategia  Comunitaria  sobre  la  Igualdad  entre  Hombres  y  Mujeres   (2001-­‐2005)  pretende  establecer  un  marco  de  acción  y  de  la  cual  todas  las  actividades   comunitarias  puedan  contribuir  a  alcanzar  el  objetivo  de  eliminar  las  desigualdades  y   fomentar  la  igualdad  entre  hombres  y  mujeres,  tal  y  como  lo  establece  el  artículo  3.2  del   Tratado  de  la  Comunidad  Europea.     207  |       constitucional,   que   forman   parte   del   ordenamiento   jurídico   del   Estado.   Por   consiguiente,   poseen   la   capacidad   para   organizar   instituciones   de   autogobierno   y   la   competencia   en   el   ámbito   de   la   asistencia   social,   por   ello   no   existe   ningún   inconveniente   para   que   incluyan   dentro  de  sus  cometidos  la  competencia  específica  para  la  protección  integral  de  la  mujer  a   fin  de  detectar,  prevenir,  sancionar  y  erradicar  la  violencia  de  género.   El   estudio   tiene   por   objeto   establecer   las   razones   por   las   que   se   deben   reformar   los   Estatutos  de  Autonomía  para  que  puedan  adoptar  las  medidas  contra  la  violencia  de  género   en  sus  títulos  competenciales.  La  metodología  de  investigación  que  se  ha  llevado  a  cabo  para   materializar  este  trabajo,  se  ha  basado,  fundamentalmente  en  una  revisión  normativa  sobre   la  violencia  de  género,  vista  desde  diferentes  ópticas.  Asimismo,  se  ha  realizado  la  revisión  y   el  análisis  bibliográfico  de  artículos  de  revistas  jurídicas  especializadas,  libros,  Internet,  bases   de  datos  y  jurisprudencia  en  relación  al  tema.   LA  LEY  ORGÁNICA  DE  LOS  ESTATUTOS  DE  AUTONOMÍA  DE   CATALUÑA  Y  DE  LA  COMUNIDAD  VALENCIANA  COMO  EJEMPLOS  DE   INCORPORACIÓN  DE  LA  VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EN  SUS   COMPETENCIAS  ESPECÍFICA   El   debate   sobre   la   reforma   de   los   Estatutos   de   Autonomía   en   ciertas   Comunidades   Autónomas,   así   como   en   la   propia   Constitución   Española,   están   cobrando   un   especial   protagonismo  en  la  actualidad  política  de  España.  Desde  esta  perspectiva,  la  reforma  de  los   Estatutos   no   puede   transformarse   en   una   competición   entre   Comunidades   Autónomas,   ni   mucho  menos  en  una  guerra  contra  el  Estado  para  quitarle  competencias,  al  contrario  debe   tenerse   como   norte   el   reforzamiento   de   los   principios   de   cooperación,   cohesión   social   y   2 territorialidad .     Se  han  propuesto  varias  medidas  contra  la  violencia  de  género,  la  más  resaltante  se  ha   recogido   en   el   Congreso   Internacional   de   Género,   Constitución   y   Estatutos   de   Autonomía,   organizado  por  el  Centro  de  Nuevas  Estrategias  de  Gobernanza  Pública  del  Instituto  Nacional   de  Administración  Pública  en  colaboración  con  la  Red  Feminista  de  Derecho  Constitucional.   En  este  evento  se  proponen  las  bases  para  la  incorporación  de  las  perspectiva  de  género  en   las  reformas  de  los  Estatutos  de  Autonomía  al  señalar  que  “los  poderes  públicos  adoptarán   las   medidas   necesarias   para   la   prevención   y   erradicación   de   la   violencia   ejercida   contra   las   mujeres  y  garantizarán  la  atención  y  asistencia  integral  a  las  víctimas  de  violencia  de  género,   3 disponiendo  los  recursos  adecuados  para  ello” .   De  su  lectura  se  desprende  que  la  propuesta  es  incompleta  si  se  parte  del  hecho  que  no   existe   en   los   actuales   Estatutos   de   Autonomía   de   las   distintos   Entes   públicos   territoriales                                                                                                                                                       2  KAHALE,  Djamil,  La  violencia  de  género  en  el  contenido  de  los  Estatutos  de  Autonomía.   Madrid,  Dykinson,  2010.    VIDAL,  José  M.  «Presentación»,  en  FREIXES,  Teresa  y  SEVILLA,  Julia,  (coords.),  Género,   Constitución  y  Estatutos  de  Autonomía,  Instituto  Nacional  de  Administración  Pública,   Madrid,  2005,  p.  17.   3 208  |       previsiones   sobre   esta   problemática,   con   excepción,   entre   otros,   el   de   la   Comunidad   Autónoma   de   Cataluña   y   el   de   la   Comunidad   Valenciana   que   han   sido   las   primeras   Comunidades   en   implantarlo.   El   primero   establece   en   el   artículo   153,   titulado   como   las   4 “Políticas   de   género” ,   que   le   corresponde   a   la   Generalitat   la   competencia   exclusiva   en   materia  de  políticas  de  género,  que  respetando  lo  establecido  por  el  Estado  en  el  ejercicio  de   la  competencia  que  le  atribuye  el  artículo  149.1.1  de  la  CE,  le  compete  en  todo  caso:     a)  La   planificación,   diseño,   ejecución,   evaluación   y   control   de   normas,   planes   y   directrices   generales   en   materia   de   políticas   para   la   mujer.   Así   como   el   establecimiento   de   acciones   positivas   para   conseguir   erradicar   la   discriminación   por   razón  de  sexo  que  tengan  que  ejecutarse  con  carácter  unitario  para  toda  la  Comunidad   de  Cataluña.     b)  La  promoción  del  asociacionismo  de  mujeres  que  realizan  actividades  atañidas  con  la   igualdad  y  la  no  discriminación,  y  de  las  iniciativas  de  participación.       c)  La   regulación   de   las   medidas   y   los   instrumentos   para   la   sensibilización   sobre   la   problemática  de  la  violencia  de  género  y  para  su  detección  y  prevención,  así  como  la   regulación   de   servicios   y   recursos   propios   destinados   a   conseguir   una   protección   integral  del  colectivo  femenino  que  haya  sufrido  o  sufra  este  tipo  de  violencia.   El  segundo,  el  Estatuto  de  Autonomía  de  la  Comunidad  Valenciana,  en  su  Exposición  de   5 Motivos  y  en  el  artículo  13  hace  mención  a  la  protección  social  de  la  violencia  de  género ,  en   el   que   la   Generalitat   garantizará   el   derecho   de   acceso   a   una   vivienda   digna,   y   otorgará   ayudas   para   promover   este   derecho   a   las   mujeres   maltratadas   (art.   19);   mientras   que   en   el   Estatuto   catalán   no   señala   en   su   Exposición   de   Motivos   ninguna   mención   a   la   protección   social  contra  los  malos  tratos  hacia  el  colectivo  femenino.  No  obstante,  dentro  del  articulado,   de  este  último,  señala  tres  matizaciones:   a) “Derecho   de   las   Mujeres”:   Se   hace   mención   a   los   derechos   establecidos   en   los   artículos   15   y   23.2   del   texto   constitucional,   en   exclusiva,   al   colectivo   femenino,   en   relación   al   derecho   al   libre   desarrollo   de   la   personalidad   y   la   capacidad   personal,   a   vivir   con   dignidad,   seguridad   y   autonomía,   y   libres   de   malos   tratos   y   de   toda   discriminación.  Así  como  el  derecho  a  participar  en  igualdad  de  oportunidades  con   los  hombres  en  los  ámbitos  públicos  y  privados  (art.  19).   b) “Perspectiva   de   género”:   Aborda   cinco   cometidos   que   deben   garantizar   y   velar   los   poderes   públicos   hacia   las   mujeres   (art.   41):   1)   El   cumplimiento   del   principio   de   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres,   y   garantiza   la   no   discriminación  de  las  mujeres  por  causa  de  embarazo  o  maternidad,  2)  Garantiza  el   principio   de   transversalidad   del   colectivo   femenino   en   las   políticas   públicas,   3)   Garantiza   de   modo   integral   todas   las   formas   de   violencia,   sin   excluir   las   violencias                                                                                                                                                       4  Ley  Orgánica  6/2006,  de  19  de  julio,  de  reforma  del  Estatuto  de  Autonomía  de  Cataluña   (BOE  núm.  172,  de  20  de  julio  de  2006).   5  Ley  Orgánica  1/2006,  de  10  de  abril,  de  Reforma  de  la  Ley  Orgánica  5/1982,  de  1  julio,  de   Estatuto  de  Autonomía  de  la  Comunidad  Valenciana  (BOE  núm.  86,  de  11  de  abril  de  2006).   209  |       sucedáneas,   que   no   dejan   de   ser   relevantes,   y   promueven   la   participación   de   las   asociaciones  y  grupos  de  mujeres  en  la  participación  de  dichas  políticas,  4)  Reconoce   y  toma  en  cuenta  el  valor  económico  del  trabajo  del  cuidado  y  atención  en  el  ámbito   doméstico  y  familiar,  5)  Vela  para  que  la  libre  decisión  de  la  mujer  sea  determinante   en  los  supuestos  que  afecten  a  su  dignidad,  integridad  y  bienestar  físico  y  mental,  en   especial,  en  lo  que  concierne  al  propio  cuerpo  y  a  su  salud  reproductiva  y  sexual.   c) “Políticas   de   género”:   La   Generalitat   tiene   la   competencia   exclusiva   en   ésta   materia,  y  regula  las  medidas  e  instrumentos  para  sensibilizar  a  la  sociedad  sobre  la   violencia  de  género,  su  detección  y  prevención.  Así  como  la  regulación  de  servicios   y   recursos   propios   destinados   a   la   protección   integral   del   colectivo   femenino   que   haya  sufrido  o  sufra  los  malos  tratos  (art.  153).   Al   contrastar   la   propuesta   del   Congreso   Internacional   de   Género,   Constitución   y   Estatutos   de   Autonomía,   con   el   Estatuto   de   Cataluña   y   el   Valenciano   se   evidencia   que   el   primero  señala  con  más  exactitud  que  el  segundo  las  medidas  contra  la  violencia  de  género,   dado  que  recoge  desde  la  sensibilización  y  detección  de  esta  problemática,  para  su  posterior   prevención   y   regulación   de   servicios   y   recursos   destinados   a   la   protección   integral   de   la   mujer.   Y   la   propuesta   de   Gobernanza   solo   previene,   erradica   y   garantiza   la   atención   y   asistencia  integral  a  las  víctimas  de  violencia  de  género,  más  no  la  detecta.       Partiendo   de   estos   precedentes   autonómicos   en   las   próximas   líneas   se   señalarán   las   razones   necesarias   para   que   las   Comunidades   Autónomas,   que   aún   no   lo   hayan   hecho,   incluyan   medidas   contra   la   violencia   de   género   en   sus   Estatutos   de   Autonomía   como   competencia  exclusiva.     PROPUESTAS  PARA  LA  INCORPORACIÓN  DE  LA  VIOLENCIA  DE   GÉNERO  EN  LOS  ESTATUTOS  DE  AUTONOMÍA   En   la   mayoría   de   las   Comunidades   Autónomas   se   han   dictado   en   los   últimos   años   diferentes   leyes   de   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres   que   disponen   medidas   contra   la   violencia   de   género.   Asimismo,   se   han   promulgado   normas   relativas   al   empleo  y  a  la  vivienda,  y  se  han  creado  Observatorios  de  Género,  así  como  distintos  planes   integrales  para  la  erradicación  de  la  violencia  de  género.  Sin  embargo,  existe  una  legislación   dispersa  en  un  sinfín  de  normas  de  distintos  rangos,  que  hacen  imposible  su  seguimiento  y   aplicación.   Por   esta   razón,   los   Estatutos   de   Autonomía   de   las   diferentes   Comunidades   Autónomas  deberían  regular  las  disposiciones  necesarias  para  aplicar  las  diferentes  políticas   contra  la  problemática  de  la  violencia  de  género.   Algunas   Comunidades   Autónomas,   como   ya   se   ha   adelantado,   han   desarrollado   sus   respectivas  leyes  de  igualdad,  entre  otras;  sin  embargo,  no  disponen  de  las  mismas,  pero  han   aprobado  modificaciones  legales  para  dar  cumplimiento  al  principio  de  igualdad,  referidas  a   la  transversalidad  de  dichas  políticas  de  igualdad  entre  mujeres  y  hombres,  la  conciliación  de   210  |       6 la   vida   laboral   y   familiar,   y   medidas   contra   la   violencia   de   género,   entre   otras .   Estas   prioridades,  en  muchas  ocasiones,  pueden  no  coincidir  con  las  actuaciones  que  se  impulsan   desde   la   Administración   General   del   Estado,   ello   provoca   la   ineficiencia   de   algunas   de   las   propuestas   de   actuación   y   desnaturaliza   una   competencia   formalmente   calificada   como   exclusiva  en  los  Estatutos  de  Autonomía.   Las   razones   que   se   plantean   para   una   reforma   estatutaria   surge   del   análisis   del   marco   legislativo   comparativo   en   relación   al   principio   de   igualdad   de   oportunidades   y   no   discriminación   por   razón   de   sexo   consagrado   en   la   legislación   internacional,   europea   e   interna,  en  el  que  las  mujeres  y  los  hombres  somos  iguales  ante  la  ley  y  nos  corresponden  los   mismos   derechos   y   deberes.   Desde   esta   premisa   se   procederá   a   señalar   las   observaciones   oportunas   que   serían   necesarias   para   que   los   Estatutos   autonómicos   incorporen   medidas   contra  la  violencia  de  género:   1.  Establecimiento  de  títulos  en  materia  competencial  más  amplios   y  detallados   La  mayoría  de  los  Estatutos  de  Autonomía  analizados  señalan  de  manera  genérica  que  la   Comunidad   Autónoma   tendrá   competencia   exclusiva   en   la   promoción   de   la   igualdad   de   la   mujer.  Por  consecuencia,  tienen  una  amplia  competencia  sin  que  se  especifiquen  los  ámbitos   que  pueden  conducir  a  la  promoción  de  la  igualdad.  La  expresión  “promoción  de  la  igualdad   de  la  mujer”  es  bastante  ambigua,  en  vista  que  no  señala  el  término  de  comparación  con  el   que  se  predica  la  igualdad,  o  sea,  a  los  hombres.  Paralelamente,  no  indica  el  tipo  de  igualdad   que  se  pretende  promover,  ello  da  la  sensación  que  queda  reducida  al  ámbito  formal  objetivo   a  que  hace  referencia  el  artículo  14  de  la  Constitución  Española.  Al  igual  que  no  establece  los   parámetros    para  alcanzar  dicha  finalidad,  ni  los  ámbitos  en  los  que  podría  participar.   Por  ello,  debería  existir  una  mayor  precisión  y  garantía  de  las  materias  competenciales   de   las   Comunidades   Autónomas   en   relación   a   la   problemática   de   malos   tratos,   dado   que   implicaría  ayudar,  significativamente,  a  clarificar  los  problemas  que  con    frecuencia  se  dan  en   la   identificación   de   los   contenidos   materiales   que   corresponden   a   los   diversos   títulos   competenciales.  Ya  son  conocidas  las  dificultades  que  habitualmente  se  dan  para  situar  una   determinada   decisión   normativa   en   un   concreto   título   competencial.   Los   substratos   materiales   de   cada   competencia   no   son   siempre   claros   e   inequívocos   y,   por   ende,   las   interrelaciones  son  muy  frecuentes;  ello  dificulta  determinar  la  prevalencia  de  uno,  dos  o  más   títulos   en   juego.   Es   indudable   que   el   problema   radica   cuando   el   operador   jurídico   deba   interpretar   conceptos   competenciales   excesivamente   genéricos   e   indeterminados,   y   de   la   cual  deba  tenerse  en  cuenta  la  incertidumbre  que  ello  implica.  En  cambio,  en  la  medida  que   los   Estatutos   autonómicos   perfilen   y   acoten   mejor   el   alcance   y   contenido   de   sus   competencias,   contribuirían   a   una   mayor   identificación   de   las   materias   que   constituyan   la   base  de  cada  título  competencial.                                                                                                                                                       6  Vid.  KAHALE,  Djamil,  El  distintivo  empresarial  en  materia  de  igualdad,  Editorial  Síntesis,   Madrid,  2012.  KAHALE,  Djamil,  La  Responsabilidad  Social  de  Género,  Aranzadi  –  Thomson   Reuters,  Cizur  Menor,  2013.   211  |       Una  solución  como  ésta  podría  limitarse,  en  gran  parte,  al  problema  de  la  fragmentación   que  hoy  en  día  presentan  las  cláusulas  competenciales,  al  construir    bloques  materiales  más   coherentes   y   definidos.   En   este   sentido,   el   Estatuto   autonómico   podría   utilizarse   para   dar   una  mayor  sistemática  y  un  perfil  más  preciso  al  alcance    material  de  las  competencias  de  las   Comunidades  Autónomas,  al  reducir  o  eliminar  los  problemas  que  actualmente  se  presentan   a  la  hora  de  apreciar  cuál  es  la  materia  a  considerar.  Al  adoptarse  ésta  propuesta  se  trataría   de  impedir,  en  el  futuro,  el  riesgo  de  un  desmembramiento  de  las  competencias  autonómicas   derivado   de   la   excesiva   interferencia   y   prevalencia   de   otros   títulos   estatales   menos   específicos,  o  que  tienen  una  relación  exclusivamente  indirecta  con  estas.  A  este  resultado,   también,   podría   contribuir   la   incorporación   de   elementos   que   permitiesen   dar   mayor   cohesión  a  las  materias  competenciales  de  los  Estatutos  autonómicos  al  establecer  criterios   de  integración  instrumental  o  por  conexión.   Hay  que  recordar,  como  apoyo  a  lo  expuesto  hasta  ahora,  que  después  de  la  Constitución   Española   son   los   Estatutos   de   Autonomía   las   normas   más   relevantes   del   ordenamiento   jurídico   español.   Lo   anterior   no   significa   que   la   Carta   Magna   ordene   desarrollar   en   los   Estatutos   autonómicos   la   descentralización   política   territorial,   sino,   al   contrario,   la   complementa,   que   es   la   razón   de   su   trascendencia.   Por   ello,   la   define   como   la   norma   institucional  básica  de  cada  Comunidad  Autónoma.     No   obstante,   la   nueva   reforma   autonómica   que   podría   adoptar   las   diferentes   Comunidades   Autónomas   debería   ser   más   delimitada   en   relación   a   la   problemática   de   la   violencia   de   género,   al   establecer   las   medidas   que   deberían   adoptar   y   señalar   los   instrumentos   para   detectar,   prevenir   y   erradicarla;   así   como   garantizar   la   atención   y   asistencia  integral  al  colectivo  femenino  que  haya  sufrido  o  sufra  este  tipo  de  violencia.     Sería  interesante  que  el  legislador  autonómico,  e  incluso  el  nacional,  fuera  más  riguroso   con   la   terminología   que   utiliza   para   referirse   a   la   violencia,   ya   que   tienden   a   confundir   y   considerar   como   sinónimas   expresiones   que   tiene   matices   muy   distintos,   ello   trae   como   resultado   la   desaparición   en   la   práctica   de   estos   términos.   Supuesto   que   se   trae   a   colación   por   ser   desacertado   el   término   que   utiliza   la   Ley   Orgánica   1/2004,   de   28   de   diciembre,   de   Medidas   de   Protección   Integral   contra   la   Violencia   de   Género,   por   no   corresponder   con   la   limitada   situación   que   protege;   por   consiguiente,   crea   unas   expectativas   que   quedan   luego   incumplidas.  La  Ley  señala  la  “protección  integral  contra  la  violencia  de  género”,  para  luego   configurar  una  serie  de  medidas  protectoras  frente  a  determinadas  situaciones  de  violencia   familiar  contra  la  mujer,  de  forma  más  restrictiva  que  los  términos  utilizados  en  la  normativa     internacional,  nacional  y  autonómica.   Todas  las  Comunidades  Autónomas  poseen  la  capacidad  para  organizar  sus  instituciones   de  autogobierno  y  tienen  competencia  de  asistencia  social,  como  lo  reconoce  el  artículo  148   de   la   Constitución   Española;     por   esa   razón   no   existe   ningún   inconveniente   para   que   se   incluyan  en  los  Estatutos  de  Autonomía  el  objetivo  de  erradicar  la  violencia  de  género  como   una  competencia  específica.     ¿Por  qué  no  plantearse  de  manera  más  ambiciosa  en  redefinir  el  ámbito  competencial  de   las   Comunidades   Autónomas   sobre   políticas   de   mujeres?   en   el   sentido   de   establecer   un   auténtico   principio   transversal   que   afecte   a   diferentes   ámbitos   como   educación,   cultura,   212  |       instituciones  de  autogobierno,  sanidad,  economía,  comercio,  igualdad,  entre  otros.  El  nuevo   Estatuto  debería  establecer  el  marco  jurídico  que  garantice  la  plena  asunción  del  concepto  de   transversalidad   de   las   políticas   de   mujeres,   institución   capaz   de   ampliar   la   perspectiva   política.   Este   instrumento   supone   afirmar   que   ningún   aspecto   de   la   realidad   social,   económica,  política  y  cultural  es  ajeno  al  colectivo  femenino;  el  análisis  de  esta  realidad  debe   observarse  desde  la  perspectiva  de  conocer  la  situación,  necesidades,  aportaciones  y  saberes   concretos   de   las   féminas.   Por   consecuencia,   se   obligaría   a   los   poderes   públicos   a   que   integraran  la  dimensión  de  género  en  todas  las  áreas  de  la  Administración  Pública.   2.  Establecimiento  de  un  prototipo  de  colaboración   intracomunitario  entre  el  Gobierno  Autonómico  Central  y  los   Gobiernos  Locales     Los   diversos   Planes   de   las   Comunidades   Autónomas   inspirados   en   los   principios   de   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres   comprometen   al     Gobierno   Autonómico   para   poder   cumplir   sus   objetivos   y   medidas.   Por   consiguiente,   se   requiere   la   colaboración   activa   del   resto   de   agentes   públicos   y   privados,   previo   consenso   entre  ellos.     Desde  esta  premisa  es  necesario  reforzar  y  coordinar  las  políticas  del  colectivo  femenino   entre  las  instituciones,  la  Administración  Autonómica  y  el  resto  de  Administraciones  Locales.   La  comunicación  en  el  ámbito  local  permitiría  mejorar  y  racionalizar  recursos,  para  así  poder   palpar  las  diversas  necesidades  de  las  mujeres.  La  proximidad  desde  la  descentralización  y  el   apoyo   a   las   Administraciones   territoriales   deben   permitir   reforzar   una   red   institucional   competente  de  realizar  con  más  eficacia  y  acierto  las  políticas  de  las  mujeres.  Dicho  en  otras   palabras,   al   tratarse   de   un   proceso   reformador   de   suma   importancia   y   que   afecta   al   propio   modelo  de  organización  territorial  del  poder,  debe  tenerse  en  cuenta  a  las  Entidades  Locales,   que   junto   con   las   Comunidades   Autónomas   y   los   servicios   regionales   de   los   órganos   generales  del  Estado  forman  la  estructura  territorial  del  Estado.     3.  Establecimiento  de  un  prototipo  de  colaboración  entre  el   Gobierno  Autonómico  y  las  Asociaciones  de  Mujeres,  Grupos  y  ONG   que  representen  al  colectivo  femenino     El   planteamiento   de   las   Comunidades   Autónomas   al   incorporar   las   medidas   contra   la   violencia  de  género  en  los  Estatutos  de  Autonomía  debería  tener  en  cuenta  la  participación   ciudadana   y   la   descentralización,   con   el   fin   de   establecer   nuevas   políticas   territoriales.   De   manera   que   cada   territorio   pueda   desplegar   las   competencias   que   correspondan   a   sus   características   y   capacidades,   para   dar   cabida   a   la   representación   de   las   Asociaciones   de   Mujeres,  Grupos  y  ONG  en  el  territorio  autonómico  correspondiente.   La   pluralidad   de   los   factores   que   inciden   sobre   la   violencia   de   género   hace   imposible   combatirla   con   un   mínimo   de   garantías   de   éxito,   sin   una   previa   coordinación   entre   las   distintas   instituciones   que   a   título   de   intervención   directa   o   como   acción   preventiva   les   compete   en   el   desarrollo   de   la   política   elaborada   por   las   distintas   leyes   que   parten   de   sus   propios   Estatutos   Autonómicos.   Esta   coordinación   debe   extenderse   hacia   el   Tercer   Sector,   integrado   por   las   organizaciones   feministas,   ONG,   grupos   y   asociaciones   de   mujeres,   213  |       conjuntamente  con  el  diálogo  autonómico  sobre  las  directrices  políticas  a  seguir,  que  son  de   elemental   coherencia   con   el   objetivo   de   extinguir   la   violencia   de   género.   En   este   sentido,   debe  entenderse  como  Tercer  Sector  al  conjunto  de  organizaciones  de  carácter  privado  que   nacen   bajo   la   iniciativa   ciudadana   o   social,   bajo   distintas   modalidades   que   corresponden   a   criterios   de   solidaridad,   con   fines   de   interés   general   y   ausencia   de   ánimo   de   lucro   que   7 impulsan  el  reconocimiento  y  el  ejercicio  de  los  derechos  de  las  mujeres .     2.4.  Definición  estatutaria  del  modelo  de  financiación   Los   Estatutos   autonómicos   deberían   establecer   el   presupuesto   con   perspectiva   de   género  que  aseguren  una  financiación  suficiente,  estable  y  garantizada.  La  gran  mayoría  de   los  Estatutos  de  Autonomía  no  prevén  todas  las  herramientas  necesarias  para  garantizar  un   8 espacio   sustancial   de   autonomía   financiera   (ingreso   y   gasto) .   En   este   sentido,   desde   la   óptica   de   la   autonomía   de   gasto,   la   reforma   podría   establecer   las   partidas   específicas   y   diferenciadas   para   llevar   a   cabo   las   políticas   de   mujeres,   y   en   especial   a   las   de   violencia   de   9 género .     CONCLUSIONES   Las   conclusiones   que   se   han   obtenido   tras   la   elaboración   de   esta   investigación   solo   pretenden  aportar  una  herramientas,  más,  para  prevenir  y  erradicar  la  violencia  de  género  y   garantizar   la   atención   y   asistencia   integral   a   sus   víctimas.   Puesto   que   constituye   una   situación   que   implica   a   toda   la   sociedad   y   a   las   Administraciones   Públicas   por   la   responsabilidad  social  que  todos  tenemos.   La   conquista   de   la   igualdad   y   el   respeto   a   la   dignidad   humana   y   la   libertad   de   las   personas   tiene   que   ser   un   objetivo   prioritario,   que   no   puede   quedar   exclusivamente   en   las   manos  del  legislador,  por  esta  razón  los  Estatutos  autonómicos  deben  incluir  una  regulación   que   obligue   a   una   protección   integral   a   la   mujer   a   fin   de   detectar,   prevenir,   sancionar   y   erradicar  la  violencia  de  género  y  garantizar  la  asistencia  a  sus  víctimas.   La   solución   que   se   propone   a   esta   problemática   es   la   de   establecer   títulos   en   materia   competencial   más   amplios   y   detallados,   con   mayor   precisión   y   garantía   de   los   ámbitos                                                                                                                                                       7  Definición  en  términos  semejantes  a  lo  señalado  en  el  artículo  2.8  de  la  Ley  39/2006,  de  14   de  diciembre,  de  Promoción  de  la  Autonomía  Personal  y  Atención  a  personas  en  situación   de  dependencia  (BOE  núm.  299,  de  15  de  diciembre  de  2006).  Vid.  KAHALE,  Djamil,   Protección  a  las  personas  en  situación  de  dependencia,  Editorial  Formación  Alcalá,  Jaén,   2012.   8  MARAVALL,  Héctor,  «Los  servicios  sociales  de  la  Seguridad  Social  y  la  financiación  del   proceso  de  transferencias  a  las  Comunidades  Autónomas»,  en  HERNÁNDEZ,  Adolfo   (coord.),  El  funcionamiento  del  Estado  autonómico,  MAP,  Madrid,  1999,  pp.428-­‐  445.   9  Vid.  Las  reflexiones  sobre  presupuestos  desde  la  perspectiva  de  género,  en  DE  VILLOTA,   Paloma,  «La  política  presupuestaria  como  parte  imprescindible  del  análisis  de  las  políticas   públicas  desde  la  perspectiva  de  género»,  Mainstreaming  de  género  en  el  ámbito  local,  núm.   43  (2004),  pp.  108-­‐  120.   214  |       competenciales   de   las   Comunidades   Autónomas   en   sus   Estatutos   de   Autonomía.   Con   esta   medida,  existiría  una  mayor  precisión  y  garantía  de  las  materias  competenciales  en  relación  a   la   problemática   de   malos   tratos,   ya   que   implicaría   clarificar   los   problemas   que   frecuentemente  se  dan  en  la  identificación  de  los  contenidos  materiales  que  corresponden  a   los   diversos   títulos   competenciales.   Los   substratos   materiales   de   cada   competencia   no   son   siempre  claros  e  inequívocos  y,  por  ende,  las  interrelaciones  son  muy  frecuentes;  ello  dificulta   determinar  la  prevalencia  de  uno,  dos  o  más  títulos  en  juego.     Es  indiscutible  que  el  problema  se  presenta  cuando  el  operador  jurídico  deba  interpretar   conceptos   competenciales   extremadamente   genéricos   e   indeterminados.   En   cambio   en   la   medida  que  los  Estatutos  autonómicos  perfilen  y  acoten  mejor  el  alcance  y  contenido  de  sus   competencias,   contribuirían   a   una   mayor   identificación   de   las   materias   que   constituyen   la   base   de   cada   título   competencial.   Las   propuestas   para   incorporar   las   medidas   específicas   contra  la  violencia  de  género  en  los  Estatutos  autonómicos  son  las  siguientes:   a) Establecer  títulos  en  materia  competencial  más  amplios  y  detallados.   b) Establecer   un   prototipo   de   colaboración   intracomunitario   entre   el   Gobierno   Autonómico  Central  y  los  Gobiernos  Locales.     c) Establecer   un   prototipo   de   colaboración   entre   el   Gobierno   Autonómico   y   las   Asociaciones  de  Mujeres,  Grupos  y  ONG  que  representen  al  colectivo  femenino.         215  |       BRASIL  EN  LA  LUCHA  CONTRA  LA  VIOLENCIA  HACIA  LAS   MUJERES:  UN  REPASO  DE  LA  LEGISLACIÓN  DE  LOS  ÚLTIMOS   DIEZ  AÑOS   Eneida  Lima  de  Almeida       INTRODUCCIÓN   La   violencia   hacia   las   mujeres   está   presente   en   todo   el   mundo.   En   algunos   países   más   que  otros.  En  Brasil  este  problema  tomó  proporción  colosal.  Los  números  registrados  en  los   órganos   de   estadística   del   gobierno   u   otras   investigaciones   a   respecto   de   la   temática   lo   comprueban.       En   relación   a   asesinatos,   entre   los   años   1980   y   2010   fueran   muertas   más   de   92   mil   mujeres,  43,7   mil   solamente   en   la   última   década.  El  número  de  victimas  femeninas  en  este   1 período  pasó  de  1.353  para  4.465,  lo  que  representa  un  aumento  de  230% .  En  2011,  más  de   4,5  mil  brasileñas  murieron  por  una  mano  y  arma  de  hombres,  los  cuales,  en  la  mayoría  de  las   veces  eran  sus  respectivas  parejas.   Sin  embargo,  la  violencia  hacia  las  mujeres  no  se  resume  a  asesinatos.  La  violencia  física   en  todas  sus  modalidades,  las  cuales  pueden  resultar  en  una  muerte  o  no,  dejar  marca  o  no,   también   impresionan   en   sus   datos   numéricos.   Las   pesquisas   afirman   que   dos   de   cada   tres   personas   atendidas   por   el   SUS   (Sistema   Único   de   Salud)   son   mujeres   victimas   de   violencia   2 doméstica  o  sexual .  En  2012,  fueran  732,468  llamadas  para  el  “Llame  180-­‐  Atendimiento  a  la   3 Mujer”  del  gobierno  federal,  lo  que  significa  más  o  menos  2.000  llamadas  por  día .    En  esta  cifra,  como  es  de  suponer,  hay  mucho  más  que  contabilizar,  puesto  que  una  gran   parte   de   las   agresiones   no   son   denunciadas.   Del   mismo   modo,   casi   no   están   registradas,   delante   de   las   dificultades   propias   de   su   naturaleza,   la   violencia   psicológica,   patrimonial   y   moral.   El   “Sistema   de   Agravo   de   Notificação”   –   SINAN,   del   Ministerio   de   la   Salud,   informa   que  en  2011,    37.717  mujeres,  entre  20  y  59  años,  fueran  victimas  de  algún  tipo  de  violencia  en   4 Brasil,  estando  la  psicológica  en  segundo  lugar  de  la  lista,  con  el  37% .                                                                                                                                                         1  WAISELFISZ,  Julio  Jacobo.  Mapa  da  Violência  2012.  Os  novos  padrões  da  violência   homicida  no  Brasil.  São  Paulo,  Instituto  Sangari,    p.  8.   2  PIOVESAN,  Flávia,  (07/08/2013):«Pela  plena  implementação  da  Lei  Maria  da  Penha:  a  luta   das  mulheres  pelo  direito  a  uma  vida  sem  violência»,   <http://www.compromissoeatitude.org.br/pela-­‐plena-­‐implementacao-­‐da-­‐lei-­‐maria-­‐da-­‐ penha-­‐a-­‐luta-­‐das-­‐mulheres-­‐pelo-­‐direito-­‐a-­‐uma-­‐vida-­‐sem-­‐violencia-­‐por-­‐flavia-­‐piovesan/>.   Acceso  en:  17  jul.  2013.     3  Disponible  en:  http://www.compromissoeatitude.org.br/sobre/dados-­‐nacionais-­‐sobre-­‐ violencia-­‐contra-­‐a-­‐mulher/.  Acceso  en:  19  jul.2013.   4  Ibidem.   216  |         Pues  bien,  delante  de  este  trágico  cuadro,  hace  algunos  pocos  años  atrás  no  era  hecho   casi   nada   por   las   brasileñas   victimas   de   violencia   domestica.   Ejemplos   de   falta   de   punición   abundan  en  los  cuatro  rincones  del  país.  El  que  más  repercutió,  incluso  en  la  prensa  y  órganos   gubernamentales    internacionales,  fue  el  caso  de  María  da  Penha  Maia  Fernandes,  en  el  cual   se   pasó   más   de   15   años   desde   que   su   ex   pareja   intentó   matarle,   dejándola   parapléjica   y,   todavía,  estaba  en  libertad.   Tomando,   pues,   conocimiento   de   este   caso,   la   Comisión   Interamericana   de   Derechos   Humanos   del   OEA,   penalizó   Brasil   por   negligencia   y   omisión   en   relación   a   la   violencia   doméstica.   Tal   situación   afrontaba   la   Convención   Interamericana   para   Prevenir,   Punir   y   Erradicar   la   Violencia   contra   la   Mujer   (Convenção   do   Belém   do   Pará),   ratificada   en   27   de   noviembre   1995,   cuyo   Capítulo   III,   punto   7º,   entre   otras   cosas,   determina   ser   deber   del   Estado  actuar  con  la  debida  diligencia  para  prevenir,  investigar,  procesar,  punir  y  reparar  la   violencia  contra  la  mujer,  asegurándole  recursos  idóneos  y  efectivos.       A   partir   de   entonces   y   en   este   contexto,   se   impulsó   la   creación   de   mecanismos   para   combatir  el  problema.  Uno  de  estos  mecanismos  trata  de  la  Ley  nº  11.340,  de  07  de  agosto  de   2006,   más   conocida   como   “Ley   María   da   Penha”,   siendo   una   novedad   en   el   asunto   de   violencia  doméstica,  puesto  que  hasta  esta  fecha  nada  había  en  esta  línea.  En  verdad,  de  los   diecisiete   países   de   América   Latina,   Brasil   ha   sido   uno   de   los   últimos   que   aprobó   una   legislación  con  la  especial  finalidad  de  cohibir  la  violencia  hacia  las  mujeres.    No  obstante,  los  comentarios  a  respecto  de  esta  norma  serán  desarrollados  un  poco  más   adelante.   Antes   vamos   hacer   un   repaso   por   la   legislación   anterior   de   los   últimos   diez   años   aplicable  en  los  caso  de  violencia  contra  las  mujeres.       LAS  AGRESIONES  HACIA  LAS  MUJERES  SON  CONSIDERADAS  COMO   SENCILLAS  CONTRAVENCIONES   En  1995,  ha  sido  promulgada  la  Ley  nº  9.099,  la  cual  versa  sobre  los  Juzgados  Especiales   Civiles   y   Criminales.   Estos   son   un   importante   medio   de   acceso   a   la   Justicia,   puesto   que   permiten  a  las  personas  encontrar  de  forma  rápida,  eficiente  y  gratuita  una  solución  para  sus   conflictos   cotidianos.   El   artículo   3º   determina   que   el   Juzgado   Especial   Civil   tiene   competencia   para   la   conciliación,   proceso   y   juzgamiento   de   las   causas   civiles   de   menor   complejidad.   El   artículo   60   de   esta   misma   legislación   establece   que   el   Juzgado   Especial   Criminal   tiene   competencia   para   la   conciliación,   el   juzgamiento   y   la   ejecución   de   las   infracciones  penales  de  pequeño  potencial  ofensivo.     Exactamente  así  eran  consideradas  la  violencia  hacia  las  mujeres:  problemas  sencillos  y   de   baja   potencialidad   dañosa.   Consecuencia   de   esto,   como   bien   informa   Pedro   Ivana   Battaglin,   “las   agresiones   a   la   mujer   en   el   contexto   de   violencia   doméstica   tenía   un   precio,   217  |       5 puesto  que  bastaba  el  agresor  pagar  un  “cesto  de  alimentos”  para  verse  libre  del  proceso” .   Naturalmente   a   lo   largo   de   los   años,   la   Ley   nº   9.099/95   se   mostró   un   instrumento   jurídico   ineficaz  para  proteger  a  las  mujeres  contra  la  violencia  doméstica.     Hodiernamente,   la   aplicación   de   esta   Ley   a   los   casos   que   estamos   tratando   en   este   trabajo,   está   taxativamente   vedada.   El   articulo   41   de   la   Ley   María   da   Penha,   claramente   expresa   que   a   los   crímenes   practicados   con   violencia   doméstica   y   familiar   contra   la   mujer,   independiente  de  la  pena  prevista,  no  se  aplica  la  Ley    nº  9.099,  de  26  de  septiembre  de  1995.    Por  supuesto,  tal  previsión  legal  generó  discusiones  entre  los  profesionales  del  derecho,   es   decir,   no   había   convergencia   en   la   doctrina   y   tampoco     la   jurisprudencia   coincidía.   Aquellos   que   negaban   la   legalidad   del   artículo   41   de   la   Ley   María   da   Penha   argumentaban   que   este   dispositivo   textualmente   se   refiere   a   “crímenes”   y   no   “contravenciones”,   y   así   siendo,  por  configurar  analogía  in  malan  partem,  es  vedado  por  el  sistema  penal  brasileño.   A   respecto   de   este   punto,     Ivana   Battaglin   comenta   que   “la   visión   estrecha   sobre   tal   materia   utiliza   solamente   una   de   las   formas   de   interpretación   admitidas   por   el   derecho   de   penal   de   Brasil,   cual   sea,   la   interpretación   literal   que   se   constitue   en   el   más   remoto   y   tradicional   método   de   interpretación   de   la   norma   penal.   Sin   embargo,   en   razón   de   la   complejidad   interdisciplinar   que   presenta   el   fenómeno   de   la   violencia   domestica   y   familiar   contra  la  mujer,  hay  que  levar  en  cuenta  la  necesidad  de  se  conjugaren  otras  formas  legales   6 de  interpretación  de  la  ley ”.   Siguiendo,  pues,    esta  línea  de  pensamiento,  los  tribunales  de  Brasil  ya  han  pacificado  el   asunto  y  tal  discusión  no  más  existe.  El  Supremo  Tribunal  Federal  en  el  juzgamiento  del  HC   nº   106.212,     afirmó   contundentemente   que   el   articulo   41   de   la   Ley   María   da   Penha   es   aplicable   en   los   casos   de   “crímenes”   con   sanciones   inferiores   a   dos   años,   es   decir,   a   las   7 contravenciones ,  excluyendo,  por  lo  tanto,  la  incidencia  de  la  Ley  nº  9.099/95  en  los  casos  de   violencia  doméstica.  También  ha  puesto  fin  a  las  discusiones  doctrinales  y  jurisprudenciales   en   relación   a   tal   articulo   y   otras   partes     da   Ley,   los   juzgamientos   de   la   Acción   Directa   de   Constitucionalidad  nº  19  y  de  la  Acción  Directa  de  Inconstitucionalidad  nº  4424.                                                                                                                                                         5  BATTAGLIN,  Ivana,  (17/07/2013):  «O  artigo  41  da  Lei  Maria  da  Penha  e  sua  necessária   interpretação  teleológica  e  sistemática»,  <  http://www.compromissoeatitude.org.br/o-­‐ artigo-­‐41-­‐da-­‐lei-­‐maria-­‐da-­‐penha-­‐e-­‐sua-­‐necessaria-­‐interpretacao-­‐teleologica-­‐e-­‐sistematica-­‐ por-­‐ivana-­‐battaglin/>.  Acceso  en:  19  jul.  2013.     6  Ibidem.    “Violencia  domestica-­‐  Artigo  41  da  Lei  n.  11.340/206  –Alcance.  O  preceito  do  artigo  41  da   Lei  n.  11.340/2006  alcança  toda  e  qualquer  prática  delituosa  contra  a  mulher,  até  mesmo   quando  consubstancia  contravenção  penal,  como  é  a  relativa  a  vías  de  fato.  Afastamento   da  Lei  n.  9.099/95  –  Constitucionalidade.  Ante  a  opção  político-­‐normativa  prevista  no  artigo   98,  inciso  I,  e  a  proteção  versada  no  artigo  226,  §  8º,  ambos  da  Constituição  Federal,  surge   harmônico  com  esta  última  o  afastamento  peremptório  da  Lei  n.  9.099/95  –  mediante  o   artigo  41  da  Lei  n.  11.340/06  –no  proceso-­‐crime  a  revelar  violencia  contra  a  mulher.  (HC   106212/MS,  Tribunal  Pleno,  Supremo  Tribunal  Federal,  Relator  Min.  Marco  Aurério,  julgado   em  24,03/2011)”.   7 218  |         EL  PERJUICIO  DE  LA  ESCASEZ  DE  LAS  NOTIFICACIONES     Como   hemos   mencionado   anteriormente,   la   violencia   doméstica   contra   las   mujeres   puede   venir   acompañada   de   marcas   físicas   visibles.   En   situaciones   más   graves   la   mujer   es   obligada  a  buscar  ayuda  en  centros  de  salud  y  en  este  momento  la  notificación  de  la  agresión   por  los  profesionales  de  salud,  también  puede  contribuir,  entre  otras  cosas,  para  dimensionar   el  problema,  permitiendo  el  desarrollo  de  programas  y  acciones  específicas.   No   obstante,   aunque   sea   notoria   la   importancia   de   la   notificación   de   la   violencia   doméstica,   la   realidad   de   algunos   años   atrás   lo   hacía   difícil.   Tanto   por   la   no   adecuada   preparación  de  los  profesionales  visto  que,  como  observa  Orlando  Saliba,  la  mayoría  de  las   carreras   de   salud   no   contemplan   en   sus   currículos   y   programas   de   educación   continuada   y   8 entrenamiento   los   aspectos   relacionados   con   la   violencia ,   como   también   la   falta   de   reglamentos   y   mecanismos   legales   para   proteger   los   profesionales   con   el   encargo   de   notificar.   La   legislación   de   Brasil   trataba   la   problemática   de   manera   ineficiente.   El   primer   dispositivo   legal   sobre   el   tema   es   el   Decreto-­‐ley   de   1940.   En   el   capítulo   VIII   al   establecer   directrices   sobre   las   contravenciones   penales   referentes   a   la   administración   pública,   el   artículo   66   de   este   diploma   legal,   penaliza   con   multa   aquél   que   dejar   de   comunicar   a   la   autoridad  responsable  los  crímenes  de  acción  pública  que  ha  tenido  conocimiento  en  razón   del   ejercicio   de   función   pública,   desde   que   la   acción   penal   no   dependa   de   representación.   Igualmente   impone   una   sanción   a   los   profesionales   de   medicina   o   cualquier   otra   profesión   sanitaria  que  no  comunique  los  crímenes  de  acción  penal  pública,  desde  que  la  comunicación   no  exponga  el  cliente  a  procedimiento  criminal  y  no  dependa  la  acción  de  representación.   De   esta   manera,   en   razón   de   que   gran   parte   de   las   agresiones   físicas   que   sufrían   las   mujeres   no   eran   consideradas   “verdaderamente”   crimines,   solamente   infracciones   penales   con  pequeñas  sanciones,  este  dispositivo  no  era  aplicado  y  las  lesiones  físicas  cualificadas  de   “pequeño   porte”   quedaban   impunes.   El   crimen   de   lesiones   corporales,   por   ejemplo,   tipificado  en  el  artículo  129  del  Código  Penal  brasileño,  exige  representación  para  llegar  a  la   fiscalía,   o   sea,   la   victima   deberá   denunciar   el   agresor   para   que   sea   instaurada   una   acción   penal.  Entonces,  por  esto  el  profesional  de  salud  no  se  sentía  obligado  legalmente  a  notificar   a  las  autoridades  competentes.  Si  lo  hacia  era  por  consciencia  moral  o  siguiendo  el  camino  de   la  ética  instituida  en  sus  códigos.     El  Código  de  Ética  Médica,  en  el  artículo  49  establece  que  el  médico  está  prohibido  de   participar   de   la   práctica   de   tortura   u   otras   formas   de   procedimientos   degradantes,   deshumanos   o   crueles,   ser   cómplice   con   tales   prácticas   o   no   denunciar   cuando   sobre   las   mismas   tenga   conocimiento.   Al   respecto,   en   un   estudio   realizado   sobre   el   asunto,   se                                                                                                                                                       8  SALIBA,  Orlando,  «Responsabilidade  do  profissional  de  saúde  sobre  a  notificação  de  casos   de  violência  doméstica»,  en  GARBIN,  Cleá  A  y  DOSSI,  Ana  Paula  (eds.),  Rev  Saúde  Pública,   vol.  41  (2007),  pp.  472-­‐477.   219  |       comentó  que  la  más  grande  preocupación  de  este  Código  es  la  omisión,  o  sea,  no  pactar  con   9 la   situación   de   brutalidad .   Pero,   como   también   se   afirmó,   no   podemos   olvidar   que   tan   importante   cuanto   la   identificación   de   la   violencia   es   la   denuncia   de   ella,   lo   que,   como   ya   hemos  mencionado,  desafortunadamente,  poco  acontecía.     En   cuanto   al   Código   de   Ética   de   Enfermería,   la   expresión   violencia   domestica   no   está   prevista   explícitamente   en   el   artículo   9º   que   trata   del   tema.   La   locución   utilizada   es   malos   tratos.  No  obstante,  entendemos  que  este  dispositivo  prohíbe  la  complicidad  con  crímenes,   contravenciones   penales   o   cualquier   otro   acto   que   infrinja   postulados   éticos   y   legales.   Corroborando   tal   asertiva,   el   artículo   34   de   este   documento   castiga   la   omisión   en   casos   de   cualquier  violencia.     En  el  Código  de  Ética  de  Psicología,  entre  sus  principios  fundamentales,  está  el  principio   de  la  promoción  de  la  libertad,  de  la  dignidad,  de  la  igualdad  y  la  integridad  del  ser  humano   apoyado  en  los  valores  que  fundamentan  la  Declaración  Universal  de  los  Derechos  Humanos.   Igualmente,  en  el  artículo  2º,  determina  que  el  psicólogo  trabajará  visando  promover  la  salud   y  la  cualidad  de  vida  de  las  personas  y  de  las  colectividades  y  contribuirá  para  la  eliminación   de   cualesquiera   formas   de   negligencia,   discriminación,   exploración,   violencia,   crueldad   y   opresión.     Imperioso   también   comentar   sobre   el   sigilo   profesional,   visto   que   relacionado,   pero   contrario  al  tema  de  notificación  de  violencia.  El  Código  de  Ética  Odontológica,  por  ejemplo,   en   el   artículo   9º,   VIII,   caracteriza   como   infracción   ética   romper   con   el   sigilo   profesional,   excepto  cuando  su  preservación  amenace  la  vida  o  la  integridad  física  del  paciente.  El  Código   de   Ética   de   Psicología,   en   similar   camino,   establece   en   el   articulo   9º   que   es   deber   del   psicólogo  respectar  el  sigilo  profesional  a  fin  de  proteger,  por  medio  de  la  confidencialidad,  la   intimidad   de   las   personas,   grupos   u   organizaciones,   que   tenga   acceso   en   el   ejercicio   profesional.   No   obstante,   en   el   artículo   10,   determina   que   en   las   situaciones   en   que   se   configure   conflicto   entre   las   exigencias   decurrentes   del   dispuesto   en   el   articulo   9º   y   las   afirmaciones  de  los  principios  fundamentales  de  este  código,  excepto  los  casos  previstos  en   ley,  el  psicólogo  podrá  decidir  por  romper  el  sigilo  profesional,  fundamentando  su  decisión  en   la  búsqueda  del  menor  daño.     Por  lo  tanto,  delante  de  estas  normas,  notamos  que  aunque  los  estatutos  profesionales   han  abordado  la  problemática,  la  denuncia  de  la  violencia  domestica  y  más  precisamente  de   la   violencia   contra   las   mujeres,   no   corresponden,   desafortunadamente,   con   fidelidad   a   los   datos  reales.  Así  que,  para  reforzar  la  legislación  ya  existente,  en  2003,  ha  sido  promulgada  la   Ley   nº   10.778,   la   cual   ordena   la   notificación   compulsoria   en   los   casos   de   violencia   contra   la   mujer   que   ha   sido   atendida   en   centros   de   salud   público   o   privado.   Novedad   en   esta   legislación   se   refiere   al   carácter   sigiloso   de   las   personas   notificantes.   Tal   providencia,   por   supuesto,   respaldan   los   profesionales   de   salud   en   el   encargo   de   notificar   la   violencia   domestica.                                                                                                                                                         9  Ibidem.   220  |         LA  LEY  MARÍA  DA  PENHA  Y  SUS  MECANISMOS  PARA  COMBATIR  LA   VIOLENCIA  DOMÉSTICA  Y  FAMILIAR  CONTRA  LAS  MUJERES   Por  la  importancia  del  documento  y  por  la  repercusión  que  tal  ha  tomado,  habría  mucho   lo  que  comentar.  Sin  embargo,  por  cumplir  a  lo  que  inicialmente  hemos  propuesto,  o  sea,  un   repaso  por  la  legislación  referente  al  tema  de  la  violencia  contra  las  mujeres,  vale  resaltar  que   no  es  nuestra  intención  un  análisis  profundo  de  esta  norma.  Lo  que  vamos  desarrollar  en  este   pequeño   espacio   se   limita   a   una   exposición   breve   de   los   aspectos   esenciales   para   comprender  algo  del  alcance  de  la  Ley  María  da  Penha.   El  asunto  de  violencia  contra  la  mujer  a  partir  de  entonces  empezó  a  recibir  la  merecida   atención   e   aunque   esta   Ley   tenga   por   finalidad   primaria   proteger   el   sexo   femenino,   el   concepto   de   familia   que   ella   abarca   gañó   nuevos   contornos,   incluso   independiente   de   su   orientación   sexual.   Berenice   Dias,   a   propósito   afirma   que   asegura   protección   tanto   a   las   lésbicas  como  a  las  travestis,  a  las  transexuales  y  a  los  transgéneros  del  sexo  femenino  que   10 mantienen  relación  intima  de  afecto  en  ambiente  familiar  o  de  convivio .  En  este  sentido,  la   jurisprudencia  amplió  su  campo  de  aplicación,  protegiendo  la  relación  homosexual  entre  dos   hombres   al   conceder   medida   protectora   a   una   de   las   partes   que   estaba   siendo   amenazado   11 por  su  compañero  después  del  término  del  noviazgo .     Debemos   observar   que   no   es   imprescindible   que   sea   una   relación   de   novios.   En   esta   perspectiva,  los  tribunales  brasileños,  con  algunas  reservas  entendieron  que  la  Ley  María  da   Penha   igualmente   es   aplicada   en   los   casos   de   hijos   que   agredían   a   sus   padres.   El   Tribunal   Superior  de  Justicia,  a  título  de  ejemplo,  comprende  que  la  Ley  en  examen  fue  introducida  en   el   ordenamiento   jurídico     para   tutelar   las   desigualdades   encontradas   en   las   relaciones   domésticas   y,   aunque   tenga   dado   enfoque   a   la   mujer,   en   la   mayoría   de   las   veces   en   desventaja  física  frente  al  hombre,  no  se  olvidó  de  los  demás  agentes  de  estas  relaciones  que   12 se  encuentran  en  situación  de  vulnerabilidad .     En  el  ámbito  laboral,  la  Ley  nº  11.340,  de  7  de  agosto  de  2006,  también  ha  repercutido.  El   artículo   9º,   §2º,   punto   2,   ordena   que   el   juez   asegurará   a   la   mujer   en   situación   de   violencia   doméstica  y  familiar  con  el  fin  de  preservar  su  integridad  física  y  psicológica,  la  manutención   del   vínculo   laboral   y,   si   necesario,   el   alejamiento   del   local   de   trabajo   hasta   por   seis   meses.   Notamos,   por   lo   tanto,   una   nueva   hipótesis   de   interrupción   del   contracto   laboral   y   de   estabilidad  provisoria  se  soma  aquellas  previstas  en  la  CLT  –  Consolidación  de  las  Leyes  del   Trabajo  y  otras  normas  extraordinarias.                                                                                                                                                         10  DIAS,  Maria  Berenice  y  REINHEIMER,  Thiele  Lopes  (16/07/2013):  «Violência  doméstica  e  as   uniões  homoafetivas»,  <  http://www.compromissoeatitude.org.br/violencia-­‐domestica-­‐e-­‐ as-­‐unioes-­‐homoafetivas-­‐por-­‐maria-­‐berenice-­‐dias-­‐e-­‐thiele-­‐lopes-­‐reinheimer/>,  27  ago.   2013.   11  Idem.   12  Ibidem.   221  |       Sobre   este   aspecto,   vale   decir   que   la   manutención   del   vínculo   laboral   del   contracto   de   trabajo  de  la  mujer  en  situación  de  violencia  doméstica  está  condicionada  a  la  real  necesidad   de   preservación   de   su   integridad   física   y   psicológica.   Así   siendo,   “si   el   supuesto   agresor,   durante   la   acción   penal,   no   estuviese   amenazando   la   victima   o   cumpliendo   con   todas   las   medidas  de  protección  de  urgencia  deferidas,  o  mismo  se  está  en  la  cárcel,  será  indebido  la   concesión  de  cautelar  de  manutención  de  la  relación  de  empleo,  en  razón  de  la  ausencia  de   13 inminencia   riesgo   a   la   integridad   física   o   psicológica   de   la   ofendida” .   Nada   más   natural,   puesto   se   así   no   fuese,   podría   haber   utilización   de   mala   fe   del   instrumento,   además   de   desviar  de  su  propósito  principal,  cual  sea,  proteger  la  victima  de  las  agresiones  domésticas  y   no   empeorar   su   situación   pues   la   perdida   del   empleo   y   la   dependencia   económica   de   la   persona  agresora  podrá,  sin  sombra  de  duda,  aumentar  su  vulnerabilidad  frente  a  ella.   Otro   punto   que   merece   destaque   de   esta   norma   se   trata   de   la   creación   de   órganos   especiales  para  combatir  el  problema  de  la  violencia  doméstica  y  la  ligación  y  asociación  de   los   agentes   encargados   de   ello.   De   esta   manera   se   han   instaurado   Juzgados   de   Violencia   Domestica   y   Familiar   contra   la   Mujer,   con   competencia   criminal   y   civil,   como   también   centros   policiales   especializados   para   las   mujeres,   como   por   ejemplo,   las   Comisarias   de   Atendimiento  a  la  Mujer.  En  carácter  multidisciplinar  también  se  determinó  la  integración  del   Poder  Judiciario,  Fiscalía  y  la  Abogacía  Pública  con  las  áreas  de  Seguridad  Pública,  Asistencia   Social,  Educación,  Salud,  Trabajo  y  Habitación.  En  otras  palabras,  lo  que  percibimos  con  esta   interrelación   de   los   varios   sectores   es   que   toda   la   sociedad   está   comprometida   con   la   cuestión.   CONCLUSIONES   Hace   diez   años   y   Brasil   se   encontraba   en   una   situación   total   de   falta   de   respecto       y   desatención   al   tema   de   la   violencia   contra   la   mujer.   Los   casos   noticiados   y   llevados   a   los   juzgados,  como  hemos  visto,  eran  tratados  de  manera  despreciativa,  puesto  que  con  poco  se   podría  solucionar  el  problema.  Bastaba  solamente  pagar  una  multa,  algunas  veces,    la  multa   consistía  en  una  siesta  de  alimentos  o  una  cuantía  no  mucho  superior  a  esto.    No  había  miedo   de   punición,   porque   la   sanción   era   muy   pequeña,   además   de   ser   vista   como   natural   y   de   normal  ocurrencia  dentro  de  las  relaciones  afectivas.   Ha  sido  necesario  la  repercusión  nacional  e  internacional  de  la  casi  indiferencia  de  Estado   brasileño  hacia  el  tema.  Los  datos  estadísticos  confirmaban  la  inercia  del  gobierno  frente  a  la   falta   de   respecto   a   los   derechos   humanos   de   las   mujeres.   No   había   legislación   específica   y   adecuada,  no  había  políticas  públicas,  no  había  casi  nada.  La  mujer  era  agredida,  muerta  y  no   tenía  muchos  medios  para  se  proteger.                                                                                                                                                       13  AMARAL,  Carlos  Eduardo  R.  do  (27/01/2009):  «Vítima  de  violência  doméstica  tem  trabalho   mantido»,  <  http://www.conjur.com.br/2009-­‐jan-­‐27/fase-­‐recuperacao-­‐mulher-­‐violentada-­‐ trabalho-­‐mantido>,  29  ago.  2013.   222  |       Actualmente,  aún  sea  elevado  los  números  de  violencia  contra  las  mujeres,  que  nos  pone   a   la   sétima   posición   en   el   mundo   de   los   países   que   más   hay   victimas   del   sexo   femenino   asesinadas,  por  lo  menos  ahora  podemos  contar  con  el  respaldo  de  la  legislación  y  algunas   políticas  públicas  en  la  lucha  contra  las  agresiones  domésticas.  Es  cierto,  que  en  este  sentido   ya  hemos  avanzado,  pero  sabemos  también  que  hay  mucho  más  para  alcanzar.     La  legislación  que  aborda  el  asunto  es  lo  que  hemos  expuesto  líneas  atrás.  Ojalá  en  los   próximos  diez  años  volviéremos  a  discutir  el  asunto  y  observar  números  de  agresiones  que  no   asombran  como  los  de  ahora.  Ojalá  tendremos  instrumentos  jurídicos  y  de  otras  naturalezas   más  eficaces  en  comparación  a  los  del  momento  presente.  Ojalá  sea  creada  consciencia  en  la   sociedad  sobre  los  reales  maleficios  de  la  violencia  dentro  del  lar,  en  la  familia  o  en  cualquier   otra  relación  afectiva.             223  |       RELACIONANDO  LA  VIOLENCIA  CONTRA  LAS  MUJERES  Y  LOS   MEDIOS  DE  COMUNICACIÓN     Emma  Renata  Rodríguez  Barreto       INTRODUCCIÓN     Por   todos   y   todas   es   bien   sabido   que,   actualmente,   un   grave   problema   social   es   la   violencia   de   género   o,   como   nos   gusta   definirla,   violencia   machista.   A   lo   largo   de   los   años,   esta   lacra   social   ha   ido   aumentando   con   fuerza   y   cada   vez   son   más   las   mujeres   que   sufren   esta  forma  de  maltrato,  únicamente  por  el  hecho  de  ser  mujer.   La  violencia  de  género  o  machista  la  podemos  definir  como    “todo   tipo   de   actuación   basado   en   la   pertenencia   a   dicho   sexo   de   la   víctima,   y   con   independencia  de  la  edad  de  ésta,  que,  a  través  de  medios  físicos  o  psicológicos,  incluyendo  las   amenazas,   intimidaciones   o   coacciones,   tenga   como   resultado   posible   o   real   un   daño   o   sufrimiento  físico,  sexual  o  psicológico  para  la  mujer,  y  se  realice  al  amparo  de  una  situación  de   debilidad   o   de   dependencia   física,   psicológica,   familiar,   laboral   o   económica   de   la   víctima   frente   1 al  agresor” .     Es  decir,  es  aquella  forma  de  violencia  que  se  realiza  por  parte  de  los  hombres  hacia  las   mujeres,  por  el  simple  hecho  de  ser  mujer.   La   Ley   orgánica   1/2004,   de   Medidas   de   Protección   Integral   contra   la   violencia   de   2 Género ,   hace   énfasis   en   que   la   violencia   machista   se   produce   como   una   forma   de   discriminación   hacia   las   mujeres   por   parte   de   los   hombres,   lo   que   lleva   a   una   situación   de   desigualdad.   No   solo   se   considera   violencia   machista   la   ejercida   por   los   maridos   o   ex   maridos,  sino  por  todo  aquel  hombre  que  tenga  o  haya  tenido  una  relación  de  afectividad  con   la  mujer,  con  o  sin  convivencia.   Durante  el  año  2010  y  2011,  objetos  de  nuestra  investigación,  murieron  respectivamente   73  y  61  mujeres  a  manos  de  sus  parejas  o  ex  parejas,  en  España.                                                                                                                                                           1 Gobierno  de  Canarias  (7-­‐5-­‐2003):  «Ley  16/2003,  de  Prevención  y  Protección  Integral  de  las   mujeres  contra  la  Violencia  de  Género»,   <http://www.gobiernodecanarias.org/boc/2003/086/001.html>,  [  7-­‐7-­‐13]   2  Gobierno  de  Canarias  (29-­‐12-­‐2004):  «  Ley  Orgánica  1/2004  de  Medidas  de  Protección   Integral  contra  la  Violencia  de  Género  »,   <http://www.boe.es/boe/dias/2004/12/29/pdfs/A42166-­‐42197.pdfl>,  [  8-­‐7-­‐13]   224  |       MEDIOS  DE  COMUNICACIÓN  Y  TRATAMIENTO  DE  LA  VIOLENCIA   MACHISTA.     1  Un  ejemplo  de  lo  que  no  se  debe  hacer.   Un  aspecto  importante  de  la  desigualdad  de  hombres  y  mujeres  es  la  invisibilización  de   éstas   en   la   sociedad   y   en   los   medios   de   comunicación.   También   es   relevante   la   falta   de   conciencia   y   de   importancia   que   tienen   algunos   sectores   de   la   población   hacia   la   violencia   contra   las   mujeres.   Un   ejemplo   reciente   lo   encontramos   en   la   supresión   del   Ministerio   de   Igualdad  y  en  la  mofa  que  realizan  algunos  cuando  sucedió,  algunos  que  estaban  en  contra  de   sus  instauración,  síntoma  claro  de  que  la  gente  no  está  concienciada  del  problema  real  que   existe.   Esto   lo   podemos   ver   en   el   Juez   de   Familia   de   Sevilla,   Francisco   Serrano,   quien   se   mostró  feliz  y  alegre  por  el  cierre  y  considera  el  Ministerio  “de  la  desigualdad  y  de  la  mujer   3 resentida  y  oportunista” .  Otro  ejemplo  lo  vemos  en  el  portavoz  de  CiU  en  el  Congreso,  Josep   Antoni   Duran   Lleida,   quien   considera   que   el   Ministerio   de   Igualdad   “no   sirve   para   nada”,   4 porque  se  puede  mantener  la  igualdad  entre  hombres  y  mujeres  sin  su  existencia .   Como   hemos   comprobado,   todas   estas   opiniones   son   recogidas   por   los   medios   de   comunicación,  lo  que  ha  provocado  que  las  campañas  de  prevención  de  la  violencia  machista   se  vean  amenazadas,  se  refuercen  los  comportamiento  violentos  y  reafirmen  la  creencia  que   tienen  algunos  hombres  sobre  las  relaciones  de  pareja  y  el  poder  que  experimentan  sobre  las   mujeres,  legitimando  el  machismo  y  los  asesinatos  por  cuestiones  de  honor  en  los  hombres.   Es   por   ello,   que   nuestro   trabajo   pretende   investigar   cual   es   la   visión   que   ofrecen   los   medios  de  comunicación  en  relación  a  la  violencia  contra  las  mujeres.   1.1  ¿Quiénes  formarán  parte  de  nuestro  análisis?   5 Como  expone  Alberto  Tarifa ,  la  opinión  pública  se  refiere  al  modo  común  de  pensar  y  de   sentir  de  un  grupo  social,  formándose  por  el  mero  hecho  de  lo  que  dicen  y  piensan,    algunas   personas  y  grupos,  con  autoridad  científica,  moral  o  social.  En  este  sentido,  retoma  especial   importancia   la   prensa   escrita   como   fuente   de   información   científica,   ya   que   goza   de   una                                                                                                                                                       3  Diario  20  minutos  (20-­‐10-­‐2010):  «  El  Juez  Serrano,  “feliz”  por  la  “eliminación”  del   Ministerio  de  la  “desigualdad  y  de  la  mujer  resentida”  »,   <http://www.20minutos.es/noticia/848348/0/>,  [  15-­‐7-­‐13]   4  Diario  La  Vanguardia  (10-­‐5-­‐2010):  «  Durán  aboga  por  eliminar  los  ministerios  de  Igualdad,   Vivienda  y  Cultura  para  reducir  el  déficit»,   <http://www.lavanguardia.com/politica/noticias/20100510/53924504719/duran-­‐aboga-­‐por-­‐ eliminar-­‐los-­‐ministerios-­‐de-­‐igualdad-­‐vivienda-­‐y-­‐cultura-­‐para-­‐reducir-­‐el-­‐deficit-­‐pp-­‐p.html>,   [  13-­‐7-­‐13]   5  TARIFA,  Alberto,  (2010)«  La  opinión  pública:  la  espiral  del  silencio»   <http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/la_opinion_publica.htm>  [10-­‐6-­‐13].   225  |       autoridad  en  la  sociedad,  debido  a  la  percepción  de  verdad  absoluta  que  tienen  sus  relatos,  y   a   la   influencia   en   la   manera   de   pensar,   de   sentir   y   actuar   de   la   gente.   Por   tanto,   podemos   decir   que   los   medios   de   comunicación,   son   uno   de   los   principales   formadores   de   opinión   pública   ya   que   el   tratamiento   que   realizan   de   la   actualidad   incide   en   el   pensamiento   de   la   sociedad.   En   relación   con   los   periódicos   que   van   a   formar   parte   de   nuestro   análisis,   contaremos   con  El  Mundo,  El  País,  El  Día  y  El  Diario  de  Avisos,  dos  de  tirada  nacional  y  dos  regional.  La   elección  se  ha  basado  en  el  número  de  ventas  que  tienen,  es  decir,  se  supone  que  son  los  que   más  influencia  tienen  en  la  sociedad,  ya  que  hemos  relacionado  a  los  más  vendidos  con  los   más  leídos.   A   continuación,   nos   resulta   necesario   exponer   cual   es   la   línea   editorial   que   sigue   cada   uno,  así  como  la  ideología  que  les  caracteriza.   En  el  caso  del  Diario  El  Mundo,  es  el  tercer  periódico  más  leído  en  toda  España.  Se  fundó   a   finales   de   1989   por   Alfonso   de   Salas   (Marqués   y   uno   de   los   sustentadores   del   diario   económico   EL   ECONOMISTA),   Pedro   J.   Ramírez   (periodista   y   antiguo   contertulio   de   la   COPE),   Balbino   Fraga   (ligado   al   mundo   de   la   publicidad)   y   Juan   González   (periodista).   Su   6 empresa  editora  es  Unidad  Editorial  S.A .   Por  su  parte,  El  País  es  el  diario  más  leído  (después  del  periódico  deportivo  MARCA)  por   los   españoles.   Se   fundó   el   4   de   mayo   de   1976   por   José   Ortega   Spottorno   (ingeniero   agrónomo,   memorialista   y   editor   español   que   fundó   el   Grupo   Prisa),   Jesús   de   Polanco   (empresario   y   accionista   de   Prisa)   y   Juan   Luis   Cebrián   (periodista,   académico   y   escritor).   7 Pertenece  a  uno  de  los  mayores  grupos  mediáticos  de  España:  el  Grupo  PRISA .   En  referencia  a  El  Día  es  el  periódico  canario  con  más  lectores.    Fue  fundado  en  1910  por   Leoncio  Rodríguez,  inicialmente  con  el  nombre  de  LA  PRENSA,  y  actualmente  propiedad  de   José   Rodríguez     Ramírez.   Tiene   una   línea   editorial   insularista   con   un   fuerte   carácter   8 independentista.   Por   último   el   Diario   de   Avisos   es   el   periódico   decano   del   Archipiélago,   y   ha   superado   envidiablemente   la   barrera   del   centenario.   La   historia   del   Diario   de   Avisos   arranca   el   1   de   julio  de  1890.  José  Esteban  Guerra,  un  tipógrafo  que  había  llegado  a  La  Palma  para  hacer  "El   Time",  fue  su  fundador  y  primer  propietario.                                                                                                                                                         6      GÓMEZ,  Miguel.    «Servicio  de  archivo  y  documentación  de  un  periódico:  El  Mundo»     <http://www.ucm.es/info/multidoc/multidoc/revista/cuad6-­‐7/gomez.htm>  [20-­‐7-­‐13]   7 Universidad  Autónoma  de  Madrid,  «Historia  de  El  País»   <http://escuela.elpais.com/historia-­‐de-­‐el-­‐pais.html>  [27-­‐6-­‐13]     8  Periódico  El  Día  «Historia:  los  comienzos  de  la  prensa»,  <   http://www.eldia.es/elr/historia.htm>,  [23-­‐6-­‐13]     226  |       2.1    Algunos  datos  estadísticos.   Después   de   hacer   este   repaso   sobre   lo   que   es   violencia   machista,   como   se   produce,   como  se  expresa  en  los  medios  de  comunicación,  lo  que  se  debería  poner,  etc,  consideramos   necesario  presentar  algunas  cifras,  haciendo  hincapié  en  las  muertes  en  el  año  2010  y  2011  de   mujeres  en  España,  tanto  de  nacionalidad  española  o  extranjera.   Nº  de  mujeres  asesinadas   80   70   60   71   72   69   71   57   50   76   73   56   61   40   30   Nº  de  mujeres  asesinadas   20   10   0   2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011     9 • Fuente  Ministerio  de  Sanidad,  Política  Social  e  Igualdad .   En   el   año   2010   y   2011,   objetos   de   nuestro   análisis,   murieron   en   España   73   y   61   mujeres,   respectivamente,  que  hacen  un  total  de  134  mujeres  asesinadas  en  España.  De  aquí  en  adelante,   hablaremos  en  conjunto  de  las  mujeres  asesinadas  en  los  años  2010  y  2011,  puesto  que  facilita  el   análisis  e  interpretación  de  los  datos.   Dentro  de  este  número  no  existen  diferencias  entre  españolas  y  extranjeras,  así  como  asesinos   españoles  o  extranjeros.  Consideramos  necesario,  establecer  una  distinción  entre  nacionalidad  de   víctima  y  asesino,  puesto  que  es  relevante  de  cara  al  análisis  que  realizaremos  más  adelante,  sobre   la  visión  que  ofrecen  los  medios  de  comunicación  en  este  sentido  y  la  realidad  contrastada.   Objetivos  de  la  investigación.                                                                                                                                                       9  Ministerio  de  Sanidad,  Política  Social  e  Igualdad,  (    13-­‐1-­‐2012  ):  «Víctimas  mortales  por   violencia  de  género  »,     <http://www.msssi.gob.es/ssi/violenciaGenero/portalEstadistico/fichaResumen/docs/Datos _violencia_genero_ano_2010.pdf  >,    [  17-­‐5-­‐13]   227  |       • Objetivo  General:   - Analizar  las  noticias  que  se  han  publicado  en  los  periódicos  el  Mundo,  el  País,  el  Día  y   el  Diario  de  Avisos,  sobre  las  mujeres  asesinadas  en  el  año  2010  y  2011.   • Objetivos  Específicos:   - Comprobar  la  influencia  de  los  medios  de  comunicación  en  la  sociedad.   - Conocer  la  visión  que  ofrecen  los  medios  de  comunicación  escritos  sobre  el  asesinato   machista  en  los  años  2010  y  2011.   - Detectar  los  prejuicios  y  estereotipos  que  se  encuentran  en  las  noticias.   - Desarrollar  una  guía  de  buenas  prácticas  para  el  tratamiento  de  la  información  sobre   violencia  machista  en  los  periódicos.   Metodología.   La  metodología  que  hemos  llevado  a  cabo  en  esta  investigación,  ha  sido  un  análisis  del   contenido   de   las   noticias   publicadas   por   los   4   periódicos   citados   anteriormente,   buscando   todas  las  noticias  que  se  han  publicado  en  los  dos  años,  sobre  asesinatos  machistas,  para  su   posterior  análisis.             Para  poder  analizar  la  información  extraída  de  cada  una  de  las  noticias  de  los  periódicos,   realizamos   un   instrumento   de   recogida   de   dicha   información.   Dicho   instrumento,   tiene   cuerpo   de   tabla,   en   la   que   se   identifican   los   siguientes   ítems:   periódicos,   registro,   fecha,   título,   subtítulo,   productor   de   la   noticia,   género   periodístico,   redactor   o   redactora,   rango   o   popularidad  del  periodista,  argumento  central  de  la  noticia,  ¿a  quién  va  dirigida?,  los  actores   presentes  y  las  categorías  relevantes  de  cara  a  los  objetivos.   Resultados   Enfocando  los  resultados.   • Noticias  publicadas  en  los  diferentes  periódicos  sobre  los  asesinatos  de  mujeres  por   violencia  machista.   Número  de  no<cias   publicadas  sobre  asesinatos   por  violencia  machista,  en  el   El  Día   El  Mundo   0   228  |       20   40   60   80   100   120   140   Como   podemos   comprobar   en   la   gráfica,   observamos   una   clara   distinción   entre   el   periódico  El  País,  y  el  resto  de  periódicos.   El  periódico  El  País,  ha  publicado  en  los  años  2010  y  2011,  127  noticias  sobre  asesinatos   de   mujeres,   de   los   134   casos   recogidos   por   el   Ministerio   de   Sanidad,   Política   Social   e   Igualdad.   Por  su  parte,  el  otro  periódico  de  tirada  nacional,  el  Diario  El  Mundo,  presenta  75  noticias   en  referencia  al  tema  tratado.   En  referencia  a  los  periódicos  de  tirada  autónoma,  podemos  comprobar  cómo  no  existe   una   amplia   diferencia   entre   ellos,   aunque   sí   es   muy   notable   la   diferencia   con   los   de   tirada   nacional,   pudiendo   ser   debido   a   que   están   más   centrados   en   los   sucesos   que   ocurren   en   Canarias,  y  no  tanto  en  el  resto  de  España.     • Productor  y  redactor/a  de  la  noticia.   120   100   80   El  Mundo   60   El  País   El  Día   40   El  Diario  de  Avisos   20   0   Hombre   Mujer   Agencias  de  prensa   Periódico     Como   podemos   comprobar,   existen   diferencias   significativas   entre   los   periódicos,   en   relación  con  los  productores  y  redactores/as  de  las  noticias.   En   un   primer   lugar,   el   Diario   El   Mundo,   basa   sus   noticias   en   las   agencias   de   prensa,   ocupando   menos   lugar   las   noticias   que   son   redactadas   por   el   propio   periódico.   Entre   estas   redacciones,   destacamos   el   papel   principal   que   tienen   los   hombres   en   dicha   redacciones,   estando  en  un  nivel  más  bajo  las  mujeres.   229  |       Con   referencia   a   El   País,   comprobamos   que   las   agencias   de   prensa   tienen   un   puesto   significativo   en   la   redacción   de   las   noticias,   pero   que   ocupan   un   puesto   más   elevado   la   redacción   por   parte   del   periódico.   Dentro   de   esta   redacción   del   periódico,   los   periodistas   firman  más  noticias  que  las  periodistas.   Con  respecto  a  El  Día,  evidenciamos  que  la  totalidad  de  las  noticias  son  realizadas  por  las   agencias  de  prensa.   Por   último,   el   Diario   de   Avisos   tiene   más   presencia   de   agencias   de   prensa,   que   de   la   redacción  de  su  propio  periódico,  ocupando  ésta  un  segundo  plano.     • Actores   120   100   80   60   40   El  Mundo   20   El  País   0   El  Día   El  Diario  de  Avisos       Como   podemos   comprobar,   en   las   noticias   se   mencionan   a   los   diferentes   actores   que   intervienen   en   el   desarrollo   del   suceso.   Se   destacan   los   cuerpos   y   fuerzas   de   seguridad   del   Estado   y   toma   una   especial   relevancia   el   vecindario,   situandose   por   encima   de   los   representantes  del  Gobierno,en  los  diarios  nacionales.             230  |       Relacionando  los  resultados  y  la  visión  de  los  medios  de   comunicación.     • Los   medios   de   comunicación   representan   a   las   víctimas   como   responsables   de   su   propio  abuso,  o  con  benevolencia  al  agresor.     45   40   35   30   25   20   15   10   5   0   Los  medios  de   comunicación,   representan  a  las   vícxmas  como   responsables  de  su   propio  abuso   El   El  País   El  Día   El   Mundo   Diario   de   Avisos   Los  medios  de   comunicación  son   benevolentes  con  el   agresor     Como   podemos   comprobar   en   la   gráfica,   se   produce   una   representación   de   la   víctima   como  culpable  de  su  situación,  con  esto  no  queremos  decir  que  explícitamente  se  señale  la   culpabilizarían   de   esta,   pero   a   través   del   discurso   se   exponen   datos   que   distorsionan   la   realidad  y  que  hacen  ver  a  los  lectores  y  lectoras  que  la  víctima  pudo  hacer  algo  más  para  que   su  situación  no  acabara  en  tragedia.   Entre   los   discursos   que   más   se   repiten   se   encuentra   el   que   la   víctima   había   recibido   maltrato   anteriormente   y   se   había   negado   a   denunciar;   que   había   denunciado,   pero   había   retirado   la   denuncia;   que   la   víctima   había   roto   la   relación   y   ahora   estaba   con   otro   hombre;   que  la  víctima  había  sido  asesinada  a  las  4  de  la  madrugada  cuando  había  llegado  a  su  casa;   que  no  había  recogido  la  orden  de  alejamiento;    a  pesar  de  tener  orden  de  alejamiento  había   vuelto   a   convivir   con   su   asesino;   vivía   con   otro   hombre   lo   que   desencadenó   la   ira   de   su   compañero;  padecía  sobrepeso  y  su  marido  se  encargaba  de  todo;  había  rechazado  mudarse   a  una  casa  de  acogida…   231  |       Con  referencia  al  perfil  del  asesino,  se  exponen  datos  como  que  la  había  matado  por  un   problema  de  celos;  que  se  había  jubilado  recientemente;  que  estaba  en  depresión  por  estar   en  el  paro;  estaba  en  estado  de  embriaguez;  tomaba  medicación;  era  muy  simpático;  estaba   en   estado   de   shock;   no   era   violento;   había   estado   ingresado   en   un   centro   psiquiátrico   por   intento  de  suicido;  era  muy  sensato  y  calladito…     • Los  medios  de  comunicación  ofrecen  datos  escabrosos  e  irrelevantes.   140   120   100   Forma  de  la   muerte   80   60   Detalles   exhausxvos  del   suceso   40   20   0   El  Mundo   El  País   El  Día   El  Diario   de  Avisos     Como  podemos  comprobar,  los  periódicos  nacionales  presentan  detalles  sobre  la  forma   en   la   que   murió   la   mujer,   así   como   presentan   datos   exhaustivos   del   suceso.   No   podemos   olvidar,   que   para   el   pequeño   número   de   noticas   que   presentan   los   periodicos   regionales,   también  exponen  muchos  datos  acerca  de  lo  que  rodeó  la  muerte  de  la  víctima.   Cuando  hablamos  de  formas  de  la  muerte,  nos  estamos  refiriendo  a  lo  que  tiene  que  ver   con   el   utensilio   que   utilizó   el   asesino   para   matar   a   la   víctima,   etc.   Destacamos,   en   este   aspecto,   frases   como:   murió   estrangulada;   degollada;   tiroteada;   recargó   la   escopeta   para   matarla;   heridas   de   arma   blanca   en   el   cuello   y   en   el   abdomen;   la   apuñaló   y   después   le   dio   patadas;   cubrió   de   cal   a   su   mujer   y   sus   dos   hijos   en   la   bañera;   al   menos   20   puñaladas;   brutalmente   mutilada;   descuartizó   el   cadaver   y   los   escondió   en   diversos   puntos   de   la   autopista;  cuchillo  clavado  en  la  zona  costal;  golpeada  en  la  cabeza  con  una  azada;  la  mata  a   martillazos;   puñalada   en   el   corazón   y   la   yugular;   descuartizada   repartida   en   tres   bolsas   dentro  de  la  nevera;  cosida  a  puñaladas…   Con   respecto   a   los   detalles   exhaustivos,   se   menciona   todo   lo   que   hizo   el   asesino   para   matarla,  como  por  ejemplo:  fue  descubierta  por  su  hijo;  el  asesino  la  estaba  esperando  entre   los   coches,   despues   subió   corriendo   las   escaleras   tras   ella   y   la   víctima   iba   pidiendo   auxilio,   232  |       pero   no   pudieron   hacer   nada;   estaba   bajo   la   cama;   cuchillo   de   cocina   de   20   cm   de   hoja;   el   agresor   retorciendose   de   dolor;   murió   junto   con   su   hijo   de   cuatro   años;   la   víctima   se   desangraba  de  camino  al  hospital…     • Los  medios  de  comunicación  reflejan  la  nacionalidad  del  agresor.   80   70   60   50   40   30   20   10   0   El   Mund o   El  País     Analizando   al   gráfica,   podemos   comprobar   como   todos   los   periódicos   realizan   una   señalización  más  exhaustiva  cuando  el  agresor  y  la  víctima  son  extranjeros,  que  cuando  son   españoles.  Sin  embargo,  no  en  todas  las  noticias  aparece  la  nacionalidad  del  asesino  y  de  la   víctima,   en   muchos   casos   se   obvía   y   no   se   referencia,   correspondiendo   en   su   mayoría   a   asesinos  y  víctimas  españolas.   Nos   parece   relevante,   introducir   una   gráfica,   donde   podemos   comprobar   cómo   los   agresores   son   más   españoles   que   extranjeros,   del   mismo   modo   que   las   víctimas.   Así   podemos   llegar   a   la   conclusión,   que   los   periódicos   ofrecen   unos   datos   distorsionados   de   la   realidad,  puesto  que  señalan  y  hacen  énfasis  en  los  agresores  extranjeros,  pero  no  así  en  los   españoles,   lo   que   fomenta   que   la   sociedad   crea   que   la   violencia   contra   las   mujeres   es   un   problema  debido  a  la  inmigración  y  no  a  la  sociedad  española.   233  |          Nacionalidad  de  vícxmas  y  asesinos   85   90   80   70   60   50   40   30   20   10   0   86   49   48   Nacionalidad  de   vícxmas  y  asesinos     10 • Fuente  Ministerio  de  Sanidad,  Política  Social  e  Igualdad.   • En  las  noticas  se  fomentan  los  prejuicios  y  estereotipos,  tanto  hacia  las  mujeres  como   hacia  los  agresores.                                                                                                                                                       10  Ministerio  de  Sanidad,  Política  Social  e  Igualdad,  (    4-­‐6-­‐2012  ):  «Víctimas  mortales  por   violencia  de  género  »,     <http://www.msssi.gob.es/ssi/violenciaGenero/portalEstadistico/fichaResumen/docs/Datos _violencia_genero_ano_2010.pdf  >    <   http://www.msssi.gob.es/ssi/violenciaGenero/portalEstadistico/fichaResumen/docs/Datos_ violencia_genero_ano_2011.pdf  >,    [  17-­‐5-­‐13]     234  |       El  discurso  de  las  no<cias,   fomentan  los  prejuicios  y   estereo<pos   El  Mundo   El  País   20%   El  Día   El  Diario  de  Avisos   3%   40%   37%     Podemos  observar  como  los  periódicos  de  tirada  nacional  son  los  que  más  fomentan  los   prejuicios   y   estereotipos,   puede   ser   debido   a   la   amplia   cobertura   que   dan   de   las   noticias,   visto   por   el   número   de   publicaciones.   Nos   llama   la   atención,   que   El   Mundo,   siendo   el   periódico,  de  los  que  analizamos,  en  segundo  lugar  en  publicación  de  noticias,  sea  el  primero   en   fomentar   los   prejucios   y   estereotipos.   Podemos   derivar   que   tiene   algo   que   ver   con   la   ideología  conservadora  que  tiene  dicho  medio  de  información.   Es   relevante   señalar   elcontenido   tienen   los   prejuicios   y   estereotipos,   tales   como:   ni   la   víctima  ni  el  agresor  estaban  empadronados  en  la  localidad;  detención  de  cinco  compatriotas   que   compartían   piso   con   el   agresor   ecuatoriano;   habian   muchas   juergas   y   borracheras;   los   vecinos  no  habian  denunciado  por  miedo  a  las  represalias;  muchos  follones,  el  inmueble  se   halla  en  un  barrio  obrero  y  con  fuerte  presencia  latina…   Analizando  el  contenido,  podemos  comprobar  como  los  prejuicios  y  estereotipos  tienen   que  ver  con  la  cultura  del  agresor  y  de  la  víctima,  siempre  que  estos  sean  extranjeros.   CONCLUSIONES   Los  medios  de  comunicación  ejercen  un  poder  infinito  sobre  la  sociedad,  debido  a  que  la   misma  considera  que  lo  que  se  expone  en  ellos  corresponde  a  una  verdad  absoluta,  sin  parar   a  cuestionarse  que  puedan  haber  diferentes  ideologías  detrás,  que  el  discurso  esté  enfocado   sobre   la   víctima   o   sobre   el   agresor,   sin   darse   cuenta   de   que   se   hace   énfasis   en   algunos   aspectos  y  se  ocultan  otros.   Deteniéndonos  en  los  actores  que  forman  parte  de  las  noticias,  hemos  analizado  que  se   potencia  más  la  visión  que  ofrece  el  vecindario  sobre  el  suceso,  que  otras  fuentes  más  fiables,   235  |       como   las   organizaciones   de   mujeres,   los   servicios   sanitarios   o   la   propia   estadística.   No   nos   referimos   a   que   el   vecindario   mienta   o   diga   la   verdad,   nos   referimos   a   que   es   una   simple   opinión,   nada   fundamentada   sobre   el   asesinato.   Este   hecho   fomenta   que   el   tema   de   la   violencia  contra  las  mujeres  se  trate  sin  rigor  y  se  fomenten  los  prejuicios  y  estereotipos.  Bajo   ningún  concepto  se  puede  escribir  que  el  asesino  acabó  con  la  vida  de  su  pareja  o  ex  pareja   porque   tenía   celos   y   la   mujer   le   había   dado   motivos,   de   hecho   nos   parece   denunciable,   porque  al  final  se  está  legitimando  al  agresor.   En   contrapartida,     resulta   de   mayor   interés   y   ayuda   para   las   posibles   víctimas   de   violencia,  la  opinión  que  presentan  los  expertos  y  expertas,  así  como  la  información  referida  a   los   recursos   que   tienen   las   mujeres   para   luchar   contra   su   agresor,   que   pasos   deben   seguir   para  ser  ayudadas...   Mención   especial   requieren   los   prejuicios   y   estereotipos,   sobre   todo   en   los   periódicos   nacionales.  Se  fomentan  prejuicios  culturales,  referidos  a  la  nacionalidad  del  agresor  y  de  la   víctima,  lo  que  está  estrechamente  relacionado  con  enfatizar  la  nacionalidad  del  agresor  y  de   la   víctima   cuando   son   extranjeros.   Las   consecuencias   que   esto   produce,   es   insinuar   que   los   asesinatos   y   violencia   machista   es   provocada   por   los   y   las   extranjeros,   más   concretamente   latinoamericanos  y  la  inmigración.     Otro  aspecto  a  destacar,  por  la  ausencia  de  buenas  prácticas,  son  los  datos  escabrosos  e   irrelevantes:  formas  de  la  muerte  y  detalles  exhaustivos  que  no  ofrecen  mayor  conciencia  de   la   violencia   machista,   sino   que,   por   el   contrario,   crean   un   morbo   para   atraer   a   lectores   y   desvirtúan   el   objetivo   principal:   prevenir   y   erradicar   la   violencia   machista,   aumentando   el   número  de  denuncias  y  disminuyendo  el  número  de  víctimas.   Una  vez  que  hemos  realizado  la  investigación,  podemos  llegar  a  la  conclusión  de  que  el   número   de   noticias   publicadas   en   los   periódicos,   está   estrechamente   relacionado   con   la   ideología   de   cada   medio.   Por   el   número   de   noticias,   podemos   concluir   que   el   periódico   El   País  posee  una  mayor  sensibilización  a  los  temas  de  género,  que  el  diario  El  Mundo,  ya  que   éste  no  se  hace  eco  de  todas  las  noticias.     Otro   aspecto   importante,   que   también   tiene   relación   con   el   número   de   noticias   publicadas,  es  quien  las  redacta.  Hemos  comprobado  que,  el  periódico  El  Mundo,  se  deciden   más  por  agencias  de  prensa  que  por  el  propio  periódico,  caso  contrario  se  da  en  El  País.    En  el   caso  de  que  el  periódico  sea  quien  firma  la  noticia,  es  más  amplio  el  número  de  hombres  que   la  redacta  que  las  mujeres,  al  igual  que  ocurre  con  el  resto  de  los  periódicos.  De  aquí  se  puede   derivar   que,   el   que   se   vea   a   las   mujeres   como   “responsables”   de   su   trágico   final   y   a   los   hombres   como   menos   culpables   del   asesinato,   puede   ser   motivo   de   que   los   hombres   no   disponen  de  la  conciencia  de  género  que  tenemos  las  mujeres.     En   la   violencia   machista   tenemos   que   luchar   todos/as   del   mismo   lado,   tenemos   que   aunar   fuerzas   para   que   esta   lacra   termine   y   para   que   los   asesinos   sean   tratados   como   delincuentes.  Se  debe  reforzar  en  las  noticias  el  hecho  de  que  es  necesario  denunciar,  de  que   el  Gobierno  de  España  y  de  cada  comunidad  autónoma  presta  ayuda  para  que  la  mujer  pueda   separarse  de  su  agresor  y  para  que  sus  hijos/as  estén  seguros.  Debe  aparecer  siempre  cómo   236  |       es   la   actitud   de   los   agresores,   para   que   las   mujeres   sean   capaces   de   vislumbrar   cuando   su   pareja  está  siendo  agresivo  y  hasta  donde  va  a  ser  capaz  de  llegar.   Para  finalizar  esta  investigación  sobre  la  violencia  contra  las  mujeres  y  la  relación  con  los   medios  de  comunicación,  propondremos  una  guía  de  buenas  prácticas  a  la  hora  de  tratar  este   tema  en  los  medios.   • El  agresor  debe  ser  tratado  como  delincuente  en  la  noticia.   • Se  debe  centrar  la  noticia  sobre  el  comportamiento  de  los  maltratadores  y  sobre  ellos   mismos,  no  sobre  la  víctima.     • Se   debe   respetar   el   duelo   de   la   víctima,   evitando   señalar   nombres   y   otras   características.   • Evitar   el   discurso,   el   cual,   de   manera   sibilina   culpabiliza   a   la   víctima   y   con   benevolencia  al  agresor.   • Evitar   el   morbo   que   producen   datos   como   el   número   de   puñaladas,   la   forma   de   la   muerte,  la  exhaustividad  en  el  relato,  ya  que  carece  de  relevancia  para  el/la  lector/a,  siendo   relevante  para  la  policía.   • No  mencionar  a  menores,  como  son  los/as  hijos/as,  mucho  menos  poniendo  nombre   y  edades,  ya  que  son  menores    y  los  ampara  la  ley.   • La   noticia   no   se   debe   quedar   en   si   ha   habido   denuncia   o   si   no,   también   se   debe   explicitar  el  protocolo  que  se  debe  seguir,  aportando  datos  sobre  las  muertes  e  incentivando   a  las  mujeres  a  denunciar.  Lo  que  creará  una  conciencia  social  y  hará  que  cualquier  persona   que  presencie  una  agresión  denuncie.   • Evitar  la  información  que  proporciona  el  vecindario,  ya  que  pueden  tener  una  visión   distorsionada  de  lo  que  es  la  realidad.   • Para  evitar  los  prejuicios  y  estereotipos,  o  bien  se  menciona  siempre  la  nacionalidad,   tanto   de   víctima   como   de   agresor,   o   bien   se   obvia   en   todos   los   discurso.   Poner   solo   la   nacionalidad   cuando   es   extranjero/a   o   inmigrante,   dificulta   la   toma   de   conciencia   con   el   problema   real   existente,   desviando   la   atención   hacia   problemas   culturales   de   las   personas   que  conviven  con  nosotras  y  no  son  españoles/as.                   237  |       EL  “AMOR  CAUTIVO”  COMO  UNO  DE  LOS  EVENTOS   DESENCADENANTES  DE  VIOLENCIA  CONTRA  LAS  MUJERES   SEGÚN  EL  MODELO  PIRAMIDAL1     Esperanza  Bosch  Fiol       Victoria  Aurora  Ferrer  Pérez         INTRODUCCIÓN   “Para   todos   los   que   tienen   complejo   de   inferioridad,   (la   violencia)   se   trata   de   un   bálsamo   milagroso:   nadie   es   más   arrogante,   agresivo   o   desdeñoso   con   las   mujeres   que   un   hombre   2 preocupado  por  su  virilidad”  Simone  de  Beauvoir  (p.  59).   En  estos  últimos  años  nuestro  equipo  de  investigación  viene  trabajando,  por  una  parte,   en   profundizar   en   el   estudio   de   la   relación   entre   amor   romántico   y   violencia   contra   las   mujeres,  y  por  otra,  en  la  revisión  de  los  diversos  modelos  explicativos  que  sobre  este  tipo  de   violencia  han  ido  surgiendo  en  los  últimos  tiempos.  Como  consecuencia  de  ello,  hemos  ido   avanzando   en   la   elaboración   de   uno   propio   al   que   hemos   denominado   modelo   piramidal   (MP),   que   consta   de   cinco   escalones:   Sustrato   patriarcal   (la   base);   Socialización   diferencial   (los   aprendizajes);   Expectativas   de   control   (variables   cognitivas   de   predicción);   Eventos   desencadenantes;  y    Violencia  desatada.   Este   trabajo   se   centra   en   uno   de   los   eventos   desencadenantes,   muy   frecuentemente   utilizado  como  coartada  por  parte  de  los  varones  violentos  en  el  marco  de  las  relaciones  de   pareja.  Se  trata  de  la  concepción  más  dañina  del  amor,  a  la  que  hemos  denominado  “amor   cautivo”,   muy   relacionada   con   los   mitos   más   devastadores   del   amor   romántico,   que,   mediante  la  socialización  diferencial  y  los  mandatos  de  género  vinculados  a  ella,  convertirían   a  esta  forma  de  amar  en  un  instrumento  de  control  y  dominación  de  algunos  varones  sobre   sus  parejas  o  exparejas,  así  como  en  una  excusa  para  el  ejercicio  de  la  violencia,  muchas  veces   en  su  manifestación  más  extrema.                                                                                                                                                       1  Este  trabajo  ha  sido  realizado  en  el  marco  del  Programa  Grupos  Competitivos  de   Investigación,  cofinanciado  por  la  Conselleria  d’Educació,  Cultura  i  Universitats  del  Govern   de  les  Illes  Balears,  la  Unión  Europea  y  los  Fondos  Feder.     2  DE  BEAUVOIR,  Simone,  El  segundo  sexo,  Madrid,  Cátedra,  Col.  Feminismos,  1949/2005.   238  |       Sólo  a  modo  de  recordatorio,  podemos  señalar  que,  según  los  datos  del  último  informe   3 de  la  OMS  cerca  del  35%  de  todas  las  mujeres  a  nivel  mundial  experimentarán  situaciones  de   violencia  tanto  dentro  de  la  pareja  como  fuera  de  ella,  y  que  la  violencia  dentro  de  la  pareja  es   el  tipo  más  común  de  violencia  contra  la  mujer,  que  afecta  al  30%  de  las  mujeres  en  todo  el   mundo.  Este  informe  lanza  pues  un  mensaje  demoledor,  según  el  cual  la  violencia  contra  las   mujeres  es  un  problema  de  salud  mundial  de  proporciones  epidémicas.   LA  CONSTRUCCIÓN  DE  UN  MODELO   El  modelo  piramidal  (MP)  que  proponemos  parte  de  una  premisa  que  nos  parece  básica:   la   raíz   de   la   violencia   contra   las   mujeres   es   la   misma   sea   cual   sea   la   forma   en   que   se   manifieste.  Por  tanto,  los  modelos  parciales  son  insuficientes  por  cuanto  no  ponen  énfasis  en   los  elementos  comunes,  sino  que  se  aplican  sólo  a  una  parte  del  fenómeno,  confundiendo,  en   algunos  casos  los  factores  determinantes  con  los  factores  desencadenantes.   En   nuestro   análisis,   partimos   de   la   definición   contenida   en   la   Declaración   sobre   la   eliminación   de   la   violencia   contra   la   mujer,   adoptada   por   la   Asamblea   General   de   las   Naciones  Unidas  en  1993,  que  define  la  violencia  contra  las  mujeres  como     "todo  acto  de  violencia  basado  en  el  género  que  tiene  como  resultado  posible  o  real  un   daño  físico,  sexual  o  psicológico,  incluidas  las  amenazas,  la  coerción  o  la  privación  arbitraria   de  la  libertad,  ya  sea  que  ocurra  en  la  vida  pública  o  en  la  privada"  y  abarca,     "la  violencia  física,  sexual  y  psicológica  en  la  familia,  incluidos  los  golpes,  el  abuso  sexual   de   las   niñas   en   el   hogar,   la   violencia   relacionada   con   la   dote,   la   violación   por   el   marido,   la   mutilación   genital   y   otras   prácticas   tradicionales   que   atentan   contra   la   mujer,   la   violencia   ejercida   por   personas   distintas   del   marido   y   la   violencia   relacionada   con   la   explotación;   la   violencia   física,   sexual   y   psicológica   al   nivel   de   la   comunidad   en   general,   incluidas   las   violaciones,   los   abusos   sexuales,   el   hostigamiento   y   la   intimidación   sexual   en   el   trabajo,   en   instituciones   educacionales   y   en   otros   ámbitos,   el   tráfico   de   mujeres   y   la   prostitución   forzada;   y   la   violencia   física,   sexual   y   psicológica   perpetrada   o   tolerada   por   el   Estado,   4 dondequiera  que  ocurra ".   Por  otra  parte,  si  buscamos  la  definición  que  de  la  palabra  “modelo”  nos  proporciona  la   RAE,   entre   otras,   encontramos   esta   que   nos   puede   ser   de   utilidad:   “Representación   en   pequeño   de   alguna   cosa.   Esquema   teórico,   generalmente   en   forma   matemática,   de   un   sistema  o  de  una  realidad  compleja,  (…),  que  se  elabora  para  facilitar  su  comprensión  y  el   estudio  de  su  comportamiento”.                                                                                                                                                       3  OMS  (Organización  Mundial  de  la  Salud)  (2013):  «Estimaciones  mundiales  y  regionales  de   la  violencia  contra  la  mujer:  prevalencia  y  efectos  de  la  violencia  conyugal  y  de  la  violencia   sexual  no  conyugal  en  la  salud»,   <http://www.who.int/reproductivehealth/publications/violence/9789241564625/es/index.ht ml>,  [28-­‐6-­‐2013].   4  Asamblea  General  48/104  del  20  de  diciembre  de  1993  de  Naciones  Unidas.   239  |       Es  en  este  sentido  que  pretendemos  que,  de  una  manera  lo  más  sencilla  posible,  el  MP   nos  permita  explicar  una  realidad  tan  compleja  y  a  la  vez  tan  extendida  como  es  la  violencia   contra   las   mujeres,   en   sus   diferentes   formas,   y   que,   consecuentemente,   nos   sirva   para   entender   determinadas   dinámicas   y   comportamientos,   sin   caer   en   tópicos   ni   en   simplificaciones  de  la  realidad  que  no  hacen  más  que  falsearla.     5 En   trabajos   anteriores   ya   analizamos   algunos   de   los   mecanismos   presentes   tanto   en   hombres   como   en   mujeres   a   la   hora   de   iniciar   y   mantener   relaciones   amorosas.   Allí   hablábamos   del   laberinto   patriarcal   como   una   forma   de   representarnos   el   entramado   de   intrincados   vericuetos   y   trampas   con   las   que   una   mujer   puede   encontrarse   en   una   relación   abusiva  a  la  hora  de  tomar  plena  conciencia  de  su  situación  y  de  los  peligros  a  los  que  estaría   expuesta,  todo  ello  en  nombre  del  amor.  Este  será  el  punto  de  partida  para  analizar  el  amor   cautivo,   que   no   es   otro   que   el   que   queda   atrapado   en   la   parte   más   oscura   el   laberinto,   por   tanto  el  más  dañino  de  todos.  Pero  antes  vamos  a  describir,  de  manera  un  tanto  esquemática   por   razones   de   espacio   el   MP.   Una   descripción   del   mismo   está   disponible   en   el   texto   6 “Violencia  contra  las  mujeres.  El  amor  como  coartada ”.   Actualmente,  los  modelos  explicativos  para  la  violencia  contra  las  mujeres  con  los  que  se   trabaja   son   básicamente   de   tipo   ecológico-­‐multicausal   y   tienen   como   característica   común   considerar   que   no   hay   una   causa   única   que   la   explique   adecuadamente,   al   contrario,   consideran  que  se  trata  de  un  fenómeno  complejo  que  sólo  puede  ser  entendido  a  partir  de  la   intervención   de   un   conjunto   de   factores   específicos   en   el   contexto   general   de   las   desigualdades  de  poder  entre  hombres  y  mujeres  en  los  niveles  individual,  grupal,  nacional  y   7 mundial .   En   nuestro   caso   partimos   de   la   premisa   de   que   el   patriarcado   designa   un   orden   social,   8 9 que  asegura  la  supremacía  de  los  hombres  y  lo  masculino  sobre  las  mujeres  y  lo  femenino   ,   10 y  se  asienta  sobre  una  ideología  que  lo  legitima  y  lo  mantiene .     Es  por  este  motivo  que  el  MP  tiene  como  base  a  partir  de  la  cual  va  construyéndose,  esta   ideología  patriarcal  común  a  todas  las  sociedades  con  mayor  o  menor  impunidad,  así  como  el   cuerpo   de   creencias   y   actitudes   misóginas   que   han   sido   claves   en   su   construcción   y   mantenimiento.                                                                                                                                                       5  BOSCH,  Esperanza,  FERRER,  Victoria  A.  y  ALZAMORA,  Aina,  El  laberinto  patriarcal,   Barcelona,  Antrophos,  2006.   6  BOSCH,  Esperanza,  FERRER,  Victoria  A.,  FERREIRO,  Virginia  y  NAVARRO,  Capilla,   Violencia  contra  las  mujeres.  El  amor  como  coartada,  Barcelona,  Antrophos,  2013.   7  ONU  (Organización  de  Naciones  Unidas)  (2006):  «Estudio  a  fondo  sobre  todas  las  formas   de  violencia  contra  la  mujer  (AG  61/122/Add.1)»,   <http://www.observatorioviolencia.org/documentos.php?id=92>,  [22-­‐5-­‐2013].   8  LAGARDE,  Marcela,  Género  y  feminismo.  Desarrollo  humano  y  democracia.  Madrid,  Horas  y   Horas,  1996.   9  LERNER,  Gerda,  La  creación  del  patriarcado.  Barcelona,  Crítica,  1986/1990.   10  MILLET,  Kate,  Política  Sexual.  Madrid,  Cátedra,  1969/1995.   240  |       Como   ya   hemos   avanzado,   el   MP   tienes   cinco   escalones,   que   constituyen   lo   que,   en   nuestra  opinión,  representan  los  elementos  determinantes  que  ponen  en  marcha  la  violencia   contra   las   mujeres,   pero   con   la   reflexión   añadida   de   que   en   cada   unos   de   ellos   es   posible   tomar  la  decisión,  por  parte  del  varón,  de  escapar  de  su  influjo,  renunciando  a  los  privilegios   de  género.  Estos  escalones  serían  los  siguientes:     Sustrato   patriarcal:   común   en   todas   las   sociedades,   con   mayor   o   menor   impunidad   según  la  tradición  democrática  y  las  leyes  vigentes.  Se  alimenta  de  las  creencias  misóginas  y   las  tradiciones  socio-­‐culturales  sexistas.      Socialización   diferencial:   mediante   este   proceso   se   aprenden   asimilan   y   asientan   los   roles  sexuales  y  los  estereotipos  de  género,  marcando  claramente  las  diferencias  en  todos  los   ámbitos  entre  hombres  y  mujeres    Expectativas  de  control:  asumida  la  superioridad  masculina,  en  este  escalón  los  varones   interiorizarían   su   “derecho   genérico”   a   controlar   la   vida   de   las   mujeres,   dándolo   por   un   “derecho  natural”,  tanto  punitivo  como  paternalista  y  proteccionista      Eventos  desencadenantes:  pueden  ser:   ·∙   Personales:   alcohol,   drogas,   matrimonio,   nacimiento   de   hijos/as,   separación,   estrés,  enamoramiento  posesivo,  etc.   ·∙  Sociales:  crisis  económica,  cambio  de  modelo  social,  etc.   ·∙  Político-­‐religiosos:  integrismos,  gobiernos  ultra-­‐conservadores,  etc.    Violencia  desatada:  sería  la  punta  de  la  pirámide  y  donde  la  violencia  ya  estalla  con  toda   su   virulencia.   Puede   ir   dirigida   hacia   la   mujer   directamente,   o   de   forma   intermediada,   a   través  de  los  hijos/as.     Las  características  más  relevantes  del  MP  serían  las  siguientes:   a)  Es  ecológico-­‐multicausal.   b)  Es  universal,  ya  que  es  aplicable  a  todos  los  tipos  de  violencia  contra  las  mujeres,  no   sólo  a  la  ejercida  en  el  marco  de  la  pareja,  puesto  que,  como  ya  hemos  mencionado,  partimos   del   hecho   que   todos   estos   tipos   de   violencia   contra   las   mujeres   tienen   una   raíz   común,   se   alimentan  de  las  mismas  creencias  y  se  justifican  con  los  mismos  argumentos.   c)   Es   exhaustivo,   es   decir,   pretende   ser   completo   y   profundo,   abarcando   todos   los   aspectos  relevantes  comunes  a  todos  los  tipos  de  violencia  contra  las  mujeres.   d)  Es  sencillo,  es  decir,  utiliza  los  mínimos  elementos  posibles,  tanto  sociales  y  culturales,   como  individuales,  en  un  intento  de  ofrecer  claves  sencillas  que  nos  permitan  enfrentarnos  a   una  realidad  compleja.   e)  Contempla  los  procesos  de  filtraje  o  procedimientos  de  rechazo  de  los  privilegios  de   género   por   parte   de   varones   que   no   utilizarán   la   violencia   como   recurso   de   control.   Estos   procesos   nos   permiten   tratar   de   responder   a   la   pregunta   de   por   qué   unos   hombres   son   241  |       violentos  y  otros,  aun  habiendo  compartido  los  mismos  procesos  de  socialización  y  recibido   los  mismos  mandatos  patriarcales,  no  lo  son.   f)  Diferencia  los  elementos  causales  de  los  desencadenantes;   g)   Se   enmarca   en   dentro   de   una   tradición   explicativa   que   utiliza   la   pirámide   como   modelo.     La  representación  gráfica  de  este  modelo  sería  la  siguiente:       11 Fuente:  Violencia  contra  las  mujeres.  El  amor  como  coartada   Queremos  remarcar  este  modelo  que  proponemos  cobra  fuerza  la  capacidad  de  elegir,  la   toma   de   decisiones   que   lleva   a   ciertos   varones   a   seguir   transitando   por   un   camino   que   les   lleva  hacia  la  violencia,  mientras  otros  eligen  abandonar  esa  senda.  Es  decir,  partimos  de  la                                                                                                                                                       11  BOSCH,  Esperanza,  FERRER,  Victoria  A.,  FERREIRO,  Virginia  y  NAVARRO,  Capilla,   Violencia  contra  las  mujeres.  El  amor  como  coartada,  Barcelona,  Antrophos,  2013   242  |       base  de  que  un  comportamiento  violento  contra  las  mujeres  no  es  una  predestinación,  es  una   12 elección  voluntaria  de  la  que  el  abusador  es  plenamente  responsable .     AMOR  CAUTIVO  VS.  AMOR  EN  LIBERTAD.  AMOR  CAUTIVO  COMO   EVENTO  DESENCADENANTE   Para   poder   centrarnos   en   la   importante   relación   entre   el   amor   romántico   (y   concretamente  el  amor  cautivo)  y  la  violencia  de  género  es  básico  recordar  el  papel  jugado   por    la  mitología  romántica,  su  fuerte  impacto  en  la  socialización  diferencial  y  su  actualidad,   ya  que  lejos  de  cuestionarse  sigue  vigente  y  se  presenta  como  la  única  y  auténtica  forma  de   13 amar,   y   por   ende,   de   encontrar   la   felicidad .   Recordemos   que   un   mito   no   es   más   que   una   creencia  o  conjunto  de  creencias,  aunque  se  hallan  formuladas  de  tal  manera  que  aparecen   como  una  verdad  y  son  expresadas  de  forma  absoluta  y  poco  flexible,  suelen  poseer  una  gran   carga   emotiva,   concentran   muchos   sentimientos,   y   suelen   contribuir   a   crear   y   mantener   la   14 15 ideología  del  grupo,  y  por  ello  suelen  ser  resistentes  al  cambio  y  al  razonamiento   .     Suele  considerarse  que  el  amor  romántico  surge  en  los  siglos  XII  y  XIII  con  la  tradición  del   16 17 amor   cortés   entre   los   trovadores   ,   de   hecho   las   canciones   románticas   actuales   son   herederas   lejanas   de   aquellas.   Resulta   evidente   que   las   características   más   destacadas   de   este   tipo   de   amor   se   confirman   y   difunden   a   través   de   múltiples   vías,   como   cuentos   infantiles,   relatos   literarios,   películas,   canciones,   publicidad   por   medio   de   todos   los   mecanismos  de  socialización.  Se  trata  de  un  tipo  de  afecto  que,  se  presume,  ha  de  ser  para   toda  la  vida  (te  querré  siempre),  exclusivo  (no  podré  amar  a  nadie  más  que  a  ti),  incondicional   (te   querré   por   encima   de   todo)  e  implica  un  elevado  grado  de  renuncia  (te   quiero   más   que   a   mi   vida).                                                                                                                                                         12  BONINO,  Luis,   Hombres  y  violencia  de  género.  Más  allá  de  los  maltratadores  y  de  los   factores  de  riesgo.  Madrid,  Ministerio  de  Igualdad,  2009.   13  LEAL,  Aurora,  Dibujos  y  textos  sobre  el  amor.  Representaciones  adolescentes.  Madrid,   Editorial  Académica  Española,  2012.   14  BOSCH,  Esperanza  y  FERRER,  Victoria  A.,  La  voz  de  las  invisibles.  Las  víctimas  de  un  mal   amor  que  mata.  Madrid,  Cátedra,  Col.  Feminismos,  2002.   15  BOSCH,  Esperanza,  Ferrer,  VICTORIA  A.  et  al.,  Del  mito  del  amor  romántico  a  las  violencia   contra  las  mujeres  en  la  pareja.  Madrid,  Instituto  de  la  Mujer,  2007.  Disponible  en:   http://www.migualdad.es/mujer/mujeres/estud_inves/770.pdf     16  GONZÁLEZ,  Rosaura  y  SANTANA,  Juana  D.,  Violencia  en  parejas  jóvenes.  Análisis  y   prevención.  Madrid,  Pirámide,  2001.   17  YELA,  Carlos,  El  amor  desde  la  psicología  social.  Ni  tan  libres  ni  tan  racionales.  Madrid,   Pirámide,  2000.   243  |       18 Para   Montserrat   Moreno   y   Genoveva   Sastre   el   amor   romántico   no   se   distingue   claramente   del   enamoramiento   y   en   la   mayoría   de   los   casos   es   considerado   como   el   “verdadero  amor”.  Sus  principales  características  se  basarían  en  las  siguientes  creencias:   1. Enamorarse  no  depende  de  la  voluntad  de  la  persona,  no  es  algo  que  se  pueda  hacer   de  manera  premeditada  sino  que  surge  de  pronto.  Es  inefable,  por  eso  no  se  puede  definir,  es   inaccesible  a  la  razón.   2. El  amor  lo  puede  todo.  Produce  una  serie  de  emociones  que  provocan  una  sensación   de  gran  bienestar.  El  amor  mueve  montañas.   3. El  amor  lo  justifica  todo.  Se  haría  cualquier  cosa  por  la  persona  amada,  pues  ella  es  el   valor  supremo,  todo  lo  demás  se  convierte  en  secundario.   4. El  amor  es  suficiente.  Si  se  tiene  amor  no  se  necesita  nada  más.   5. Provoca  una  entrega  total  a  la  persona  amada,  se  confía  plenamente  en  ella  y  se  hace   todo  por  complacerla.   6. Las  dos  personas  se  complementan,  están  hechas  la  una  para  la  otra.   7. El  verdadero  amor  es  incondicional,  siempre  se  estará  del  lado  de  la  persona  amada,   pase  lo  que  pase.   8. Es  exclusivo  y  excluyente,  no  se  puede  compartir  y  tiende  a  alejar  a  todas  las  demás   personas  de  la  relación  dual.   9. El  verdadero  amor  dura  siempre,  si  se  acaba  es  que  no  era  amor  auténtico.   10.  El  estado  general  que  crea  el  enamoramiento  o  fascinación  amorosa  es  de  felicidad   total  y  hace  que  se  perciba  a  la  persona  amada  como  única  e  insustituible.   Como  es  fácil  de  imaginar,  usar  los  mitos  románticos  (el   amor   que   todo   lo   puede   y   mueve   montañas,  el  amor  eterno,  la  media  naranja,  etc.,  etc.)  como  estándar  genera  toda  una  serie   de   expectativas,   siempre   difíciles   y   en   muchos   casos   imposibles   de   conseguir,   que   pueden   producir   frustración,   desencadenar   conductas   negativas   y   finalmente   violencia.   El   caso   concreto  de  la  creencia  de  que  los  celos  son  señal  de  amor  es  particularmente  significativo  en   este  sentido,  puesto  que  es  considerado  como  un  predictor  de  violencia.   Por   otra   parte,   es   importante   recordar   que   las   exigencias   en   nombre   del   amor   no   son   iguales   para   ellos   que   para   ellas.   Rousseau   ya   había   aconsejado   que   se   acostumbrara   a   las   mujeres  a  soportar  el  yugo  desde  el  principio,  pues  de  este  modo  lo  sentirán  menos  y  todavía   más,  dirá  que     “hecha   para   obedecer   a   una   criatura   tan   imperfecta   como   el   hombre,   una   criatura   fuertemente  viciosa  y  siempre  con  defectos,  debe  aprender  a  ser  sumisa  frente  a  la  injusticia   y   a   sufrir   sin   quejarse   los   males   que   su   marido   le   inflija.   Y   conviene   que   sea   amable,   en                                                                                                                                                       18  MORENO,  Montserrat  y  SASTRE,  Genoveva,  Como  construimos  universos.  Amor,   cooperación  y  conflicto.  Madrid,  Gedisa,  2010.   244  |       beneficio   propio,   no   por   el   hombre.   La   amargura   y   la   obstinación   no   hacen   más   que   multiplicar  los  sufrimientos  de  la  esposa  y  los  malos  tratos  del  marido”.     Así  vemos  como  este  autor  daba  por  sentadas  dos  cosas:  que  los  hombres  eran  violentos   19 y   brutos   y   que   las   mujeres   debían   ser   sumisas   y   obedientes,   y   que   todo   ello   era   natural .   Desgraciadamente,  estas  creencias,  con  mayores  o  menores  matices,  siguen  vigentes  en  el   imaginario  patriarcal  colectivo.   En   definitiva,   puede   decirse   que   el   amor   romántico   es   también   una   experiencia   20 21 22 23 24 fuertemente   generizada         .   Si   para   las   mujeres   es   espera,   pasividad,   cuidado,   renuncia,…  para  los  hombres  tiene  mucho  más  que  ver  con  el  héroe  y  el  conquistador,  con  el   que   logra   alcanzar   imposibles,   seducir,   quebrar   las   normas   y   resistencias.   Es   fácil   imaginar   como  este  modelo  de  amor  romántico  idealizado  y  generizado,  crearía  falsas  expectativas  y   conduciría   con   cierta   facilidad,   como   ya   hemos   dicho,   a   la   frustración   y   al   sentimiento   de   fracaso   afectivo   de   manera   que   podría   actuar,   creemos   que   en   muchas   ocasiones,   como   desencadenante  de  la  violencia.   Desde   una   concepción   feminista   del   amor   se   viene   alertando   contra   sus   principales   peligros,   que   no   son   otros   que   aquellos   que   emanan   de   los   mandatos   patriarcales,   como   25 recuerda  Elizabeth  Russell :   “Las  teorías  feministas  contemporáneas  ven  en  el  tradicional  (y  patriarcal)  concepto  de   amor   un   efecto   clave   que   ha   conducido   a   la   opresión   de   las   mujeres.   De   acuerdo   con   estas  teorías,  el  amor  es  una  construcción  social  que  el  patriarcado  utiliza  para  mantener   el  status  quo  y  que  desde  temprana  edad  las  niñas  aprenden  a  través  de  los  cuentos  de   hadas,  los  mitos  y  los  medios  de  comunicación.                                                                                                                                                       19  BOSCH,  Esperanza,  FERRER,  Victoria  A.  y  GILI,  Margalida,  Historia  de  la  misogínia.   Barcelona,  Antropos,  1999.   20  BURNS,  Angie,  «Looking  for  love  in  intimitate  heterosexual  relationships».  Feminism  and   Pychology,  vol.10,  núm.  4  (2000),  pp.  481-­‐485.   21  DENMARK,  Florence  L.,  RABINOWITZ,  Vita  C.  y  SECHZER,  Jeri  A.,  Engendered   Psychology.  Women  and  Gender  Revisited.  Boston,  Pearson,  2005.   22  REDMAN,  Peter,  «Love  is  in  the  air:  romance  and  the  everyday»,  en  BENNETT,  Tony  y   WATSON,  Diane  (eds.),  Understanding  everyday  life,  Open  University,  Blackwell  Publishing,   2002,  pp.  52-­‐91.   23  SCHÄFER,  Gabriela,  «Romantic  love  in  heterosexual  relationships:  women’s   experiences».  Journal  of  Social  Sciences,  vol.  16,  núm.  3  (2008),  pp.  187-­‐197.   24  LEAL,  Aurora,  Dibujos  y  textos  sobre  el  amor.  Representaciones  adolescentes.  Madrid,   Editorial  Académica  Española,  2012.   25  RUSSELL,  Elisabeth,  «El  amor  y  el  baile  de  los  siete  velos:  una  aproximación  feminista  al   amor»,  en  SEGARRA,  Marta  y  CARABÍ,  Ángeles  (coords.),  Amor  e  identidad,  Barcelona,   PPU,  1996,  pp.  261-­‐267.   245  |       Lo  que  no  aprenden  pero  pronto  o  tarde  llegan  a  saber,  es  que  en  cada  relación  amorosa  hay   también   una   relación   de   poder,   tanto   individual,   entre   amado   y   amada,   como   colectiva   entre  la  sexualidad  individual,  y  la  política  sexual  del  Estado”  (pp.261-­‐262).   En  nuestra  opinión,  es  más  probable  que  las  mujeres  que  asumen  el  modelo  romántico   de  forma  más  rígida  tendrán  más  probabilidades  de  ser  víctimas  de  violencia.  Partiendo  del   mito   de   la   omnipotencia   del   amor   (que   todo   lo   puede),   invierten   esfuerzos   y   sacrificios   en   intentar   cambiar   al   hombre   que,   aún   diciendo   que   las   ama,   las   maltrata   sin   piedad.   Estas   serían   las   mujeres   que   estarían   más   perdidas   en   el   laberinto   del   que   hemos   hablado   anteriormente.     Este   tipo   de   amor   romántico,   cosido   a   base   de   mitos   y   falsas   creencias,   que   generan   expectativas  tan  elevadas,  que  implican  por  parte  de  las  mujeres,  una  “inversión  emocional”   tan   costosa,   y,   por   tanto,   que   es   tan   reacio   a   reconocerse   agotado,   o   más   aún   falso,   es   el   amor  cautivo,  prisionero,  y  tiene  una  importante  relación  con  lo  que  hemos  llamado  “fuerza   del   amor”.   Por   él   entendemos   un   conglomerado   de   elementos   míticos   sobre   el   amor   romántico   que   alimentan   la   creencia   de   que   amar   es   suficiente   para   conseguir   cambios   positivos   en   la   persona   amada,   y   no   sólo   eso,   sino   que   el   amor,   el   “autentico   amor”,   aquel   que   no   se   detiene   ante   nada,   que   conlleva   entrega   y   sacrifico   y   descarga   todas   las   expectativas,  ilusiones  y  proyectos  de  futuro  en  esa  creencia,  es  compartido  y  comprendido   de  manera  simétrica  por  parte  del  hombre  (aspecto  que  en  muchas  ocasiones  no  se  cumple)   y   es,   además,   la   auténtica   meta   en   la   vida   de   toda   mujer,   de   manera   que   no   conseguirlo   26 representa  un  claro  fracaso .   Es   por   todo   lo   dicho   que   situamos   este   tipo   de   amor   como   uno   de   los   eventos   desencadenantes  de  la  violencia  contra  las  mujeres  dentro  del  modelo  piramidal  expuesto.   Frente   a   este   amor   cautivo,   estaría   el   amor   vivido   en   libertad,   el   compartido   entre   iguales,   que   se   niega   a   seguir   un   guión   preestablecido,   y   que   asume   con   naturalidad   su   carácter  imperfecto  y  posiblemente  caduco,  pero  que  representa  una  fuente  de  placer  y  de   complicidades  compartidas.   CONCLUSIONES   Aunque  quizás  no  sea  necesario,  no  queremos  dejar  de  recordar  que  en  ningún  momento   negamos   que   el   amor   sea   una   fuerte   de   placer   y   felicidad   para   hombres   y   mujeres.   Eso,   naturalmente,   no   se   pone   en   duda.   Pero   no   este   tipo   de   amor   que   teje   una   red   densa   y   angustiosa  sobre  tantas  y  tantas  mujeres,  que  las  retiene  en  una  jaula  que  casi  nunca  es  de   oro,  las  desempodera  y  da  justificaciones  para  el  uso  de  la  violencia  en  todas  sus  intensidades   si  intentan  escapar  de  él.  Es  posiblemente  (desgraciadamente  faltan  estadísticas  fiables)  este   tipo  de  relación  donde  más  suicidios  femeninos  se  producen,  por  cuanto  las  mujeres  cautivas                                                                                                                                                       26  BOSCH,  Esperanza  y  FERRER,  Victoria  A.,  «La  “fuerza  del  amor”  y  su  papel  determinante   en  las  relaciones  violentas  según  el  modelo  del  laberinto  patriarcal»,  Comunicación   presentada  al  Congreso  Políticas  de  Igualdad,  organizado  por  Emakunde,  2012.   246  |       en  él  no  visualizan  salida  a  su  situación,  van  perdiendo  la  esperanza,  y  con  ella  la  fuerza  y  la   capacidad  de  lucha  por  su    supervivencia.     Pero,  como  ya  hemos  dicho,  naturalmente  hay  otras  formas  de  amar,  las  que  nos  hacen   crecer,  las  que  proporcionan  placer,  complicidades…  el  amor  que  nos  hace  libres,  y  a  la  vez  el   que  más  libre  está  de  prejuicios,  el  que  ni  es  eterno,  ni  sube  montañas,  ni  es  la  mitad  de  nada,   simplemente   el   amor   entre   iguales,   que   se   reconocen   imperfectos   pero   que   desean   compartir   partes   de   su   vida.   Un   amor   poderoso   como   fuente   de   placer,   de   cariño   y   de   respeto,   que   empodera   a   ambos   miembros   de   la   pareja,   pero   que   no   los   ata   a   un   destino   turbulento,  y  que  dura…lo  que  tenga  que  durar.       247  |       RE  (CONSTRUYENDO)  VULNERABILIDADES:  LAS  MUJERES   VICTIMAS  DE  VIOLENCIA  MACHISTA  EXTRANJERAS.     Esther  Torrado  Martín-­‐Palomino     Raquel  González  Rodríguez           "Todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer". Flora Tristán              INTRODUCCIÓN   A  través  de  esta  comunicación  se  pretende  ofrecer  una  reflexión  sobre  la  realidad  de   las   mujeres   extranjeras   víctimas   de   violencia   de   género,   las   dificultades   en   el   estudio   de   sus  especificidades  y  en  la  atención  especializada.   Todas  ellas,  presentan  características  comunes  al  resto  de  las  víctimas,  es  decir  que  el   ser  mujer  constituye  un  factor  de  riesgo,  pero  no  el  único.  Hemos  observado  que  junto  a  la   aparición  de  diversas  vulnerabilidades  derivadas  de  la  propia  situación  de  ser  mujer,  que  se   visibilizan   en   las   diversas   brechas   de   género   en   el   mercado   laboral,   en   el   sistema   educativo,  el  sistema  de  participación  política,  el  uso  del  tiempo,  la  sexualidad;  en  el  caso   de  estas  mujeres  se  unen  otras    tales  como;  las  tradiciones,  las  culturas,  la  religión,  la  clase   social,  ausencia  de  redes  sociales  y  familiares,  la  etnia,  la  situación  económica,  las  barreras   idiomáticas  o  la  situación  jurídica  administrativa,  entre  otras.   Todas  estas  vulnerabilidades  van  a  influir  en  la  salida  o  no  del  círculo  de  la  violencia  o   en   el   tiempo   para   abandonar   la   misma,     toda   vez   que   constituye   un   elemento   de   encarecimiento  de  costes  personales,  sociales  y  de  los  servicios  de  atención  e  intervención.   En  muchos  estudios,  tanto  regionales  como  nacionales  sobre  víctimas  de  violencia  de   género,   aparecen   invisibilizadas   estas   vulnerabilidades,   limitándose   a   cuantificar   el   victimario   por   características   sociodemográficas   (edad,   estado   civil   o   procedencia).   Es   necesario   por   tanto   en   la   investigación,   no   solo   cuantificar   sino   caracterizar   desde   la   perspectiva  de  género,  ayudando  a  complementar  la  información  que  permita  una  mejor   planificación  y  orientación  de  las  intervenciones.   248  |       Las   actuales   políticas   públicas,   no   contemplan   en   la   planificación   de   sus   servicios,   estas  vulnerabilidades  o  diferencias,  si  bien  en  la  actualidad    se  han  intentado  establecer   una  serie  de  medidas  para  favorecer  la  detección  y  atención  especializada  a  estas  víctimas   y   sus   familias   (hijos   e   hijas),   quedando   muchas   líneas   de   abordaje   para   garantizar   su   atención  y  protección.   RE  (CONSTRUYENDO)  VULNERABILIDADES:  TEORÍA  DE  LA   INTERSECCIONALIDAD  Y  LAS  OPRESIONES  ENTRECRUZADAS  EN  LAS   MUJERES  VÍCTIMAS  DE  VIOLENCIA  DE  GÉNERO.   Las   autoras   pioneras   que   teorizaron   sobre   la   interseccionalidad   fueron   Patricia   Hill   1 Collins  y  Kimrberlé  Crenshaw .  Esta  interseccionalidad  se  enmarca  en  diferentes  formas  de   opresiones  que  influyen  en  las  relaciones  sociales.  Desde  esta  teoría,  se  considera  que  los   sistemas   de   opresión   social   no   actúan   de   forma   independiente   sino,   de   manera   interrelacionada.   Así,   las   mujeres   están   afectadas   por   diversas   formas   de   discriminación   relacionadas   entre   sí   y   que   no   vendrían   determinadas   simplemente   por   el   hecho   de   ser   mujer.   Es  un  concepto  complejo,  que  ha  generado  controversias  en  el  ámbito  académico,  sin   embargo  constituye  una  valiosa  herramienta  para  analizar  la  multiplicidad  y  simultaneidad   de  la  opresión  que  sufren  las  mujeres  (AWID,  2004)  a  la  vez  que  introduce  las  realidades   diversas,  así  como  un  conjunto  de  herramientas  analíticas  y  metodológicas  para  analizar  la   violencia   de   la   que   son   objeto.   Por   tanto   esta   teoría,   la   consideramos   de   gran   utilidad   teórica,   conceptual   y   política   para   el   abordaje   de   la   opresión   que   sufren   las   mujeres   extranjeras   tanto   en   los   procesos   migratorios   como   en   el   tratamiento   de   la   violencia   de   género.    En  definitiva,  del  mismo  modo  que  podemos  decir  que  el  fenómeno  de  la  inmigración   no  afecta  por  igual  a  mujeres  y  hombres,    ya  que  las  primeras  son  doblemente  vulnerables   2 tanto  en  oportunidades  para  emigrar,  como  en  costos  y  resultados  de  la  inmigración ,  este   mismo   paralelismo   lo   podemos   encontrar   cuando   hablamos   de   violencia   de   género.   El   efecto   es   claramente   diferencial   entre   las   mujeres   en   general   y   las   extranjeras   en                                                                                                                                                       1  CRENSHAW,  Kimberlé  W.  “Mapping  the  Margins:  Intersectionality,  Identity  Politics,  and   Violence  against  Women  of  Color”,  Stanford  Law  Review,  Vol.  43,  nº  6  (1991)  pp.  1241– 1299.     HILL  COLLINS  Patricia  and  ANDERSEN  Margaret,  Race,  Class  and  Gender:  An  Anthology,   1992,  1995,  1998,  2001,  2004,  2007.   2  GONZÁLEZ  Raquel  y  MESA  Alexis  “La  inmigración  irregular  desde  la  perspectiva  de   género”  en  ZAPATA  Vicente  y  GODENAU  Dirk,    La  inmigración  irregular  en  Tenerife,   Tenerife,  Universidad  de  La  Laguna,  2007,  pp  323-­‐346.     249  |       particular,   que   son   objeto   de   múltiples   vulnerabilidades   adicionales:   procedencia,   situación  legal,  clase  social,  etnia  o  raza,  religión,  ausencia  de  redes  socio-­‐familiares  etc.       Estas   desigualdades   múltiples   que   se   producen   tanto   en   los   procesos   de   movilidad   internacional,  como  en  los  efectos  de  la  violencia  sobre  sus  víctimas  extranjeras,  se  deben   a  los  diferentes  tipologías  de  violencias  entrelazadas  de  las  que  son  objeto  y  por  tanto  no   pueden   ser   explicadas   exclusivamente   por   la   condición   de   pertenecía   a   un   género   subordinado,  es  decir  por  el  hecho  de  ser  mujer.   Desde   esta   perspectiva   teórica,   las   víctimas   no   solo   tienen   controles   de   movilidad   patriarcal   por   el   hecho   de   ser   mujer   o   por   su   ciclo   vital   en   sus   países   de   origen,   sino   que   sufren   diversos   tipos   de   violencia   en   las   sociedades   de   destino   por   una   serie   de   interseccionalidades   convergentes,   constituyendo   una   doble   vulnerabilidad   que   va   a   repercutir  en  el  proceso  de  recuperación  de  la  situación  de  violencia  de  ellas  y  sus  hijas  e   hijos.     También   constituirá   la   base   de   su   desempoderamiento,   que   sirve   de   elemento   de   control   y   adoctrinamiento   en   la   sumisión   y   castigos   de   género,   independientemente   de   quien  ejerza  el  control  (políticas  y  agentes  migratorios,  pareja,  familiar  o  miembro  de  una   red  de  tráfico  y  contrabando  de  seres  humanos).   Entendiendo   que   las   mujeres   son   objeto   de   diferentes   violencias   de   género   relacionadas  con  los  diferentes  espacios  que  ocupan  en  la  sociedad  y  debido  a  la  intrínseca   desigualdad  de  las  relaciones  entre  géneros,  este  tema  se  aborda  normalmente  desde  una   perspectiva   simplificadora   y   victimizadora.   Por   ello,   consideramos   que   debe   abordarse   desde  esa  perspectiva  interseccional  y  sus  múltiples  complejidades,  ya  que  las  relaciones   de   género   están   mediatizadas   por     categorías   culturales,   sociales   y   políticas   que   interactúan  en  los  espacios  públicos,  laboral  y  familiar   LAS  MÚLTIPLES  COMPLEJIDADES  EN  EL  ESTUDIO  E  INTERVENCIÓN   CON  VÍCTIMAS  DE  VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EXTRANJERAS.     Uno   de   los   elementos   de   invisibilizacion   de   estas   múltiples   interseccionalidades,   lo   encontramos   en   las   fuentes   secundarias   de   información   nacional   e   internacional,   sobre   violencia  de  género  e  igualdad,  que  ofrecen  una  compilación  de  datos  cuantitativos,  que     siguen   reflejando   una   imagen   estereotipada   y   homogenizada   de   las   mujeres   víctimas   de   violencia  de  género  y  que  suelen  ser  empleados  para  medir    y  explicar  la  violencia  e  incluso   3 orientar  las  políticas  sociales .                                                                                                                                                         3   TORRADO,  Esther,  GONZALEZ,  Ana  y  JIMENEZ,  Marta.  “  Violencia  estructural  sobre  las   mujeres.  El  tratamiento  del  tema  de  las  violencias  de  género  en  las  encuestas  nacionales  e   internacionales”.  XI  Congreso  Español  de  Sociología  “Crisis  y  cambio.  Propuestas  desde  la   sociología”,  2013.     250  |       El  estudio  de  estas  fuentes,  pone  de  manifiesto  la  ausencia  de  referentes  críticos  que   tengan   en   consideración   desde   la   perspectiva   de   género,   las   diferentes   circunstancias   y   dimensiones   que   afectan   a   las   mujeres,   en   función   de   la   posición   que   ocupen   en   la   estructura  social,  y  en  el  caso  que  nos  ocupa,  las  vulnerabilidades  añadidas  de  las  mujeres   extranjeras  víctimas  de  violencia  de  genero.          Cuadro   1.   Triple   vulnerabilidad   de   las   mujeres   extranjeras   víctimas   de   violencia   de   Género.     Elaboración  propia     Sin   embargo   deberían   ser   un   instrumento   esencial   para   conocer   información   relevante  sobre  la  prevalencia  de  la  violencia  contra  todo  tipo  de  mujeres  y  su  evolución,   puesto  que  ayudaría  a  plantear  la  verdadera  dimensión  de  la  violencia  en  general  y  contra   las  extranjeras  en  particular,  desmontando  la  idea  colectiva  de  la  visualización  únicamente   de  la  violencia  directa  o  física  y  que  oculta  otras  formas  de  violencias  tales  como  la  cultural,   estructural   y   política,     y   que   se   manifiestan   en   algunos   ámbitos,   como   en   el   mercado   laboral  a  través  de  diferencias  salariales,  ingresos  y  cohesión  social,  la  educación,  la  salud,   el  empleo  del  tiempo,  y  la  conciliación  del  trabajo  y  la  vida  familiar  y  personal,  el  acceso  a   la  ciencia  y  la  tecnología  o  la  participación,  el  acceso  al  poder  y  la  toma  de  decisiones.   En   el   caso   de   las   mujeres     inmigrantes,   la   doble   vulnerabilidad   añadida   por   su   condición   de   extranjera,   especialmente   aquellas   que   se   encuentran   en   situación   de   irregularidad  administrativa,  produce  unos  efectos  mayores,  tales  como  su  ubicación  en  el   251  |       mercado   laboral   encontrando   una   proporción   significativa   de   mujeres   extranjeras   que   desempeñan   trabajos   en   la   economía   informal,   lo   que   implica,   salarios   más   bajos,   precarias   condiciones,   jornadas   laborales   atípicas   y   largas,   escasas   perspectivas   de   4 promoción,  bajo  poder  de  negociación,  inestabilidad  y  en  muchos  casos  explotación .  Por   otro   lado   tienen   mayor   dificultad   para   acceder   a   una   vivienda,   en   algunas   ocasiones   dificultades   para   recibir   asistencia   sanitaria   y   conviven   con   la   percepción   social   de   relacionar   irregularidad   con   delincuencia.   Las   cargas   familiares   tienen     implicaciones   en   sus  posibilidades  y  desarrollo  profesional  con  una  importante  vinculación  a  la  ausencia  de   redes  sociales  y  familiares.     Estas  circunstancias  van  a  repercutir  doblemente  en  las  mujeres  extranjeras  víctimas   5 de   violencia   de   género,   ya   que   irán   en   detrimento   de   sus   posibilidades   de   integración   y   participación   social   repercutiendo   esto   en   sus   condiciones   de   vida   en   destino   y   en   la   búsqueda  de  alternativas  para  salir  del  círculo  de  la  violencia.   Junto   a   las   propias   vulnerabilidades   mencionadas   anteriormente,   nos   encontramos   que   las   mujeres   extranjeras   deben   afrontar   otras   de   tipo   institucional   cuando   efectivamente  se  reconocen  o  son  reconocidas  como  víctimas  de  violencia  de  género.  En   este   sentido,   suele   ser   habitual   la   aparición   de   dificultades   en   los   servicios   de   atención   especializada   a   la   hora   de   realizar   los   procesos   de   intervención,   ya   que   existen   barreras   que  impiden  realizar  una  atención  y  asesoramiento  de  calidad.  En  primer  lugar    las  mujeres   extranjeras,  no  suelen  tener  suficiente  información  sobre  el  sistema  de  protección  social,     lo  que  hace  que  se  dilate  más  el  abandono  de  la  situación  de  violencia.  Otra  importante  la   encontramos   en   el   idioma,   esta   barrera   hace   que   la   comunicación   sea   deficiente,   los/as   profesionales  en  muchos  casos  desconocen  los  idiomas  de  las  víctimas  por  lo  que  se  hace   más  compleja  la  atención  y  asesoramiento  de  calidad,  existiendo  riesgo  de  abandonar  el   proceso  de  recuperación  y  por  tanto  peligro  de  retorno  con  su  agresor/es.   En  el  caso  de  la  intervención,  coexisten  dificultades  añadidas  a  la  idiomática,  a  la  vez   que   están   íntimamente   relacionadas   con   ellas.   Son   las   que   proceden   de   la   percepción   diferencial   por   cuestiones   culturales   de   los   servicios   de   protección   y   la   desconfianza   a   priori   de   los   mismos,   lo   que   genera   en   muchos   casos,   miedo   a   formalizar   la   denuncia   y   dificultades  para  comprender  los  procedimientos  judiciales.   CONCLUSIONES  Y  DISCUSIÓN:  PROPUESTAS  DE  ANÁLISIS  Y   ALTERNATIVAS  DESDE  LA  PERSPECTIVA  DE  LAS   INTERSECCIONALIDADES  APLICADAS  A  LAS  MUJERES  VÍCTIMAS  DE   VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EXTRANJERAS.                                                                                                                                                       4  PARELLA,  Sonia,  Mujer,  inmigrante  y  trabajadora:  la  triple  discriminación,  Barcelona,   Antropos,  2003.       252  |       Evidentemente   las   interseccionalidades   de   género   se   presentan   como   diversos   tipos   de   opresiones   que   afectan   a   la   igualdad   entre   mujeres   y   hombres.   En   el   caso   que   nos   ocupa,   las   mujeres   extranjeras   víctimas   de   violencia   de   género,   como   se   ha   mencionado   con   anterioridad,   presentan   múltiples   vulnerabilidades   que   hacen   que   esas   opresiones,   actúen  de  un  modo  más  marcado  y  como  elementos  resistentes  para  el  cambio  y  la  salida   de  situaciones  de  maltrato  o  violencia.   Estas   opresiones   no   son   solo   de   tipo   físicas,   psicológicas,   económicas,   sexuales   o   estructurales   en   general,   sino   que   aparecen   otro   tipo   que   son   las   de   carácter   político   e   institucional,  que  al  no  contemplarlas  como  doblemente  vulnerables  y  por  lo  tanto  objeto   de   especial   atención,   las   confiere   a   una   esfera   de   usuarias/víctimas   de   un   colectivo   supuestamente  homogéneo,  no  incorporando  las  necesidades  específicas,  expectativas  y   particularidades  culturales  necesarias  para  los  procesos  de  intervención  y  su  recuperación.   La   dejación   de   las   instituciones   públicas,   desde   nuestra   perspectiva,   constituye   una   forma  de  violencia  a  la  hora  de  desarrollar  políticas  y  planes  destinados  a  prevenir  y  erradicar   la  violencia  de  género  que  tengan  en  cuenta  las  especificidades  y  opresiones  múltiples  de  las   mujeres  extranjeras.   La   crisis   económica   actual,   ha   promovido   políticas   de   recortes   y   asistencialistas,   dificultando   la   financiación   necesaria   para   la   implementación   de   todas   aquellas   medidas   tendentes   a   prevenir   la   violencia,   pero   también   a   actuar   de   forma   inmediata   y   especifica   cuando   se   requiere.   Esta   forma   de   violencia   institucional   actúa   desde   diversos   planos,   el   político  con  las  medidas  de  recortes  para  la  promoción  de  las  políticas  y  servicios  necesarios  y   la  de  la  deficitaria  atención  ofrecida  a  las  mujeres,  ambas  están  íntimamente  relacionadas  y   que   atentan   contra   el   principio   de   protección   y   el   cumplimiento   de   las   leyes   en   materia   de   atención  a  las  víctimas,  en  definitiva  es  una  vulneración  de  los  Derechos  Humanos.   Es   importante,   desde   nuestro   punto   de   vista   y   experiencia,   incidir   en   la   necesidad   de   ampliar  y  mejorar  los  servicios  y  recursos  especializados  en  la  atención  a  víctimas  de  violencia   de   género,   que   a   su   vez   son   objeto   de   múltiples   vulnerabilidades   acentuadas   en   la   actual   etapa  de  crisis    económica,  sobre  todo  porque  la  realidad  nos  ofrece  un  escenario,  en  el  que  la   demanda  de  atención  se  ha  ido  incrementando  año  a  año  a  la  vez  que  los  servicios  y  recursos   humanos  se  han  reducido.   Otro  aspecto  a  tener  en  consideración,  es  el  referido  a  las  fuentes  secundarias,  estudios  e   informes  que  se  han  promovido  hasta  el  momento  y  que  en  muchos  casos  sirven  de  baluarte   de   las   políticas   públicas   y   que   han   propiciado   la   idea   hegemónica   de   analizar   como   único   factor  para  ser  objeto  de  la  violencia  machista  el  hecho  de  ser  mujer.  Compartiendo  esta  idea   en  principio,  nos  parece  que  hay  otros  factores  de  riesgo  unidos  al  de  ser  mujer  o  extranjera;   tales  como  la  pobreza,  la  edad,  el  ciclo  vital,  la  nacionalidad,  el  idioma,  la  ausencia  de  redes,   la  cultura,  la  raza  o  la  etnia,  la  situación  jurídica  administrativa,    que  van  a  influir  de  manera   decisiva  y  desigual  en  los  procesos  de  recuperación.     Es   evidente   que   estos   estudios   han   ayudado   a   visibilizar   parte   de   la   dimensión   de   la   violencia   machista,   a   través   de   su   cuantificación   estadística   y   el   estudio   de   variables   253  |       sociodemográficas,   pero   desde   nuestro   punto   de   vista   no   es   suficiente,   ya   que   los   recortes   han   repercutido   evidentemente   en   la   sociedad   del   conocimiento   y   en   la   reducción   de   estudios  y  proyectos  que  permitan  incorporar  no  solo  la  cuantificación  sino  la  caracterización   de  las  mujeres,  contemplando  sus  diversas  especificidades  o  interseccionalidades,  todo  ello   con   la   idea   de   adaptar   las   planificaciones   e   intervenciones   a   las   necesidades   específicas   de   cada  mujer.  Un  método  de  estudio  que  se  podría  llevar  a  cabo  es  el  de  triangular  la  realidad   social  y  las  experiencias  de  las  mujeres  víctimas  de  violencia  de  género,  intercalando  técnicas   cuantitativas   y   cualitativas   (análisis   estadístico,   análisis   de   otras   fuentes   secundarias,   focus   group,  historias  de  vida).   Con  respecto  al  modelo  de  atención  a  estas  mujeres  y  sus  hijas  e  hijos,  queda  una  gran   asignatura   pendiente   que   es   el   fiel   reflejo   de   una   sociedad   deficitaria   en   garantías   democráticas   y   participación.   Es   muy   importante   la   implicación   y   el   trabajo   coordinado   del   tejido  asociativo,  de  los/as  profesionales  de  las  administraciones  públicas  de  distintas  áreas   (vivienda,  empleo,  sanidad,  educación,  formación,  participación  ciudadana..)  así  como  de  la   ciudadanía  en  general.  Esto    ayudaría  a  la  intervención  con  las  mujeres  no  solamente  desde   los   “síntomas     de   las   violencias”,   sino   incidir   en   esas   condiciones   estructurales   de   precariedad,  que  permitan  a  estas  mujeres,  el  acceso  a  una  vida  autónoma  y  normalizada.   Un   modelo   de   cooperación   social   en   la   lucha   contra   la   violencia   de   las   mujeres   extranjeras,  podría  ser,  trabajar  conjuntamente  con  el  tejido  asociativo,  previa  formación  en   género  e  igualdad  de  oportunidades,  lo  que  supondría  una  intersección  complementaria  de   conocimientos,   en   la   que   mujeres   de   estas   asociaciones,   aportarían   el     conocimiento   de   la   cultura   y   el   idioma,     y   los   servicios   especializados   su   conocimiento   de   la   problemática   general,   lo   que   supondría   romper   con   las   principales   dificultades   en   la   atención   a   estas   mujeres  y  potenciar  acciones  de  concienciación  ciudadana    y  prevención.             254  |       VIOLENCIA  SEXUAL   Lorena  Medina  Rodríguez     1.  VIOLENCIA  SEXUAL  EN  LA  VIDA  ADULTA   La  Organización  Mundial  de  la  Salud  (OMS)  define  la  violencia  sexual  como  “todo  acto   sexual,  la  tentativa  de  consumar  un  acto  sexual,  los  comentarios  o  insinuaciones  sexuales  no   deseados,  o  las  acciones  para  comercializar  o  utilizar  de  cualquier  otro  modo  la  sexualidad  de   una  persona  mediante  coacción  por  otra  persona,  independientemente  de  la  relación  de  esta   1 con  la  víctima,  en  cualquier  ámbito,  incluidos  el  hogar  y  el  lugar  de  trabajo” .   La  violencia  sexual  puede  afectar  a  mujeres  de  todos  los  países  y  entornos  culturales.  La   2 OMS,  en  su  informe  mundial  sobre  la  violencia  y  la  salud ,  señala  que  existen  diferentes  tipos   de  violencia  sexual  que  pueden  sufrir  las  mujeres,  algunos  de  ellos  son:  la  violación  sufrida  a   manos   del   cónyuge,   pareja,   ex   pareja   o   durante   una   cita;   la   violación   ejercida   por   parte   de   personas   desconocidas   para   la   víctima;   la   violación   de   mujeres   como   arma   en   períodos   de   guerra;  el  acoso  sexual;  el  abuso  sexual  en  la  infancia  y  adolescencia;  cualquier  acto  violento   que   afecte   a   la   integridad   y   dignidad   sexual   de   las   mujeres   (p.ej.   la   mutilación   genital   femenina);  el  obligar  a  las  mujeres  a  ejercer  la  prostitución,  etc.   Aunque  la  violencia  sexual  puede  ser  sufrida  también  por  los  hombres,  lo  más  frecuente   3 es   que   la   víctima   sea   mujer   y   el   agresor   hombre .   Se   ha   constatado   que,   el   agresor   frecuentemente   suele   ser   una   persona   en   la   que   la   mujer   confía   y   de   la   que   espera   recibir   protección   y   seguridad.   La   violencia   sexual   también   puede   ser   ejercida   por   personas   desconocidas   para   la   víctima.   Las   agresiones   sexuales   pueden   afectar   a   cualquier   mujer   independientemente  de  la  etnia/raza,  del  nivel  socioeconómico  o  cultural,  pueden  afectar  a   cualquier  grupo  de  edad  y  producen  graves  consecuencias  en  la  salud  física  y  mental  de  las   mujeres.   La   violencia   sexual   contra   las   mujeres   es   un   abuso   basado   en   el   género.   El   sistema   patriarcal  de  dominación  masculina  en  el  que  a  los  hombres  se  les  proporciona  un  estatus  de                                                                                                                                                       1  KRUG,  Etienne  G.,  DAHLBERG,  Linda  L.,  MERCY,  James  A.,  ZWI,  Anthony  B.  y  LOZANO,     Rafael,  Informe  mundial  sobre  la  violencia  y  la  salud.  Washington,  Organización  Mundial  de   la  Salud,  2003.   2  Ibidem   3  TJADEN,  Patricia  y  THOENNES,  Nancy,  Extent,  nature  and  consequences  of  rape   victimization:  Findings  from  the  National  Violence  Against  Women  Survey.  US  Department  of   Justice,  Office  of  Justice  Programs,  National  Institute  of  Justice,  2006.   255  |       4 poder  sobre  las  mujeres  facilita  que  se  perpetúe  la  violencia  sexual .  Las  agresiones  sexuales   a   mujeres   es   una   forma   de   generar   miedo   en   las   mujeres,   que   coarta   la   libertad   de   éstas   y   5 fomenta   su   dependencia   hacia   los   hombres .   Por   tanto,   se   considera   que   las   agresiones   6 sexuales  no  sólo  son  un  problema  de  salud  sino  que  afecta  a  la  sociedad  en  general .   1.1  incidencia  y  prevalencia  de  la  violencia  sexual  en  la  vida  adulta   La   violencia   sexual   es   un   problema   mundial   pero   no   se   cuenta   con   datos   suficientes   ni   claros  sobre  la  incidencia  y  prevalencia  de  sus  diferentes  formas.  Esto  se  debe  a  que  existen   7 8 9 muchas   dificultades   para   conocer   el   número   real     .   Entre   ellas   se   encuentran   que   las   víctimas  pueden  no  ser  conscientes  de  que  han  sufrido  tal  delito.  En  ocasiones  las  víctimas  no   son  capaces  de  etiquetar  la  experiencia  que  han  sufrido  como  una  violación  o  como  otro  tipo   de  abuso  debido  a  que  el  contexto  sociocultural  normativiza,  minimiza,  consiente  o  fomenta   estos   actos.   Lo   que   genera   que   sean   pocas   las   mujeres   que   se   deciden   a   denunciar   la   violencia   sexual   sufrida   o   a   solicitar   ayuda   profesional   inmediatamente   tras   ocurrir   los   hechos.   Además   pueden   no   presentar   la   denuncia   por   sentir   vergüenza,   por   miedo   a   la   reacción   de   los/as   profesionales   de   los   recursos   y   por   temor   a   las   consecuencias   tras   presentar  la  denuncia.     10 Se  ha  constatado  que  una  de  cada  ocho  mujeres  ha  sido  víctima  de  violación .  En  otros   estudios   se   ha   encontrado   que   del   17%   al   25%   de   las   mujeres   son   violadas   en   sus   vidas   11 12 adultas   .   Sin   embargo,   parece   que   las   agresiones   sexuales   se   producen   con   mayor                                                                                                                                                       4  EDWARDS,  Katie  M.,  TURCHIK,  Jessica  A.,  DARDIS,  Christina  M.,  REYNOLDS,  Nicole  y   GIDCYZ,  Christine  A.,  «Rape  Myths:  History,  Individual  and  Institucional-­‐Level  Presence   and  implications  for  change».  Sex  Roles,  vol.  65  (2011),  pp.  761-­‐773.   5  ODEM,  Mary  E.y  CLAY-­‐WARNER,  Jody,  Confronting  Rape  and  Sexual  Assault.  U.K.,  E.d.   Rowman  y  Littlefield  Publishers,  1997.   6  MONTERO,  Adela  y  CERDA,  Carmen,  «Principales  necesidades  de  atención  de  las  víctimas   de  delitos  sexuales».  Revista  de  la  Sociedad  Chilena  de  Obstetricia  y  Ginecología  Infantil  y  de   la  Adolescencia,  vol.  9,  núm  3  (2002),  pp.  31-­‐36.   7  ODEM,  Mary  E.y  CLAY-­‐WARNER,  op.  cit.   8  ECHEBURÚA,  Enrique,  CORRAL,  Paz,  ZUBIZARRETA,  Irene  y  SARASUA,  Belén,  Trastorno   de  estrés  postraumático  crónico  en  víctimas  de  agresiones  sexuales.  A  Coruña,  Ed.  Fundación   Paideia,  1995.   9  RAMOS-­‐LIRA,  Luciana,  SALTIJERAL-­‐MÉNDEZ,  María  T.,  ROMERO-­‐MENDOZA,  Martha,   CABALLERO-­‐GUTIÉRREZ,  Miguel  A.  y  MARTÍNEZ-­‐VÉLEZ,  Nora  A.«Violencia  sexual  y   problemas  asociados  en  una  muestra  de  usuarias  de  un  centro  de  salud».  Salud  Pública  de   México,  vol.  43,  núm  3  (2001),  pp.182-­‐191.   10  NATIONAL  VICTIM  CENTER,  CRIME  VICTIMS  RESEARCH  AND  TREATMENT  CENTER,   Rape  in  America:  A  report  to  the  Nation.  U.S.,  National  Victim  Center,  1992.   11  TJADEN,  Patricia  y  THOENNES,  Nancy,  op.  cit.     12  KOSS,  Mary  P.,  GIDYCZ,  Christine  A.  y  WISNIEWSKI,  Nadine,  «The  Scope  of  rape:   incidence  and  prevalence  of  sexual  aggression  and  victimization  in  a  national  sample  of   256  |       frecuencia   que   lo   que   se   encuentra   en   las   estadísticas   oficiales.   A   pesar   de   esto,   se   ha   13 encontrado   que   los   índices   de   prevalencia   de   experimentar   violación   varían   del   5%   al   20-­‐ 14 15 25%   .   Existen   varios   estudios   sobre   la   prevalencia   de   ser   víctima   de   abuso   sexual   como   el   16 realizado  por  Koss,  Gidycz  y  Wisniewski  con  una  muestra  de  6159  estudiantes  de  32  centros   de  educación  superior  en  Estados  Unidos  a  los  que  se  les  pidió  responder  a  una  encuesta.  Los   resultados  mostraron  que,  la  prevalencia  de  las  agresiones  sexuales  llegaba  hasta  el  53,7%  de   las  mujeres,  de  las  que  el  15,4%  fueron  violadas,  el  12,1%  sufrió  intento  de  violación,  el  11,9%   17 presión   verbal   y   el   14,4%   sufrió   otras   formas   de   contacto   sexual   no   deseado.   Russell   encontró   que   el   24%   de   su   muestra   de   930   mujeres   adultas   informó   haber   sufrido   coito   forzado  o  coito  obtenido  bajo  amenaza/s  física  o  haber  sido  violadas  cuando  no  era  capaz  de   consentir  porque  estaba  drogada,  inconsciente,  dormida  o  indefensa  de  otra  forma.   Se  ha  constatado  que  los  grupos  de  edad  en  mujeres  de  mayor  riesgo  para  ser  víctimas   de   violencia   sexual   son   entre   los   16-­‐19   años   y   el   segundo   mayor   índice   de   sufrir   una   victimización  de  este  tipo  es  en  el  grupo  de  edad  de  los  20-­‐24  años.   En   la   actualidad,   se   ha   encontrado   que   es   más   frecuente   que   la   mujer   sufra   un   abuso   sexual  a  manos  de  su  pareja,  ex  pareja  o  de  personas  conocidas  para  la  víctima  o  durante  una   cita  que  por  extraños.  Los  violadores  conocidos  incluyen  maridos,  ex  maridos,  novios,  citas,   18 19 amigos,  familiares  y  amigos  de  la  familia .  Russell  señaló  que  la  violación  por  conocidos  es   el  tipo  de  violación  más  común.  Una  forma  de  violación  por  conocidos  es  la  violación  marital.   Los  estudios  han  informado  de  altas  tasas  de  violación  marital,  que  van  desde  el  10%  al  14%   20 de   las   mujeres   casadas   y   del   40%   al   50%   de   las   mujeres   maltratadas   .   En   la   revisión   de                                                                                                                                                                                                                                                             higher  education  students».  Journal  of  Consulting  and  Clinical  Psychology,  vol.  55,  núm  2   (1987),  pp.  162-­‐170.     13  KILPATRICK,  Dean  G.,  BEST,  Connie  L.,  VERONEN,  Lois  J.,  AMICK,  Angelynne  E.,   VILLEPONTEAUX,  Lorenz  A.  y  RUFF,    Gary  A.,  «Mental  health  correlates  of  criminal   victimization:  A  random  community  survey».  Journal  of  Consulting  and  Clinical  Psychology,   vol.  53,  núm  6  (1985),  pp.  866-­‐873.   14  KANIN,  Eugene  J.,  «Male  aggressors  in  dating-­‐courtship  relations».  American  Journal  of   Sociology,  vol.  63,  núm  2  (1957),  pp.  197-­‐204.   15  RUSSELL,  Diana  E.H.,  Sexual  exploitation:  Rape,  child  sexual  abuse,  and  sexual   harassment.  Beverly  Hills,  Calif.  Sage  Publications,  1984.   16 17  KOSS,  Mary  P.,  GIDYCZ,  Christine  A.  y  WISNIEWSKI,  Nadine,  op.cit.      RUSSELL,  Diana  E.H.,  op.  cit.     18  LUNDBERG-­‐LOVE,  Paula  y  GEFFNER,  Robert,  «Date  rape:  prevalence,  risk  factors  and  a   proposed  model»,  en  PIROG-­‐GOOD,  Maureen  A.  y  STETS,  Jan  E.  (eds.),  Violence  in  Dating   Relationships:  emerging  social  issues,  New  York,  Praeger  Publishers,  1989.   19  RUSSELL,  Diana  E.H.,  op.  cit   20  MARTIN,  Elaine  K.,  TAFT,  Casey  T.  y  RESICK,  Patricia  A.,  «A  review  of  marital  rape».   Agression  and  violent  behavior,  vol.  12,  núm  3  (2007),  pp.  329-­‐347.   257  |       21 Martin,  Taft  y  Resick  se  señala  que  la  violación  marital  es  más  común  que  la  violación  por   extraños,  la  violación  por  conocidos,  la  violación  durante  una  cita  y  que  la  violación  por  parte   de  una  pareja  íntima.  En  esta  revisión  las  autoras  señalan  que  existen  diferentes  categorías   de  violación  marital  como  son:  la  coerción  sexual  no  física  y  el  sexo  forzado  o  bajo  amenazas.   22 En   la   Encuesta   Nacional   de   Violencia   Contra   las   Mujeres   de   Estados   Unidos ,   se   encontró  que  la  mayoría  de  las  violaciones  cometidas  contra  mujeres  adultas  ocurrieron  en   lugares   privados   más   que   en   sitios   públicos.   El   84,5%   de   las   mujeres   dijeron   que   fueron   sexualmente   agredidas   en   su   hogar,   en   el   hogar   del   agresor   o   en   algún   otro   lugar   privado   (p.ej.   la   casa   de   otra   persona,   una   habitación   de   hotel   o   el   coche).   Se   ha   constatado   que   aproximadamente  la  mitad  de  todas  las  agresiones  sexuales  son  llevadas  a  cabo  por  hombres   23 que  estaban  bebiendo  alcohol  en  el  momento  de  la  agresión .   Varios  estudios  con  distintas  poblaciones  han  intentado  identificar  características  típicas   de  las  agresiones  sexuales.  En  muestras  de  estudiantes  universitarios  se  ha  encontrado  que   una   agresión   sexual   típica   ocurre   durante   una   cita,   en   la   casa   del   hombre   o   de   la   mujer   y   previamente  se  ha  producido  un  beso  consensuado.  Normalmente,  la  agresión  es  llevada  a   cabo   por   un   único   asaltante   que   no   usa   pistola   pero   que   tuerce   el   brazo   de   la   mujer   o   la   24 sujeta.  La  mujer  intenta  resistirse  a  través  del  razonamiento  y/o  luchando  físicamente .   2.  ABUSOS  SEXUALES  EN  LA  INFANCIA   La   investigación   sobre   esta   problemática   es   compleja   e   insuficiente.   Además,   el   hecho   de  que  en  las  diferentes  investigaciones  no  exista  claridad  en  cuanto  a  la  conceptualización   del  abuso  sexual  infantil  la  complica  aún  más.   El  término  abuso  sexual  infantil  se  refiere  a  actividad  sexual,  ya  sea  un  único  episodio  o   contactos  prolongados,  con  un/a  niño/a  valiéndose  del  uso  de  la  fuerza  o  amenaza  de  ésta  o   de  que  exista  una  diferencia  de  edad  o  una  relación  de  cuidado  con  respecto  al/la  menor  que   25 facilite  su  explotación   .  Por  tanto,  se  considera  abuso  sexual  cuando  el  contacto  sexual  con   el/la   menor   es   por   parte   de   un   adulto   o   persona   mayor,   ya   sea   conocida   o   desconocida   de   él/ella.   También   se   incluye   el   contacto   sexual   forzado   generado   por   un   igual,   es   decir,                                                                                                                                                       21 22  Ibidem    TJADEN,  Patricia  y  THOENNES,  Nancy,  op.  cit.     23  ABBEY,  Antonia,  ROSS,  Lisa  T.  y  MCDUFFIE,  Donna,  «Alcohol’s  role  in  sexual  assault»,  en   R.R.  WATSON  (ed.),  Drug  and  Acohol  Abuse  Reviews:  Volume  5  Addictive  Behaviors  in   Women,  Totowa,  NJ:  Humana  Press,  1994,  pp.  97-­‐123.   24  KOSS,  Mary  P.,  «Hidden  rape:  Sexual  aggression  and  victimization  in  a  national  sample  of   students  in  higher  education»,  en  BURGESS,  Ann  W.  (ed.),  Rape  and  Sexual  Assault,  vol.  2.   New  York,  Garland,  1988,  pp.3-­‐25.   25  FINKELHOR,  David,  «Child  sexual  abuse»,  en  ROSENBERG,  Mark  L.  Y  FENLEY,  Mary  A.   (ed.),  Violence  in  America:  A  Public  Health  Approach,  Lexington,  USA,  Ed.  Oxford  University   Press,  1991,  pp.79-­‐94.   258  |       cometido   por   menores.   De   hecho,   el   20%   de   este   tipo   de   delitos   está   causado   por   otros   26 menores   .   27 Según  la  revisión  realizada  por  García-­‐Piña,  Loredo-­‐Abdalá  y  Gómez  –Jiménez ,  el  acto   abusivo   puede   incluir   conductas   en   las   que   se   produce   contacto   físico   (tocamientos,   contactos   de   tipo   bucogenitales,   penetración   de   vagina,   ano   o   boca,   etc.)   o   sin   el   mismo   (masturbación   delante   del/la   menor,   exhibicionismo,   observación   del/la   menor   desnudo/a,   etc.).   Y   los   tocamientos   son   el   tipo   de   agresión   sexual   más   frecuente,   produciéndose   en   el   28 90%  de  los  casos .   29 Tal   y   como   señalan   Echeburúa   y   Guerricaechevarría     para   que   haya   un   abuso   sexual   infantil   tienen   que   existir   dos   criterios:   una   relación   de   desigualdad   (bien   sea   debida   a   la   edad,   madurez   o   poder)   entre   agresor   y   víctima   y   el   utilizar   al/la   menor   como   un   objeto   sexual.   Puesto   que   el/la   niño/a   no   puede   decidir   voluntariamente   participar   en   actividades   sexuales,  porque  no  comprende  ni  tiene  la  capacidad  para  dar  su  consentimiento,  en  el  abuso   30 sexual  infantil  se  manifiesta  una  desigualdad  de  poder  entre  agresor  y  víctima   .   2.1  incidencia  y  prevalencia  de  los  abusos  sexuales  en  la  infancia   Se   desconoce   la   incidencia   y   prevalencia   exacta   del   abuso   sexual   infantil.   Además,   en   muchos   casos,   las   conductas   abusivas   son   generadas   dentro   de   la   propia   familia,   lo   que   31 dificulta  conocer  su  incidencia   .  A  ello  se  añade  que  muchas  veces  no  se  informa  el  abuso   32 sexual   en   el   momento   exacto   en   el   que   se   produce .   Varios   estudios   evidencian   que   poco   más  de  la  mitad  de  las  víctimas  cuentan  a  alguien  el  abuso  sufrido  en  el  momento  en  el  que   éste   ocurre,   y   un   gran   porcentaje   de   víctimas   nunca   revela   la   agresión   hasta   no   ser   preguntada  directamente  en  entrevistas  de  investigación.  Se  señala  que  sólo  se  comunica  un                                                                                                                                                       26    LÓPEZ,  Félix,  «Abuso  sexual:  un  problema  desconocido»,  en  CASADO,  Juan,  DÍAZ,  José   A.  Y  MARTÍNEZ,  Carmen  (eds.),  Niños  maltratados,  Madrid,  Díaz  de  Santos,  1997,  pp.  161-­‐ 168.   27  GARCÍA-­‐PIÑA,  Corina  A.,  LOREDO-­‐ABDALÁ,  Arturo  y  GÓMEZ-­‐JIMÉNEZ,  Martha,  «Guía   para  la  atención  del  abuso  sexual  infantil».  Acta  Pediátrica  de  México,  vol.  30,  núm  2  (2009),   pp.  94-­‐103.   28  Ibidem.   29  ECHEBURÚA,  Enrique  y  GUERRICAECHEVARRÍA,  Cristina,  «Abuso  sexual  en  la  infancia»,   en  M.A.  Vallejo  (ed.),  Manual  de  terapia  de  conducta,  vol.  2,  Madrid,  Dykinson,  1998,  pp.   563-­‐601.   30  CANTÓN,  José  y  CORTÉS,  María  R.,  «Sintomatología,  evaluación  y  tratamiento  del  abuso   sexual  infantil»,  en  CABALLO,  V.E.  y  SIMÓN,  Miguel  A.  (eds.),  Manual  de  psicología  clínica   infantil  y  del  adolescente,  Madrid,  Pirámide,  2001,  pp.  293-­‐321.   31  NOGUEROL,  Victoria,  Agresiones  sexuales.  Madrid,  Ed.  Síntesis,  2005.   32  FINKELHOR,  David,  HOTALING,  Gerald,  LEWIS,  I.A.  y  SMITH,  Christine,  «Sexual  abuse  in   a  national  survey  of  adult  men  and  women:  Prevalence,  characteristics  and  risk  factors».   Child  abuse  and  neglect,  vol.  14,  núm  1  (1990),  pp.  19-­‐28.   259  |       50%  de  casos  de  abuso  sexual  infantil,  denunciándose  de  éstos  sólo  el  15%,  y  sólo  un  5%  de   33 los  casos  se  encuentran  inmersos  en  procesos  judiciales .   En   la   primera   encuesta   nacional   realizada   en   EE.UU.   con   personas   adultas   se   encontró   que  el  27%  de  las  mujeres  y  el  16%  de  los  hombres  manifestaron  haber  sufrido  abuso  sexual   34 en  su  infancia .  En  España,  la  prevalencia  de  los  abusos  sexuales  es  de  23%  para  las  chicas  y   35 de  15%  para  los  chicos .  También  en  otros  estudios  se  ha  constatado  que  las  niñas  tienen  un   36 37 mayor   riesgo   de   sufrir   abuso   sexual   que   los   niños   .   Finkelhor   señaló   que   la   mayoría   del   abuso   sexual   infantil   es   realizado   por   hombres   (90%)   y   por   personas   conocidas   para   el/la   menor  (entre  un  70%  a  un  90%).  Asimismo,  señaló  que  el  abuso  sexual  en  la  población  infantil   se  suele  dar  entre  los  7  y  los  13  años.     Se   ha   encontrado   que   el   abuso   sexual   familiar   o   incesto   es   la   forma   más   común,   produciéndose  en  un  65%  de  los  casos.  En  este  caso  lo  más  frecuente  es  que  el  agresor  sea  el   padre  pero  también  puede  ser  el  padrastro,  hermano,  abuelo,  etc.  En  otros  casos  (el  25%)  el   abuso  sexual  se  produce  fuera  del  ámbito  familiar  y  puede  ser  perpetrado  por  conocidos  de  la   víctima   como   un   vecino,   amigo,   padrino,   etc.   Mientras   que   en   un   10%   el   agresor   es   una   38 persona  desconocida  para  la  víctima .   39 Las   circunstancias   en   las   que   se   produce   los   abusos   pueden   ser   muy   variadas .   En   algunos   casos,   a   pesar   de   que   el   agresor   tenga   relación   con   la   niña,   la   victimización   puede   producirse   sin   previo   aviso.   Sin   embargo,   lo   más   frecuente   es   que   los   agresores   vayan   40 sexualizando  progresivamente  la  relación  con  tiempo .  En  un  gran  porcentaje  de  casos,  los   41 agresores  usan  la  fuerza  o  amenazan  a  la  niña .  En  otros  casos  el  agresor  emplea  coacción   42 emocional,  ofrece  recompensas,  etc. .                                                                                                                                                           33  ECHEBURÚA,  Enrique  y  CORRAL,  Paz,  «Secuelas  emocionales  en  víctimas  de  abuso   sexual  en  la  infancia».  Cuadernos  de  medicina  forense,  vol.  12,  núm  43-­‐44  (2006),  pp.  75-­‐82.   34  FINKELHOR,  David,  HOTALING,  Gerald,  LEWIS,  I.A.  y  SMITH,  Christine,  op.  cit.     35  LÓPEZ,  Félix,  op.cit.     36  BERLINER,  Lucy  y  ELLIOTT,  Diana  M.,  «Sexual  abuse  of  children»,  en  MYERS,  John  et  al.   (eds.),  The  APSAC  Handbook  on  child  maltreatment  (2ª  ed.),  Estados  Unidos  de  America,   Sage  Publications,  2002,  pp.  55-­‐78.   37  FINKELHOR,  David,  «Current  information  on  the  scope  and  nature  of  child  sexual  abuse».   Future  of  children,  vol.  4,  núm  2  (1994),  pp.  31-­‐53.   38  GARCÍA-­‐PIÑA,  Corina  A.,  LOREDO-­‐ABDALÁ,  Arturo  y  GÓMEZ-­‐JIMÉNEZ,  Martha,  op.  cit.     39  BERLINER,  Lucy  y  ELLIOTT,  Diana  M.,  op.  cit.     40  BERLINER,  Lucy  y  CONTE,  Jon  R.,  «The  process  of  victimization  :  The  victim´s   perspective».  Child  Abuse  and  Neglect,  vol.  14,  núm  1  (1990),  pp.  29-­‐40.   41  ELLIOTT,  Diana  M.  y  BRIERE,  John,  «Forensic  sexual  abuse  evaluations  of  older  children:   disclosures  and  symptomatology».  Behavioral  Sciences  and  the  Law,  vol.  12,  núm  3  (1994),   pp.  261-­‐277.   42  BERLINER,  Lucy  y  ELLIOTT,  Diana  M.,  op.  cit.     260  |       3.  MITOS  SOBRE  LA  VIOLENCIA  SEXUAL   En  nuestra  sociedad  siguen  manteniéndose  numerosas  creencias  erróneas  acerca  de  los   abusos   sexuales   en   la   infancia   y   en   la   vida   adulta,   las   cuales   mantienen   la   desigualdad   y   discriminación   hacia   las   mujeres   y   justifican   la   conducta   injustificable   de   los   agresores   sexuales.     43 En  el  1970,  sociólogos/as  y  feministas  (como  Brownmiller )  introdujeron  el  concepto  de   mitos  de  la  violación,  que  son  un  grupo  de  creencias  culturales  erróneas  con  las  que  se  oculta   la   agresión   sexual   ejercida   contra   las   mujeres.   Este   grupo   de   creencias   y   actitudes   que   generalmente   no   son   ciertas,   ayudan   a   negar   y   excusar   la   agresión   sexual   masculina   44 cometida  hacia  las  mujeres,  favoreciendo  la  sumisión  y  el  control  social  de  las  mujeres .  Hay   numerosos  ejemplos  en  la  literatura  de  mitos  sobre  la  violación  como  son  los  analizados  por   45 Edwards,  Turchik,  Dardis,  Reynolds  y  Gidycz :  “los  maridos  no  pueden  violar  a  sus  esposas”,   las   mujeres   disfrutan   con   la   violación”,   “las   mujeres   piden   ser   violadas”   y   “las   mujeres   mienten  sobre  ser  violadas”.   Los  mitos  de  la  violación  fomentan  la  culpabilización  de  las  víctimas,  la  exculpación  del   46 agresor  y  la  minimización  o  racionalización  de  la  violencia  sexual  contra  mujeres .  Edwards,   47 Turchik,   Dardis,   Reynolds   y   Gidycz   afirman   que   los   mitos   de   la   violación   sirven   para   legitimizar   la   violencia   sexual   contra   las   mujeres.   Las   agresiones   sexuales   no   debe   ser   valoradas  como  producto  de  una  patología  individual,  sino  como  un  producto  de  la  sociedad   patriarcal   en   la   cual   ocurre.   De   tal   forma   que,   se   ha   encontrado   que   es   más   probable   que   cometan   agresiones   sexuales   los   hombres   quienes   creen   en   los   mitos   de   la   violación   que   48 otros  hombres  que  no  mantienen  estas  creencias .     49 Burt   agrupa   los   mitos   de   la   violación   en   cuatro   clasificaciones:   1.   “No   ocurrió”,   este   grupo   de   mitos   se   centra   en   negar   que   cualquier   abuso   o   agresión   sexual   ocurrió,   fomentando   la   idea   de   que   las   mujeres   mienten   o   es   pura   fantasía   de   la   víctima.   2.   “No   se                                                                                                                                                       43  BROWNMILLER,  Susan,  Against  our  will:  men,  women  and  rape.  New  York,  Simon  and   Schuster,  1975.   44  LONSWAY,  Kimberly  A.  y  FITZGERALD,  Louise  F.,  «Rape  Myths».  Psychology  of  Women   Quarterly,  vol.  18,  núm  2  (1994),  pp.  133-­‐164.   45  EDWARDS,  Katie  M.,  TURCHIK,  Jessica  A.,  DARDIS,  Christina  M.,  REYNOLDS,  Nicole  y   GIDCYZ,  Christine  A.,  op.  cit.   46  PAYNE,  Diana  L.,  LONSWAY,  Kimberly  y  FITZGERALD,  Louise  F.,  «Rape  myth   acceptance.  Exploration  of  its  structure  and  its  measurement  using  the  Illinois  Rape  Myth   Awareness  Scale».  Journal  of  Research  in  Personality,  vol.  33  (1999),  pp.  27-­‐68.     47  EDWARDS,  Katie  M.,  TURCHIK,  Jessica  A.,  DARDIS,  Christina  M.,  REYNOLDS,  Nicole  y   GIDCYZ,  Christine  A.,  op.  cit.     48  BURT,  Martha,  «Cultural  Myths  and  support  for  rape».  Journal  of  personality  and  social   psychology,  vol.  38,  núm  2  (1980),  pp.  217-­‐230.     49  BURT,  Martha,  «Rape  Myths»,  en  ODEM,  Mary  E.  y  Clay-­‐Warner,  Jody  (eds.),  Confronting   rape  and  sexual  assault.  U.K.,  Ed.  Rowman  y  Littlefield  Publishers,  1998,  pp.  129-­‐144.     261  |       hizo   ningún   daño”.   En   este   grupo   de   mitos   se   niega   la   etiqueta   de   violación   porque   niegan   que   se   haya   hecho   daño   a   la   víctima.   De   tal   forma,   que   se   entiende   que   si   la   mujer   no   es   virgen,   o   si   no   es   propiedad   sexual   exclusiva   de   su   marido   no   hay   daño.   3.   “Ella   quería”.   El   tercer   grupo   de   mitos   elimina   la   etiqueta   de   violación   por   considerar   que   la   mujer   quería,   invitó  a  o  le  gustó.  Así  se  entiende  que  si  fue  violada  es  porque  no  se  resistió  y  por  tanto  ella   consintió.  4.  “Se  lo  merecía”,  en  este  caso  se  considera  a  las  mujeres  culpables  o  son  vistas   como  merecedoras  de  la  violación  si  ellas  se  colocan  a  sí  mismas  en  circunstancias  peligrosas   (por  salir  sola,  por  aceptar  ir  en  el  coche  de  otras  personas,  etc.).   También  existen  mitos  sobre  la  conducta  del  hombre  que  ayudan  a  reducir  percepciones   50 de   la   culpabilidad   de   la   agresión   sexual .   Uno   de   ellos   es   considerar   que   los   hombres   que   ejercen  las  agresiones  sexuales  están  locos.  Sin  embargo,  se  ha  constatado  que  los  violadores   51 no   son   más   “insanos”   que   cualquier   hombre   medio   y   en   diversos   estudios   con   hombres   52 universitarios   se   encontró   que   ellos   mismos   habían   violado   o   informaron   que   violarían   si   53 ellos  pudieran  salirse  con  la  suya .  Además,  existen  mitos  que  promueven  la  idea  de  que  los   hombres  no  pueden  controlar  su  sexualidad.  Desde  esta  perspectiva,  se  excusa  al  hombre  de   su  conducta  agresiva  y  se  elimina  este  incidente  de  la  categoría  de  violación.   Como  se  puede  observar  todos  estos  mitos  y  creencias  erróneas  lo  que  hacen  es  justificar   la   conducta   injustificable   de   los   agresores   sexuales   y   culpabilizar   a   las   víctimas   del   trauma   sufrido.  Por  eso,  es  necesario  sensibilizar  y  concienciar  a  la  población  sobre  el  problema  de   los  abusos  sexuales  y  la  empatía  hacia  las  víctimas  de  dichos  abusos.   4.  CONSECUENCIAS  PSICOLÓGICAS  EN  LAS  VÍCTIMAS  DE  VIOLENCIA   SEXUAL   4.1  consecuencias  psicológicas  en  las  víctimas  de  violencia  sexual  en   la  vida  adulta:  consecuencias  a  corto  plazo  y  a  largo  plazo   54 Según  afirman  Lorente  y  Lorente ,  el  sufrir  una  experiencia  de  violencia  sexual  afecta  a   la  vida  de  la  mujer  generando  múltiples  cambios  en  su  vida.                                                                                                                                                       50  BURT,  Martha,  «Rape  Myths»,  en  ODEM,  Mary  E.  y  Clay-­‐Warner,  Jody  (eds.),  Confronting   rape  and  sexual  assault.  U.K.,  Ed.  Rowman  y  Littlefield  Publishers,  1998,  pp.  129-­‐144.   51  GROTH,  A.  Nicholas,  Men  who  rape:  The  psychology  of  the  offender.  New  York,  Plenum   Press,  1979.    KOSS,  Mary  P.,  LEONARD,  Kenneth  E.,  OROS,  Cheryl  J.  Y  BEEZLEY,  Dana  A.,   «Nonstranger  sexual  aggression:  A  discriminant  analysis  of  the  psychological   characteristics  of  undetected  offenders».  Sex  Roles,  vol.  12,  núm  9-­‐10  (1985),  pp.  981-­‐992.   52 53  MALAMUTH,  Neil  M.,  «Rape  proclivity  among  males».  Journal  of  Social  Issues,  vol.  37,   núm  4  (1981),  pp.  138-­‐157.   54  LORENTE,  Miguel  y  LORENTE,  José  Antonio,  Agresión  a  la  mujer:  maltrato,  violación  y   acoso.  Granada,  Ed.  Comares,  1998.   262  |       No  hay  una  reacción  normal  ante  una  agresión  sexual.  Pero  los  síntomas  que  presente  la   víctima,   inmediatamente   o   a   corto   plazo,   tras   la   agresión   sexual   son   útiles   para   predecir   el   55 56 funcionamiento  a  largo  plazo .  En  la  revisión  realizada  por  Linden  se  ha  encontrado  que  las   reacciones  agudas  incluyen  desde  un  severo  malestar  emocional  a  embotamiento  emocional,   risa  nerviosa,  ira  y  negación.  También  se  señala  que  muchas  víctimas  presentan  sentimientos   de   vergüenza,   culpa   y   autocríticas   por   lo   que   cree   que   pudo   haber   hecho   para   evitar   la   57 agresión   y   no   hizo .   La   angustia   aguda   que   se   produce   en   los   primeros   días   y   semanas   posteriores  a  la  agresión  es  una  reacción  que  generalmente  se  da  en  todas  las  víctimas.     Se  ha  constatado  que  la  violencia  sexual  genera  importantes  secuelas  psicológicas  en  las   víctimas  que  pueden  perdurar  a  lo  largo  del  tiempo,  experimentando  síntomas  diversos  entre   los   más   frecuentes   se   encuentran   sufrir   miedo   y   ansiedad,   depresión,   autoestima   baja,   58 59 problemas   en   la   esfera   social ,   conducta   autodestructiva,   abuso   de   drogas   y   alcohol ,   60 61 disfunciones   sexuales   y   trastorno   de   estrés   postraumático   (TEPT) .   También   se   ha   encontrado   que   las   víctimas   de   agresiones   sexuales   manifiestan   mayor   riesgo   de   suicidio,   62 problemas  de  sueño,  problemas  de  salud  y  quejas  somáticas .   63 Rothbaum,  Foa,  Riggs,  Murdock  y  Walsh  encontraron,  en  un  estudio  prospectivo,  que   el  94%  de  las  víctimas  de  violación  cumplían  con  presentaban  sintomatología  compatible  con   TEPT  en  un  período  breve  tras  la  agresión.  Y,  tres  meses  después  de  la  agresión,  el  47%  de  las                                                                                                                                                       55  RESNICK,  Heidi,  ACIERNO,  Ron,  WALDROP,  Angela  E.,  KING,  Lynda,  KING,  Daniel,   DANIELSON,  Carla,  RUGGIERO,  Kenneth  J.  Y  KILPATRICK,  Dean,  «Randomized  controlled   evaluation  of  an  early  intervention  to  prevent  post-­‐rape  psychopatology».  Behavior   Research  and  Therapy,  vol.  45,  núm  10  (2007),  pp.  2432-­‐2447.   56  LINDEN,  Judith  A.,  «Care  of  the  Adult  Patient  after  Sexual  Assault».  The  New  England   Journal  of  Medicine,  vol.  365,  núm  9  (2011),  pp.  834-­‐841.   57  Ibidem.    RESICK,  Patricia  A.,  «The  psychological  impact  of  rape».  Journal  of  interpersonal  violence,   vol.  8,  núm  2  (1993),  pp.  223-­‐255.   58 59  BROWNE,  Angela  y  FINKELHOR,  David,  «Impact  of  child  sexual  abuse:  a  review  of  the   research».  Psychological  Bulletin,  vol.  99,  núm  1  (1986),  pp.  66-­‐77.   60  BECKER,  Judith  V.,  SKINNER,  Linda  J.,  ABEL,  Gene  G.  y  CICHON,  Joan,  «Level  of   postassault  sexual  functioning  in  rape  and  incest  victims».  Archives  of  Sexual  Behavior,  vol.   15,  núm  1  (1986),  pp.  37-­‐49.   61  ROTHBAUM,    Barbara  O.,  FOA,  Edna  B.,  RIGGS,  David  S.,  MURDOCK,  Tamera,  WALSH,   William,  «A  prospective  examination  of  post-­‐traumatic  stress  disorder  in  rape  victims».   Journal  of  Traumatic  Stress,  vol.  5,  núm  3  (1992),  pp.  455-­‐475.   62  CLUM,  Gretchen  A.,  NISHITH,  Pallavi  y  RESICK,  Patricia  A.,  «Trauma-­‐related  sleep   disturbance  and  self-­‐reported  physical  health  symptoms  in  treatment-­‐seeking  female  rape   victims».  The  Journal  of  Nervous  and  Mental  Disease,  vol.  189,  núm  9  (2001),  pp.  618-­‐622.   63  ROTHBAUM,    Barbara  O.,  FOA,  Edna  B.,  RIGGS,  David  S.,  MURDOCK,  Tamera,  WALSH,   William,  op.  cit.     263  |       64 víctimas   continúa   presentando   el   diagnóstico   de   TEPT.   Werner   (1972,   citado   en   Burgess )   señaló   que   las   víctimas   pueden   manifestar   otros   síntomas   agudos   en   respuesta   al   abuso   como  insomnio,  pérdida  del  apetito,  llanto  frecuente  y  miedo  a  estar  sola.   65 Burgess   y   Holmstrom   señalan   que   es   común   encontrar   en   las   víctimas   de   agresión   sexual  un  patrón  de  síntomas  de  moderados  a  severos,  tratándose  de  reacciones  que  ocurren   en  los  meses  siguientes  a  la  violación  que  son  denominados  como  "síndrome  del  trauma  de  la   violación”.  Que  se  entiende  como  reacción  aguda  a  una  crisis  causada  por  factores  externos.   66 Por  tanto  según  Burgess ,  este  síndrome  es  una  reacción  de  ansiedad  ante  una  situación  de   amenaza   a   la   vida   que   puede   producir   síntomas   somáticos,   cognitivos,   psicológicos   y   conductuales  en  las  víctimas.   Otros   estudios   analizan   la   relación   de   las   valoraciones   cognitivas   y   las   posteriores   67 reacciones  de  las  víctimas  a  la  agresión  sexual.  De  esta  forma,  Schepple  y  Bart   encontraron   que  aquellas  mujeres  que  fueron  agredidas  sexualmente  en  situaciones  en  las  que  ellas  creían   estar   seguras   tuvieron   mayor   probabilidad   de   experimentar   reacciones   más   graves   que   las   68 mujeres  quienes  sospecharon  que  estaban  en  situaciones  peligrosas.  Perloff  encontró  que   las   mujeres   quienes,   previamente   a   la   agresión,   tenían   creencias   relacionadas   con   sentirse   invulnerables   a   un   futuro   crimen   tenían   más   problemas   para   recuperarse   que   aquellas   que   creían  ser  tan  vulnerables  como  las  demás  personas  (vulnerabilidad  universal).  Así,  tal  y  como   69 señalan  Resick  y  Schnicke ,  estos  estudios  indican  que,  cuando  una  experiencia  de  violación   choca  con  las  creencias  previas,  la  víctima  es  menos  capaz  de  conciliar  este  evento  con  sus   creencias  previas  y  tiene  más  problemas  para  recuperarse.   A  pesar  de  todo  esto,  se  reconoce    que  las  secuelas  producidas  por  la  violencia  sexual  se   incrementan   cuando   el   agresor   es   un   familiar   o   persona   conocida   de   la   víctima   porque   favorece   la   pérdida   de   confianza,   aspecto   que   puede   dificultar   la   posibilidad   de   recibir   70 ayuda .                                                                                                                                                       64  BURGESS,  Ann  W.,  «Rape  Trauma  Syndrome».  Behavioral  Sciences  and  the  Law,  vol.  1,   núm  3  (1983),  pp.  97-­‐113.   65  BURGESS,  Ann  W.  y  HOLMSTROM,  Lynda  L.,  «Rape  trauma  syndrome».  American   Journal  of  Psychiatry,  vol.  131,  núm  9  (1974),  pp.  981-­‐986.     66  BURGESS,  Ann  W.,  op.  cit.   67  SCHEPPELE,  Kim  L.  y  BART,  Pauline  B.,  «Through  women´s  eyes:  Defining  danger  in  the   wake  of  sexual  assault».  Journal  of  social  issues,  vol.  39,  núm  2  (1983),  pp.  63-­‐80.   68  PERLOFF,  Linda  S,  «Perceptions  of  vulnerability  to  victimization».  Journal  of  social  issues,   vol.  39,  núm  2  (1983),  pp.  41-­‐61.   69  RESICK,  Patricia  A.  y  SCHNICKE,  Monica  K.,«Cognitive  processing  therapy  for  sexual   assault  victims».  Journal  of  consulting  and  clinical  psychology,  vol.  60,  núm  5  (1992),  pp.  748-­‐ 756.   70  PÉREZ-­‐DEL  CAMPO,  Ana  M.,  Una  cuestión  incomprendida.  El  maltrato  a  la  mujer.  Madrid,   Editorial  Horas  y  Horas,  1995.     264  |       4.2  consecuencias  psicológicas  en  las  víctimas  de  abusos  sexuales  en  la  infancia:   consecuencias  a  corto  plazo  y  a  largo  plazo   Las   víctimas   de   abuso   sexual   en   la   infancia   pueden   sufrir   una   variedad   de   síntomas.   A   corto   plazo   el   abuso   sexual   infantil   puede   producir   en   las   víctimas   reacciones   de   miedo,   71 ansiedad,  depresión,  ira  y  hostilidad,  agresión  y  conducta  sexual  inapropiada .  En  la  revisión   72 de  Kendall-­‐Tackett,  Meyer  Williams  y  Finkelhor  se  encontró  que  en  la  infancia  también  se   pueden  presentar  otros  síntomas  como  baja  autoestima,  problemas  de  conducta  y  trastorno   por  estrés  postraumático.   Entre   los   efectos   a   largo   plazo   se   incluyen   depresión   y   conducta   autodestructiva,   ansiedad,   aislamiento,   baja   autoestima,   dificultad   para   confiar   en   otras   personas,   una   73 tendencia  hacia  la  revictimización,  abuso  de  sustancias  y  problemas  en  el  área  sexual .  En  la   74 revisión   realizada   por   Beitchman   et   al.   se   señalan   otras   secuelas   como   son   las   ideas   o   intentos   de   suicidio   y   el   miedo.   Otros   problemas   citados   han   sido   de   tipo   emocional,   75 problemas  en  las  relaciones  y  dificultades  en  el  funcionamiento  social  así  como  trastorno  de   76 estrés   postraumático .     Otros   estudios   han   constatado   que   las   víctimas   de   abuso   sexual   infantil   pueden   presentar   otros   síntomas   como   miedo   a   los   hombres,   problemas   de   sueño,   pesadillas,   trastorno   de   personalidad   límite   y   trastornos   de   alimentación   (citado   en   77 Finkelhor ).   Algunos/as  clínicos/as  han  señalado  que  el  estrés  crónico,  como  puede  el  abuso  sexual,   78 puede  provocar  el  desarrollo  de  trastornos  disociativos .  Así,  se  ha  constatado  que,  cuanto   más  pequeño  es  el/la  niño/a  cuando  se  inicia  el  abuso  sexual,  los  síntomas  disociativos  (como   79 la  amnesia  psicógena)  son  bastante  frecuentes .                                                                                                                                                       71  BROWNE,  Angela  y  FINKELHOR,  David,  op.  cit.   72  KENDALL-­‐TACKETT,  Kathleen  A.,  MEYER-­‐WILLIAMS,  Linda    y  FINKELHOR,  David,   «Impact  of  sexual  abuse  on  children:  a  review  and  synthesis  of  recent  empirical  studies».   Psychological  Bulletin,  vol.  113,  núm  1  (1993),  pp.  164-­‐180.   73  BROWNE,  Angela  y  FINKELHOR,  David,  op.  cit.   74  BEITCHMAN,  Joseph  H.,  ZUCKER,  Kenneth  J.,HOOD,  Jane  E.,  DACOSTA,  Granville  A.,   AKMAN,  Donna,  CASSAVIA,  Erika,  «A  review  of  the  long-­‐term  effects  of  child  sexual   abuse».  Child  Abuse  and  Neglect,  vol.  16  ,  núm  1  (1992),  pp.  101-­‐118.     75  CAHILL,  C.,  LLEWELYN,  S.P.  y  PEARSON,  C.,  «Long-­‐term  effects  of  sexual  abuse  which   occurred  in  childhood:  a  review».  British  Journal  of  Clinical  Psychology,  vol.  30,  núm  2  (1991),   pp.  117-­‐130.   76   ALBACH,  Francine  y  EVERAERD,  Walter,  «Posttraumatic  stress  symptoms  in  victims  of   childhood  incest».  Psychoterapy  and  Psychosomatics,  vol.  57,  núm  4  (1992),  pp.  143-­‐151.   77  FINKELHOR,  David,  op.  cit.     78  Ibidem   79   VÁZQUEZ  MEZQUITA,  Blanca  y  CALLE,  Mar,  «Secuelas  postraumáticas  en  niños.  Análisis   prospectivo  de  una  muestra  de  casos  de  abuso  sexual  denunciados».  Revista  de  Psiquiatría   Forense,  Psicología  Forense  y  Criminología,  vol.  1  (1997),  pp.  14-­‐29.     265  |       80 En   la   revisión   realizada   por   Browne   y   Finkelhor   sobre   el   impacto   del   abuso   sexual   infantil,   se   encontró   que   el   abuso   realizado   por   el   padre   o   padrastro   genera   un   mayor   impacto  que  el  abuso  realizado  por  otros  agresores.  También,  se  encontró  que  las  agresiones   sexuales  en  las  que  se  produce  contacto  genital,  se  utiliza  la  fuerza  física  y  que  se  repiten  a  lo   largo  del  tiempo  tienen  mayor  probabilidad  de  producir  secuelas.  Además,  encontraron  que   los   efectos   del   abuso   sexual   parecen   ser   más   perturbadores   cuando   los   perpetradores   son   hombres  y  cuando  éstos  son  adultos  más  que  adolescentes.                                                                                                                                                           80     BROWNE,  Angela  y  FINKELHOR,  David,  op.  cit.     266  |       INFLUENCIA  DE  LA  ACUSACIÓN  EN  LAS  DECISIONES   JUDICIALES     Pedro  Blanco  Hernández   Lissett  González  Burgos       INTRODUCCIÓN   “La  violencia  de  género  no  es  un  problema  que  afecte  al  ámbito  privado.  Al  contrario,  se   manifiesta  como  el  símbolo  más  brutal  de  la  desigualdad  existente  en  nuestra  sociedad.  Se   trata   de   una   violencia   que   se   dirige   sobre   las   mujeres   por   el   hecho   mismo   de   serlo,   por   ser   consideradas,   por   sus   agresores,   carentes   de   los   derechos   mínimos   de   libertad,   respeto   y   capacidad  de  decisión”.  Así  comienza  la  exposición  de  motivos  de  la  Ley  Orgánica  española   1/2004,  de  28  de  diciembre,  de  Medidas  de  Protección  Integral  contra  la  Violencia  de  Género.   En   España   tuvimos   que   esperar   hasta   el   2004   para   tener   una   ley   sobre   Violencia   de   1 Género.   Pero   también   a   nivel   internacional,   según   indica   Durán ,   es   significativo   que   hasta   muy   avanzado   el   siglo   pasado   no   se   encuentre   ninguna   referencia   precisa   a   esa   forma   específica  de  violencia  en  los  textos  internacionales,  salvo  en  algunos  casos  como  expresión   indeterminada   de   una   de   las   formas   de   discriminación   contra   la   mujer   proscrita   por   la   2 Convención   de   Naciones   Unidas   de   1979.     Freixes   indica   que   sólo   a   partir   de   los   años   noventa,  comienza  a  consolidarse  su  empleo  gracias  a  iniciativas  importantes  tales  como  la   Conferencia  Mundial  para  los  Derechos  Humanos  celebrada  en  Viena  en  1993,  la  Declaración   de   Naciones   Unidas   sobre   la   eliminación   de   la   violencia   contra   la   mujer   del   mismo   año,   la   Convención   Interamericana   para   prevenir,   sancionar   y   erradicar   la   violencia   contra   la   mujer   (1994)  o  la  Conferencia  Mundial  de  Mujeres  de  Beijing  (1995).   Desde   los   estamentos   sociales   como   desde   los   diversos   ámbitos   del   conocimiento   científico   y,   entre   ellos,   desde   la   Psicología,   se   ha   transmitido   a   lo   largo   de   la   historia   un   conocimiento  androcéntrico,  es  decir,  se  ha  tendido  a  considerar  al  hombre  como  centro  y  la   medida   de   todas   las   cosas,   mientras   se   afirmaba   la   inferioridad   (biológica,   moral   y/o   intelectual)   de   la   mujer,   empleando   la   ciencia   como   argumento   y   justificación   de   esta   3 situación .                                                                                                                                                       1  DURAN,  María,    «Análisis  jurídico-­‐feminista  de  la  Ley  Orgánica  de  Medidas  de  Protección   Integral  contra  la  Violencia  de  Género».  Una  perspectiva  de  género,  núm  17  (2004),  pp.4-­‐5.   2  FREIXES,  Teresa,    «Las  normas  de  prevención  de  la  violencia  de  género.  Reflexiones  en   torno  al  marco  internacional  y  europeo»,  Boletín  de  información  y  análisis  jurídico  (2001),   núm  6  (2001),  pp.  4-­‐18.     3  FIOL,  Esperanza;  PÉREZ,  Victoria;  PLANAS,  Margarita,    Historia  de  la  misoginia.  Barcelona,   Anthropos  Editorial,  1999.   267  |       Así,  la  “Declaración  sobre  la  eliminación  de  la  violencia  contra  la  mujer”  aprobada  por  la   Asamblea  General  de  Naciones  Unidas  en  diciembre  de  1993  (Res.  A.G.  48/104,  ONU,  1994)   la  violencia  contra  las  mujeres  o  violencia  de  género  se  define  como:  “todo  acto  de  violencia   basado   en   el   género   que   tiene   como   resultado   posible   o   real   un   daño   físico,   sexual   o   psicológico,   incluidas  las  amenazas,  la  coerción  o  la  privación  arbitraria  de  la  libertad,  ya  sea  que  ocurra  en  la   vida  pública  o  en  la  vida  privada”.   Para   la   elaboración   del   presente   trabajo   partimos   de   la   redacción   del   Código   Penal   español,  concretamente  el  artículo  que  trata  sobre  las  penas  de  Violencia  de  Género.  Por  ello,   nos   hemos   centrado   en   la   modificación   que   hace   la   Ley   Orgánica   1/2004,   en   su   artículo   37,   sobre  el  apartado  uno  del  artículo  153  del  Código  Penal.  Esta  ley  no  previene  ante  la  situación   de   maltrato   de   cualquier   hombre   a   cualquier   mujer,   sino   que   se   basa   en   el   tipo   de   relación   4 entre   ambos.   Álamo   aclara   que   no   se   trata   de   un   precepto   de   aplicación   sistemática   en   cuanto  el  sujeto  pasivo  del  mismo  es  una  mujer  y  el  activo  un  hombre,  debiendo  exigirse  para   la  imputación  objetiva,  la  efectiva  concurrencia  de  una  situación  de  violencia  de  género.  Así,   el  artículo  153.1  CP  castiga  con  más  pena,  no  cualquier  ataque  contra  una  mujer,  sino  contra   aquella   mujer   que   se   encuentra   en   una   relación   de   pareja   o   ex   pareja,   regular   o   de   hecho,   ataque   que   proviene   de   su   (ex)   cónyuge   o   (ex)   compañero   y   que   hunde   sus   raíces   en   la   estructura   patriarcal   dominante   en   la   historia,   basada   por   lo   tanto,   en   razones   histórico-­‐ 4 culturales  y  no  de  sexo  en  sentido  biológico .   5 Ferrer  y  Bosch  ya  señalan  en  2005  que  en  el  caso  de  las  investigaciones  relacionadas  con   el   género   es   relativamente   frecuente   que   las   cuestiones   planteadas   vengan   condicionadas   por  los  estereotipos  y  mitos  vigentes  (razón  por  la  que  se  formulan  unas  preguntas  y  dejan  de   formularse   otras).   En   el   caso   del   maltrato   de   mujeres   algunos   sesgos   relativos   a   estas   6 cuestiones   detectados   son   tres:   considerar   al   maltratador   una   persona   enferma ,   existe   relación   entre   el   consumo   de   alcohol   y   el   maltrato   a   mujeres   (la   incidencia   de   maltrato   de   7 mujeres  entre  los  consumidores  de  alcohol  está  entre  el  50%  y  el  70%   ,  y  la  consideración  del                                                                                                                                                       4  ÁLONSO,  Mercedes,  «Protección  penal  de  la  igualdad».  Cuadernos  de  Política  Criminal,   núm  95  (2008),  pp.  19-­‐52.     5  FERRER,  Victoria;  BOSCH,  Esperanza,  «Introducciendo  la  perspectiva  de  género  en  la   investigación  psicológica  sobre  violencia  de  género».  Anales  de  psicología,  vol.  21,  núm  1   (2005),  pp.  1-­‐10.   6  HOTALING,  Gerald;  SUGARMAN,  David.  «An  analysis  of  risk  markers  in  husband  to  wife   violence:  the  current  state  of  knowledge».  Violence  &  Victims,  vol  1,  núm  2  (1986),  pp.    101-­‐ 123.      HANSON,  Karl;  P.K.,  CADSKY,  O.;  HARRIS,  A.  y  LALONDE,  C.,  «Correlates  of  battering   among    997  men:  family  history,  adjustement  and  attitudinal  differences».  Violence  &   Victims,  vol.  12,  núm  3  (1997),  pp.  191-­‐208.   7  BARD,  Morton  y  ZACKER,  Jospeph,    «Assaultiveness  and  alcohol  use  in  family  disputes».   Criminology,  vol.  12,  núm  3  (1974),  pp.  281-­‐292.   268  |       8 maltrato   como   fruto   de   la   psicología   de   la   agredida .   Sin   embargo,   estos   modelos   9 explicativos   hoy   día   se   consideran   arcaicos   y   tienden   a   ser   sustituidos   por   modelos   pluricausales.     De  cualquier  manera,  nosotros  no  enfocamos  nuestra  investigación  en  este  sentido,  sino   10 que  partimos  de  la  conclusión  de  Wrightsman  que  dice  que  la  literatura  científica  ha  puesto   de  manifiesto  que  las  decisiones  de  los  jueces  muestran  signos  inequívocos  de  sesgo.   11 Vázquez   explica   que   se   considera   al   hombre   como   un   ser   que   busca   activamente   información   para   comprender   su   entorno   y   que,   además,   maneja   eficientemente   dicha   información  en  el  análisis  de  la  realidad.  Sin  embargo,  pronto  se  advirtió  que  el  hombre  de  a   pie  cometía  errores  sin  llevar  a  cabo  el  razonamiento  esperado,  de  modo  que  se  apartaba  en   12 su  ejecución  de  los  patrones  normativos .  Así  surgió  un  nuevo  paradigma  en  el  que  el  sujeto   se   caracterizaba   por   <<perder   la   información>>,   atendiendo   al   medio   a   través   de   sesgos   y   13 heurísticos .   14 Como  señalan  Nisbett  y  Ross ,  el  hombre  ha  de  enfrentarse  a  una  cantidad  ingente  de   información,   y,   por   ello,   ha   desarrollado   una   serie   de   atajos   cognitivos   que   se   ponen   en   funcionamiento  cuando  resuelven  problemas,  cuando  emiten  un  juicio  o  cuando  toman  una   15 decisión.   De   acuerdo   con   Tversky   y   Kahneman ,   el   término   heurístico   se   refiere   a   una   estrategia,   deliberada   o   no,   que   se   basa   en   una   evaluación   natural   para   realizar   una   estimación  o  una  predicción.                                                                                                                                                                                                                                                                    FERNÁNDEZ-­‐MONTALVO,  Javier;  ECHEBURÚA,  Enrique.  «Variables  psicopatológicas  y   distorsiones  cognitivas  de  los  maltratadores  en  el  hogar:  Un  análisis  descriptivo».  Análisis  y   Modificación  de  Conducta,  vol.  23,  núm  88  (1997),  pp.  151-­‐180.   8  FAULK,  Michael,  «Men  who  assault  their  wives».  Medicine,  Science  and  the  Law,  vol.  14,   núm  3  (1974),  pp.  180-­‐183.   9  ROBERTS,  Gwenneth;  WILLIAMS,  G  y  RAPHAEL,  B.,  «The  impact  of  domestic  violence  on   women's  mental  health».  Australian  and  New  Zealand  journal  of  public  health,  vol.  22,  núm     7  (1998),  pp.  796-­‐801.   10  WRIGHTSMAN,  Lawrence,  Judicial  decision  making.  Is  psychology  relevant?  Nueva  York,   Kluwer  Academic/Plenum  Publishers,  1999.   11  VÁZQUEZ,  C.  «Limitaciones  y  sesgos  en  el  procesamiento  de  la  información:  más  allá  de   la  teoría  del  hombre  científico».  Estudios  de  Psicología,  vol.  23,  núm  24  (1985),  pp.  112-­‐133.   12  TAYLOR,  Shelley,  «The  interface  of  cognitive  and  social  psychology».  Cognition  social   behavior  and  the  environment  (1981),  pp.  189-­‐211.     13  KRUGLANSKI,  Arie  y  AZJEN,  Icek,  «Bias  and  error  in  human  judgment».  European  Journal   of  Social  Psychology,  vol.  13,  núm  1  (1983),  pp.  1-­‐44.   14  NISBETT,  Richard  y  ROSS,  Lee,  Human  inference:  Strategies  and  shortcomings  of  social   judgment.  Nueva  York,  Prentice-­‐Hall,  1980.   15  TVERSKY,  Amos  y  KAHNEMAN,  Daniel,  «Extensional  vs.  intuitive  reasoning:  the   conjunction  fallacy  in  probability  judgment».  Psychological  Review,  vol.  90,  núm  4  (1983),   pp.  293-­‐315.   269  |       El  heurístico  de  anclaje  consiste  en  basar  el  juicio  de  un  valor  inicial,  obtenido  mediante   cualquier  procedimiento,  incluido  el  azar,  para  luego  ir  a  justándolo  a  medida  que  se  añade   nueva   información.   Éste   se   ha   puesto   de   manifiesto   primeramente   en   las   estimaciones   numéricas,   cuando   el   sujeto   recibe   un   punto   de   partida   o   cuando   se   trata   de   un   cálculo   16 incompleto ,   pero   también   se   constató   como   estrategia   de   formación   de   juicios   en   17 estimaciones  no  numéricas .   Dentro  del  campo  de  las  decisiones  judiciales,  el  anclaje  ha  evidenciado  ser  el    heurístico   por  excelencia  en  la  ejecución  de  jueces  y  magistrados.  A  modo  de  ejemplo,  el  anclaje  tiene   gran   importancia   en   la   determinación   de   las   sentencias.   Así,   el   rango   especificado   por   los   18 principios  del  derecho,  actuará  como  ancla  sobre  la  sentencia .  Otros  autores  lo  entienden   como   la   superposición   de   la   condena   impuesta   por   el   juez   teniendo   en   cuenta   prioritariamente   la   petición   del   Ministerio   Fiscal,   así   se   ha   encontrado   en   un   nivel   muy   elevado   en   delitos   contra   la   libertad   sexual   (81.75%),   sin   embargo   fue   significativamente   19 menor  en  crímenes  de  violación .   En   cuanto   al   género,   haciendo   un   estudio   de   trabajos   sobre   el   tema,   numerosas   investigaciones   han   encontrado   que   las   mujeres   emiten   más   juicios   de   culpabilidad   que   los   20 21 hombres,   cuando   se   trata   de   casos   de   violación   y   abusos   sexuales   a   menores   ,   aunque   22 también  existen  estudios  en  los  que  no  se  han  encontrado .  A  su  vez,  se  ha  observado  que   23 24 no  existen  diferencias  entre  hombres  y  mujeres  en  otro  tipo  de  casos   .  Fernández  y  Prieto   obtuvieron  que  jueces  y  juezas  diferían  en  las  decisiones  en  casos  de  violación.  La  conclusión   más  consistente  sostiene  que  el  género  puede  ser  una  fuente  de  sesgos,  particularmente  en                                                                                                                                                       16  TVERSKY,  Amos  y  KAHNEMAN,  Daniel,  «Judgment  under  uncertainty:  heuristics  and   biases».  Science,  vol.  185,  núm  4157    (1974),    pp.  1124-­‐1131.   17  CERVONE,  Daniel  y  PEAKE,  Philip,  «Anchoring,  efficacy  and  action:  the  influence  of   judgmental  heuristics  on  self-­‐efficacy  judgments  and  behavior».  Journal  of  Personality  and   Social  Psychology,  vol.  50,  núm  50  (1986),  pp.  492-­‐501.   18  FARIÑA,  Francisca;  ARCE,  Ramón  y  NOVO,  Mercedes,  «Heurístico  de  anclaje  en  las   decisiones  judiciales».  Psicothema,  vol.  14,  núm  1  (2002),  pp.  39-­‐46.   19  GARRIDO,  E.  &  HERRERO,  C.,  Fiscales  y  jueces:  concordancia  entre  percepción  y   realidad.  Salamanca,  Eudema,  1995.   20  MCNAMARA,  Kathleen;  VATTANO,  Frank  y  VINEY,  Wayne,  «Verdict,  sentencing,  and   certainty  as  a  function  of  sex  of  juror  and  amount  of  evidence  in  a  simulated  rape  trail».   Psychological  Reports,  vol.  72,  núm  2  (1993),  pp.  575-­‐583.   21  CROWLEY,  Michael;  O’CALLAGHAN,  M.  Gemma  y  BALL,  Peter,  «The  juridical  impact  of   psychlogical  expert  testimony  in  a  simulated  child  sexual  abuse  trial».  Law  and  Human   Behaior,  vol.  18,  núm  1  (1994),  pp.  89-­‐105.   22  SEALY,  A.  y  CORNISH,  William,  «Jurors  and  their  verdicts».  The  Modern  Law  Review,  vol.   36,  núm  5  (1973),    pp.  496-­‐508.   23  HASTIE,  Reid;  PENROD,  S.  y  PENNINGTON,  N.,    La  institución  del  jurado  en  Estados   Unidos.  Sus  intimidades.  Madrid,  Cívitas,  1986.     24  FERNÁNDEZ,  Jorge  y  PRIETO,  Angel,  Psicología  y  ley.  Un  examen  de  las  decisiones   judiciales.  Madrid,  Eudema,  1993.   270  |       los   casos   de   violencia   doméstica,   agresiones   sexuales,   decisiones   económicas   en   casos   de   25 26 separación  y  divorcio,  custodia  de  niños  y  dinámicas  de  la  Sala  de  Justicia .   En  el  presente  trabajo  nos  planteamos  dos  objetivos,  por  un  lado  queremos  comprobar  si   la  personación  en  la  causa  de  la  víctima  como  acusación  particular,  con  la  participación  en  la   instrucción  del  procedimiento  y,  por  ende,  en  la  vista  oral,  influye  en  la  decisión  final  del  juez.   Partimos  de  la  hipótesis  de  que  el  abogado  de  la  acusación  sumado  a  la  acción  del  Ministerio   Fiscal   pueda   tener   un   efecto   de   anclaje   en   la   decisión   del   juez,   al   ser   dos   partes   las   que   solicitan  la  condena  del  acusado.     Para   realizar   este   estudio   elegimos   tres   variables   consistentes   en   la   diferencia   entre   la   petición  del  fiscal  y  lo  sentenciado  por  el  juez  en  tres  apartados:  las  semanas  de  prisión,  los   días   de   trabajo   en   beneficio   de   la   comunidad   y   los   días   de   alejamiento   del   acusado   con   respecto   a   la   víctima.   Comparamos   estadísticamente   dos   grupos,   uno   formado   por   las   sentencias  donde  hay  acusación  particular  y  otro  grupo  donde  no  la  hay.     Hemos  tenido  en  cuenta  la  petición  del  ministerio  fiscal  con  la  decidida  por  el  juez,  pues   la  petición  del  ministerio  fiscal  se  realiza  siempre,  haya  o  no  acusación  particular.     Por   otro   lado   estudiamos   la   posible   influencia   del   sexo   del   abogado   en   la   decisión   del   juez.   Debido   a   que   el   100%   de   las   sentencias   están   dictadas   por   jueces   de   sexo   femenino   basamos  este  análisis  solamente  en  el  sexo  de  los  abogados  de  la  defensa.     METODO   Muestra   La   muestra   está   compuesta   por   117   sentencias   de   violencia   de   género   tomadas   del   Juzgado  número  Uno  de  Violencia  de  Género  de  Santa  Cruz  de  Tenerife.  De  ese  total  fueron   descartadas   9   sentencias   debido   a   que   no   contenían   los   datos   que   conforman   las   variables   del  estudio;  quedando,  por  tanto,  un  total  de  109  sentencias.     Las   sentencias   abarcaban   un   rango   cronológico   de   6   meses,   correspondiendo   a   las   últimas   sentencias   recibidas   desde   los   juzgados   penales   de   la   provincia.   Los   juzgados   de   violencia  de  género  se  encargan  de  la  instrucción  del  procedimiento,  son  los  juzgados  de  lo   penal   los   que   se   encargan   de   juzgar   el   hecho.   Una   vez   dictada   la   sentencia   por   el   juzgado   penal,  se  envía  copia  de  las  mismas  al  juzgado  de  violencia.    Nuestra  muestra  la  conforma  las   últimas  sentencias  recibidas  de  los  juzgados  de  lo  penal  a  fecha  de  20  de  marzo  de  2013,  por                                                                                                                                                       25  WIKLER,  N.  J.  Water  on  stone:  A  perspective  on  the  movement  to  eliminate  gender  bias  in   the  courts.  Comunicación  presentada  al  The  National  Conference  on  Gender  Bias  in  the   Courts.  1989.   26  RIGER,  Stephanie;  FOSTER-­‐FISHMAN,  P.;  NELSON-­‐KUNA,  J.  y  CURRAN,  B.,  «Gender   bias  in  courtroom  dynamics».  Law  and  Human  Behavior,  vol.  19,  núm  5  (1995),  pp.  465-­‐480.     271  |       tanto   corresponden   a   casos   de   violencia   enjuiciados   entre   el   último   trimestre   de   2012   y   el   primero  de  2013.   En   la   provincia   de   Santa   Cruz   de   Tenerife   hay   ocho   juzgados   de   lo   penal.   No   se   utilizó   criterio  de  selección  alguno  para  conseguir  una  muestra  aleatoria  proporcional  de  todos  los   juzgados,   sino   que   hemos   accedido   al   grupo   de   las   últimas   sentencias   notificadas   por   los   juzgados  de  lo  penal,  quedando  su  distribución  de  la  siguiente  manera:       Tabla  1:  Distribución  de  la  muestra.       Número   del   Juzgado   Frecuencia   Porcentaje   1   3   2,8   2   2   1,8   3   25   22,9   4   37   33,9   5   6   5,5   8   36   33,0   Total   109   100,0     Las  sentencias  constan  de  cuatro  partes:  el  encabezado,  los  hechos,  los  fundamentos  de   derecho  y  el  fallo.  En  el  encabezado  se  indica,  entre  otra  información,  el  nombre  del  juez,  el   nombre   del   acusado,   el   abogado,   la   víctima   y   el   nombre   de   su   abogado   si   lo   tuviera,   en   algunos   casos   el   nombre   del   fiscal.   En   la   segunda   parte   los   hechos   del   caso,   así   como   los   antecedentes,   si   los   hubiere;   en   la   tercera   parte   se   plasman   dichos   hechos   en   términos   de   derecho;   y   en   la   cuarta   parte   se   presenta   el   fallo.   Nuestro   análisis   abarcó   tanto   la   primera   parte,  como  la  petición  del  ministerio  fiscal  indicado  en  la  segunda,  y  el  fallo.   Los  datos  sustraídos  de  las  sentencias  fueron:     - Número  del  juzgado  de  lo  penal  que  enjuicia.   - Si  ha  habido  conformidad  el  día  del  juicio.   - Si  hay  informe  forense  citado  en  la  sentencia,  abriendo  un  cuadro  con  cinco  posibles   trastornos   que   pudiera   indicar   el   perito   sobre   la   víctima:   TEP,   autoestima   baja,   ansiedad,  trastorno  adaptativo,  y  otros  trastornos.     - En   el   caso   de   examen   de   testimonio   indicamos   con   qué   grado   de   probabilidad   de   credibilidad  ha  dado  el  testimonio  de  la  víctima.   - En   cuanto   a   sexos   indicamos   el   sexo   del   juez,   del   abogado   defensor,   del   fiscal,   y   del   abogado  de  la  acusación  particular  si  la  hubiera.   - Abrimos  otro  campo  para  indicar  si  hay  acusación  particular.   272  |       - La  nacionalidad  del  acusado.   - La  petición  del  fiscal  como  pena  al  acusado,  diferenciando  entre:  semanas  de  prisión,   días   de   trabajo   en   beneficio   de   la   comunidad,   semanas   de   alejamiento,   semanas   de   prohibición  para  portar  armas  de  fuego,  indemnización  por  lesiones  físicas  causadas  a   la  víctima,  indemnización  por  lesiones  psicológicas,  multa  a  pagar  en  dinero.     - Recogimos  los  mismos  datos  del  punto  anterior  cuando  había  acusación  particular.   - Indicamos,   también,   los   mismos   datos   referidos   a   la   sentencia   impuesta   finalmente   por  el  juez  o  jueza.   Instrumentos   Como  instrumentos  hemos  usado  para  el  vaciado  de  los  datos  una  hoja  de  Excel,  versión   2010,    de  elaboración  propia,  para  luego  pasar  los  datos  al  programa  SPSS.   Procedimiento   El   procedimiento   seguido   ha   consistido   en   elaborar   la   hoja   de   Excel   indicada   anteriormente  y  que  se  adjunta  como  modelo  en  el  anexo.   Hemos   leído   las   sentencias   y   codificado   los   datos   según   la   leyenda   de   elaboración   propia.  Al  pasar  los  datos  al  SPSS,  hemos  creado  tres  variables  más,  basadas  en  la  diferencia   entre  lo  solicitado  por  el  ministerio  fiscal  y  lo  dictado  por  el  juez  en  sentencia  con  respecto  a:   semanas   de   prisión,   días   de   trabajo   en   beneficio   de   la   comunidad,   días   de   alejamiento   del   acusado  de  la  víctima.  Las  hemos  nombrado:  difprisi,  didias  y  dialeja.   RESULTADOS   En   cuanto   a   la   influencia   del   abogado   de   la   acusación   particular   en   la   sentencia   de   la   jueza,  medida  como  la  diferencia  entre  lo  solicitado  por  el  ministerio  fiscal  y  lo  sentenciado   finalmente  por  la  jueza,  no  se  encuentran  diferencias  significativas  en  ninguna  variable,  con   respecto  a  las  semanas  de  prisión,  los  días  de  trabajo  en  beneficio  a  la  comunidad,  ni  los  días   de  alejamiento.     Tabla  1:  Significación  de  la  participación  de  acusación  particular  en  los  juicios.   Origen   Variable  dependiente   Sig.   acusa   difprisi   ,701   didias   ,298   dialeja   ,620     La  variable  independiente  acusa  se  refiere  a  si  hay  o  no  acusación  particular.   273  |       • 0:  No  hay  acusación.   • 1:  Sí  hay  acusación.   Las  variables  dependientes  son:   • Difprisi:  diferencia  en  las  semanas  de  prisión.   • Didias:  diferencia  en  los  días  de  trabajo  en  beneficio  a  la  comunidad.   • Dialeja:  diferencias  en  los  días  de  alejamiento.   Respecto   a   la   influencia   del   sexo   del   abogado   tampoco   se   ha   encontrado   diferencia   significativa.   Tabla  2:  Significación  del  sexo  de  la  defensa  en  los  juicios.   Origen   Variable  dependiente   Sig.   Gdefen   difprisi   ,599   didias   ,986   dialeja   ,183     La  variable  independiente  es  Gdefend,  género  del  abogado  de  la  defensa  (del  acusado).   • 1:  mujer.   • 2:  hombre.   Las  variables  dependientes  son:   • Difprisi:  diferencia  en  las  semanas  de  prisión.   • Didias:  diferencia  en  los  días  de  trabajo  en  beneficio  a  la  comunidad.   • Dialeja:  diferencias  en  los  días  de  alejamiento.    A  continuación  se  presentan  los  datos  cualitativos  obtenidos  de  la  investigación     Tabla  3:  Datos  cualitativos  sobre  el  género  del  abogado  del  acusado.       Válidos   Perdidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   1   48   44,0   45,3   45,3   2   58   53,2   54,7   100,0   Total   106   97,2   100,0      Sistema   3   2,8       274  |       Total   109   100,0         1:  mujer,  2:  hombre.     Tabla  4:  Número  de  sentencias  de  cada  juzgado  de  lo  penal.         Válidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   1   3   2,8   2,8   2,8   2   2   1,8   1,8   4,6   3   25   22,9   22,9   27,5   4   37   33,9   33,9   61,5   5   6   5,5   5,5   67,0   8   36   33,0   33,0   100,0   Total   109   100,0   100,0               Tabla  5:  Número  de  conformidades.     0  indica  que  no  ha  habido  conformidad;  1  indica  que  sí  ha  habido  conformidad.     Válidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   0   67   61,5   61,5   61,5   1   42   38,5   38,5   100,0   Total   109   100,0   100,0       0  indica  que  no  ha  habido  conformidad;  1  indica  que  sí  ha  habido  conformidad.     275  |       Tal  como  se  puede  ver  en  la  tabla  6,  sólo  se  cita  el  informe  pericial  en  7  sentencias  de  las   109  estudiadas.  Sin  embargo,  esto  no  quiere  decir  que  no  se  haya  realizado  informe  pericial   en   el   resto   de   los   casos.   Es   posible   que   haya   habido   informe   pero   no   se   ha   citado   en   la   sentencia.     Tabla  6:  Número  de  sentencias  en  las  que  se  cita  informe  pericial.         Válidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   0   82   75,2   75,2   75,2   1   7   6,4   6,4   81,7   2   20   18,3   18,3   100,0   Total   109   100,0   100,0       Tabla  7:  Distribución  y  frecuencia  del  sexo  de  los  fiscales.         Válidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado       2   1,8   1,8   1,8   0   65   59,6   59,6   61,5   1   24   22,0   22,0   83,5   2   18   16,5   16,5   100,0   Total   109   100,0   100,0     (A  veces  no  se  indica  el  sexo  de  el/la  fiscal)     Tabla   8:   Frecuencia   de   las   veces   que   la   víctima   es   representada   por   un   abogado   que   ejerce  de  acusación  particular.       Válidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   0   50   45,9   45,9   45,9   1   59   54,1   54,1   100,0   Total   109   100,0   100,0     0:  No  hay  acusación.  1:  Sí  hay  acusación.           276  |          Tabla  9:  Frecuencia  y  distribución  del  sexo  de  los  abogados  de  la  acusación  particular.     Válidos   Perdidos   Frecuencia   Porcentaje   Porcentaje  válido   Porcentaje  acumulado   0   60   55,0   55,6   55,6   1   30   27,5   27,8   83,3   2   18   16,5   16,7   100,0   Total   108   99,1   100,0     Sistema   1   ,9       109   100,0       Total   1:  Mujer.  2:  Hombre  (aun  habiendo  acusación  su  sexo  no  está  indicado  siempre)     Sobre   el   género   del   juez   debemos   decir   que   dado   que   no   hemos   seleccionado   una   muestra   especial   de   sentencias,   sino   que   hemos   escogido   las   últimas   sentencias   dictadas   a   fecha  de  20  de  marzo  de  2013,  hemos  encontrado  que  todas  han  sido  resueltas  por  juezas,  no   encontrándose   ningún   hombre,   debido   a   que   los   jueces   que   se   encuentran   desempeñando   esta  labor  en  el  momento  del  estudio,  eran  todas  mujeres.  Normalmente  esta  relación  es  de   un  juez  por  cada  dos  juezas  según  otras  investigaciones.       Hemos  relacionado  los  datos  y  nos  muestran  los  siguientes  resultados:     Tabla  10:  Relación  de  los  procedimientos  sin  acusación  particular  y  las  conformidades.         hay  conformidad     24   47,06%   no  hay  conformidad   27   52,94%   51       Total         Tabla  11:  Relación  de  los  procedimientos  con  acusación  particular  y  las  conformidades.           hay  conformidad     19   31,67%   no  hay  conformidad   41   68,33%   60           277  |       Total              DISCLUSIÓN  Y  CONCLUSIONES     27 Un  dato  relevante  que  ya  se  ha  mencionado  en  otras  investigaciones  es  la  existencia  de   cierta  tendencia  a  valorar  la  violencia  de  género  como  hechos  aislados  y  no  como  continuos   en  el  tiempo,  por  lo  que  la  habitualidad  no  se  suele  tener  en  cuenta.  Sin  embargo,  según  el   informe   sobre   víctimas   mortales   de   la   violencia   de   género   y   la   violencia   doméstica   en   el   ámbito   de   la   pareja   o   ex   pareja   en   2009,   nos   revela   que   55   mujeres   perdieron   la   vida   en   manos   de   sus   parejas   o   ex   parejas   por   violencia   de   género   en   2009.   De   las   55   mujeres,   17   (31%)  habían  formulado  previamente  denuncia  contra  su  presunto  agresor.  Cinco  casos  más   fueron  incoados  de  oficio  por  los  Cuerpos  y  Fuerzas  de  Seguridad,  lo  que  hacen  un  total  de   veintidós  casos  denunciados  previamente  (40%)  de  un  total  de  55  casos  que  terminaron  en   muerte.     Según   estadísticas   oficiales,   una   mujer   tarda   10   años   en   denunciar,   lo   que   nos   viene   a   27 decir  que  ha  sufrido  10  años  de  malos  tratos .     Todo   ello   parece   indicar   que   no   se   trata   de   hechos   aislados,   sino   que   perdura   en   el   tiempo,  y  puede  tener  consecuencias  fatales  para  la  víctima.  Sin  embargo  no  es  un  hecho  que   se   refleje   como   debiera   en   las   denuncias.   Si   bien   es   cierto   que   algunos   pueden   estar   prescritos,   si   podrían   ser   una     fuente   de   información   ante   el   jurista   a   la   hora   de   tomar   su   decisión.   Otro  dato  que  nos  ha  llamado  la  atención  es  que  en  las  109  sentencias  estudiadas  sólo  en   6   se   ha   solicitado   indemnización   psicológica   por   parte   de   la   víctima.   Es   evidente   que   la   violencia  de  género  no  es  un  acontecimiento  psicológico  fácil  de  superar,  y  aunque  muchas   de  las  mujeres  no  acudan  a  una  terapia  reparadora,  el  daño  sí  que  existe.  De  hecho,  sólo  en  la   oficina  comarcal  de  San  Miguel  de  Abona  fueron  atendidas    200  mujeres  sobre  violencia  de   género   durante   el   año   2012.   Teniendo   en   cuenta   que   existen   8   oficinas   comarcales,   la   cifra   previsiblemente  pasa  del  millar  en  la  isla  de  Tenerife.     Nos  preguntamos  de  quién  depende  que  se  haga  una  valoración  del  daño  sufrido  por  la   mujer.  Si  el  juez  instructor  no  la  solicita  de  oficio,  quizá  debería  ser  el  fiscal  o  el  abogado  de  la   acusación   particular   en   hacerlo.   Queda   abierta   la   cuestión   sobre   qué   efecto   puede   tener   dicha   valoración   en   la   decisión   judicial,   pues   en   nuestro   estudio,   de   6   casos   en   los   que   se                                                                                                                                                       27 EXPÓSITO,  Francisca;  HERRERA,  Antonio  y  HERRERA,  Mari  Carmen,    «Ley  integral   contra  la  violencia  de  género:  análisis  de  sentencias».  Colección  psicología  y  ley,  núm  5   (2008).   278  |       solicitaba  indemnización,  esta  fue  concedida  en  4  (66%  de  los  casos).  Cifra  que  contrasta  con   el  54%  del  total  de  condenas.  Seis  casos  no  son  suficientes  para  formar  una  muestra  fiable,   podría   ser   interesante   ir   en   esta   línea   para   averiguar   si   el   hecho   de   pedir   indemnización   psicológica  tiene  un  efecto  anclaje  en  las  sentencias  condenatorias.  Es  importante  también   tener   en   cuenta   el   hecho   de   que   muchas   mujeres   que   han   sufrido   violencia   de   género   probablemente  necesiten  de  tratamiento  psicológico  para  superarla.   Para   terminar,   queremos   poner   la   atención   en   otro   resultado   encontrado   que   puede   inspirar  nuevas  investigaciones.  Se  refiere  al  porcentaje  de  conformidades  cuando  existe  o  no   acusación   particular,   el   dato   varía   de   31,67%   a   47,06%   respectivamente,   o   dicho   de   otra   manera,  si  hay  acusación  particular  se  firma  conformidad  sólo  1/3  de  las  veces,  sin  embargo,   cuando   no   hay   acusación   es   en   casi   la   mitad   de   los   casos.   Las   conformidades   tienden   a   favorecer  a  los  acusados  porque  normalmente  se  sustituyen  los  meses  de  prisión  por  días  de   trabajo  en  beneficio  de  la  comunidad.                   279  |       LOS  PROGRAMAS  DE  INTERVENCIÓN  PARA  MALTRATADORES   EN  CASOS  DE  VIOLENCIA  DE  GÉNERO:  ANÁLISIS  DE  SITUACIÓN   EN  ESPAÑA1     Victoria  Aurora  Ferrer  Pérez   Esperanza  Bosch  Fiol   Capilla  Navarro  Guzmán   Virginia  Ferreiro  Basurto         INTRODUCCIÓN   La   violencia   contra   las   mujeres   en   la   pareja   (denominada   violencia   de   género   en   el   ordenamiento  jurídico  español)  es  la  forma  más  común  de  entre  todas  las  violencias  que  se   23 4 ejercen  contra  las  mujeres,  tanto  en  general    como  en  España .   Casi  en  paralelo  al  proceso  de  concienciación  en  torno  a  esta  violencia  como  problema   social,   y   además   de   la   preocupación   por   abordar   la   protección   de   quienes   padecían   esta   violencia   (las   mujeres   y   sus   hijos   e   hijas),   fue   surgiendo   la   cuestión   del   tratamiento,   reeducación  o  rehabilitación  de  los  hombres  que  la  cometían  y  los  programas  que  perseguían   esta  finalidad.   Los   primeros   programas   de   este   tipo   surgen   en   USA   y   Canadá   en   la   década   de   1970   y   1980   y   llegan   a   Europa   en   la   década   de   1980,   instaurándose,   por   ejemplo,   en   Alemania   en   1984  o  en  Noruega  en  1986.  En  España  estos  programas  se  implementan  por  primera  vez  a   principios   de   la   década   de     1990   en   el   País   Vasco   en   un   entorno   judicial   y   comienzan   a   institucionalizarse   hacia   mediados   de   esa   década   cuando   los   implementan   el   profesor                                                                                                                                                       1  Este  trabajo  fue  llevado  a  cabo  en  el  marco  de  un  proyecto  de  investigación  financiado  por   el  Ministerio  de  Ciencia  e  Innovación  (FEM2011-­‐25142).   2  OMS  (Organización  Mundial  de  la  Salud)  (2013):  «Estimaciones  mundiales  y  regionales  de   la  violencia  contra  la  mujer:  prevalencia  y  efectos  de  la  violencia  conyugal  y  de  la  violencia   sexual  no  conyugal  en  la  salud»,   <http://www.who.int/reproductivehealth/publications/violence/9789241564625/es/index.ht ml>,  [28-­‐6-­‐2013].   3  ONU  (Organización  de  Naciones  Unidas)  (2006):  «Estudio  a  fondo  sobre  todas  las  formas   de  violencia  contra  la  mujer  (AG  61/122/Add.1)»,   <http://www.observatorioviolencia.org/documentos.php?id=92>,  [22-­‐5-­‐2013].   4  Menéndez,  S.,  Pérez,  J.  y  Lorence,  B.  (2013).  La  violencia  de  pareja  contra  la  mujer  en   España:  cuantificación  y  caracterización  del  problema,  las  víctimas,  los  agresores  y  el   contexto  social  y  profesional.  Psychosocial  Intervention,  22,  pp.  41-­‐53.   280  |       Enrique   Echeburúa   y   su   equipo   de   la   Universidad   del   País   Vasco,   en   colaboración   con   el   5 Instituto  Vasco  de  la  Mujer  (Emakunde) .     A  finales  de  la  primera  década  del  siglo  XXI,  algunas  estimaciones  señalaban  que  podría   haber  más  de  2.500  de  estos  programas  en  Estados  Unidos,  más  de  500  en  Europa  y  más  de   6 50  en  España .   Desde  sus  inicios,  estos  programas  se  han  basado  en  distintos  modelos  de  comprensión   y   abordaje   de   la   violencia   de   género   y   sus   causas,   incluyendo   aquellos   con   enfoque   de   género,  con  perspectiva  multicultural,  con  perspectiva  clínica  y,  más  recientemente,  aquellos   que  tratan  de  integrar  estas  perspectivas  y  los  mejores  y  más  eficaces  elementos  de  cada  una   de  ellas.   Por   citar   algunos   ejemplos,   en   USA   se   han   desarrollado   programas   como   el   EMERGE,   desarrollado  por  la  organización  del  mismo  nombre,  que  fue  fundada  en  1977  en  Cambridge   (Massachussets)   y   desarrolló   el   primer   programa   psicoeducativo   norteamericano   para   hombres  que  ejercen  violencia  de  género,  introduciendo  la  necesidad  de  una  base  conceptual   feminista   para   poder   llegar   al   fondo   del   problema;   el   “Duluth   Domestic   Abuse   Intervention   Proyect”  (DAIP  o  programa  Duluth),  creado  en  Duluth  (Minnessota)  a  principios  de  la  década   de   1980   dentro   de   un   proyecto   comunitario   para   modificar   el   rol   de   las   instituciones   en   la   violencia   de   género,   y   que   es   considerado   un   ejemplo   y   referencia   de   los   programas   socioeducativos   con   enfoque   de   género;   el   “Men   alied   Nationally   against   living   in   Violent   Environment”   (ManAlive),   que   fue   creado   en   San   Francisco   (California)   en   1990   por   la   asociación  “Man  Alive”  para  responder  a  las  demandas  de  la  población  hispana  y  se  extendió   posteriormente   a   diferentes   ciudades   de   USA   y   Canadá,   y   que   podría   considerarse   como   ejemplo   de   programa   con   perspectiva   multicultural;   o   el   “Abusive   men   Explorer   new   directions”  (Amend)  que  fue  creado  en  Denver  en  1977  con  el  objetivo  de  contribuir  a  detener   la  violencia  de  género  a  través  de  un  enfoque  clínico.   7 Otra   posible   diferenciación   sería   la   que   proponen   Hamberger   y   Hastings   quienes   diferencian   modelos   de   intervención   con   maltratadores   según   su   orientación   filosófica   y                                                                                                                                                       5  ECHEBURÚA,  Enrique,  DE  CORRAL,  Paz,  FERNÁNDEZ-­‐MONTALVO,  Javier,  y  AMOR,   Pedro  J.,  «¿Se  puede  y  debe  tratar  psicológicamente  a  los  hombres  violentos  contra  la   pareja?»  Papeles  Del  Psicólogo,  vol.  88  (2004),  10-­‐18.     6  GELDSCHLAGER,  Heinrich,  GINÉS,  D.  y  PONCE,  A.,  Informe  de  evaluación  sobre   programas  de  rehabilitación  para  hombres  que  maltratan  desarrollados  en  el  ámbito   europeo,  Barcelona,  Fundación  IRES  (2009).   7  HAMBERGER,  L.  Kevin  y  HASTINGS,  James,  «Court-­‐mandated  treatment  of  men  who   assault  their  partner»,  en  Zoe  Hilton  (ed.),  Legal  responses  to  wife  assault:  Current  trends   and  evaluation,  Newbury  Park,  Sage,  1993,  pp.  188-­‐229.   281  |       terapéutica  (modelo  feminista;  conductual  /  cognitivo;  de  ventilación;  de  orientación  interior;   8 o  sistémico),  como  recoge  Medina  en  su  análisis  comparativo  sobre  el  tema.   9 Por   su   parte,   Jorge   Corsi   diferencia   entre   lo   que   denomina   programas   meramente   técnicos,   esto   es,   que   implementan   procedimientos   tendentes   a   controlar   la   conducta   agresiva;   y   programas   que   adoptan   un   punto   de   vista   feminista,   esto   es,   que   parten   de   la   necesidad  de  una  revisión  profunda  de  las  ideas  sexistas  y  de  los  estereotipos  de  género  que   están   en   la   base   de   dominio   y   control   sobre   las   mujeres   que   sustentaría,   desde   esta   perspectiva  teórica,  esta  violencia.     LOS  PROGRAMAS  DE  INTERVENCIÓN  CON  MALTRATADORES  EN   ESPAÑA:  DE  LOS  INICIOS  A  LA  SITUACIÓN  ACTUAL   Tal  y  como  se  ha  señalado  anteriormente,  los  primeros  programas  de  intervención  para   maltratadores   en   casos   de   violencia   de   género   se   implementaron   en   España   (y,   concretamente,   en   el   País   Vasco)   en   la   década   de   1990.   Con   posterioridad,   se   fueron   implementando  otros  programas  en  diferentes  comunidades  autónomas.  Cabe  señalar  que,   en   estos   inicios   no   había   una   regulación   específica   en   torno   a   estos   programas,   sus   características  o  sus  condicionantes,  por  lo  que  se  fueron  desarrollando  de  modos  diversos  y   en  diversos  contextos.   La  Ley  Orgánica  1/2004,  de  28  de  diciembre,  de  Medidas  de  Protección  Integral  contra  la   Violencia   de   Género,   constituye   un   hito   fundamental   en   el   abordaje   de   esta   violencia   en   España   a   todos   los   niveles   y   también,   lógicamente,   en   lo   que   a   los   programas   para   la   intervención  con  maltratadores  se  refiere.   Particularmente,  dentro  de  su  título  IV,  dedicado  a  la  Tutela  penal,  la  LO  1/2004  incluyó   referencias  explícitas  a  esta  cuestión.  Así,  el  Artículo  35,  relativo  a  la  Sustitución  de  penas  se   dice  textualmente:   “El  párrafo  tercero  del  apartado  1  del  artículo  88  del  Código  Penal,  en  la  redacción  dada  por   la  Ley  Orgánica  15/2003,  queda  redactado  de  la  forma  siguiente:   «En  el  caso  de  que  el  reo  hubiera  sido  condenado  por  un  delito  relacionado  con  la  violencia   de  género,  la  pena  de  prisión  sólo  podrá  ser  sustituida  por  la  de  trabajos  en  beneficio  de  la   comunidad.  En  estos  supuestos,  el  Juez  o  Tribunal  impondrá  adicionalmente,  además  de  la   sujeción   a   programas   específicos   de   reeducación   y   tratamiento   psicológico,   la   observancia                                                                                                                                                       8  MEDINA,  Juan  J.  (2002).  «El  tratamiento  del  maltratador  como  sanción  alternativa»,  en   Juan  J.  Medina  (ed.),  Violencia  contra  la  pareja:  Investigación  comparada  y  situación  en   españa,  Valencia,  Tirant  Lo  Blanch,  2002,  pp.  503-­‐521.   9  CORSI,  Jorge,  «Modelos  de  intervención  con  hombres  que  ejercen  violencia  en  la  pareja».   Feminismo/s,  vol.  6  (2005),  pp.  137-­‐146.     282  |       de  las  obligaciones  o  deberes  previstos  en  las  reglas  1.ª  y  2.ª,  del  apartado  1  del  artículo  83   de  este  Código»”.     En  el  Artículo  42  relativo  a  la  Administración  penitenciaria,  se  dice:   “1.   La   Administración   penitenciaria   realizará   programas   específicos   para   internos   condenados  por  delitos  relacionados  con  la  violencia  de  género.   2.   Las   Juntas   de   Tratamiento   valorarán,   en   las   progresiones   de   grado,   concesión   de   permisos  y  concesión  de  la  libertad  condicional,  el  seguimiento  y  aprovechamiento  de  dichos   programas  específicos  por  parte  de  los  internos  a  que  se  refiere  el  apartado  anterior”.   La  Disposición  final  quinta,  por  su  parte,  señala  que:   “El   Gobierno,   en   el   plazo   de   seis   meses   desde   la   aprobación   de   esta   Ley,   procederá   a   la   modificación   del   artículo   116.4   del   Real   Decreto   190/1996,   de   9   de   febrero,   por   el   que   se   aprueba   el   Reglamento   Penitenciario,   estableciendo   la   obligatoriedad   para   la   Administración   Penitenciaria   de   realizar   los   programas   específicos   de   tratamiento   para   internos  a  que  se  refiere  la  presente  Ley.  En  el  mismo  plazo  procederá  a  modificar  el  Real   Decreto  738/1997,  de  23  de  mayo  y  el  Real  Decreto  996/2003,  de  25  de  julio.   En  el  plazo  mencionado  en  el  apartado  anterior,  el  Estado  y  las  Comunidades  Autónomas,   en   el   ámbito   de   sus   respectivas   competencias,   adaptarán   su   normativa   a   las   previsiones   contenidas  en  la  presente  Ley”.   En  base  a  este  marco  legislativo,  se  han  impulsado  muchos  y  diferentes  los  programas  de   intervención,  rehabilitación  o  reeducación,  que  han  venido  a  sumarse  a  algunos  previos  que   continúan  su  andadura.   ANÁLISIS  PRELIMINAR  DE  LOS  PROGRAMAS  DE  INTERVENCIÓN   PARA  MALTRATADORES  EN  CASOS  DE  VIOLENCIA  DE  GÉNERO  EN   ESPAÑA   En   el   marco   de   un   proyecto   más   amplio,   hemos   realizado   una   revisión   de   la   literatura   para  obtener  información  sobre  los  programas  de  intervención  para  maltratadores  en  casos   de   violencia   de   género   que   han   sido   implementados   en   España   desde   los   inicios.   Dicha   revisión  nos  ha  llevado  a  identificar  un  total  de  47  programas.   El  análisis  completo  y  detallado  de  éstos  excede,  lógicamente,  los  límites  de  este  trabajo,   que  se  centra  únicamente  en  aportar  una  primera  descripción  de  los  hallazgos  realizados  y  en   un  análisis  de  los  mismos  desde  una  perspectiva  feminista  crítica.   Como   parte   de   esa   descripción   inicial,   cabe   comenzar   diferenciando   los   programas   identificados   desde   un   punto   de   vista   cronológico.   En   este   sentido,   y   tal   y   como   ya   se   apuntó  en  el  apartado  anterior,  la  clave  fundamental  nos  proporciona  la  entrada  en  vigor  de   la   LO   1/2004.   De   acuerdo   con   este   criterio,   se   observa   que   para   4   de   los   programas   identificados  (8.5%)  no  se  dispone  de  información  sobre  su  fecha  de  inicio;  y  para  los  que  sí   283  |       están  datados,  17  programas  (36.2%)  fueron  implementados  a  lo  largo  de  15  años  (entre  1990   y   2004),   mientras   que   26   restantes   (55.3%)   han   sido   implementados   con   posterioridad   a   la   entrada  en  vigor  de  la  LO  1/2004.  En  este  sentido,  el  año  más  prolífico  ha  sido  2005,  cuando   se   iniciaron   10   de   estos   programas   (21.3%).   Cabe,   por   tanto,   concluir   que,   en   lo   que   a   programas  de  intervención  con  maltratadores  en  casos  de  violencia  de  género,  la  LO  1/2004   ha  supuesto  un  importante  espaldarazo.   Otra  clave  importante  al  analizar  este  tipo  de  programas  tiene  que  ver  con  el  modo  de   acceso  de  los  participantes.  En  este  sentido,  cabe  establecer  una  agrupación  en  tres  grandes   10 11 12 categorías     :     Tipo  de  programa   Características   Ejemplos   Programas  de   asistencia  vol1untaria   Trabajan  con  varones  que   acuden  voluntariamente  (por   iniciativa  propia  o  a  sugerencia   de  su  pareja,  un/a  terapeuta,…).     -­‐  Programa  de  tratamiento  para   maltratadores  en  el  hogar   (desarrollado  por  el  profesor   Echeburúa  y  cols.  en  el  ámbito   comunitario).     Se  realizan  intervenciones  con   gran  diversidad  conceptual  y   metodológica  sus   características,  aplicación  y   evaluación.     Son  llevados  a  cabo  por   ayuntamientos,colegios   profesionales  (especialmente,   los  Colegios  Oficiales  de   Psicólogos  de  las  diferentes   autonomías  del  estado   español),  centros  terapéuticos,   -­‐  Abramo  o  Círculo  (Colegio   Oficial  de  Psicólogos  de   Galicia).   -­‐  Servei  d´Atenció  a  Homes  que   Maltracten  (SAHM)  (IRES,   Ayuntamiento  de  Barcelona).   -­‐  No+  maltrato  (Centro  de   Estudios  de  la  Condición   Masculina,  Comunidad  de   Madrid).                                                                                                                                                       10  GELDSCHLAGER,  Heinrich,  GINÉS,  D.  y  PONCE,  A.,  Informe  de  evaluación  sobre   programas  de  rehabilitación  para  hombres  que  maltratan  desarrollados  en  el  ámbito   europeo,  Barcelona,  Fundación  IRES  (2009).   11    Geldschläger,  Heinrich,  Beckmann,  S.,  Jungnitz,  L.,  Puchert,  R.,  Stabingis,  A.  J.,  Dully,  C.,   Graus,  H.,  Logar,  R.,  Dotterud,  P.  K.,  Lorentzen,  J.  y  Schweier,  S.,  «Programas  europeos  de   intervención  para  hombres  que  ejercen  violencia  de  género:  panorámica  y  criterios  de   calidad»,  Intervención  Psicosocial:  Revista  Sobre  Igualdad  y  Calidad  de  Vida,  vol.  19,  núm.  2   (2010),  pp.  181-­‐190.   12  MONTERO,  Andrés  (Coord.)  (2009).  Informe  sobre  criterios  comunes  para  programas  de   intervención  reeducativa  con  hombres  agresores  en  violencia  de  género.  Madrid,  Ministerio   de  Igualdad  (2009,  Manuscrito  no  publicado).   284  |       asociaciones  y  organismos   autonómicos.     -­‐  Programa  de  Tratamiento   Psicológico  para  Hombres  con   Relaciones  Familiares   Violentas,  (Dirección  General   de  Servicios  Sociales,  Gobierno   de  La  Rioja).   -­‐  Servicio  ESPACIO  de  atención   psicológica  a  hombres  con   problemas  de  control  y   violencia  en  el  hogar  (Instituto   Aragonés  de  la  Mujer).   -­‐  Unidad  de  Psicoterapia   Familiar  y  de  Género  (Institut   d’Assistència  Sanitaria,  Sta.   Coloma  de  Farners).   Programas  en  los   centros   penitenciarios  y  en   sus  secciones  abiertas   Se  basan  en  el  artículo  42.1  de  la   LO  1/2004.     Son  programas  específicos   diseñados  para  internos  que  han   sido  condenados  por  delitos   relacionados  con  la  violencia  de   género  y  que  asisten  a  ellos   voluntariamente  durante  su   A  nivel  estatal,  la  Secretaría   General  de  Instituciones   13 Penitenciarias  ha  diseñado:   -­‐  Programa  de  tratamiento  en   prisión  para  agresores  en  el   14 ámbito  familiar .   -­‐  Violencia  de  género:                                                                                                                                                       13  De  acuerdo  con  la  revisión  realizado  por  Montero  (2009),  en  2008  Instituciones   Penitenciarias  estaba  desarrollando  con  recursos  propios  programas  para  maltratadores  en   47  centros  penitenciarios,  tenía  suscritos  50  convenios  con  diversos  organismos  e   instituciones  para  realizar  este  tipo  de  intervenciones  y  supervisaba  otros  94  programas   desarrollados  por  diferentes  organismos  e  instituciones.  De  acuerdo  con  esta  revisión,  los   recursos  conveniados  se  ajustaban  a  parámetros  o  recomendaciones  preestablecidas   (orientación  cognitivo  conductual;  formato  grupal  semanal  de  en  torno  a  30  sesiones;   asunción  de  responsabilidad  de  los  agresores;  control  de  las  emociones;  entrenamientos  en   habilidades  de  relación,  comunicación,  solución  de  problemas,  educación  sexual;  y  pautas   para  favorecer  el  cambio  y  prevenir  recaídas)  pero  para  los  recursos  externos  no   conveniados  no  había  parámetros  preestablecidos.   Dado  el  nivel  de  estandarización  de  la  propuesta  implementada,  desde  nuestro  punto  de   vista  se  ha  considerado  como  un  único  programa  el  desarrollado  por  Instituciones   Penitenciarias  en  sus  diferentes  centros   14  SECRETARÍA  GENERAL  DE  INSTITUCIONES  PENITENCIARIAS,  Programa  de   tratamiento  en  prisión  para  agresores  en  el  ámbito  familiar.  Madrid,  Secretaria  General  de   Instituciones  Penitenciarias  ,  2005.   285  |       estancia  en  prisión.     programa  de  intervención  para   15 agresores .   Otros  ejemplos  de  este  tipo  de   programas  serían:   -­‐  Programas  de  ámbito   penitenciario  en  Catalunya.   -­‐  Experiencias  piloto  en  los   centros  penitenciarios  de   Basauri,  Nanclares  de  Oca,   Lugo  o  Jaén.   Programas  como   medida  penal   alternativa   Se  basan  en  el  artículo  35  de  la   LO  1/2004  (que  revisa  los   artículos  83  y  88  del  Código   Penal).   Suponen  el  cumplimiento  de   penas  alternativas  para   maltratadores  condenados  a   menos  de  dos  años,  que  no   ingresan  en  prisión,  pero  están   obligados  judicialmente  a  seguir   un  programa  de  reeducación.     Según  los  casos,  son  llevados  a   cabo  directamente  por  los   servicios  sociales  de   Instituciones  Penitenciarias  o   conveniados  y/o  gestionados   por  otros  organismos   (Universidades,  Colegios  de   Psicólogos,  ONG’s,   asociaciones,  ayuntamientos,   diputaciones,…).   Incluyen  una  gran  diversidad   16 metodológica   -­‐  Programa  Galicia  (Unidad  de   Psicología  Forense,  Universidad   de  Santiago  de  Compostela).   -­‐  Programa  Contexto   (Universidad  de  Valencia).   -­‐  Programa  psicoeducativo  para   personas  con  delitos   relacionados  con  la  violencia   doméstica  (INTRESS,   Barcelona).   -­‐  Programa  de  intervención   psicoeducativa  destinado  a   hombres  que  ejercen  violencia   contra  las  mujeres  (Associació   per  a  la  Reeducació   Comunitaria,  Sant  Esteve  Ses   Rovires).   -­‐  Programa  de  intervención   psicosocial  para  la  prevención  y   tratamiento  de  violencia   (Universidad  de  Granada).   -­‐  Programa  en  el  ámbito                                                                                                                                                       15  SECRETARÍA  GENERAL  DE  INSTITUCIONES  PENITENCIARIAS,  Programa  de  intervención   para  agresores  (PRIA).  Madrid,  Secretaria  General  de  Instituciones  Penitenciarias,  2010.   286  |       penitenciario  (Centro  de   Inserción  Social  de  Instituciones   Penitenciarias  de  Salamanca).   -­‐  Programa  VIFA  (Associació   BOKRA).     Además,  de  los  mencionados,  existen  otros  muchos  programas  en  los  que  participan  en   diferente   proporción   tanto   hombres   que   vienen   derivados   del   sistema   judicial   y/o   de   otras   17 instituciones  y  hombres  que  acuden  voluntariamente .   En  definitiva,  cabe  concluir  que  los  programas  identificados  se  caracterizan  por  un  alto  nivel  de   heterogeneidad  en  cuanto  a  las  características  de  los  hombres  que  participan  en  ellos.   Un  elemento  importante  en  el  análisis  cualquier  programa  de  intervención  tiene  que  ver  con  su   eficacia  y,  en  este  caso,  particularmente  con  el  establecimiento  de  los  criterios  para  determinar  el                                                                                                                                                                                                                                                             16  A  principios  de  2010  se  puso  en  marcha  un  proyecto  piloto  para  la  armonización  en   España  de  las  intervenciones  reeducativas  como  medidas  penales  alternativas  a  la  prisión,   mediante  convenios  entre  el  Ministerio  de  Igualdad  y  los  gobiernos  de  8  Comunidades   Autónomas  (Andalucía,  Aragón,  Cantabria,  Cataluña,  Extremadura,  Galicia,  Islas  Baleares  y   País  Vasco).  Dicho  convenio  (cuyo  texto  se  puede  consultar  en  el  BOE)  incluía  la  realización   de  las  intervenciones  y  su  evaluación  de  acuerdo  con  un  protocolo  común.     No  ha  sido  posible  obtener  información  sobre  el  estado  actual  de  este  proyecto.   17  Ejemplos  de  este  tipo  de  programa  con  procedencia  múltiple  serían,  por  ejemplo,  el   Programa  de  Atención  y  Reinserción  para  Hombres  (ARHOM),  de  la  Fundación  AGI  de   Barcelona;  el  Programa  VIDO  de  la  Associació  Institut  GENUS  y  el  Departamento  de   Justicia  de  la  Generalitat  de  Catalunya;  el  Programa  de  Intervención  para  Hombres  que   Ejercen  Malos  Tratos,  de  la  Asociación  Previo  de  Valencia;  el  Programa  de  intervención  para   hombres  que  ejercen  violencia  de  la  Asociación  AMIKECO  del  País  Vasco;  el  Programa  de   intervención  terapéutico  para  hombres  maltratadores  de  la  Asociación  Mensajeros  de  la   Paz  de  Canarias;  el  Programa  formativo  de  reeducación  para  personas  condenadas  por   delitos  relacionados  con  la  violencia  doméstica  con  suspensión  de  la  ejecución  de  la  pena  de   la  Audiencia  Provincial  de  Alicante;  el  programa  GAKOA,  de  la  Asociación  Gakoa  del  País   Vasco;  el  Programa  cognitivo  conductual  de  tratamiento  psicológico  para  maltratadores  de   la  Universidad  Complutense  de  Madrid;  el  Programa  terapéutico  para  maltratadores   familiares  del  Instituto  Navarro  de  Psicología  Jurídica  y  el  Servicio  Social  de  Justicia  del   Gobierno  de  Navarra;  el  Programa  Vitrubio  del  Instituto  de  la  Mujer  y  el  Colegio  Oficial  de   Psicólogos  de  Castilla  La  Mancha;  el  programa  Crisalide,  del  Institut  Català  de  la  Salut  en   Lleida;  el  programa  Gandhi,  de  la  Asociación  de  Hombres  por  la  Igualdad  de  Género  de   Málaga;  el  programa  Fénix,  de  la  Dirección  General  de  la  Mujer  y  el  Colegio  Oficial  de   Psicólogos  de  Castilla  y  León;  el  programa  para  hombres,  del  Centro  de  Estudios  sobre  la   Violencia  Familiar  y  el  Ayuntamiento  de  Leganés;  o  el  proyecto  Trébol  de  la  Fundación   CALS  –  Proyecto  Hombre;  entre  otros.   287  |       éxito   de   estas   intervenciones   y   con   las   fuentes   e   instrumentos   que   han   de   tomarse   en   18 consideración  para  evaluar  dicho  éxito .     Si  atendemos  a  esta  cuestión,  un  primer  aspecto  a  destacar  es  el  hecho  de  que  sólo  ha  sido   posible  acceder  a  información  sobre  el  número  de  participantes  en  un  21.3%  del  total  de  programas   de   intervención   identificados.   En   el   resto   de   casos,   o   bien   la   información   disponible   sobre   el   programa   y   su   desarrollo   era   escasa   o   incompleta(proveniente,   por   ejemplo,   de   fuentes   secundarias  o  divulgativas)  o  bien  en  el  momento  de  recoger  la  información  aún  no  habían  sido   publicados  resultados  del  mismo  (como  ha  ocurrido,  por  ejemplo,  en  el  caso  del  programa  Galicia   sobre   cuyas   características   y   desarrollo   ha   sido   posible   recoger   mucha   información   dentro   del   período  analizado,  si  bien  aún  estaba  disponible  información  sobre  resultados).     Tal  y  como  puede  observarse  en  la  Tabla  1,  de  la  información  recogida  se  desprende  que  en   torno   a   6   de   cada   10   maltratadores   que   han   iniciado   una   intervención   de   este   tipo   la   han   completado.   Una   vez   finalizada   ésta,   los/as   autores/as   de   los   diferentes   programas   distinguen   entre   el   éxito   de   la   intervención   y   la   mejoría   de   los   participantes.   En   ambos   casos,   las   tasas   obtenidas  están  por  debajo  del  20%  (en  relación  a  quienes  han  finalizado  la  intervención,  siendo,   lógicamente,  mucho  menores  si  establecemos  la  comparación  con  quienes  la  iniciaron)  tanto  para   el  éxito  como  para  la  mejoría,  y  tanto  en  el  post  como  en  el  seguimiento.   Tabla  1.-­‐  Participación  y  éxito  en  las  intervenciones  con  maltratadores  realizadas  en  España.   Concepto   N   %   Inician  el  tratamiento   2.886   100   Finalizan  el  tratamiento   1.663   57.6%   Abandonan  el  tratamiento   473   16.4%   Recaídas   471   28.3%   Éxitos  en  el  post  –  tratamiento   293   17.6%   Mejorías  en  el  post  –  tratamiento   216   13.0%   Éxito  en  el  seguimiento   217   13.0%   Mejoría  en  el  seguimiento   189   11.4%     En  definitiva,  los  datos  disponibles  nos  indican,  por  una  parte,  la  ausencia  de  información   contrastada  sobre  una  parte  importante  de  los  programas  que  se  han  implementado.  Es  decir,   por  el  momento,  se  dispone  de  información  sobre  el  número  de  participantes  y  las  tasas  de  éxito   y   abandono   de   los   mismos   sobre,   aproximadamente,   1   de   cada   5   programas   de   intervención                                                                                                                                                       18  Ferrer,  Victoria  A.,  Bosch,  Esperanza,  Navarro,  Capilla  y  Ferreiro,  Virginia,  «Programas   para  la  rehabilitación  de  maltratadores:  algunas  consideraciones  críticas»,  en  M.  José,   Chivite,  M.  Belén  Hernández  y  M.  Eugenia  Monzón  (eds.),  Frontera  y  género,  Madrid,  Plaza  y   Valdés,  pp.  389-­‐400.   288  |       con  maltratadores  en  casos  de  violencia  de  género  que  se  han  implementado  en  España  hasta  la   fecha.   Por   otra   parte,   estos   datos   muestran   que   unas   tasas   de   abandono   ciertamente   importantes.   De   hecho,   si   bien   la   tasa   de   abandono   registrado   se   sitúa   en   torno   al   16%,   son   bastantes   más   los   varones   que   por   uno   u   otro   motivo   no   finalizan   los   tratamientos   (42.3%).   Finalmente,  las  tasas  de  éxito  y  mejoría  aportadas  son  ciertamente  bajas.  Cabe  esperar  que,  en   la   medida   en   que   transcurra   el   tiempo   y   vayan   finalizando   algunos   de   los   programas   implementados  sobre  los  que  aún  no  hay  información,  esta  pueda  llegar  a  ser  más  completa  e   ilustrativa.   Finalmente,  una  cuestión  relevante  a  la  que  nos  hemos  referido  ya  anteriormente  tiene  que   ver  con  el  modo  de  delimitar  este  éxito.  En  este  sentido,  es  importante  remarcar  que,  aunque  en   32   de   los   programas   identificados   (68.1%)   se   incluyó   como   criterio   de   éxito   la   ausencia   o   reducción  de  la  violencia  en  la  pareja,  sólo  en  18  de  ellos  (el  38.3%)  se  incluyó  en  la  evaluación  la   opinión  de  la  esposa  o  la  pareja,  mientras  que  otros  18  (38.3%)  se  basaron  exclusivamente  en   autoinformes   del   maltratador   y/o   en   informes   de   los   profesionales   y   para   otros   11   programas   (23.4%)  no  se  dispone  de  información  sobre  las  fuentes  de  información  que  emplean.  Cabe  pues   concluir   que   los   programas   analizados   presentan   una   carencia   en   este   sentido   y   en   relación   a   19 uno  de  los  que  se  consideran  como  criterios  de  calidad  para  este  tipo  de  programas .   CONCLUSIONES   Si   bien   en   el   momento   actual   aún   nos   hallamos   en   fase   de   análisis   de   la   información   y   documentación  recogida,  toda  ella  nos  lleva  a  concluir  que,  tal  y  como  ya  señalaron  Lila,  García   20 y   Lorenzo ,   “en   nuestro   país   se   están   poniendo   en   marcha   numerosas   iniciativas   y   recursos   para  atender  esta  creciente  demanda  (de  intervención  con  maltratadores),  aunque  todavía  no   existe  un  proyecto  de  evaluación  generalizado  que  permita  evaluar  la  eficacia  de  los  programas”   (p.  18).   Se  hace  pues  necesario  continuar  profundizando  en  el  análisis  de  la  información  disponible,   con  objeto  de  disponer  de  un  análisis  lo  más  completo  y  amplio  posible  que  nos  lleve  no  sólo  a   obtener  datos  sobre  los  programas  ya  implementados,  si  no  también  a  ser  capaces  de  ofrecer   sugerencias   que   puedan   ser   de   utilidad   en   la   implementación   futura   de   este   tipo   de   programas.                                                                                                                                                       19  MONTERO,  Andrés  (Coord.)  (2009).  Informe  sobre  criterios  comunes  para  programas  de   intervención  reeducativa  con  hombres  agresores  en  violencia  de  género.  Madrid,  Ministerio   de  Igualdad  (2009,  Manuscrito  no  publicado).   20  Lila,  M.,  García,  A.  y  Lorenzo,  M.  V.  (2010).  Manual  de  intervención  con  maltratadores.   Valencia:  Universidad  de  Valencia.   289  |                    PARTE  II:  ARTE,  LITERATURA,   SOCIEDAD  Y  GÉNERO     290  |                            Cuestiones  emergentes  en  las  nuevas  agendas   de  investigación   291  |         ARTE  POSTPORNOGRÁFICO:  CUERPOS,  OBJETOS  SEXUALES  Y   ESTRATEGIAS  DEL  DESEO.     Carmen  Marina  Barreto  Vargas       INTRODUCCIÓN     A   partir   de   las   tres   últimas   décadas,   la   presencia   de   las   mujeres   en   el   arte   se   ha   intensificado.  Una  de  las  razones  es  la  irrupción,  dentro  de  la  escena  artística  y  del  porno,  de   nuevas  formas  de  entender  el  placer  y  de  representar  el  cuerpo  femenino  como  una  forma  de   resistencia  al  discurso  heteronormativo  de  la  sexualidad,  y  como  una  intervención  política  de   la   corporalidad.   Estas   nuevas   producciones   y   representaciones   se   enmarcan   ya   en   la   actualidad   dentro   de   lo   postpornográfico,   al   proponer   una   reelaboración   de   los   códigos   pornográficos  hegemónicos  capaces  de  cuestionar  los  estereotipos  sexuales  y  de  género  que,   desde  el  siglo  XVIII  hasta  los  años  noventa,  se  reproducen  en  la  pornografía.   Uno  de  los  rasgos  estructurales  de  la  pornografía  en  las  sociedades  occidentales  se  basa   en   el   rechazo   que   ha   sufrido   a   través   de   los   códigos   penales,   políticas   conservadoras,   fundamentalismos  religiosos  y  feminismos  radicales.  Esta  circunstancia  ha  propiciado  desde   1 un   principio   un   debate   oscilante   entre   pornófilos   y   pornófobos   (Barba   y   Montes,   2007).   La   pornografía  y  la  utilización  del  cuerpo  femenino  fueron  parte  de  los  debates  feministas  de  la   década  de  los  ochenta  y  parte  de  los  noventa  Este  polémico  debate  se  polarizó  en  torno  al   colectivo  “Woman  against  pornography”,  fundado  en  1979  y  al  que  apoyaban  autoras  como   Andrea  Doworkin  y  Catherine  MacKinnon.    Ambas  definían  la  pornografía  como  responsable   de   todas   las   variedades   de   explotación   que   las   mujeres   han   soportado   a   lo   largo   de   la   historia.  Estas  autoras  no  dudan  en  aliarse  con  la  derecha  americana  más  conservadora,  en   ascenso  durante  los  años  ochenta,  para  conseguir  la  prohibición  de  la  pornografía  en  algunos   estados   americanos.   Esta   situación,   sin   embargo,   lo   que   ha   conseguido   es   impedir   que   las   mujeres   disfruten   de   una   visión   erótica   del   cuerpo   masculino   a   la   vez   que   ha   inhibido   la   2 práctica   de   que   las   mujeres   contemplen   pornografía.   Tal   y   como   plantea   Salaman   (1998) ,   este   debate   sobre   la   censura   deberíamos   abandonarlo   para   iniciar   un   análisis   de   la   autocensura  en  términos  de  nuestras  propias  ideas  políticas.  Por  otro  lado,  feministas  como   Gayle  Rubin,    Carole  S.  Vance  y  Pat  Califia  se  agrupan  en  torno  a  una  postura  anticensura  y   proclaman   la   defensa   de   cualquier   forma   de   sexualidad.   Se     plantean   la   necesidad   de                                                                                                                                                       1  BARBA,  Andrés  y  MONTES,  Javier,  La  ceremonia  del  porno.  Barcelona,  Anagrama,  2007.     2  SALAMAN,  Naomi,  “¿Por  qué  no  ha  habido  grandes  pornógrafas?”,  en  DEEPWELL,  Katy   (ed.),  Nueva  crítica  feminista  de  arte,  Madrid,  Ediciones  Cátedra,  1998,  pp.  220.   292  |       establecer  una  línea  de  análisis  y  reflexión  en  el  ámbito  feminista  que  permita  desculpabilizar   el   placer.   Estas   autoras   insisten   en   la   importancia   de   reivindicar   el   deseo   sexual   de   las   mujeres,   explorando   una   sexualidad   femenina   más   activa   y   diversa,   considerando   que   la   denuncia  de  la  violencia  sexual  no  puede  ser  una  excusa  para  la  no  reivindicación  del  deseo   sexual  femenino.  Se  muestran  contrarias  a  dictar  normas  o  preceptos  sobre  lo  correcto  y  lo   incorrecto   en   la   sexualidad   y   exigen   un   respeto   a   la   diferencia   defendiendo   la   sexualidad   lesbiana,   el   sadomasoquismo,   la   disidencia   sexual   o   el   sexo   practicado   en   lugares   públicos   3 (Vance,   1989) .   Además,   señalan   que   la   fuerza   retórica   del   discurso   antipornográfico,   normativiza   el   placer   femenino   sin   tener   en   cuenta   los   contextos   históricos,   culturales   y   políticos   concretos   donde   las   mujeres   se   desenvuelven.   En   definitiva,   trabajan   sobre   dos   premisas   básicas:   la   pornografía   no   es   la   causa   directa   de   la   violencia   de   género   contra   las   mujeres  y  cualquier  mujer  involucrada  en  la  producción  o  consumo  de  pornografía  no  es  una   víctima.     Es  en  la  década  de  los  noventa,  cuando  las  nuevas  perspectivas  de  la  teoría  feminista,  la   teoría  posmoderna,  la  crítica  de  la  representación,  la  teoría  queer  y,  sobre  todo,  el  entrecruce   entre   ellas,   permiten   romper   con   este   debate   entre   detractores   y   defensores   de   la   pornografía,   empeñados   en   impedir   cualquier   discusión   que     pretendiera   ir   más   allá   de   los   términos   de   su   derecho   o   no   a   existir.   Para   ver   cómo   se   va   redescubriendo   el   cuerpo,   la   sexualidad   y   el   género   en   las   representaciones   artísticas   producidas   por   feministas   analizamos  cómo  se  abordan  estos  temas  y  cuáles  han  sido  sus  contribuciones  desde  finales   de  los  años  sesenta  y  principios  de  los  setenta  hasta  la  actualidad.   FEMINISMO  Y  ARTE  ESENCIALISTA   Las  prácticas  artísticas  de  finales  de  los  años  sesenta  y  principios  de  los  setenta,  estaban   influenciadas   por   el   feminismo   esencialista   del   momento.   Las   artistas   denunciaban   la   exclusión   de   las   mujeres   del   mundo   artístico   dominado   por   el   arte   patriarcal   de   las   instituciones   y   sus   gestores,   y   reivindicaban   una   sensibilidad   y   una   estética   basadas   en   la   diferencia   y   especificidad   de   lo   femenino,   a   través   de   la   sensibilidad,   empatía,   el   instinto   maternal   o   la   artesanía.   Autoras   como   Eva   Hesse,   Judy   Chicago,   Louise   Bourgeois,   Mary   Kelly,   Carolee   Schneemann,   Hannah   Wilke,   Valie   Export   y   Annie   Spinkle   defienden   según   4 5 Lucy  Lippard  (1973)  y  Linda  Nochlin  (1989) ,  canónicas  de  los  estudios  feministas  del  arte,  las   experiencias   de   las   mujeres   con   su   cuerpo   y   más   concretamente   la   reivindicación   de   la   materialización   del   placer   a   través   del   sexo   femenino,   la   concavidad   del   útero,   la   vulva,   el   coño  y  el  clítoris.  Nos  presentan  un  sexo  femenino  nuevo,  transformado  y  activo,  que  al  igual                                                                                                                                                       3  VANCE,  Carole  S.,  Placer  y  peligro:  explorando  la  sexualidad  femenina.  Madrid,  Ed.   Revolución,  1989.   4  LIPPARD,  Lucy  R.,  Six  Years:  The  Dematerialization  of  the  Art  Object  from  1966  to  1972.   Nueva  York,  Praeger  Publishers,  1973.   5  NOCHLIN,  Linda,  Women,  Art  and  Power,  and  Other  Essays.  London,  Thames  &  Hudson,   1989.   293  |       que  las  “máquinas  deseantes”  de  Deluze  y  Guattari,  no  se  conforma  con  un  sujeto  pasivo  del   deseo   masculino   alejándose   así   de   cualquier   idealización   masculina   de   la   mujer.   Con   ellas   comienza  lo  que  podríamos  llamar  la  pulsión  corporal.  Estas  artistas  luchan  por  recuperar  el   cuerpo,   son   conscientes   de   que   tienen   una   vagina   y   conocen   todas   las   teorías,   mitos   y   leyendas  que  legitiman  que  esa  parte  del  cuerpo  femenino  sea  un  tabú.  En  gran  parte  debido   al  trabajo  que  en  los  años  veinte  difundieran  los  surrealistas.  En  sus  manifiestos  y  discursos   sobre  la  creatividad  femenina  (instintiva,  natural,  automática),  pensaron  a  las  mujeres  como   receptáculos   de   misterios   y   oscuros   poderes   de   la   madre   naturaleza.   Las   mujeres   occidentales   fueron,   quizás   más   que   en   otros   períodos   históricos,   identificadas   con   lo   primordial.   Lo   primordial   entendido   como   la   sexualidad   perversa   y   mágica   que,   tanto   los   surrealistas   como   los   artistas   del   body   art   de   los   años   sesenta,   esperaban   encontrar   en   las   ready-­‐made  de  Duchamp,  las  particiones  de  Rothko  o  las  repeticiones  modificadas  de  Warhol   6 (Chadwick,  2002) .   7 Las  artistas,  asumen  en  gran  medida  los  postulados  de  Benjamin  (2003)  cuando  realizan   sus  obras  y  sus  performances,  intentando  huir  de  la  dimensión  ritual  y  aurática  de  la  obra  de   arte  frente  a  su  capacidad  de  reproductibilidad  técnica.  Lo  que  supone  que  la  obra  artística   adquiere   significado   en   tanto   que   es   capaz   de   denunciar   y   combatir   sociopolíticamente   el   orden  socio-­‐sexual  patriarcal  que  regula  las  relaciones  entre  mujeres  y  hombres.  Valie  Export   en  Action  Pants:  Genital  Panic  (1968)  aparece  sentada  en  un  banco  con  las  piernas  abiertas,   vestida  con  una  camisa  negra  y  unos  pantalones  vaqueros  cortados  a  la  altura  del  pubis  y  con   una   metralleta   en   las   manos   ofrece   al   público   sus   genitales   femeninos,   rompiendo   todo   el   fetichismo  y  la  simbología  erótica  de  la  vagina.  Por  su  parte,  Judy  Chicago  en  la  litografía  Red   Flag  (1971)  se  quita  un  tampón  rojo,  para  romper  con  los  tabúes  sobre  la  impureza  femenina  y   las  fronteras  de  lo  íntimo  enfrentando  al  espectador  con  la  sangre  menstrual.  La  artista  hace   tambalear   uno   de   los   que   todavía   hoy   es   un   tabú   en   la   mayoría   de   las   religiones   y   la   pornografía,  la  menstruación.  Más  tarde  en  su  Dinner   Party  (1979)  ofrece  en  una  cena  el  sexo   femenino  como  un  manjar  en    donde  el  hombre  no  es  el  comensal  al  que  la  mujer  tiene  que   preparar   y   servir   la   comida   sino   un   mero   espectador,   las   verdaderas   invitadas   son   las   mujeres.   En   Interior   Scroll   (1975),   Carolee   Schneemann,   extrae   en   una   coreografía   ritual-­‐ corporal   un   mensaje   desde   el   interior   de   su   vagina,   como   pronunciamiento   de   la   propia   sexualidad  y  de  su  identidad  como  mujer.  Esta  propuesta  representaba  la  culminación  de  una   serie   de   búsquedas   de   la   artista   acerca   de   la   región   vulvar   y   su   simbología   en   culturas   antiguas.   El   texto   que   se   extrae   y   lee   durante   la   performance,   formaba   parte   de   su   película   Kitch’s  Last  Meal,  un  último  acto  caníbal  pero  a  la  inversa,  donde  la  energía  interior  irrumpía   como  refuerzo  espiritual  de  los  sistemas  inmunológicos  externos  y  sociales  de  las  mujeres.  Se   coloca  la  creatividad  artística  en  la  vagina  y  la  extrae  como  un  cordón  umbilical  y  menstrual,                                                                                                                                                       6  CHADWICK,  Whitney,  Les  Femmes  dans  le  mouvement  surréaliste.  París,  Thames  &   Hudson,  2002.   7  BENJAMIN,  Walter,  La  obra  de  arte  en  la  época  de  su  reproductibilidad  técnica.  México,   Itaca,  2003.   294  |       en   un   acto   chamanístico   para   que   la   puedan   oír   en   público.   Todas   estas   artistas   ponen   de   manifiesto  a  través  de  sus  vaginas,  las  amnesias  culturales  del  cuerpo  femenino.       A   partir   de   los   años   setenta,   por   un   lado,   se   hace   una   crítica   a   la   representación   de   la   sexualidad  femenina  como  cómplice  del  pensamiento  logocéntrico  y  falocéntrico  occidental.   Como   ha   planteado   Craig   Owens,   cuando   las   mujeres   se   habían   representado   a   sí   mismas   habían   asumido   una   posición   masculina,   hasta   el   punto   de   ser   esta   la   razón   por   la   que   se   suele   asociar   la   feminidad   con   la   mascarada,   la   falsa   representación,   la   simulación   y   la   8 seducción   (1985) .   Artistas   como   Cindy   Sherman,   Jenny   Holzer,   Barbara   Kruger   o   Silvia   Kolbowski,   deconstruyen   este   estándar   de   representación   reclamando   el   derecho   a   criticar   cualquier   subjetividad   concebida   de   forma   estable.   Sus   obras   permiten   entender   que   las   mujeres   han   llegado   a   la   representación   no   como   sujetos,   sino   como   objetos   del   deseo   masculino.   Lo   que   explicaría,   en   gran   medida,   que   en   el   orden   ocularcentrista   patriarcal   la   mirada  masculina  privilegia  la  visión  sobre  los  demás  sentidos.  Y,  por  otro  lado,  se  articulan   las   ideas   sobre   la   pornografía   vinculándolas   al   concepto   de   cultura.   Así   la   pornografía,   se   entiende  como  un  discurso  cultural  de  carácter  histórico,  fabricado  por  una  compleja  red  de   regímenes  discursivos  producidos  y  consumidos  por  la  sociedad  muy  alejada  ya  de  cualquier   9 noción  y  necesidad  biológica  (Linda  Williams,  1989) .  En  consecuencia,  la  pornografía  es  de   naturaleza  social  y  existe  en  la  medida  en  que  es  también  socialmente  compartida.  Podemos   afirmar,  pues,  que  dos  aspectos  decisivos  en  las  producciones  artísticas  y  en  las  reflexiones   teóricas   sobre   la   representación   de   la   sexualidad   de   las   mujeres,   en   estas   tres   últimas   décadas,   son   el   desplazamiento   de   lo   propiamente   artístico   al   campo   más   amplio   de   lo   cultural,  tal  y  como  proponen  autores  como  Benjamin,  Foucault,  Foster,  Bhabha  o  Spiva  y,  el   retorno  del  sujeto  como  reclaman  Lacan,  Deleuze  y  Guattari.   En  este  contexto,  se  redescubre  el  cuerpo  paralelamente  a  la  implantación  comercial  del   porno.   La   aproximación   a   la   pornografía   nos   introduce   en   una   lucha,   aparentemente   insostenible,   de   agitación   dicotómica   (deseos   y   normas,   tabúes   y   transgresiones,   esfera   pública   y   esfera   privada)   y,   en   un   dilema   económico   contemporáneo,   ya   que   a   pesar   del   puritanismo  hipócrita  que  rodea  al  porno,  este  se  ha  convertido  en  una  industria  que  genera   más   ingresos   que   la   industria   cinematográfica   tradicional   o   los   que   generan   el   béisbol,   el   10 fútbol   americano   y   el   baloncesto   juntos   en   Estados   Unidos   (Barba   y   Montes,   2007) .   Las   webs   pornográficas,   el   YouPorn,   el   boom   del   porno   gratuito   rentabilizado   a   base   de   publicidad   o   contenidos   para   móviles,   los   love   hotel,   las   productoras   cinematográficas,   la   publicación   de   novelas   eróticas,   las   series   de   televisión   en   las   cadenas   de   cable,   los   Porn                                                                                                                                                       8  OWENS,  Craig,  “El  discurso  de  los  otros:  las  feministas  y  el  posmodernismo”,  en  FOSTER,   Hal,  La  posmodernidad,  Barcelona,  Kairós,  1985,  pp.  96-­‐97.   9  WILLIAMS,  Linda,  Hard  Core:  Power,  Pleasure,  and  the  “Frenzy  of  the  Visible”.  California,   University  of  California  Press,  1989.   10  BARBA,  Andrés  y  MONTES,  Javier:  op.  cit.,  pp.  13.   295  |       Studies   y   los   actuales   discursos   y   trabajos   que   revelan   las   ambigüedades   de   los   conceptos   arte-­‐pornografía  (Made   in   Heaven  de  Jeff  Koons,  1991),  han  otorgado  al  tema  una  relevancia   que   ha   sobrepasado   la   clasificación   clásica   de   las   imágenes   y   representaciones   de   la   sexualidad  y  el  cuerpo  de  las  mujeres.       FEMINISMO  Y  ARTE  APROPIACIONISTA   Las   reflexiones   que   se   producen   a   finales   de   los   años   setenta   y   los   ochenta,   sobre   los   avances   realizados   en   lo   social   por   las   luchas   feministas,   las   reivindicaciones   de   los   sujetos   minorizados  por  su  raza,  su  pertenencia  étnica  o  su  práctica  sexual,  y  el  eco  alcanzado  por  las   teorías   feminista   que   empiezan   a   criticar   el   excesivo   esencialismo   en   las   representaciones   artísticas   de   las   artistas   mencionadas,   sirven   para   reconducir   el   activismo   feminista   y   el   discurso   crítico   en   el   arte,   alejándose   ya   de   la   imaginería   vaginal.   El   argumento   11 antiesencialista,  coincide,  según  Barry  y  Flitterman  (2003) ,  con  el  planteado  por  Said  para   los  discursos  nativistas,  cuando  los  ponía  de  ejemplo  como  un  obstáculo  para  el  progreso  de   los  pueblos  africanos  y  los  países  postcoloniales  hacia  la  liberación.  Ahora  se  reactivan  temas   como   la   desaparición   de   los   grandes   relatos,   la   disolución   del   discurso   único,   la   intertextualidad,   el   perspectivismo   posmoderno,   la   crítica   de   los   mecanismos   de   la   representación   de   los   “otros”   y   la   diferencia.   En   este   contexto,   las   artista   feministas   se   centran   en   la   representación   de   las   mujeres   en   el   arte   y   los   medios   de   masas,   ya   no   les   interesa   tanto   lo   que   esas   representaciones   dicen   de   ellas,   sino   más   bien   lo   que   las   12 representaciones   hacen   de   ellas.   El   sexo   y   el   género,   siguiendo   a   Judith   Butler   (2002) ,   se   conciben  como  una  formulación  que  produce  realidades  e  identidades  performativamente.   El   auge   de   la   fotografía,   el   vídeo,   las   performances,   el   ordenador,   las   modas   y   la   publicidad,   permiten     fragmentar   el   cuerpo   femenino   desublimandolo.   El   arte   feminista   se   entiende   como   una   fuerza   apropiacionista,   con   un   fuerte   compromiso   de   transformación   muy  alejado  del  canon  moderno  de  originalidad  e  inspiración  aurática.  Las  artistas  proponen   a   las   mujeres   resistirse   al   placer   visual   como   reproductor   del   erotismo   masculino   y   como   represión  a  la  subjetividad  femenina.  Una  de  las  estrategias  que  utilizaron  para  conseguirlo,   se   basó   en   solicitar   al   espectador   una   actitud   participativa   en   la   obra   de   arte.   De   aquí,   que   muchas   de   ellas   trabajen   analizando   y   apropiándose   de   imágenes   ya   existentes   como   hace   Barbara   Kruger   en   Your   gaze   hits   the   side   of   my   face   (1981),   donde   de   manera   provocativa   investiga  sobre  las  voces  que  hay  detrás  de  un  busto  femenino  de  los  años  cincuenta.  O  sus   llamamientos   en   contra   de   las   masivas   campañas   de   oposición   al   aborto   en   la   era   Reagan,                                                                                                                                                       11  BARRY,  Judith  and  FLITTERMAN-­‐LEWIS,  Sandy,  “Textual  Strategies:  The  Politics  of  Art-­‐ Marking”,  en  JONES,  Amelia  (ed.),  The  Feminism  and  Visual  Culture  Reader,  London,   Routledge,  2003,  pp.  53-­‐60.   12  BUTLER,  Judith,  Cuerpos  que  importan.  Sobre  los  límites  materiales  y  discursivos  del   sexo.  Barcelona,  Paidós,  2002.   296  |       donde   pone   de   manifiesto   su   activismo   político   y   su   forma   de   critica   de   representar   a   las   mujeres   en   las   imágenes   convirtiendo   su   Your   body   is   a   battleground   (1989)   en   toda   una   declaración  de  principios.   Por   su   parte,   Annette   Messager   nos   hace   interrogarnos   en   Mes   voeux   (1992)   sobre   las   diferencias   entre   lo   natural   y   lo   antropomórfico,   lo   orgánico   y   lo   artificial,   lo   humano   y   lo   posthumano,   lo   carnal   y   lo   protésico,   fragmentando   el   cuerpo   en   bocas,   labios,   dientes,   senos,  orejas  y  vulvas  que  tanto  recuerdan  a  los  exvotos  religiosos  que  cuelgan  en  las  iglesias.   Instalaciones  muy  semejantes  a  las  que  realiza,  por  otra  parte,  Kiki  Smith  en  A  man  (1998).   De  esta  manera,  Annette  Messager  ataca  a  las  teorías  que  consideran  la  identidad  femenina   y   masculina   como   algo   único   y   compacto.   Para   ella,   al   igual   que   para   Judit   Butler,   estas   identidades   son   absolutamente   fraccionables   e   intercambiables.   Esta   demostración   simboliza  tanto  la  pérdida  del  centro  definidor  del  género,  que  se  buscaba  en  el  esencialismo   de  los  años  sesenta  y  setenta,  como  la  pérdida  de  una  probable  estructura  central  que  defina   las  relaciones  interhumanas  en  la  sociedad  contemporánea.   Por  último,  Cindy  Sherman  en  la  serie  Sex   pictures  (1992),  hace  una  crítica  a  la  identidad   femenina  y  a  la  categoría  de  arte  elevado,  al  destapar  los  fetichismos  eróticos  y  los  atributos   del  cuerpo  femenino.  Confecciona  muñecos,  adquiridos  en  sex   shop  y  miembros  anatómicos   artificiales,  a  modo  de  prótesis  médicas,  para  representar  no  una  identidad  definida,  sino  la   identidad  como  una  construcción  inestable  y  cambiable,  siempre  en  peligro  de  convertirse  en   un   escenario   de   devastación.   El   cuerpo   de   la   mujer   pervierte   el   orden   establecido,   al   crear   monstruos  grotescos  y  abyectos    con  pubis,  pies,  pechos,  cabezas  y  brazos  intercambiables  y   que  se  exponen  en  posiciones  claramente  pornográficas.  Fragmentos  corporales  que,  al  igual   que  los  cadáveres,  representan  aquello  que  ha  caído  inexorablemente,  símbolo  de  cloaca,  del   13 residuo  y  del  desecho  en  el  sentido  que  nos  propone  Kristeva  (1998) .  En  el  trabajo  de  Cindy   Sherman   el   horror   y   el   pavor   se   imponen   al   erotismo,   eliminando   el   deseo   mediante   la   demonización   del   cuerpo   sexuado.   Critica   que   las   mujeres   sean   concebidas   desde   el   conocimiento  masculino  como  un  auténtico  rompecabezas,  reduciéndolas  a  menudo  solo  a   sus  genitales.   Con   este   collage   metafórico   crea   complejas   esceneografías   de   inequívocos   significados   sexuales,   que   aluden   tácitamente   a   una   sociedad   corrupta,   que   con   falso   pudor   censura   14 aquello   que   es   fácil   y   menos   comprometido   de   censurar:   la   pornografía   (Guasch,   2000) .   Además   le   sirve   para   desmontar   los   mecanismos   kitsch   y   alienantes   de   la   pornografía   comercial,   al   hablar   de   la   mujer   como   objeto,   como   fetiche   y   mercancía.   Al   igual   que   en   el   cine   pornográfico,   el   material   que   nos   propone   Cindy   Sherman,   nos   permite   aludir   a   la   imaginación  para  crear  la  propia  narración  pornográfica  a  partir  de  los  elementos  absurdos,  e   incluso  aburridos,  facilitados  por  la  propia  artista.                                                                                                                                                       13  KRISTEVA,  Julia,  Poderes  de  la  perversión.  Madrid,  Siglo  XXI,  1998.   14  GUASCH,  Anna  Maria,  El  arte  último  del  siglo  XX.  Del  posminimalismo  a  lo  multicultural.   Madrid,  Alianza  Editorial,  2000,  pp.  508-­‐509.   297  |       Al   igual   que   los   primeros   planos   fijos   y   cortos   de   las   fotografías   de   Cindy   Sherman,   la   pornografía   necesita   estar   convencida   de   la   veracidad   física   de   la   acción   a   través   del   meat   shot   y   la   constatación   de   la   penetración     y   del   money   shot   con   la   eyaculación   como   única   garantía  del  placer.  Las  imágenes  de  Cindy  Sherman  se  exponen    para  provocar  la  excitación   que   solo   se   resuelve   apartando   la   mirada.   De   igual   manera,   el   cuerpo   pornográfico   se   derrumba  ante  la  mirada  cuando  se  llega  al  orgasmo.  En  ambos  casos  convencidos  de  que  las   imágenes  son  inverosímiles,  imposibles,  irreales.  El  tono  obsceno  de  las  misma  no  estaría  en   la   desnudez   de   los   cuerpos   como   en   la   representación   excesivamente   frontal   que   se   nos   ofrece,  ya  que  no  hay  cuerpos  obscenos  sino  percepciones  obscenas  de  los  cuerpos.   Tanto   Annette   Messager   como   Cindy   Sherman,   ilustran   a   través   del   arte   una   realidad   15 social  que  Baudrillard  (1980) ,  en  la  década  de  los  ochenta,  vaticinó  como  definitorio  de  las   sociedades   occidentales   capitalistas:   las   apariencias,   las   ficciones,   los   artificios   y   los   simulacros.  Se  observa,  en  efecto,  que  la  sociedad  conforma  un  espacio  donde  se  pierde  la   noción  de  qué  es  verdaderamente  real,  un  ámbito  donde  las  imágenes  creadas  por  las  nuevas   tecnología  invaden  y  fiscalizan  la  realidad.   Cindy   Sherman   con   sus   producciones   artísticas   se   convierte   en   la   autora   más   pornográfica   de   las   artistas   señaladas.   Su   trabajo   está   muy   próximo   a   la   obra   cinematográfica   de   David   Cronenberg   (Scanners,   1980)   y   de   Brian   De   Palma   (Body   Double,   1984).   Los   tres   de   manera   iconoclasta   injertan   el   horror,   la   violencia   y   la   pornografía,   subvirtiendo  la  idea  de  excitación  de  la  pornografía  comercial.  El  cuerpo  es  una  combinación   de  lo  visceral  y  lo  literal,  impidiendo  el  placer  al  espectador  frente  al  horror  que  producen  los   genitales   expuestos.   En   los   tres   trabajos,   se   experimenta   con   la   idea   de   que   los   genitales   realmente   están   para   rechazar   el   deseo   sexual.   Básicamente   porque   en   los   tres   artistas   los   planos   de   genitales   y   de   las   partes   del   cuerpo   exhibidas,   reproducen   más   ciertas   esceneografías   médico-­‐quirúrgicas   que   la   fantasía   utópica   y   el   falso   arquetipo   sexual   del   porno  comercial,  donde  las  mujeres  siempre  quieren  follar  y  los  hombres  son  infinitamente   viriles.  En  cualquier  caso,  todos  ofrecen  al  espectador  un  elemento  esencialmente  porno,  que   consiste   en   ofrece   fragmentos   corporales   (labios,   axilas,   cabezas,   caderas,   dedos,   pezones,   vaginas,   falos)   como   si   fueran   cada   uno   de   ellos   un   sexo,   una   totalidad   sexual.   Cada   fragmento   contiene   en   sí   mismo   el   sexo.   Pero   así   y   todo,   rompen   violentamente   el   paisaje   audiovisual  del  mainstream  pornográfico.  La  pornografía,  pues,  se  comienza  a  pensar  como   algo  híbrido  y  tecnológico  que  terminará  por  consolidarse  en  las  relaciones  que  se  establecen   entre   el   cuerpo   y   una   sexualidad   posthumana,   cibernética,   sin   referencias,   sin   límites   y   16 desidentificada  (Baudrillard,  1991) .    POSTPORNOGRAFÍA  Y  ARTE  FEMINISTAPORNOPUNK                                                                                                                                                       15  BAUDRILLARD,  Jean,  El  intercambio  simbólico  y  la  muerte.  Barcelona,  Luis  Porcel,  1980.   16  BAUDRILLARD,  Jean,  “Two  Essays”.  Science  Fiction  Studies,  vol.  18,  nº  55,  parte  3,   noviembre,  pp.  313.   298  |       Con  el  ciberfeminismo  de  los  años  noventa,  el  cuerpo  vuelve  otra  vez  a  ocupar  un  espacio   privilegiado,  entre  otras  razones,  porque  podemos  experimentar  con  un  cuerpo  sin  órganos.   Un   cuerpo   sin   órganos,   que   deja   de   ser   un   organismo   biológico   para   transformarse   en   un   lugar   mágico   donde   se   pierde   el   sentido   tradicional   de   la   corporalidad   (Deleuze-­‐Guattari,   17 1995) .  Muy  lejos  queda  ya  el  maniquí  de  la  Venus  de  los  médicos  (1781-­‐1782)  de  Clemente   Susini,   construido   como   un   juguete   científico   relleno   de   órganos   para   ser   tocados   (Didi-­‐ 18 Huberman,   2005) .   Ahora,   observamos   un   cuerpo   que   ya   no   es   cuerpo   porque   lo   hemos   manipulado.   Un   claro   ejemplo   de   esto   que   decimos   es   el   trabajo   de   Marina   Núñez   (Multiplicidades,  2006),  donde  indaga  sobre  la  identidad  del  ser  humano  como  construcción   19 social  recogiendo  la  idea  de  cyborg  (Haraway,  1995) ,  como  metáfora  visual  de  la  condición   femenina  en  el  mundo  contemporáneo.  En  un  rostro  de  mujer,  unos  ojos  de  forma  aleatoria   van   tomando   forma   y   proliferando   en   un   incesante   fluir,   dando   lugar   a   una   inestabilidad   turbadora,  desagradable,  que  nos  señala,  a  través  de  su  misma  disfuncionalidad  la  dificultad   20 de  representarnos.  Dentro  de  este  discurso  Sadie  Plant  (1997) ,  formula  la  feminización  de  la   cibernética.   Cree   que   la   tecnología   puede   aportar   al   feminismo   algo   que   nunca   tuvo   a   su   disposición:  la  posibilidad  de  borrar  lo  masculino  de  principio  a  fin.  La  propia  estructura  de  un   ordenador  es  un  espacio  donde  se  anulan  las  diferencias  de  los  géneros  construidos.  Habla,   en  este  sentido,  no  de  la  constitución  de  lo  femenino  sino  más  bien  de  la  feminización  como   metáfora  de  la  desjerarquización.  La  organización  de  la  matriz  de  la  máquina  constituye  un   lugar   de   subversión,   porque   en   ella   se   anulan   las   diferencias   de   los   géneros   construidos,   permitiendo  la  posibilidad  de  crear  una  red  infinita  de  diferencias  multiplicadas.   Pero,   antes   de   la   posibilidad   cibernética   de   hacer   desaparecer   al   cuerpo,   aparece   en   el   panorama   artístico   las   performances   de   Annie   Sprinkle.   Ella   junto   con   otras   artista   porno,   habían   formado   en   1984   el   colectivo   de   artistas   feministas   Carnival   Knowledge,     en   clara   referencia   a   la   noción   bajtiniana   de   lo   carnavalesco.   Las   performances   de   esta   artista   destacan   porque   realiza   una   exposición   sexual   absoluta:   tangible,   material   y   a   la   vista   de   todos.   En   Public   Cervix   Announcement   (1989),   utilizó   por   primera   vez   la   expresión   postpornografía  para  presentar  su  espectáculo,  la  anunciación  pública  del  cuello  del  útero,  en   la   que   invitaba   al   público   a   explorar   el   interior   de   su   vagina   con   la   ayuda   de   una   linterna   eléctrica   y   un   espéculo,   para   terminar   con   un   prolongado   orgasmo,   por   otra   parte,   tan   denostado  en  el  porno.  Así  nació  un  nuevo  género  de  representación  del  sexo,  crítico  tanto   con   la   imagen   del   sexo   generada   por   la   medicina   y   por   los   códigos   de   la   pornografía                                                                                                                                                       17  DELEUZE,  Gilles  y  GUATTARI,  Félix,  El  Anti  Edipo.  Capitalismo  y  esquizofrenia.  Barcelona,   Paidós,  1995.   18  DIDI-­‐HUBERMAN,  Georges,  Venus  rajada.  Buenos  Aires,  Losada,  2005.   19  HARAWAY,  Donna,  Ciencia,  cyborgs  y  mujeres.  La  reinvención  de  la  naturaleza.  Madrid,   Cátedra,  1995.   20  PLANT,  Sadie,  Ceros  +  Unos,  Mujeres  digitales  +  la  nueva  tecnología.  Barcelona,  Destino,   1997.   299  |       tradicional.  A  la  “verdad  del  sexo”  pornográfico,  Annie  Sprinkle  oponía  la  producción  teatral  y   artística  de  diversas  opciones  del  deseo  lesbiano,  bisexual  y  transexual.   Annie  Sprinkle,  adopta  una  posición  crítica  contra  la  consideración  del  cuerpo  femenino   como   objeto   sexual   y   la   idea   de   la   vagina   como   un   dispositivo   exótico   y   peligroso.   En   su   performance,  la  artista  sitúa  a  los  espectadores  como  voyeurs.  La  mirada  de  cada  espectador   penetra   visualmente   su   vagina   transformando   la   intimidad   y   el   espacio   privado   en   un   espectáculo,   en   un   ritual   al   que   ella   se   entrega   incondicionalmente.   Pretendía   poner   en   debate  las  cuestiones  sociales  y  morales  asociadas  a  la  prostitución,  romper  los  clichés  de  la   insaciabilidad  sexual  de  las  mujeres,  de  su  autosuficiencia  masturbatoria  y  la  irrelevancia  de   los  hombres  en  el  placer  femenino.  Ella,  demuestra  que,  al  contrario  que  los  hombres,  posee   un  extenso  repertorio  de  técnicas  sexuales,  desligadas  de  todo  interés  amoroso  (Kauffman,   21 2000) .     La   postura   corporal   que   adquiere   Annie   Sprinkle,   recuerda   a   la   pintura   de   Gustav   Courbet  El  origen  del  mundo  (1866)  y  a  la  instalación  constructiva  de  Marcel  Duchamp  Étant   donnes  (1946-­‐1966).  En  la  primera  vemos  un  cuerpo  recortado  por  el  encuadre  y  las  ropas  que   cubren  la  parte  superior.  No  aparecen  ni  el  rostro  ni  las  extremidades.  La  mujer  muestra  el   pelo   del   pubis   y   las   piernas   abiertas,   en   el   que   parece   inevitable   el   contacto   sexual   si   la   analizamos  bajo  un  referente  estereoscópico.  En  la  segunda  obra,  también  una  mujer  ofrece   el  sexo  a  un  espectador-­‐mirón  que  contempla  la  escena  a  través  del  agujero  del  portalón.  La   diferencia  de  ambas  con  el  pubis  de  Annie  Sprinkle  está  en  el  hecho  de  que  la  artista  porno   tenía   cabeza   y   boca   para   anunciar   públicamente   la   visibilidad   del   sexo   invisible   (Sanyal,   22 2012) .   Ella   propone   con   su   performance   la   abolición   de   la   distancia   entre   el   espectador   pasivo  y  el  objeto  de  su  mirada,  para  poder  alcanzar  finalmente  espectáculo.  La  propuesta  de   ellos,  en  cambio,  no  va  mucho  más  allá  de  la  mirada  voyeuista  del  flâneur.   Este  régimen  político-­‐estético  dela  mirada  masculina,  que  quiere  descubrir  los  secretos   del  sexo  femenino,  tiene  resonancias  antropológicas  y  médicas  si  analizamos  lo  que  fueron   durante   los   siglos   XVI   y   principios   del   XX   los   zoo-­‐humanos.   Es   decir,   espectáculos   étnicos   celebrados   en   circos,   teatros,   cabarets,   ferias   y   desfiles   callejeros,   donde   se   exotizan   las   nalgas   y   la   vulva   de   mujeres   como   Saartje   Baartman   (Venus   Hotentote),   poniendo   de   manifiesto   las   ideas   sobre   primitivismo,   ciencia,   voyeurismo,   exhibicionismo,   alteridad   y   espectáculo   del   sistema   colonial   europeo.   Los   estudios   sobre   el   tamaño   de   los   labios   vaginales   de   esta   mujer   Khoisan,   sirvieron   para   proclamar   la   inferioridad   de   las   mujeres   negras   a   la   vez   que   imponían   los   estereotipos   sobre   un   sexo   que   consideraban   atrofiado   y,   por  lo  tanto,  un  signo  de  degeneración  racial  y  moral.  Por  extensión,  la  mujer  es  observada                                                                                                                                                       21  KAUFFMAN,  Linda  S.,  Malas  y  Perversos.  Fantasías  en  la  cultura  y  el  arte  contemporáneo.   Madrid,  Cátedra/  Universitat  de  Valencia,  2000,  pp.  87-­‐88.   22  SANYAL,  Mithu  M.,  Vulva.  La  revelación  del  sexo  invisible.  Barcelona,  Anagrama,  2012,  pp.   215.   300  |       como   el   lado   salvaje,   incontrolable   y   alborotador   de   la   naturaleza,   antogónica   al   proyecto   científico-­‐médico  asumido  por  la  ciencia  occidental  de  la  época.   Annie   Sprinkle,   deconstruye   la   heteronormatividad   y   cualquier   condición   sexual   naturalizada.   Nos   hace   pensar   en   el   sexo   como   una   categoría   abierta   para   el   uso   y   la   apropiación   queer,   más   allá   de   cualquier   victimización,   censura   o   tabú.   En   este   sentido,   su   trabajo  puede  entenderse  como  una  reflexión  crítica  sobre  el  discurso  pornográfico  (Llopis,   23 2010) ,   que   al   igual   que   el   discurso   médico   ha   dejado   de   funcionar   como   una   forma   de   24 pedagogía  biopolítica  que  enseñaba  cómo  hacerse  un  cuerpo  hetero  (Preciado,  2005) .       De   manera   muy   significativa,   a   partir   de   la   irrupción   en   el   mundo   artístico   de   Annie   Sprinkle,   las   reconsideraciones   teóricas   sobre   esferas   y   prácticas   sociales   especialmente   relacionadas  con  el  sexo,  el  género  y  la  sexualidad  van  a  clasificarse  como  postpornografía.  El   25 postporno  lo  define  Salanova  (2012) ,  como  un  movimiento  artístico  que  propone  el  disfrute   de   representaciones   alternativas   del   cuerpo   elaborando   un   imaginario   en   el   que   tengan   cabida   sexualidades   periféricas   y   disidentes,   que   la   heteronormatividad   y   el   porno   clásico   marginaban.  Sus  prácticas  performativas  y  activistas  se  sitúan  dentro  del  transfeminismo.   La   estrategia   postpornográfica   invierte   el   discurso   de   la   medicina   anatómica,   la   psicología  y  la  pornografía,  con  una  nueva  idea  de  lesbianismo  que  no  se  basa  en  las  ficciones   heterosexuales   a   la   hora   de   definir   el   lesbianismo   como   un   sexo   entre   mujeres.   Sino,   más   26 bien   ,   como   plantea   Monique   Wittig   (1977) ,   reivindicando   la   opción   lésbica   de   que   las   lesbianas   no   son   mujeres   y   tampoco   tienen   vagina.   En   el   marco   hiperconstructivista   y   posfeminista   para   pensar   el   cuerpo,   esta   propuesta   ayuda   a   la   deconstrucción   del   cuerpo   heterocentrado   presente   en   la   pornografía.   Contra   esta   pornografía,   entendida   como   tecnología   del   cuerpo   heterosexual,   Wittig   propone   que   el   follar   lesbiano   cuando   ya   no   es   sexo  entre  mujeres,  se  convierte  en  un  proceso  de  desnaturalización,  desterritorialización  y   des-­‐ontologización  de  las  prácticas  sexuales  porque  se  recurre  al  uso  de  órganos,  ápendices  y   juguetes  como  los  dildos  y  vibradores,  donde  antes  se  representaba  el  pene.   Las   producciones   artísticas   postpornográficas   y   pro-­‐sexo,   generan   escenas   con   una   discursividad   mucho   más   gore-­‐trash   que   la   pornografía.   A   la   vez,   son   tildadas   como   excesivamente  violentas  como  la  novela  de  Violette  Leduc  “La   bastarda”o  la  película  Fóllame   de  Virgine  Despentes  y  Coralie  Trinh-­‐Thi.  Y,  además,  proponen  alejarse  de  lo  normativo  bajo   la  cobertura  de  la  teoría  y  el  activismo  queer,  por  eso  actrices,  performancers,  drags,  intersex,   trans,   cyborgs,   híbridas,   perras,   negras,   guarras,   horizontales,   marranas   y   gordas,   las   reconocen  como  una  posibilidad  de  su  propia  subversión,  reclamando  otras  representaciones                                                                                                                                                       23  LLOPIS,  María,  El  postporno  era  eso.  Barcelona,  Melusina,  2010.   24  PRECIADO,  Beatriz,  “Devenir  bollo-­‐lobo  o  cómo  hacerse  un  cuerpo  queer  a  partir  de  El   pensamiento  heterosexual”,  en  CÓRDOBA,  David,  SÁEZ,  Javier  y  VIDARTE,  Paco  (eds.),   Teoría  Queer.  Políticas  bolleras,  maricas,  trans,  mestizas.,  Madrid,  Editorial  EGALES,  2005.   25  SALANOVA,  Marisol,  Postpornografía.  Murcia,  Pictografía  Ediciones.   26  WITTIG,  Monique,  El  cuerpo  lesbiano.  Valencia,  Pre-­‐Textos,  1977.   301  |       y   otros   placeres.   Tal   y   como   realiza,   desde   la   práctica   queer,   Quimera   Rosa   en   Baños   sexo-­‐ plásticos   (2008).   Yan   y   Ceci   en   los   baños   del   bar   La   Bata   de   Boatiné   (Barcelona),   transitan   todos  los  binomios  posibles  de  sexo  y  género,  se  aman,  se  penetran,  se  adaptan,  se  mutan,   se  desean,  se  buscan  y  se  construyen  de  manera  creativa.  Requisito  imprescindible  en  toda   27 esta  representación,  como  plantea  Ziga  (2009) ,  es  adquirir  estereotipos  que  nos  permitan   estafar   el   orden   patriarcal.   Esto   además,   permitirá   abrir   la   posibilidad   de   creación   de   un   archivo  de  las  micropolíticas  sexuales  de  los  últimos  veinte  años.   La  obra  de  Shue  Lea    Cheang  ataca  los  códigos  de  género,  clase  y  raza  que  dominan  en   las   representaciones   visuales.   Cuestiona   las   relaciones   entre   cuerpo   y   tecnología   y   avanza   proposiciones   inéditas   de   la   representación   de   la   sexualidad   y   el   amor   en   las   sociedades   contemporáneas.   En   I.K.U.   (2000),   una   historia   cyberporn,   las   mujeres   replicantes   pertenecientes   a   la   Corporación   GENOM   son   enviadas   a   los   alrededores   de   Tokio   para   obtener   información   acerca   de   las   diversas   prácticas   sexuales   para   generar   con   ello   microchips  que  se  distribuyen  en  máquinas  expendedoras,  y  que  los  usuarios  pueden  insertar   en  sus  dispositivos  móviles  para  cumplir  sus  propios  deseos  sexuales.  Las  I.K.U.  obtienen  la   información   a   través   del   sexo.   Sus   manos   se   convierten   en   vibradores   imposibles,   su   versatilidad   es   apabullante,   hay   sexo   heterosexual,   lésbico   y   trans.   A   esta   película,   cuyo   eslogan  es  “esto  no  es  amor,  es  sexo”,  la  artista  le  añade  una  segunda  parte    U.K.I.  ahora  con   el  eslogan  “amor  sin  sexo”.  La  historia  plantea,  a  modo  de  hecatombe,  la  muerte  de  Internet.   El   planeta   se   encuentra   cubierto   de   basura   tecnológica   y   una   replicante   I.K.U.   es   reprogramada  como  retrovirus  para  recuperar  los  datos  GENOM,  que  yacen  esparcidos  entre   los  desechos.   Dentro  del  postporno  la  critica  feministapornopunk,  se  cuestiona  cómo  se  reconfiguran   las   estrategias   biopolíticas,   heterosexuales,   neoliberales   y   coloniales   que   nos   determinan   como  cuerpos  vivos.  Ahora  las  mujeres  somos  deseantes  y  replicantes.  Escritos  a  menudo  en   primera   persona   y   desafiando   la   escisión   entre   teoría   y   ficción,   como   plantea   Preciado   28 (2013) ,   los   textos   del   feminismopornopunk   construyen   un   nuevo   lenguaje,   emancipando   tanto   la   ortodoxia   semántica   como   el   feminismo   ilustrado   y   liberal   que   han   dominado   el   contexto   académico,   las   retóricas   heterosexuales   de   la   igualdad   y   de   la   diferencia   y   los   lenguajes  desexualizados  del  feminismo  de  izquierdas.   Las   acciones   del   feminismopornopunk   se   caracyerizan   por   un   uso   disidente   del   cuerpo   en  el  espacio  urbano.  Actuar  para  estas  artistas  es  salir  a  la  calle  y  poner  el  cuerpo  en  ellas,   exponiéndolo  a  las  contradicciones  entre  una  visión  panóptica  de  la  ciudad  y  la  invisibilidad   impuesta   al   cuerpo   sexual.   Resultado   de   esta   idea   son   como   hemos   visto   los   trabajos   de   Quimera  Rosa  o  los  de  PostOp.  Este  último  colectivo  surge  del  taller  Tecnologías  del  Género                                                                                                                                                       27  ZIGA,  Itziar,  Devenir  perra.  Barcelona,  Melusina,  2009.   28  PRECIADO,  Beatriz,  “”OCCUPY  SEX.  Notas  desde  la  revolución  feministapornopunk”,  en   ALIAGA,  Juan  Vicente  y  MAYAYO,  Patricia  (eds.),  Genealogías  feministas  en  el  arte   español:1960-­‐2010,  Junta  de  Castilla  y  León,  MUSAC,  2013,  pp.  265-­‐282.     302  |       del  MACBA  que  trabaja  desde  2003.  PostOp  es  un  término  que  utiliza  la  institución  médica   para  designar  a  las  personas  transexuales  después  de  pasar  por  las  intervenciones  quirúrgicas   de   reasignación   del   sexo.   Ellas   lo   utilizan   para   redesignarse   ya   que   creen   que   todas   las   mujeres   estamos   operadas   por   tecnologías   sociales   muy   precisas   que   nos   definen   en   términos  de  género,  clase  social  y  raza.  Trabajan  con  una  fantasía  estética  donde  se  mezclan   lo   cyborg,   lo   fetichista,   lo   glamuroso   y   lo   bizarro.   En   una   de   sus   performances   Dis-­‐puta   coorporativa  (2010),  repartieron  sus  currículos  de  puta  y  ofrecieron  sus  servicios  sexuales.   El  colectivo  PorNo  PorSi  en  Chicas  de  la  26  (2011),  llevaron  a  cabo  una  ocupación  sexual   en  la  Avenida  del  Dorado  (Bogotá),  para  denunciar  la  corrupción  política,  el  clientelismo,  el   sexismo,   la   homofobia,   el   racismo   y   la   destrucción   neocolonial   del   suelo   americano,   utilizando   una   mezcla   de   códigos   postpornográficos,   trans-­‐queer,   manga,   cyborgs   y   elementos  de  una  cultura  latinoamericana  mestiza  (candomblé,  cumbia,  capoeira,  carimbó).   En   2008   el   grupo   Femen,   utiliza   el   topless   para   protestar   contra   el   turismo   sexual   y   matrimonial  de  Ucrania  que  promociona  al  cuerpo  como  mercancía  heterosexual.  Las  Pussy   Riot,  en  una  acción  de  pornoasalto  a  los  símbolos  sagrados  de  Rusia,  irrumpen  en  la  iglesia   ortodoxa  de  Cristo  Salvador  de  Moscú  y  en  una  performance  cantando  y  bailando  de  manera   endemoniada,  denunciaron  las  relaciones  de  connivencia  entre  el  poder  político  (Putin)  y  la   iglesia  ortodoxa  (el  patriarca  Kiril).   29 Diana   J.   Torres   (2011) ,   realiza   sus   performance   exponiendo   el   cuerpo   con   textos   poéticos-­‐políticos,   acciones   sexuales   terroristas   por   su   marginalidad   y   humos.   Así   produce   pornoterror,   utilizando   tecnologías   para   escuchar   los   ruidos   y   los   flujos   corporales.   Se   introduce  micrófonos  intravaginales  y  recurre  al  squirting,  a  las  masturbaciones  colectivas  o   el  fisting  vaginal  en  sus  representaciones.  Técnicas  pornoterrorista  que  utiliza,  por  ejemplo,   para  criticar  las  políticas  higienistas-­‐neoliberales-­‐turísitcas  de  Jordi  Clos  cuando  en  los  años   noventa   manifestaba   a   nivel   nacional   que   ir   sin   camiseta   y   en   bañador   por   las   calles,   no   contribuía  en  nada  a  reforzar  a  imagen  de  Barcelona  como  marca.  Otros  de  sus  trabajos  fue   el  asalto  a  la  Basílica  de  San  Pedro  en  el  vaticano  para  hacer  gemir  de  placer  a  la  Virgen  del   Santo  Socorro  y  al  cadáver  de  pío  XII.  Les  colocó  a  cada  uno  una  grabación  que  reproduce  los   sonidos  de  un  polvo  que  previamente  había  grabado  con  Chiara  Schiavon.   Todas  estas  performances  utilizan  a  través  del  spokenword  mensajes  que  las  vuelve  a  ellas   mismas   muy   vulnerables   frente   a   los   discursos   dominantes,   aunque   contradictorios,   de   la   pornografía  clásica  y  de  la  esceneografía  religiosa,  en  tanto  que  ambos  ponen  de  manifiesto   la  complicidad  heterorepresiva.  Las  prácticas  feministaspornopunk  mantienen  una  conexión   con  la  caza  de  brujas  que  en  la  historia  moderna  de  occidente,  es  decir,  durante  la  transición   medieval   al   capitalismo   y   la   colonización   de   América,   se   impone   como   la   manera   más   efectiva   de   expropiar   el   cuerpo   de   las   mujeres.   Las   brujas   como   las   feministaspornopunk   poseen   cuerpos   rebeldes   que   hay   que   domesticar   y,   para   ello,   se   utiliza   la   violencia.   No   mueren  en  la  hoguera  torturadas,  pero  se  les  acusa  de  blasfemia,  indecoro  público,  incitación                                                                                                                                                       29  TORRES,  Diana  J.,  Pornoterrorismo.  Nafarroa,  Txalaparta,  2011.   303  |       al  odio  religioso,  a  la  homosexualidad,  a  la  bestialidad  y  a  la  inmoralidad.  Además  se  intenta   devaluar  su  trabajo  no  introduciéndolo  en  los  museos.   30 Desde  esta  perspectiva,  Silvia  Federici  (2004) ,  plantea  como  la  caza  de  brujas  no  acabó   en  el  siglo  XVII,  sino  que  continua  funcionando  hoy  como  una  máquina  persecutoria  contra   toda  forma  de  intervención  de  las  mujeres  y  la  minorías  sexuales  o  raciales  en  los  ámbitos  del   31 poder   político   y   económico.   En   este   sentido   Preciado   (2013) ,   plantea   que   este   cuerpo   represivo   somete   al   cuerpo   disidente   al   control   económico   y   político   estigmatizándolo   a   través  de  acusaciones  de  brujería,  blasfemia  y  profanación,  en  las  que  la  vigilancia  biopolítica   se  ve  recubierta  por  un  discurso  teológico.   En   esta   guerra   contra   los   cuerpos   se   sigue   empleando   una   violencia   física,   simbólica   y   medial   si   se   intenta   romper   con   los   códigos   del   sistema   heteronormativo   capitalista,   que   sigue   señalando   el   cuerpo   masculino   como   fuerza   de   trabajo   y   el   cuerpo   femenino   como   fuerza   de   reproducción   sexual,   donde   el   útero   se   perfila   como   la   máquina   de   reproducción   del  trabajo  de  las  mujeres,  muy  alejado  de  cualquier  intervención  pornoterrorista.  Tal  vez,  en   una   loca   paradoja,   el   cuerpo   de   las   mujeres   nunca   ha   estado   diseñado   para   aportar   tranquilidad  y  plenitud.   CONCLUSIONES   La  Postpornografía  se  puede  utilizar  como  un  metalenguaje  a  través  del  cual  representar   no   solo   las   contradicciones   entre   el   cuerpo   femenino   y   el   cuerpo   masculino,   sino   también   como   una   invasión   biopolítica   por   parte   de   las   mujeres   del   espacio   público.   Consideradas   como  una  amenaza  para  el  espacio  público,  las  artistas  invierten  la  tradicional  segregación  de   géneros   en   esferas   diferenciadas   que   defienden   la   feminidad   como   naturalmente   interior   y   doméstica   y   la   masculinidad   como   tecnológica   y   predestinada   al   exterior   y   el   intercambio   público.     El   arte   feminista   desde   el   esencialismo   hasta   postpornográfico,   nos   demuestra   que   los   cuerpos   de   las   mujeres   siempre   han   sido   posmodernos,   porque   siempre   han   conocido   la   invasión  de  las  retóricas  culturales  que  se  definen  de  acuerdo  con  los  sistemas  de  poder.  Los   cuerpos   de   las   mujeres   siempre   han   servido   como   un   texto   donde   escribir   los   mitos   dominantes   de   la   cultura   heteronormativa.   Mitos   que   definen   sus   cuerpos   como   el   “otro”,   interpelado  por  las  ideologías  y  discursivamente  construidos  como  rebeldes,  amenazantes  e   incontrolable.                                                                                                                                                               30  FEDERICI,  Silvia,  Calibán  y  la  bruja.  Mujeres,  cuerpo  y  acumulación  originaria.  Madrid,   Traficantes  de  Sueños,  2004.   31  PRECIADO,  Beatriz:  op.  cit.,  p.  281.     304  |       REPRESENTANDO  LA  ORIENTACIÓN  SEXUAL  EN  LA  VERSIÓN   ORIGINAL  Y  DOBLADA  DE  LAS  SITCOMS  NORTEAMERICANAS     Idaira  Galván  Guanche       INTRODUCCIÓN   Las  comedias  de  situación  o    sitcoms  son  “uno  de  los  puntos  más  fuertes  de  la  televisión   1 tanto  comercial  como  pública  norteamericana” ,  y  frecuentemente  han  sido  analizadas  por  la   2 manera  en  que  reflejan  los  cambios  que  se  producen  en  la  sociedad  .  Sin  embargo,  no  han   recibido   tanta   atención   por   parte   del   mundo   académico   como   otros   géneros   considerados   3 “más   serios” .   Una   definición   operativa   sobre   este   formato   televisivo   puede   ser   la   ofrecida   por  Grandío  y  Diego:   “El  término    sitcom  es  la  abreviatura  de    situation  comedy  y  se  refiere  a  una  serie  de  media   hora   de   duración   en   la   que   los   personajes   se   encuentran   involucrados   en   una   situación   cómica.   Con   esta   explicación,   se   puede   ya   apuntar   cómo   lo   más   significativo   de   las   comedias   de   situación   es   observar   cómo   reaccionan   los   personajes   ante   los   conflictos   que   se   les   presentan.   De   hecho,   los   personajes   intentan   escapar   de   sus   problemas   4 cotidianos,  pero  sus  expectativas  se  ven  continuamente  frustradas” .   Los   antecedentes   del   género   se   remontan   hasta   la   Segunda   Guerra   Mundial,   cuando   seriales   radiofónicos   ayudaban   a   la   población   a   evadirse   de   su   crítica   situación.   Numerosas   comedias  de  situación  hicieron  en  esa  época  la  transición  de  la  radio  a  la  televisión  y  otras,   como  la  celebrada  I  love  Lucy,  hicieron  su  aparición  directamente  en  este  medio,  sentando  las   bases  de  las  convenciones  propias  del  género.                                                                                                                                                           1 ÁLVAREZ  DE  ARMAS,  Olga  Margarita,  La  televisión  en  Estados  Unidos.  Organización,   modelos  y  programación.  Aula  de  Cultura,  Cabildo,  1989.   2 MILLS,  Brett,  Television  Sitcom.  London:  British  Film  Institute,  2005.   3 HARTLEY,  John,  «Situation  Comedy,  Part  1»,  en  CREEBER,  Glen  y  MILLER,  Toby  (eds)  The   television  genre  book,  London,  British  Film  Institute,  2008,  pp:  65-­‐67.   4 GRANDÍO  PÉREZ,  MªM  y  DIEGO  GONZÁLEZ,  Patricia  «La  influencia  de  la  sitcom   americana  en  la  producción  de  comedias  televisivas  en  España.  El  caso  de  Friends  y  7   vidas».  Ámbitos.  núm  18  (2009),  pp:  83-­‐97   305  |         CARACTERÍSTICAS  DE  LAS  SITCOMS   I   love   Lucy   revoluciono   tanto   el   mundo   de   las   comedias   de   situación   como   el   de   la   televisión  en  general.  Antes  de  esta  serie,  los  programas  de  televisión  se  realizaban  en  Nueva   York   y   se   retransmitían   en   directo   de   manera   kinescopada   o   mediante   líneas   de   cable.   El   equipo   de   I   love   Lucy   decidió   realizar   la   grabación   de   la   serie   en   California   y   enviar   cada   episodio  ya  filmado  a  estaciones  de  televisión  por  todo  el  país.  Así  crearon  episodios  con  una   5 alta  calidad  de  imagen  y  presupuestos  poco  elevados ;  y  también  las  reposiciones,  es  decir,  la   6 posibilidad  de  poder  mostrar  un  programa  varias  veces .  Cada  episodio  se  grababa  frente  al   público   que   acudía   al   estudio   —obteniendo   así   risas   reales   que   se   incluían   en   el   episodio   a   modo  de  “risa  enlatada”—  mediante  un  método  multicámara  que  sigue  siendo  muy  popular   hoy  en  día.     Otra  de   las  características  principales  de  las  sitcoms  clásicas  es  que  “suelen  pivotar  sobre   dos  o  tres  personajes,  estereotipados,  a  veces  contrarios,  sometidos  a  situaciones  corrientes   de   la   vida   diaria.   Los   personajes   funcionan   con   características   muy   marcadas,   si   bien   sus   7 virtudes  y  defectos  no  están  expuestos  de  manera  radical” .  En  cada  escena  de  la  comedia  de   situación  suele  haber  un  gag  de  acción  o  de  diálogo,  es  decir,  un  punto  divertido  que  provoca   8 la   risa   instantáneamente .   Sin   embargo,   una   sitcom   no   consiste   en   una   mera   sucesión   de   bromas,   sino   que   necesita   “una   estructura   dramática   de   cierta   duración,   fundamentada   en   9 los  conflictos  entre  los  personajes  y  las  situaciones  que  provocan” .     EVOLUCIÓN  REPRESENTACIONAL     La   mayoría   de   las   comedias   de   situación   televisivas   norteamericanas   de   los   años   50   mostraban   los   valores   familiares   tradicionales:   familias   acomodadas   y   felices,   de   clase   media-­‐alta  en  las  que  el  padre  era  el  cabeza  de  familia  indiscutible,  y  la  mujer  se  encargaba   exclusivamente  de  las  tareas  del  hogar  y  del  cuidado  de  los  hijos.     Posteriormente,  durante  los  años  de  la  Gran  Depresión,  el  género  entró  en  declive,  pero   resurgió   con   fuerza   a   partir   de   la   década   de   los   60   gracias   a   sitcoms   con   una   trama   argumental   más   diversa   que   se   salían   del   molde   del   núcleo   de   familia   tradicional.  McHale’s   Navy   fue  uno  de  los  primeros  productos  televisivos  en  los  que  se  trataba  una  situación  bélica                                                                                                                                                       5 CASCAJOSA,  Concepción  El  espejo  deformado.  Versiones,  secuelas  y  adaptaciones  en   Hollywood.  Sevilla:  Universidad  de  Sevilla,  2006   6 TAFLINGER,  Richard,  (1996)  «Sitcom:  What  It  Is,  How  It  Works»   <http://public.wsu.edu/~taflinge/sitcom.html>  [14/09/13]   7  CORTÉS,  José  A.,  La  estrategia  de  la  seducción.  La  programación  en  la  neotelevisión.   Pamplona:  EUNSA,  1999.   8 PADILLA  CASTILLO,  Graciela  y  REQUEIJO  REY,  Paula,  «La  sitcom  o  comedia  de  situación:   orígenes,  evolución  y  nuevas  prácticas».  Fonseca,  Journal  of  Communication,  núm  1  (2010),   pp  187-­‐218.   9  LÓPEZ,  Natxo,  Manual  de  guionista  de  comedias  televisivas.  Madrid:  T&B  Editores,  2008.   306  |       10 con   humor ,   y   en   otras   sitcoms   se   entremezclaban   elementos   fantásticos   con   la   trama   argumental,  como  en  el  caso  de  Embrujada.     En  los  años  70  se  produjo  una  importante  renovación  de  contenidos  que  mostraban  una   11 temática   más   innovadora .   Los   espectadores   pudieron   ser   testigos   de   que   una   mujer   con   más  de  30  años  podía  estar  soltera,  tener  una  carrera  profesional  y  ser  feliz  en  The  Mary  Tyler   Moore   Show.   Además,   la   estrecha   relación   entre   la   protagonista   de   esta   serie   y   sus   compañeros  de  trabajo  mostraba  por  primera  vez  que  un  grupo  de  adultos  podía  formar  un   modelo   de   “familia”   fuera   de   su   forma   nuclear.   All   in   the   family   introdujo   en   su   argumento   nuevas  y  controvertidas  cuestiones  de  gran  impacto  social,  como  la  sexualidad  o  el  racismo.   Por  otro  lado,  Apartamento  para  tres  ofrecía  una  mayor  liberación  sexual  en  sus  contenidos,   pero  mostraba  a  las  mujeres  como  poco  más  que  un  mero  objeto  sexual.     Tras   esta   época   de   apogeo   se   sucedió   otra   de   gran   incertidumbre.   Los   costes   de   realización   de   las   comedias   de   situación   en   los   Estados   Unidos   se   habían   encarecido   y   era   difícil  permanecer  en  antena  si  no  había  un  respaldo  semanal  por  parte  de  los  espectadores.     Esto  cambiaría  en  1984  con  la  aparición  de  The  Cosby  Show.     Los  años  80  supusieron  una  dicotomía  entre  la  vuelta  a  los  valores  familiares  de  la  afable   sitcom  familiar  de  Bill  Cosby  y  el  humor  políticamente  incorrecto  de  Matrimonio  con  hijos.  Las   sitcoms   volvían   a   gozar   de   una   gran   popularidad,   y   a   icónicas   series   como   Cheers   le   sucedieron   en   los   90   otras   tantas   como   Seinfeld,   Frasier   y   Friends.   Durante   esta   década   surgieron   sitcoms   con   argumentos   de   lo   más   diverso   (Seinfeld,   por   ejemplo,   se   anunciaba   como  una  serie  que  iba  “sobre  nada”)  y  se  plasmaban  diferentes  estilos  de  vida  que  se  salían   completamente  de  los  cánones  impuestos  en  épocas  anteriores.     Desde  ese  momento  fue  posible  seguir  las  andanzas  de  estructuras  familiares  diversas,   así   como   de   mujeres   y   hombres   solteros,   casados   o   divorciados,   y   de   distinta   orientación   sexual,   raza   y   estatus   social.   Estos   personajes   se   relacionaban   de   una   manera   que   los   espectadores   no   estaban   acostumbrados   a   ver,   y   se   trataban   temas   como   la   crisis   de   identidad,  la  masturbación  o  el  consumo  recreativo  de  drogas  y  alcohol,  pero  siempre  con  la   intención  de  producir  una  sonrisa  (o  carcajada)  en  el  espectador.     Si   hasta   este   momento   se   desdibujan   los   límites   de   la   corrección   política   y   se   busca   la   innovación  argumental,  a  partir  del  año  2000  se  produce  una  revolución  en  el  formato  de  la   comedia  de  situación.  Los  gustos  del  público  y  la  tecnología  cambian,  y  se  intenta  hacer  reír   12 mediante   el   realismo .   Las   sitcoms   comienzan   a   reflejar   la   nueva   manera   en   la   que   el                                                                                                                                                       10 11  TaflingeR,  op.cit.    TAFLINGER,  op.cit.   12 WICKHAM,  Phil  (2010)  «Sitcom:  ever-­‐popular  television  genre»   <http://www.screenonline.org.uk/tv/id/445368/index.html>[14/09/13]   307  |       espectador  experimenta  los  medios  de  comunicación:  la  televisión  ya  no  tiene  una  posición   13 privilegiada,  sino  que  parece  formar  parte  de  la  vida  diaria .     La  crisis  económica  y  la  de  ideas  cinematográficas  parece  ser  la  base  del  resurgir  de  las   14 series .   Las   sitcoms   cuentan   con   una   gran   aceptación   por   parte   del   público   y   crítica,   y   ejemplos  actuales  como  The  Big  Bang  Theory  o  Modern  Family  copan  los  primeros  puestos  de   las  listas  de  audiencia  por  todo  el  mundo.  Puede  que,  como  ya  ha  sucedido  en  otras  épocas   de   la   historia   contemporánea,   el   humor   de   las   comedias   de   situación   este   ayudando   al   público  a  evadirse,  y  esto  también  influya  positivamente  en  su  popularidad.   WILL  &  GRACE   La   cadena   ABC   (American   Broadcasting   Company)   canceló   en   1997   la   sitcom   Ellen   debido   a   las   presiones   ejercidas   por   algunos   espectadores   y   las   amenazas   de   grupos   religiosos  conservadores  que  criticaban  su  supuesta  “temática  gay”.  Ellen  logro  un  hito  en  la   historia  de  la  televisión  cuando  su  personaje  principal  salió  del  armario  poco  tiempo  después   de   que   su   creadora   y   protagonista,   Ellen   DeGeneres,   lo   hiciera   en   la   vida   real   al   declararse   lesbiana  en  el  popular  programa  de  televisión  The  Oprah  Winfrey  Show.     Aunque  el  episodio  en  cuestión  ganó  numerosos  premios  y  se  convirtió  en  un  fenómeno   cultural,   muchos   creían   que   tendría   que   pasar   mucho   tiempo   antes   de   que   otro   personaje   15 queer  pudiera  liderar  una  serie  de  televisión .   Un  año  después,  y  contra  todo  pronóstico,  la  NBC  (National  Broadcasting  Company)  dio   luz   verde   a   la   serie   Will   &   Grace;   y   en   sus   ocho   temporadas   los   espectadores   pudieron   ser   testigos  de  la  vida  y  andanzas  del  abogado  neoyorquino  Will  Truman  y  de  su  mejor  amiga  y   compañera   de   piso,   la   diseñadora   de   interiores   Grace   Adler.   Ambos   comparten   gustos   y   aficiones,   pero   las   escenas   de   tensión   sexual   que   podrían   ser   propiciadas   al   compartir   domicilio   o   la   posibilidad   de   un   romance   entre   ellos   (temas   tan   comunes   en   este   género   televisivo),  se  ven  imposibilitadas,  ya  que  a  ella  le  gustan  los  hombres  y  a  él  también.     Will   &   Grace   fue   la   primera   serie   que   se   emitía   en   los   Estados   Unidos   en   la   que   su   principal  protagonista  masculino  desafiaba  la  heteronormatividad  televisiva.  David  Kohan,  su   cocreador  junto  a  Max  Mutchnick,  aseguró  que  lo  que  pretendía  esta  serie  era  “examinar  la   relación  entre  un  hombre  y  una  mujer  donde  el  sexo  no  es  un  factor,  ya  que  en  las  sitcoms  el   hombre  y  la  mujer  se  suelen  ver  envueltos  en  un  romance  o,  inevitablemente,  la  serie  acaba   16 con  el  romance  entre  los  dos.  En  Will  &  Grace  eso  no  puede  suceder” .                                                                                                                                                       13  Wickham,  op.cit.   14  PADILLA  CASTILLO  y  REQUEIJO  REY,  op.cit.  pág.  188   15 SULLIVAN,  Robert  D.  (1998).  «Dull  and  duller:  After  Ellen,  gay  characters  are  still  a   novelty»  <http://www.bostonphoenix.com/archive/1in10/98/12/TELEVISION.html>   [14/09/13]   16 COLUCCI,  Jim,    Will  &  Grace:  Fabulously  Uncensored.  Time  Warner  International,  2004.   308  |       1  Estreno  en  los  Estados  Unidos     Durante   sus   ocho   años   de   emisión,   fue   una   de   las   sitcoms   más   vistas   por   la   audiencia   estadounidense,   lo   que   podría   indicar   que   su   narrativa   resultaba   atractiva   no   solo   para   el   “mercado   gay”   sino   para   el   público   en   general,   al   haber   sido   creada   dentro   del   reconocible   17 contexto  de  la  cultura  popular  y  de  las  convenciones  del  género  de  la  comedia  de  situación .     Críticas   iniciales   opinaban   que   la   serie   reforzaba   la   visión   estereotipada   que   se   tenía   sobre  el  colectivo  gay.  Respecto  a  esto,  Kohan  declaró  que  su  intención  había  sido  producir   una   serie   que   resultara   atractiva   para   el   mayor   número   de   personas   posibles   y   contar   una   historia  original  sobre  la  relación  entre  un  hombre  gay  y  una  mujer  heterosexual,  y  no  la  de   18 educar   al   público   estadounidense   sobre   la   vida   del   colectivo   homosexual .   Se   podría   argumentar   que   la   serie   también   ofrecía   una   mayor   visibilidad   de   este   colectivo,   y   una   representación   positiva   del   mismo   mediante   hombres   y   mujeres   que   aceptaban   su   orientación  sexual  de  manera  natural.     La   serie   gano   numerosos   premios,   incluyendo   16   Premios   Emmy,   así   como   numerosos   Premios   GLAAD   concedidos   por   la   Alianza   Gay   y   Lésbica   contra   la   difamación,   una   organización  estadounidense  sin  ánimo  de  lucro  que  vela  por  la  representación  objetiva  del   Colectivo  de  Lesbianas,  Gays,  Bisexuales  y  Transexuales  (Colectivo  LGBT)  en  los  medios  de   comunicación.   2  El  humor  de  Will  &  Grace   Jane  Feuer  argumentó  que  la  flexibilidad  ideológica  de  las  sitcoms  ha  sido  la  clave  de  su   longevidad:   son   el   formato   perfecto   para   ilustrar   los   conflictos   ideológicos   de   cada   época   19 mientras  que,  a  la  vez,  se  entretiene  a  la  audiencia .  El  humor  de  las  comedias  de  situación   se  forma  y  manifiesta  como  respuesta  a  los  problemas  que  se  crean  dentro  de  la  estructura   20 social ;   ya   que   puede   servir   como   arma   de   defensa   para   aquellos   que   forman   parte   de   un   outsider   group   o   minoría   (sexual,   étnica,   etc.)   a   la   hora   de   lidiar   con   los   prejuicios   y   la   21 discriminación  de  la  mayoría  dominante .                                                                                                                                                       17 BATTLES,  Kathleen  y  HILTON-­‐MORROW,  Wendy  «Gay  Characters  in  Conventional   Spaces:  Will  and  Grace  and  the  Situation  Comedy  Genre»,  en    Critical  Studies  in  Media   Communication,  vol.  19,  núm  1  (2002),  pp:  87–105.     18 SVETKEY,  Benjamin  (2000)  «Is  Your  TV  Set  Gay?  »   <http://www.ew.com/ew/article/0,,277859,00.html>  [14/09/13]   19 FEUER,  Jane,  «The  'Gay  '&  'Queer'  Sitcom  (Will  &  Grace)  »,  en  CREEBER,  Glen  y  MILLER,   Toby  (eds)  The  television  genre  book,  London,  British  Film  Institute,  2008,  pp:  86-­‐88.   20 QUIMBY,  Karin.  «Will  &  Grace:  Negotiating  (Gay)  Marriage  on  Prime-­‐Time  Television».   The  Journal  of  Popular  Culture.  Vol.  38,  2005.  pp:  713-­‐731.   21 COOPER,  Evan  «Decoding  Will  and  Grace:  mass  audience  reception  of  a  popular  network   situation  comedy».  Sociological  Perspectives,  vol.  46,  núm  4.  California:  University  of   California  Press.  (2003):  pp:  513-­‐533.   309  |       Cooper  diferencia  distintos  estilos  de  humor  creados  por  aquellos  que  pertenecen  a  una   minoría,   como   oposición   al   humor   producido   por   la   mayoría   dominante   que   tiene   como   22 objeto  ridiculizar  a  las  minorías  y  perpetuar  los  estereotipos  negativos .  Algunos  de  los  tipos   de  humor  producidos  por  miembros  de  un  outsider  group  que  enumera  son:   • Humor   autodenigrante:   creado   por   y   dirigido   hacia   los   miembros   de   una   misma   cultura.   • Humor   protesta:   aquel   que   satiriza   y   parodia   la   cultura   de   la   mayoría   dominante,   particularmente  los  estereotipos  reinantes  sobre  la  minoría  en  cuestión.   • Humor  asimilacionista:  en  el  que  se  omite  cualquier  mención  sobre  la  pertenencia  a   una  minoría  y  se  evita  utilizar  expresiones  comunes  de  una  misma  comunidad  o  grupo.   • Humor   “íntimamente   ligado   a   la   cultura”:   busca   la   inspiración   cómica   en   las   costumbres  y  maneras  propias  de  la  cultura  a  la  que  se  pertenece.  Este  estilo  de  humor   puede  reafirmar  o  parodiar  los  estereotipos  culturales.   Estas   categorías   no   pueden   considerarse   como   estilos   excluyentes,   ya   que   los   humoristas   normalmente   utilizan   más   de   un   estilo   de   humor.   De   manera   similar,   distinguir   entre   el   humor   autodenigrante   y   aquel   que   está   ligado   a   una   cultura   es,   en   numerosas   23 ocasiones,  cuestión  de  interpretación  personal .   Martinez  Garcia  sostiene  que  “el  estudio  de  la  comedia  de  situación  se  puede  resumir  en   el  análisis  de  las  significaciones,  representaciones  y  contextos  culturales  y  sociales  creados  en   24 las   series” .   Algunos   ejemplos   son   los   estudios   sobre   la   representación   de   la   comunidad   judía   en   series   como   Seinfeld,   o   sobre   la   representación   de   una   familia   negra   en   The   Cosby   Show.   La   autora   añade   que   “en   este   sentido,   otro   de   los   estudios   que   sigue   este   canon   analítico  es  el  realizado  en  la  comedia  Will  &  Grace.  De  esta  serie  se  investigo  la  noción  del   25 humor  gay  y  su  uso  como  herramienta  para  los  grupos  discriminados” .   Inicialmente,  los  estudios  académicos  sobre  la  existencia  del  humor  gay  se  centraron  en   las  transgresiones  estéticas  y  políticas  del  concepto  posestructuralista  de  lo  camp.  Lo  camp   está   definido   como   aquellos   elementos   de   una   persona,   situación   o   actividad   que   están   26 expresados   o   creados   por   una   “sensibilidad   gay” .   Según   Babuscio,   los   cuatro   rasgos   fundamentales   de   lo   camp   son   la   ironía,   el   esteticismo,   la   teatralidad   y   el   humor.   Para   el   autor,  la  “sensibilidad  gay”  es  una  energía  creativa  que  refleja  una  conciencia  diferente  a  la  de   27 la  corriente  dominante,  y  que  surge  desde  una  situación  de  opresión  social .El  humor  es  una                                                                                                                                                       22  COOPER,  op.cit.  pág.  514   23  COOPER,  op.cit.  pág.  514   24 MARTÍNEZ  GARCÍA,  Luisa  «La  contribucion  del  humor,  de  la  comedia  de  situación,  a  la   identidad  cultural  catalana».  Comunicacion  y  Sociedad.  vol.  22,  núm  1,  2009.  pp:  223-­‐242.   25  MARTÍNEZ  GARCÍA,  op.cit.  pág.  225   26 BABUSCIO,  Jack,  «Camp  and  the  Gay  Sensibility»,  en  BERGMAN,  David  (ed)  Camp   Grounds:  Style  and  Homosexuality.  University  of  Massachusetts  Press,  1993.   27  BABUSCIO,  op.cit.  pág.  20   310  |       de  las  “estrategias  de  lo  camp”,  ya  que  es  una  manera  de  relacionarse  con  un  entorno  hostil   28 que  permite  definir  una  identidad  positiva .     La   representación   de   la   homosexualidad   en   Will   &   Grace   suele   ser   reconocida   positivamente  o  criticada  según  se  considere:  como  una  celebración  de  lo  camp  o  como  un   29 reforzamiento  de  los  estereotipos  gay .  En  el  artículo  “The  Boys  in  the  Writers'  Room”,  Kirby   30 sugiere  que  una  nueva  manera  de  “salir  del  armario”  es  escribir  comedias  de  situación .  Hoy   en   día   se   están   produciendo   numerosos   ejemplos   de   comedias   para   televisión   con   una   marcada   “sensibilidad   gay”,   siguiendo   el   ejemplo   del   fenómeno   producido   hace   unos   años   por  guionistas  judíos  en  el  mundo  de  la  sitcoms.  Estos  guionistas  escribían  basándose  en  sus   propias  experiencias  personales  como  miembros  de  un  grupo  minoritario,  y  enmarcaban  su   humor  en  situaciones  que  podían  seguir  siendo  identificadas  como  “judías”,  pero  sin  alienar  a   31 la  corriente  dominante  americana .   Al   analizar   el   humor   de   Will   &   Grace,   Jane   Feurer   comparo   lo   sucedido   con   algunas   sitcoms   de   los   90,   en   los   que   “el   humor   judío”   se   termino   convirtiendo   simplemente   en   “humor   americano”,   con   el   humor   de   Will   &   Grace   y   su   extendida   aceptación   por   parte   del   32 público   mayoritario .   Se   ha   sugerido   que   una   de   las   diferencias   entre   Will   &   Grace   y   otras   comedias  de  situación  con  protagonistas  homosexuales,  que  en  muchos  casos  no  llegaron  a   ganarse   el   favor   del   público   mayoritario,   es   que   en   Will   &   Grace   sus   protagonistas   no   actuaban  como  “peces  fuera  del  agua”,  sino  que  vivían  en  un  “mundo  gay”  casi  sin  rastro  de   33 homofobia .  En  cuanto  a  líneas  argumentales,  ritmo,  convenciones  estilísticas,  “sensibilidad   gay”  y  tipos  de  personajes,  esta  serie  tiene  mucho  en  común  con  otras  comedias  de  situación   que   giran   en   torno   a   las   vivencias   de   protagonistas   solteros,   como   Frasier   o   Friends.   Sin   embargo,  Will  &  Grace  se  diferencia  de  estas  sitcoms  en  que  posee  un  estilo  de  humor  mas   34 “íntimamente  ligado  a  la  cultura  gay” :  escenas  cómicas  en  bares  gay,  referencias  a  películas   protagonizadas   por   personajes   gay   o   un   mayor   número   de   diálogos   sobre   personajes   mediáticos  en  general.   3  Categorización  binaria  de  la  homosexualidad   La  personalidad  de  Will  y  Jack  (los  dos  hombres  homosexuales  protagonistas)  representa   una   dicotomía   típica   en   las   convenciones   de   la   comedia   de   situación.   Jack   ejemplifica   el                                                                                                                                                       28  BABUSCIO,  op.cit.  pág.  27   29  MILLS  op.cit.  pág.  93   30  KIRBY,  David  (2001)  «The  Boys  in  the  Writers'  Room»   <http://www.nytimes.com/2001/06/17/arts/television-­‐radio-­‐the-­‐boys-­‐in-­‐the-­‐ writersroomhtml?pagewanted=all&src=pm>[14/09/13]   31  KIRBY  op.cit.   32  FEUER  op.cit.  pág.  87   33  COOPER,  op.cit.  pág.  517     34  COOPER,  op.cit.  pág.  517   311  |       estereotipo   de   hombre   homosexual   amanerado   e   histriónico,   mientras   que   a   Will   se   le   ha   35 tachado  de  ser  “poco  gay” .  Jack  es  promiscuo  y  se  define  a  sí  mismo  como  actor  y  bailarín,   aunque   siempre   está   desempleado   y   su   talento   es   cuestionable.   Will,   por   otro   lado,   es   un   responsable   abogado   y   considera   que   no   termina   de   encajar   en   el   colectivo   homosexual.   A   pesar  de  esto,  tanto  uno  como  el  otro  son  feminizados  al  convertirse  en  el  blanco  de  bromas   36 cuando  otros  personajes  heterosexuales  dudan  de  la  masculinidad  de  ambos .   Esta   caracterización   binaria   sigue   siendo   aparente   en   sitcoms   no   heteronormativas   como  Partners,  The  New  Normal  o  Modern  Family.  Dicha  caracterización,  sin  embargo,  tiende   a  mostrar  en  la  actualidad  una  mayor  complejidad  y  multidimensionalidad.  Por  ejemplo,  en  el   noveno   episodio   de   la   primera   temporada   de   Modern   Family,   los   espectadores   pueden   ver   una  faceta  distinta  de  Cam.  Mitch  y  Cam  son  padres  de  una  niña  y  forman  una  pareja  estable   en  Modern  Family.  Cam  suele  exhibir  una  sensibilidad  y  determinadas  formas  de  actuar  que   se   asocian   estereotípicamente   con   la   homosexualidad,   pero   también   puede   intimidar   físicamente   a   otros   hombres   si   amenazan   a   su   novio.   El   hecho   de   que   en   este   episodio   lo   haga   vestido   de   payaso,   de   camino   a   una   actuación,   hace   que   la   percepción   previa   que   37 teníamos  del  personaje  no  se  erradique,  sino  que  se  complete .   4  El  doblaje  de  Will  &  Grace   Aunque   la   serie   se   emitió   en   más   de   60   países   y   disfrutó   de   una   gran   popularidad   y   reconocimiento  en  los  Estados  Unidos,  no  corrió  la  misma  suerte  en  España.  Esto  pudo  ser   debido   a   su   argumento   relacionado   con   la   cultura   gay,   su   peculiar   sentido   del   humor,   la   escasa  promoción  de  la  serie  en  los  medios  de  comunicación  o  su  traducción  para  el  doblaje.     En   las   sitcoms,   los   personajes   homosexuales   se   representan   frecuentemente   como   personas   que   muestran   un   gran   interés   por   la   cultura   popular,   como   demuestran   las   numerosas  alusiones  a  cantantes  o  actores  en  Partners,  The  New  Normal  o  Will  &  Grace.  Por   tanto,  un  correcto  tratamiento  de  los  referentes  culturales  en  la  traducción  de  estas  series  es   importante   para   no   entorpecer   su   visionado.   Según   Rosa   Agost,   “la   mayor   dificultad   que   38 plantea  la  traducción  de  estos  elementos  es  decidir  si  mantenerlos  o  hacer  una  adaptación” .   Es  decir,  sustituirlos  o  no  por  otros  más  conocidos  por  el  publico  receptor  o  equivalentes  de  la   cultura  de  llegada.                                                                                                                                                         35  COOPER,  op.cit.  pág.  519   36 ASSAF,  Alex.  University  of  Michigan  (2012)  «You’re  the  Worst  Gay  Husband  Ever!”   Progress  and  Concession  in  Gay  Sitcom  Representation»   .<http://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/handle/2027.42/91779/alexassa.pdf;jsessionid=7 9FDB115CEB3CED29A464916D86DB78A?sequence=1>  [15/09/13]   37 ASSAF  op.cit.  .  pág.  22   38  AGOST,  Rosa.  Traducción  y  doblaje:  palabras,  voces  e  imágenes.  Barcelona:  Ariel,  1999.   312  |       La   domesticación   extrema   o   exagerada   fue   una   de   las   estrategias   de   traducción   más   39 utilizadas  para  el  doblaje  de  las  primeras  temporadas  Will  &  Grace .  Consiste  en  convertir  los   referentes  culturales  de  la  cultura  origen  en  referentes  de  la  cultura  meta.  El  uso  injustificado   de  esta  estrategia  puede  influir  negativamente  en  el  visionado  de  los  textos  audiovisuales,  ya   40 que  desplaza  al  espectador  español  del  contexto  americano  en  el  que  se  desarrolla  la  serie .   La  traducción  de  los  referentes  culturales  en  las  series  protagonizadas  por  personajes  no   heteronormativos   también   puede   actuar   como   refuerzo   de   la   caracterización   social   de   los   mismos.  Esto  se  puede  observar  en  el  séptimo  episodio  de  la  primera  temporada  de  Will  &   Grace;   en   el   que   la   actriz   Bárbara   Eden,   protagonista   de   la   sitcom   de   los   años   60   Mi   bella   genio,   fue   traducida   al   español   como   la   cantante   Mónica   Naranjo,   fácilmente   identificable   como  “icono  gay”.   Otra   técnica   de   traducción   utilizada   en   el   doblaje   de   Will   &   Grace   para   caracterizar   socialmente   a   sus   personajes   es   la   que   Hurtado   llama   “variación”:   el   cambio   de   elementos   lingüísticos   o   paralingüísticos   (entonación,   gestos)   que   afectan   a   aspectos   de   la   variación   41 lingüística:   cambios   de   tono   textual,   estilo,   dialecto   o   social .   En   el   sexto   episodio   de   la   primera  temporada  se  produce  un  cambio  en  el  dialecto  social  al  traducir  un  “Oh  my  God!”,   exclamado  por  Will,  como  la  interjección  “Oing”  para  la  versión  doblada.  Se  pasa  de  un  tono   de   sorpresa   a   una   entonación   afectada,   que   no   es   habitual   en   el   personaje   en   la   versión   original   de   la   serie.   De   esta   manera,   se   apela   a   los   “recursos   interpretativos   del   espectador   42 para   insinuar   la   orientación   homosexual   del   personaje” .   Los   gestos,   la   forma   de   hablar   afectada   del   personaje   y   los   eufemismos   en   los   diálogos   se   convierten   en   símbolos   que   el   espectador  interpreta  dentro  de  un  código  extradiscursivo  en  el  que  determinadas  formas  de   43 actuar  se  asocian  estereotípicamente  con  ser  homosexual” .   CONCLUSIÓN                                                                                                                                                         39 GALVÁN  GUANCHE,  Idaira.  Universidad  de  Las  Palmas  de  Gran  Canaria  (2012)  «El   tratamiento  de  los  referentes  culturales  en  la  traducción  de  las  sitcoms  norteamericanas.   Un  caso  práctico:  Will  Y  Grace»  <http://es.scribd.com/doc/136024845/El-­‐tratamiento-­‐de-­‐ los-­‐referentes-­‐culturales-­‐en-­‐la-­‐traduccion-­‐de-­‐las-­‐sitcoms-­‐norteamericanas-­‐Un-­‐caso-­‐ practico-­‐Will-­‐Grace-­‐Por-­‐Idaira-­‐Galvan>  [15/09/13]   40  WHITMAN,  Candace  «Cloning  Cultures:  The  Retum  ofthe  Movie  Mutants»,  en  CHAUME,   Frederic.  y  AGOST,  Rosa  (eds.)  La  Traducción  en  los  Medios  Audiovisuales.  Universidad   Jaume  I.  Coleccion  "Estudios  sobre  la  Traduccion",  2001,  pp:  143-­‐159   41  HURTADO,  Amparo.  Traducción  y  Traductología.  Introducción  a  la  Traductologia.   Madrid:Catedra,  2001.   42  GONZÁLEZ,  Beatriz  y  ALFEO  ÁLVAREZ,  Juan  C.  (2010)  «Negociación  de  la  visibilidad   homosexual  en  la  ficción  televisiva  española»   <http://eprints.ucm.es/14913/1/Juan_Carlos_Alfeo.pdf>  [15/09/13]       43  GONZÁLEZ    y  ALFEO  ÁLVAREZ,  op.cit.  pág  2   313  |       El   Vicepresidente   de   los   EEUU   hizo   noticia   el   año   pasado   al   expresar   su   apoyo   al   matrimonio   homosexual   mientras   declaraba   que   “Will   &   Grace  hizo   más   que   ninguna   otra   cosa  antes  para  educar  al  público  americano”.     Esta   sitcom   terminaba   de   la   misma   manera   que   The   New   Normal   y   Modern   Family   comenzaban  años  después:  con  una  pareja  de  hombres  homosexuales  con  hijos.  Esta  nueva   representación  del  colectivo  ha  pasado  a  convertirse  en  un  estereotipo  social  integrado  en  las   sitcoms,  pero  la  categorización  binaria  de  los  personajes  aún  sigue  latente.     Asimismo,   falta   un   mayor   espectro   de   representación,   ya   que   cuatro   de   los   cinco   protagonistas   LGBT   de   las   series   de   ficción   emitidas   en   horario   de   maxima   audiencia   en   44 EEUU   durante   los   años   2011-­‐2012   fueron   hombres   blancos   homosexuales ,   obviando   o   relegando  la  perspectiva  de  hombres  de  otras  etnias,  lesbianas  y  personas  transgénero.                                                                                                                                                                     44  ASSAF,  op.cit.  pág  49   314  |       INTEGRACIÓN  FUNCIONAL  DE  RAZÓN  Y  DESEO  EN  EL   PRAGMATISMO  DE  JOHN  DEWEY  Y  SUS  CONSECUENCIAS  PARA   EL  FEMINISMO     Marta  Vaamonde  Gamo       INTRODUCCIÓN   Dewey  afirmaba  que  su  concepción  de  la  democracia,  central  en  su  filosofía,  era  deudora   de   la   contribución   de   Jane   Addams,   amiga   de   Dewey   e   integrante   del   movimiento   1 sufragista .  Además,  el  pensamiento  deweyano  se  fue  conformando  a  partir  de  las  prácticas   docentes  de  su  famosa  Escuela  Laboratorio,  en  la  que  colaboraron  mujeres.  Su  propia  esposa,   Alice   Chipman,   miembro   también   del   movimiento   sufragista,   trabajó   como   directora   de   la   Escuela.  No  resulta,  por  tanto,  extraño  encontrar  afinidades  entre  el  pragmatismo  deweyano   2 y  el  feminismo.  Una  de  las    más  importantes,  como  subraya  Charlene  Haddock  Seigfried ,  es     la   vinculación   de   teoría   y   práctica   que   ambos   defienden.   Dewey   y   el   feminismo   consideran   que   los   valores   se   originan   en   unas   circunstancias   sociales   concretas;   como   consecuencia,   entienden   que   la   teoría   tiene   como   cometido   práctico   proyectar   alternativas   que   permitan   guiar    esas  situaciones  hacia  fines  reflexivamente  asumidos;  en  concreto,  hacia  una  sociedad   más  justa  e  igualitaria.  Esta  tarea  suponía,  según  Dewey,  abandonar  un  concepto  sustantivo   de  Razón  para  orientar  la  reflexión  a  la  dirección  inteligente  de  la  conducta.     En   definitiva,   suponía   explicar   la   razón   por   referencia   a   la   conducta   y   al   resto   de   las   disposiciones   que   la   componen,   deseos,   intereses,   hábitos,   etc.   Dewey   llevó   a   cabo   una   interpretación   de   la   conducta   moral   como   resultado   de   la   integración   inteligente   de   las   disposiciones   de   la   persona.   Esta   visión   integrada     permite   abandonar   la   oposición   entre   razón   y   deseos   que   ha   servido   tradicionalmente   para   justificar   la   subordinación   de   las   mujeres,  al  tiempo  que  ha  limitado  el  alcance  de  la  moral,  compartimentando  la  experiencia   humana.   En   la   primera   parte   de   la   exposición,   presentaré   el   análisis   funcional   deweyano   de   la   razón,   el   deseo,   las   emociones   y   la   imaginación   en   la   conducta,   para   concluir   con   las                                                                                                                                                       1 Cf.  SEIGFRIED,  Charlene,  H.,  Feminist  Interpretations  of  John  Dewey.  Pennsylvania,  The   Pennsylvania  State  University  Press,  2001,  65.   2  Seigfried  es  una  de  las  representantes  más  destacadas  del  feminismo  pragmatista   contemporáneo.  Cf.  BARDWELL-­‐JONES,  Celia  y  HAMINGTON,  Maurice  (eds.),   Contemporary  Feminist  Pragmatism.  Londres  y  New  York,  Routledge,  2012,  2.     315  |       consecuencias  que  supone  en  la  visión  de  la  igualdad  que  debe  presidir  las  relaciones  entre   mujeres  y  varones.     INTEGRACIÓN  FUNCIONAL  DE  RAZÓN,  DESEO  E  IMAGINACIÓN  EN   EL  PRAGMATISMO  DE  JOHN  DEWEY.   Una   de   las   críticas   que   Dewey   comparte   con   el   feminismo   contemporáneo   es   el   3 desprecio   de   la   emotividad   por   parte   de   la   tradición   racionalista   Ilustrada .   Un   desprecio     heredado  por  algunas  corrientes  actuales  neokantianas  y  que  se  manifiesta  en  su  separación   entre   el   ámbito   público   de   la   dignidad   moral   ordenado   por   la   justicia   y   el   ámbito   privado   regido  por  la  afectividad.  Benhabib  y  Young  coinciden  en  su  crítica  al  racionalismo  de  la  ética   4 discursiva   de   Habermas   que   excluye   del   ámbito   de   la   moralidad   y     la   justicia,   los   aspectos   personales  identificados  como  privados.  La  creencia  que  subyace  a  ese  descrédito  moral  de   la  sensibilidad  es  la  idea  de  que  la  racionalidad  del  juicio  moral  depende  de  su  imparcialidad,   es  decir,  de  abstraerse  de  los  intereses  y  necesidades  para  lograr  un  punto  de  vista  universal.   Como  Benhabib  subraya,  este  planteamiento  ha  supuesto  una  ruptura  social  y  personal  de  la   experiencia  humana.  Socialmente,  acarrea  la  separación  genérica  de  dos  ámbitos,  el  público   y   el   privado;   personalmente,   la   ruptura   de   las   disposiciones   personales,   pues   el   individuo   5 tiene  que  reprimir  sus  sentimientos  y  pasiones  para  actuar  dignamente .     El  pragmatismo  de  Dewey  permite  salir  del  debate  entre  primar  la  atención  racional  por   los  intereses  universales  o  la  atención  emocional  hacia  las  particularidades,  porque,  desde  su   punto   de   vista,   la   racionalidad   y   la   emotividad   lejos   de   oponerse,   guardan   una   relación   funcional,   es   decir,   se   desarrollan   y   refuerzan   a   través   de   su   integración   en   la   conducta.   Dewey  se  desvía  así  de  la  reducción  de  la  igualdad  a  una  identidad  formal  lograda  a  través  de   una  razón  imparcial  que  se  abstrae  de  los  deseos  y  particulariades.        Dewey  se  anticipó  a  las  críticas  feministas  a  la  separación  entre  reflexiones  y  deseos.  Sin   embargo,   no   se   centró   en   el   análisis   del   carácter   genérico   de   esta   separación,   sino   en   las   consecuencias   sociales   de   aislar   la   moral,   centrada   en   los   contenidos   de   una   conciencia   6 introspectiva,   de   la   dirección   reflexiva   e   inteligente   de   las   prácticas .   A   pesar   de   que   los   análisis   psicológicos   de   Dewey   no   se   relacionaban   directamente   con   un   interés   feminista,   provee   de   una   visión   naturalista   de   las   facultades   humanas,   de   los   deseos   y   la   inteligencia,   que   resulta   útil   al   feminismo,   pues   permite   eliminar   el   dualismo   razón-­‐   emoción,   que   ha                                                                                                                                                       3  Cf.    PAPPAS,  Gregory,  John  Dewey's  Ethics.  Bloomington,  Indiana  University  Press,  2008,   199.     4  Cf.  YOUNG,  Iris,  M.  Intersecting  Voices.  Princeton,  Princeton  University  Press,  1997,  49.   5  Cf.  BENHABIB,  Seyla,  El  Ser  y  el  Otro  en  la  ética  contemporánea.  Barcelona,  Gedisa,  2006   (1ª  ed.  1996),  182.   6  Cf.  DEWEY,  John,  Reconstruction  in  Philosophy  (1948),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The   Later  Works  of  John  Dewey  (1935-­‐1953).  Illinois,  Southern  Illinois  University  Press,   Carbondale,  1996  (1ª  ed.1991),  vol.12,  pp.    258-­‐259.   316  |       justificado  la  tradicional  subordinación  de  las  mujeres  a  los  varones,  al  tiempo  que  sitúa  a  los   individuos  en  una  encrucijada.  Para  ser  identificados  como  seres  justos,  deben  suprimir  sus   intereses  y  afectos  particulares  y  “emanciparse”  del  cuidado  y  la  atención  a  los  demás.   7 En   uno   de   sus   trabajos   más   reconocidos,   Human   Nature   and   Conduct   de   1922,   Dewey   presenta  una  interpretación  de  todos  los  factores  psicológicos  del  sujeto:  instintos,  impulsos,   afectos,  inteligencia,  hábitos,  etc.,  como  funciones  de  la  conducta,  es  decir,  de  la  transacción   del  individuo  con  el  medio.  En  esta  obra,  Dewey  afirma  que  una  de  las  mayores  tragedias  de   la   teoría   moral   ha   sido   precisamente,   separar   la   racionalidad   de   la   emotividad   con   estas   palabras:   “La   separación   entre   la   cálida   emoción   y   la   fría   inteligencia   es   la   gran   tragedia   moral.  Esta  separación  la  perpetúan  aquellos  que  rechazan  la  ciencia  y  la  previsión  a  favor  del   afecto,   así   como   por   quienes,   en   nombre   de   un   ídolo   llamado   razón,   quisieran   sofocar   la   8 pasión” .      Esta   separación   procede,   de   acuerdo   con   Dewey,   de   aislar   el   pensamiento   de   la   experiencia,   dotando   a   la   Razón   de   un   carácter   sustantivo   y   ubicándola   en   un   terreno   trascendental.  A  este  respecto,  Dewey  afirma:   El  aislamiento  de  la  disposición  intelectual  frente  a  los  hechos  concretos  y  empíricos  del   impulso   biológico   y   la   formación   de   hábitos,   entraña   el   desconocimiento   de   la   continuidad   entre  mente  y  naturaleza  […]  se  dice  que  la  conciencia  es  un  oráculo  sublime  independiente   de   la   educación   y   de   las   influencias   sociales.   Todas   estas   concepciones   son   consecuencia   natural  de  una  falta  al  no  reconocer  que  todo  conocimiento,  juicio  y  creencia  representan  el   resultado  obtenido  por  el  funcionamiento  de  los  impulsos  naturales  en  relación  con  el  medio   9 ambiente .      En  última  instancia,  según  Dewey,  la  separación  moral  de  la  conciencia  y  la  emotividad   es   el   resultado   de   una   psicología   inadecuada,   que   interpreta   el   pensamiento   como   una   10 facultad  aislada  de  la  conducta  ordinaria .  Una  de  las  consecuencias  inmediatas  de  aislar  el   pensamiento   de   la   conducta   concreta,   es   pensar   que   procede   de   una   facultad   humana   denominada  conciencia  que  preexiste  a  los  condicionantes  biológicos  y  sociales  de  la  acción.   Esta  creencia  supone,  en  primer  lugar,  que  el  sujeto  preexiste  a  las  circunstancias  sociales  en   las   que   vive;   en   segundo   lugar,   que   está   dotado   de   una   facultad   racional   que   le   permite   comprenderse  a  sí  mismo  al  margen  de  las  circunstancias  y,  por  último,  que  de  esa  conciencia   procede  la  conciencia  moral,  que  identifica  al  sujeto  y  determina  su  conducta  al  margen  del   11 contexto   en   el   que   se   desenvuelve   su   vida   y   su   experiencia .   Dewey   se   mostró   muy   crítico                                                                                                                                                       7  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct  (1922),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The  Middle   Works  of  John  Dewey  (1899-­‐1924).  Illinois,  Southern  Illinois  University  Press,  Carbondale,   1996,  (1ª  ed.1991),  vol.  14,  pp.    3-­‐230.   8  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  177.   9 DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  130.   10  Cf.  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,129.   11  Cf.  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  131.   317  |       con  esta  visión  reificada  y  sustantiva  del  agente  racional,  de  la  que  se  deriva  la  reificación  del   sujeto  moral.  A  este  respecto,  afirmaba:  “No  hay  un  ser  ya  formado  detrás  de  las  actividades;   hay  actitudes,  hábitos  e  impulsos  complejos,  inestables  y  contradictorios,  que  gradualmente   12 se  adaptan  unos  a  otros,  adquiriendo  cierta  coherencia  en  su  configuración” .    Tanto  Dewey  como  el  feminismo  contemporáneo  subrayan  que  la  creencia  en  un  sujeto   reificado   excluye   de   la   crítica   moral   las   circunstancias   sociales   de   las   que   depende   el   desarrollo  efectivo  de  la  conciencia  y  la  acción.  Además,  esas  definiciones  esencializadas  del   sujeto   han   jugado   en   contra   de   la   mujer,   cuya   identidad   ha   sido   definida   como   complementaria   y   subordinada   a   la   del   hombre.   Dewey   denunciaba   que   la   imagen   socialmente   prevalente   de   la   mujer   procedía   de   la   visión   desapercibidamente   egoísta   del   13 hombre .   Desde   el   punto   de   vista   del   pragmatismo   deweyano,   esta   visión   de   la   razón   como   una   facultad   trascendental     hace   difícilmente   conciliables   los   ideales   morales   con   las   14 circunstancias  particulares ,  puesto  que  se  definen  precisamente  como  contrafácticos,  y  con   las   emociones,   pues   la   racionalidad   se   cifra   en   trascender   los   afectos   para   lograr   un   juicio   imparcial.   Este   dilema   ocurre,   de   acuerdo   con   Dewey,   por   una   consideración   inadecuada   de   la   razón,   que   se   supone   como   causa   antecedente   de   la   conducta,   en   lugar   de   entenderla   por   referencia  a  la  acción.  Según  Dewey,  la  facultad  racional  no  se  justifica  trascendentalmente   por  sí  misma,  sino  que  es  una  disposición  natural  que  resulta  y  se  desarrolla  con  la  práctica  y   el   ejercicio.   Dewey   señala:   “La   actitud   racional   es   la   disposición   que   resulta,   no   un   antecedente   ya   formado   que   puede   ser   invocado   y   puesto   a   funcionar   a   voluntad   […]   la   “razón”  no  es  una  fuerza  antecedente  que  pueda  usarse  como  panacea,  es  la  obra  laboriosa   15 del  hábito  y  requiere  que  se  la  ejercite  continuamente” .   Lo  que  caracteriza  a  la  razón  es,  por  tanto,  su  cometido  práctico,  que  consiste  en  lograr,   16 en   palabras   de   Dewey:   “una   armonía   de   funcionamiento   entre   los   distintos   deseos” .   Por   eso,  lejos  de  oponerse,  la  reflexión  y  el  impulso  se  complementan.    La  reflexión,  según  Dewey,  tiene  un  papel  directivo  en  la  conducta,  tras  una  deliberación   determina   un   curso   de   acción.   Ahora   bien,   la   reflexión   comienza   cuando   se   rompe   el   automatismo  de  la  conducta  pasada,  y  esa  ruptura  viene  marcada  por  el  deseo,  que,  de  este   modo,   es   el   motor,   el   impulso   de   la   reflexión.   Dewey   afirma:   “La   inteligencia   se   inspira   siempre  en  algún  impulso.  Hasta  el  más  empedernido  especialista  científico  y  el  filósofo  más                                                                                                                                                       12 13  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  96.      Cf.  SEIGFRIED,  Charlene,  Feminist  Interpretations  of  John  Dewey,  65.   14  Cf.  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  pp.  178-­‐179.   15 DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  pp.  136/137.   16  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  136.   318  |       17 abstracto   están   movidos   por   alguna   pasión” .     El   deseo   no   funciona   como   una   fuerza   mecánica,   sino   orgánica.   No   hay   una   sucesión   entre   deseo   y   reflexión   sino   que,   sin   el   concurso   del   deseo,   la   reflexión   se   paralizaría.   Incluso   la   supuesta   dedicación   a   la   más   fría   reflexión   se   alimenta   de   un   deseo,   el   temor.   A   este   respecto,   Dewey   señala:   “Podemos   interesarnos  demasiado  en  el  placer  de  la  reflexión,  sentir  temor  de  asumir  la  responsabilidad   de   una   elección   y   acción   decisivas   […]   podemos   imaginarnos   que   estamos   glorificando   el   amor  a  la  verdad  por  la  verdad  en  sí,  cuando  solo  nos  estamos  entregando  a  una  ocupación   18 placentera  y  desatendiendo  las  exigencias  de  la  situación  inmediata” .    Puesto   que   las   pasiones   forman   parte   indispensable   de   la   conducta,   la   función   de   la   reflexión   no   es   reprimirlas,   sino   cultivarlas   integrándolas   en   la   acción.   Precisamente,   la   conducta   moral   es   el   resultado   de   la   integración   funcional   de   emociones   y   reflexión   que   19 permite   su   culminación   y   así,   el   crecimiento   de   las   disposiciones     y   relaciones   personales.     Dewey   subraya:   “No   es   que   la   fase   emocional   y   apasionada   de   la   acción   pueda   o   deba   ser   eliminada  en  beneficio  de  una  razón  fría  e  impasible.  Más  “pasiones”  y  no  menos  es  lo  que  se   necesita.   Para   frenar   la   influencia   del   odio   debe   haber   simpatía,   en   tanto   que   para   racionalizar  la  simpatía  se  necesitan  emociones  de  curiosidad,  cautela,  respeto  por  la  libertad   20 de  los  demás” .   La  racionalización  de  la  simpatía  a  la  que  alude  Dewey,  supone  la  integración  culminante   21 de   inteligencia   y   afectividad   que   es   lo   que   Dewey   denomina   buena   voluntad .   Esa   integración  es  posible  por  el  concurso  de  la  imaginación.     La  referencia  de  Dewey  a  la  simpatía  es  constante  en  sus  trabajos,  en  Ethics  la  define  con   estas   palabras:   “la   porción   de   la   estructura   psicológica   de   un   hombre   que   le   permite   22 identificar   los   fines   de   los   otros   con   los   suyos   propios” .   Se   trata   de   una   emoción   que   se   desarrolla  y  crece  integrada  con  la  imaginación.  Afirma  Dewey:  “La  simpatía  es  algo  más  que   mera  sensación,  es  una  imaginación  cultivada  por  lo  que  los  hombres  tienen  en  común  y  una   23 rebelión    contra  todo  lo  que  los  divide  innecesariamente” .  La  simpatía,  por  consiguiente,  no   es  un  mero  sentimiento  de  compasión  benevolente  hacia  los  demás.  La  mera  benevolencia,                                                                                                                                                       17  DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  177-­‐178.   18 DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  MW  (1929),  vol.  14,  137.   19  Cf.  DEWEY,  John,  “Intelligence  and  Morals”  (1908),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The   Middle  Works  of  John  Dewey  (1899-­‐1924),  vol.4,  44.     20  DEWEY,  John,  “Intelligence  and  Morals”  (1908),  MW  (1908),  vol.4,136.   21  DEWEY,  John,  Democracy  and  Education  (1916),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The  Middle   Works  of  John  Dewey  (1899-­‐1924),  vol.  9,  129.   22  DEWEY,  John,  Ethics  (1908),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The  Middle  Works  of  John   Dewey  (1899-­‐1924),  vol.  5,  128.     23  DEWEY,  John,  Ethics,  MW  (1908),  vol.5,  9.   319  |       afirma  Dewey,  es  una  máscara  inconsciente  que  esconde  el  deseo  de  dictar  a  los  demás  cuál   24 debería  ser  su  fin,  en  lugar  de  procurar  su  liberación .          La  imaginación  posibilita  el  crecimiento  de  la  simpatía.  En  primer  lugar,  porque  amplía   su   campo   de   aplicación,   no   solo   nos   permite   identificarnos   con   los   más   próximos,   sino   con   toda  la  humanidad;  en  segundo  lugar,  permite  reconstruir  imaginativamente  la  acción,  con  el   fin  de  compartir  experiencias.  Para  lograrlo,  se  precisa  mirar  imaginativamente  al  otro,  lo  que   25 significa   no   limitarse   a   lo   que   es,   sino   a   sus   posibilidades   de   interacción   y   comunicación .   Como   apuntaban   las   palabras   de   Dewey,   esta   imaginación   simpática   es   indispensable   para   26 fomentar  la  liberación  del  otro  y  ampliar  su  campo  de  acción,  creando  intereses  comunes .   Esa  acción  integrada  de  la  emoción  y  la  imaginación  es  lo  que  procura  a  la  reflexión  su  objeto,   los   bienes   a   evaluar.     Dewey   se   remite   al   poeta   Percy   Bysshe   Shelley   para   afirmar   que:   “la   27 imaginación  es  el  único  instrumento  del  bien” .       Sin  el  concurso  de  la  imaginación  y  de  la  simpatía,  no  tendríamos  noticia  de  los  aspectos   valiosos  de  la  situación,  ni  seríamos  capaces  de  proyectar  idealmente  cursos  alternativos  de   28 acción .   La   imaginación   relaciona   creativamente   la   experiencia   presente   con   las   pasadas,   ofreciendo  las  alternativas  posibles  a  evaluar  reflexivamente.  De  esta  manera,  la  imaginación   abre  de  modo  irrestricto  las  posibilidades  de  reflexión  posibilitando  así  el  crecimiento  moral.   De   la   misma   manera   que   sin   imaginación   no   hay   simpatía,   sino   un   mero   sentimiento   benevolente,  sin  imaginación  no  hay  evaluación  y  reflexión  moral,  sino  una  mera  obediencia   mecánica   a   normas   previamente   fijadas.   Dewey,   siguiendo   a   Shelley,   denominaba   amor   a   esta   apertura   imaginativa   de   la   comprensión   que   la   imaginación   simpática   procura.   En   palabras  de  Dewey  citando  a  Shelley:  “El  gran  secreto  de  la  moral  es  el  amor,  o  ir  más  allá  de   nuestra  naturaleza  para  identificarnos  con  la  belleza  que  existe  en  el  pensamiento,  acción  o   persona  […]  Para  que  un  ser  humano  sea  realmente  bueno,  tiene  que  imaginar  intensamente   29 y  comprensivamente” .   En   última   instancia,   el   crecimiento   y   la   madurez   moral   no   se   logran   por   medio   de   una   razón  fría  e  impasible,  sino  por  medio  del  amor  y  la  buena  voluntad,  que  implican  una  mirada   comprensiva,  imaginativa  y  simpática.  En  la  medida  en  que  la  identificación  simpática  con  los   demás  fomenta  el  crecimiento  moral,  no  anula,  sino  que  potencia  la  propia  individualidad.  En                                                                                                                                                       24  Cf.  DEWEY,  John,  Democracy  and  Education,  MW  (1916),  vol.  9,  129.   25 Naoko  Saito  explica  cómo  el  ojo  poético,  que  conjuga  la  simpatía  y  la  imaginación,  es   indispensable  para  que  el  profesor  logre  el  desarrollo  personal  del  alumno.  Cf.  SAITO,   Naoko,  “Dewey's  Idea  Sympathy  and  the  Development  of  the  Ethical  Self:  A  Japanese   Perspective”,  Philosophy  of  Education,  vol.  1(1996),  pp.  389-­‐396,  389.       26 Cf.  Ibídem,  129.   27  DEWEY,  John,  Art  as  Experience  (1ª  ed.  1934),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),  The  Later   Works  of  John  Dewey  (1935-­‐1953),  vol.10,  350.   28 Cf.  PAPPAS,  Gregory,  John  Dewey's  Ethics,  199.   29 DEWEY,  John,  Art  as  Experience,  LW  (1934),  vol.  10,  351.   320  |       otras   palabras,   la   imagen   que   tenemos   de   nosotros   mismos   y   las   posibilidades   de   nuestra   acción,  están  mediatizadas  por  las  relaciones  con  los  otros,  por  eso,  la  atención  a  los  demás   potencia  nuestro  desarrollo,  en  lugar  de  empobrecerlo.     Frente  a  la  visión  formal  de  la  razón,  que  nos  impele  a  abstraernos  de  las  emociones  para   preservar  la  supuesta  imparcialidad  de  la  conciencia,  Dewey  considera  que  la  imaginación  y   simpatía  cultivadas  permiten  ampliar  y  dar  profundidad  a  la  reflexión,  de  la  que  depende  el   desarrollo   progresivo   de   la   conciencia.   De   resultas,   la   justicia,   como   característica   de   la   corrección   y   racionalidad   de   los   juicios   morales,   no   procede   de   su   identidad   con   la   ley   abstracta  de  una  conciencia  introspectiva,  sino  de  la  adecuación    en  la  conducta  de  todos  los   factores  de  la  acción.  A  este  respecto,  señala  Dewey:   Razón,  como  sustantivo,  significa  la  feliz  cooperación  de  una  multitud  de  disposiciones   tales  como  simpatía,  curiosidad,  exploración,  experimentación,  franqueza,  persistencia  hasta   ver   el   final   de   las   cosas,   circunspección   para   examinar   el   contexto,   etc.,   […]   el   hombre   que   cultivara   inteligentemente   su   mente,   ampliaría   y   no   reduciría   su   vida   de   fuertes   impulsos   30 cuando  tendieran  a  su  feliz  coincidencia  en  la  operación .   El   problema   de   aislar   la   pasión   de   la   imaginación   y   de   la   reflexión   es   que   se   limita   la   conducta,   es   decir,   se   empobrecen   sus   elementos.   La   pasión   como   única   guía   de   la   acción,   mueve  impulsivamente  la  conducta,  impidiendo  la  deliberación  y  la  búsqueda  imaginativa  de   alternativas.  Si  se  aísla  la  imaginación,  sus  ideas  se  convierten  en  ideales  desconectados  del   análisis  de  los  hechos  de  la  situación,  que,  o  bien  se  imponen  violentamente  o  bien  resultan   ineficaces.  La  reflexión,  aislada  de  la  pasión  y  de  la  imaginación,  se  aferra  a  una  deliberación   vacía  de  contenido  y  abstracta,  como  en  el  caso  de  la  razón  racionalista  y  de  la  posibilidad  de   reajustar  imaginativamente  la  situación,  como  en  el  caso  de  la  razón  positivista.     Esta   visión   integrada   de   las   emociones,   la   imaginación   y   la   reflexión   resulta   especialmente  interesante  cuando  Dewey  trata  la  igualdad  de  género.  En  lugar  de  reducirlo  a   un   principio   formal,   lo   concibe   como   un   principio   de   acción   que   afecta   e   integra   todas   las   disposiciones  de  las  personas,  de  mujeres  y  varones.     En  primer  lugar,  la  igualdad  de  género  se  asienta  en  lo  que  Dewey  llama:  “una  simpatía   31 casi  instintiva  entre  géneros” .  Sin  ciertas  disposiciones  afectivas  como  la  curiosidad  por  el   punto   de   vista   exclusivo   del   otro,   la   simpatía,   que   nos   empuja   a   escuchar   sus   propuestas   y   considerar   las   consecuencias   afectivas   de   nuestra   acción   sobre   los   otros,   o   el   coraje   de   cambiar   nuestro   punto   de   vista   si   la   evaluación   de   la   otra   perspectiva   lo   requiere;   y   sin   la   imaginación,   que   nos   empuja   a   interpretar   de   modo   creativo   la   perspectiva   del   otro   y   a   buscar   intereses   comunes,   es   imposible   que   la   igualdad   de   género   se   traduzca   en   las   prácticas   concretas   que   constituyen   la   vida   de     mujeres   y   varones.   La   asunción   puramente                                                                                                                                                       30 DEWEY,  John,  Human  Nature  and  Conduct,  Mw  (1929),  vol.14,  136.   31  DEWEY,  John,  “Is  Coeducation  Injurious  to  Girls?”  (1911),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.),   The  Middle  Works  of  John  Dewey  (1899-­‐1924).  vol.  4,  162.     321  |       legalista   de   este   principio   puede   conducir   a   justificar   consciente   y   constitucionalmente   un   principio  ajeno  a  las  prácticas.     En   segundo   lugar,   como   guía   de   acción,   la   igualdad   de   género   tiene   un   cometido   práctico,   transformar   reflexivamente   las   relaciones   humanas.   Desde   este   punto   de   vista,   supone  idear  imaginativamente  cursos  de  conducta  alternativos  a  la  situación  presente    que   32 sirvan  como  planes  de  acción  concretos  que  permitan  su  transformación .  La  pura  utopía  no   soluciona  los  problemas  de  las  opresiones  sociales  de  las  mujeres,  que  requieren  un  análisis   concienzudo  de  los  factores  concretos  de  la  situación  que  condicionan  su  conducta,  con  el  fin   de   transformarlos   y   ponerlos   al   servicio   del   desarrollo   de     unas   interacciones   reflexivas   y   participativas.   En  las  líneas  expuestas,  he  presentado  la  integración  funcional  de  las  disposiciones  en  la   conducta   moral   que   defiende   Dewey.   Su   interpretación   práctica   de   la   inteligencia   no   solo   supone  abandonar  la  oposición  entre  razón  y  deseo,  sino  que  permite  redefinir  el  significado   de   la   igualdad   como   principio   que   guía   las   relaciones   de   mujeres   y   varones.   Como   guía   de   acción,  su  cometido  es  integrar  la  conducta,  potenciando  las  relaciones  comunicativas  entre   mujeres   y   varones   de   las   que   depende   su   crecimiento   moral,   así   como   el   progreso   social   democrático.     CONCLUSIONES   Desde   su   pragmatismo,   Dewey   desarrolla   una   interpretación   funcional   de   las   facultades   humanas,  de  los  deseos,  la  imaginación  y  la  razón  que,  lejos  de  oponerse,  se  refuerzan  cuando   se   integran   reflexivamente   en   la   conducta.   Si   se   aísla   uno   de   esos   elementos   considerándolo   como   fundamento,   se   limitan.   Los   deseos   se   anulan   oponiéndose   entre   sí,   la   imaginación   se   evade   de   las   circunstancias   impidiendo   su   recreación   y   la   razón   se   reduce   a   una   imposición   formal.  Como  consecuencia,  se  compartimenta  la  experiencia  humana  en  un  ámbito  personal   presidido   por   la   afectividad,   y   otro   público   regido   por   la   justicia.   Se   incapacita   entonces   a   la   razón   práctica   para   guiar   los   asuntos   personales.   La   visión   pragmática   y   funcional   de   Dewey   ofrece  una  perspectiva  con  la  que  disolver  su  oposición  formal.      La   integración   de   las   disposiciones   característica   de   la   conducta   moral   se   expresa,   según   Dewey,   en   la   simpatía,   que   debe   presidir   las   relaciones   de   mujeres   y   varones.   La   simpatía   engloba   un   conjunto   de   disposiciones   que   potencian   la   comunicación,   de   la   que   depende   el   crecimiento   moral.   Así,   Dewey   ofrece   una   visión   de   la   igualdad   dirigida   a   la   cooperación   de   mujeres   y   varones,   de   la   que   depende   su   crecimiento   moral   y   el   desarrollo   social  democrático.                                                                                                                                                       32  Dewey  interpreta  los  valores  como  fines  a  la  vista  o  proyectos  con  los  que  reajustar  las   condiciones  existentes  a  determinados  intereses.  Cf.  DEWEY,  John,  Theory  of  Valuation   (1939),  en  BOYDSTON,  Ann  J.  (ed.)  The  Later  Works  of  John  Dewey  (1935-­‐1953),  vol.13,  222.   322  |       CUERPOS  Y  OTRAS  METÁFORAS:   TERESA  DE  LA  PARRA  Y  SUSAN  SONTAG     Nieves  María  Concepción  Lorenzo       El  dolor  físico  jamás  ha  sido  para  nosotros  más  que  la  quinta  rueda  en  la  carroza  de  la  carne.                                      BRETON  Y  ELUARD     Las  escritoras  registran  el  cuerpo  de  distintas  formas:  desde  la  ficción  de  la  sensualidad   hasta   la   autobiografía   de   la   propia   experiencia   traumática   de   lo   físico.   Asimismo,   razones   culturales,   fisiológicas   y   psicológicas,   hacen   que   las   mujeres   establezcan   una   relación   particular  con  la  anatomía  y,  en  concreto,  con  el  cuerpo  (también  la  dolencia,  la  pérdida  y  la   muerte).  Hemos  elegido  para  esta  ocasión  a  dos  escritoras:  Teresa  de  la  Parra  (1889-­‐1936),   venezolana  nacida  en  París,  y  la  niuyorquina  Susan  Sontag  (1933-­‐2004)  y  las  distintas  visiones   que  estas  dos  autoras  manifiestan  acerca  de  la  poética  del  cuerpo  y  la  enfermedad.     De  ascendencia  canaria  por  la  rama  materna  (en  concreto  de  Tenerife),  según  datos  que   1 aporta  Louis  Antoine  Lemâitre  ,  Teresa  de  la  Parra  es  autora  de  dos  novelas  que  se  inscriben   en   la   modernidad   literaria   de   las   letras   hispanoamericanas:   Ifigenia   (obra   acusada   de   “volteriana,  pérfida  y  peligrosísima  en  manos  de  las  señoritas  contemporáneas”,  1924)  y  Las   2 memorias  de  Mamá  Blanca  (1929) .  Aunque  es  en  fecha  reciente  cuando  se  les  ha  concedido   la  importancia  que  merece  en  la  producción    de  la  escritora,  también  habría  que  destacar  una   serie   de   relatos,   “raros   y   originales”   —unos   publicados   en   la   prensa   francesa   o   venezolana,   3 otros  curiosa  y  traviesamente  inéditos  tres  décadas  después  de  la  muerte  de  la  autora .  No   menos  importante,  por  el  carácter  de  este  Congreso,  son  las  tres  conferencias  que  Teresa  de   la  Parra  imparte  en  las  ciudades  colombianas  de  Bogotá,  Medellín,  Cartagena  y  Barranquilla                                                                                                                                                       1  LEMAÎTRE,  Louis  Antoine,  Mujer  ingeniosa:  vida  de  Teresa  de  la  Parra,  Madrid,  Editorial  La   Muralla,  1987,  p.  257.  Con  este  desafortunado  e  ingenioso  título  el  estudioso   norteamericano  afronta  una  de  las  biografías  más  exhaustivas  de  Teresa  de  la  Parra.  Así,  el   trabajo  es  producto  de  la  consulta  de  fuentes  directas  de  apreciable  solvencia:  cartas,   documentos  jurídicos  y  eclesiásticos,  notas,  fotografías,  objetos,  inmuebles  y,  por   supuesto,  fuentes  vivas,  familiares,  amigos  o  testigos,  vinculados  a  la  vida  y  la  trayectoria   de  la  autora.  Convendría  aclarar  también  que  este  libro  se  publicó  como  edición  no  venal   “por  generosidad  del  autor”  y  se  distribuyó  entre  las  bibliotecas  hispánicas,  todo  según   consta  en  el  propio  libro.   2  Véase  NIEMEYER,  Katharina,  Subway  de  los  sueños,  alucinamiento,  libro  abierto.  La   novela  vanguardista  hispanoamericana,  Madrid,  Iberoamericana,  2004.     3  Pueden  consultarse  en  la  siguiente  edición:  BOSCH,  Velia,  ed.,  Teresa  de  la  Parra,  Obra.   (Narrativa,  ensayos,  cartas),  Caracas,  Biblioteca  Ayacucho,  1982,  pp.  407-­‐425.   323  |       en   1930,   tituladas   conjuntamente   “Influencia   de   la   mujer   en   la   formación   del   alma   4 americana” ,  en  las  que  analiza  el  papel  de  las   féminas  en  las  distintas  etapas  de  la  historia   continental.   El   significado   de   una   obra   literaria   renovadora   y,   además,   una   singular   personalidad   extraña   a   su   contexto,   justifican   el   interés   de   la   crítica   en   los   diarios   y   en   un   epistolario  cada  vez  más  extenso.     Tal  vez  nacida  “bajo  el  signo  de  Saturno”,  Susan  Sontag  ve  la  luz  tres  años  antes  de  morir   la   pionera   Teresa   de   la   Parra.   Muy   próxima   a   la   cultura   francesa   (también   de   la   Parra   lo   5 estaba   ),   si   algo   define   el   talante   de   Sontag   es   un   rabioso   librepensamiento   que   —bien   es   verdad—  fue  (trans)formándose  con  el    propio  tránsito  vital  y  el  curso  de  los  acontecimientos   históricos.  Activista  polémica,  arremetió  duras  críticas  contra  el  gobierno  de  Estados  Unidos   a  raíz  de  los  atentados  del  11  de  septiembre.  A  la  hora  de  estudiar  su  obra,  los  diarios  suponen   6 un  documento  de  incalculable  valor    .  Frente  a  ese  acto  de  lúcida  reflexión,  del  registro  de  las   experiencias  personales  (intelectuales  o  no),  hay  que  aclarar  que  la  pensadora  no  autorizó  la   7 publicación  de  la  biografía  escrita  por  Carl  Rollyson  y  Lisa  Paddock  .  Ya  desde  una  fecha  muy   temprana  se  percató  de  la  hibridez  como  principio  definitorio  de  la  cultura.  Carlos  Fuentes,  a   quien  le  unió  una  sólida  amistad,  lo  expresa  de  la  siguiente  manera:  “Su  gran  aporte  consistió   en  revelar  el  valor  de  lo  popular,  la  importancia  de  lo  que  parecía  menos  importante,  el  cine,   la  moda,  la  cursilería,  el  camp,  la  relevancia  de  lo  marginal,  excéntrico,  perecedero,  las  obras   8 del  tiempo  en  su  sentido  más  radical” .  Sin  olvidar  su  prolífica  faceta  de  narradora  (siempre   en   primer   lugar,   según   la   conciencia   de   Sontag),   nos   ha   legado   títulos   ensayísticos   imprescindibles,   como   Contra   la   interpretación   (1966),   Estilos   radicales   (1969),   Sobre   la   fotografía  (1977),  o  el  póstumo  Al   mismo   tiempo   (2007),  recopilación  de  sus  últimos  ensayos  y   conferencias,   que   muestra   una   vez   más   un   claro   ejemplo   de   vitalismo   y   de   valentía   inquebrantable.                                                                                                                                                         4  Estas  disertaciones  fueron  reunidas  por  primera  vez  bajo  el  título  Tres  conferencias  inéditas   y,  con  prólogo  de  Arturo  Uslar  Pietri,  fueron  publicadas  en  Caracas,  Ediciones  Garrido,  1961.   Con  todo,  recomendamos  para  su  consulta  la  edición  de  María  Fernanda  Palacios,  “Tres   conferencias”,  Obra  escogida,  Tomo  II,  Caracas-­‐México,  Monte  Ávila  Editores-­‐F.C.E.,  1992,   pp.11-­‐97.   5  Para  las  relaciones  de  la  venezolana  con  Francia  puede  consultarse  el  trabajo  de  Paulette   Patout,  “Teresa  de  la  Parra,  París  y  Las  memorias  de  Mamá  Blanca”,  en  Teresa  de  la  Parra,   Las  memorias  de  mamá  Blanca,  ed.  crítica  y  coord.  de  Velia  Bosch,  Madrid,  Colección   Archivos,  1988,  pp.  151-­‐173.         6  Constan  de  dos  volúmenes:  la  primera  traducción  al  español  del  tomo  1  es  Renacida.   Diarios  tempranos,  1947-­‐1963,  ed.  y  pról.  de  David  Rieff,  Barcelona,  Mondadori,  2011  (la   edición  inglesa  había  salido  en  2008);  el  segundo  tomo  se  titula  As  consciousness  is   harnessed  to  flesh:  journals  and  notebooks,  1964-­‐1980,  ed.  de  David  Rieff,  Hardcover,  2012,  y   no  dispone  todavía  de  versión  en  español.     7  ROLLYSON,  Carl  y  PADDOCK,  Lisa,  Susan  Sontag.  La  creación  de  un  icono,  trad.  de  Gian   Castelli,  Barcelona,  Circe  Ediciones,  2002.     8  FUENTES,  Carlos,  “El  lenguaje  del  valor”,  El  País,  29  de  diciembre  de  2004.     324  |       Resultan  evidentes  las  diferencias  entre  de  la  Parra  y  Sontag,  pero,  aparte  del    tema  del   cuerpo,   comparten   la   experiencia   vital   y   ontológica   de   la   enfermedad:   la   tuberculosis   en   Teresa  de  la  Parra  y  el  cáncer  en  Susan  Sontag.  En  ambos  casos,  pero  con  distintas  poéticas,   esa   vivencia   queda   transfigurada   en   texto:   las   cartas   y   el   diario   que   escribe   la   autora   venezolana  en  los  últimos  años  de  su  vida  (Diario  de     Bellevue-­‐Fuenfría-­‐Madrid,  1931-­‐1936);  y,  de  parte  de  Sontag,  el  libro  La   enfermedad   y   sus   metáforas   (1978).   A   través   de   la   historia,   el   cuerpo   y   la   patología   se   han   comportado   como   distintas   metáforas,   pero   resulta   necesario   afrontar   la   enfermedad   desde   perspectivas   más   actuales  y  desmitificadoras.  Si  ya  Pitágoras  y  Aristóteles  establecieron  los  fundamentos  de  la   catarsis  como  poder  curativo  de  la  literatura  y  el  arte  —y  en  eso  se  parecen  a  la  medicina—,   también  la  ebria  lucidez  del  humor  podría  ser  una  herramienta  para  encarar  la  enfermedad,   tal   vez   para   objetivarla   y,   como   si   fuera   una   fotografía,   poseerla   por   primera   vez.   En   este   aspecto   habría   que   resaltar   el   libro   Hacia   una   literatura   de   la   enfermedad,   de   reciente   aparición   en   español,   de   Anatole   Broyard,   en   cuyas   páginas   trata   estos   temas   desde   una   óptica  desacralizadora  y  hasta  carnavalesca.     Desde  el  siglo  XIX  hasta  el  momento  actual  diversos  pensadores,  artistas  y  escritores  han   prestado  especial  atención  al  cuerpo:  Schopenhauer,  Baudelaire,  Nietzsche,  Bataille,  André   Breton,  Salvador  Dalí,  Foucault,  etc.,  cuya  red  de  opiniones  o  representaciones  se  hace  eco   del   tránsito   de   la   modernidad   a   la   postmodernidad.  A  su  vez,  ese  magisterio  del  cuerpo  ha   ido  ganando  terreno  a  través  de  la  evolución  histórica,  si  bien  su  capacidad  de  provocación  y   de   impacto   ha   disminuido.   En   este   sentido,   se   han   desarrollado   una   serie   de   transformaciones   sociales   que   han   repercutido   en   ese   papel   del   cuerpo:   “Estos   cambios   incluyen  el  crecimiento  de  la  cultura  de  consumo  en  el  período  de  postguerra,  el  avance  del   postmodernismo  en  las  artes,  el  movimiento  feminista  y,  finalmente,  […]  la  “biopolítica”  (en   la   que   incluiremos   los   cambios   demográficos   en   la   estructura   de   las   poblaciones   con   el   9 envejecimiento  de  las  sociedades  industriales,  la  crisis  del  SIDA  y  la  corrupción  política)” .       En  un  estudio  sobre  la  novela  feminista(femenina)  hispanoamericana,  en  el  que  también   se   analizan   las   dos   novelas   de   Teresa   de   la   Parra,   Francine   Masiello   advierte   “una   nueva   conciencia   del   cuerpo”   de   la   mujer   y   subraya   que,   de   hecho,   las   mujeres   se   definen   “en   términos   del   cuerpo   propio   y   la   identidad   que   este   produce”.   Además,   Masiello   aclara   que   estas  nuevas  cartografías  constituyen  “modos  de  producir  una  nueva  identidad,  de  reclamar   el   cuerpo   de   la   mujer   como   territorio   independiente”;   una   vez   declarada   la   “independencia   del   cuerpo”,   las   creadoras   “empiezan   a   escribir”,   a   escribir(se)   y   el   yo   se   transforma   en   10 “objeto  representable”   .  Por  otra  parte,  Teresa  de  la  Parra  representa  la  imagen  de  la  nueva   mujer  de  los  años  20,  y  asimismo  queda  registrada  en  la  iconografía  de  la  autora  que,  incluso,                                                                                                                                                       9  TURNER,  Bryan  S.,  “Los  avances  recientes  en  la  teoría  del  cuerpo”,  Reis,  vol.  68  (1994),  p.   25.   10  MASIELLO,  Francine,  “Texto,  ley,  transgresión:  especulación  sobre  la  novela  (feminista)   de  vanguardia”,  Revista  Iberoamericana,  núms.  132-­‐133  (1985),  p.  808  y  ss.   325  |       11 ha  dado  origen  a  un  curioso  libro .  Sirva  de  ejemplo  una  carta  que  la  escritora  le  envía  a  su   amigo   Rafael   Carías,   fechada   en   1924,   en   la   que   insiste   precisamente   en   esa   “teología   cosmética”:  “abuso  un  poco  del  baile  en  los  dancings,  de  los  tacones  de  7  centímetros,  de  las   12 clouches  muy  ceñidas  a  la  cabeza  y  de  los  vestidos  fourreau” .  Pero  además,  esa  “superficie   con   valor   identitario”   (en   palabras   de   Rosario   Castellanos)   se   repite   en   el   personaje   María   Eugenia  Alonso,  protagonista  de  la  novela  Ifigenia,  en  cierto  sentido  alter  ego  (ficcionalizado)   como   la   propia   autora   corrobora.   De   este   modo   la   heroína   se   refiere   a   sí   misma:   “aquella   13 soltura,   gracia   y   distinción   adquirida   en   los   días   de   mi   vida   parisiense”   .   Recién   llegada   de   Francia   a   la   atrasada   Caracas,   María   Eugenia   se   siente   satisfecha   porque   —dice—   “había   logrado   imponer   mi   gusto   moderno   y   algo   atrevido,   sobre   el   gusto   rutinario,   simétrico   y   14 cobardísimo”  .  Podríamos  pensar  así  que  tanto  el  personaje  María  Eugenia  Alonso  como  la   misma  Teresa  de  la  Parra  ejemplifican  perfectamente  la  idea  de  Bourdieu  de  que  el  status  se   vincula  en  gran  parte  con  el  modo  en  que  el  cuerpo  se  (re)presenta  en  el  espacio  social:  “El   gusto   […]   ayuda   a   dar   forma   a   la   clase   del   cuerpo.   […]   Ello   lleva   al   cuerpo   a   ser   la   15 materialización   más   indiscutible   del   gusto   de   clase” .   Sin   embargo,   en   relación   a   los   verdaderos   paralelismos   entre   la   protagonista   de   Ifigenia   y   Teresa   de   la   Parra,   María   Fernanda  Palacios  apunta  que  no  se  trata  de  las  similitudes  de  la  propia  historia,  ni  siquiera   de   las   ideas,   sino   del   “juego   de   tensiones   y   de   opuestos   que   va   hilvanando   la   trama   más   íntima   de   la   vida:   el   instinto   en   pugna   con   el   pensamiento,   la   lógica   con   la   imaginación,   el   16 recogimiento  con  la  dispersión” .       Quizás   por   razones   de   salud,   en   cierto   sentido   por   la   muerte   de   su   protectora   Emilia   Barrios   en   1924,   o   tal   vez   por   la   propia   personalidad   de   la   autora,   o   acaso   porque   vio   frustradas   sus   expectativas   de   ser   y   de   libertad,   paralelamente   a   esa   vida   moderna   y   transgresora,   se   muestra   “otra”   Teresa   de   la   Parra,   triste   y   melancólica.   Ese   “fastidio   profundo”   parece   asimilarse   al   spleen   de   fin   de   siglo   y   se   acentúa   una   vez   que   le   es   diagnosticada  tuberculosis  pulmonar  en  1931.       Ataviada  con  una  indumentaria  de  prendas  amplias  y  frecuentemente  oscuras  y  sobrias,   la  imagen  de  Susan  Sontag  se  identifica  con  un  icono  de  la  cultura  ecléctica  y  heterodoxa  que                                                                                                                                                       11  BOSCH,  Velia,  Teresa  de  la  Parra  (Iconografía),  Caracas,  Biblioteca  Ayacucho,  1984.  En  su   estudio  biográfico  Lemaître  aclara  que  la  autoconciencia  de  la  belleza  genera  en  Teresa  de   la  Parra  ese  “goce  de  situarse  frente  a  las  cámaras  de  los  fotógrafos”.  (LEMAÎTRE,  L.A.,  op.   cit.,  p.  11).     12  PARRA,  Teresa  de  la,  carta  a  Rafael  Carías,  París,  2  de  marzo  de  1924,  Obra  escogida,  op.   cit.,  Tomo  II,    p.  108.   13  PARRA,  Teresa  de  la,    Ifigenia,  Obra  escogida,  op.  cit.,  Tomo  I,  p.  39.     14  Ibid.,  p.  63.   15  BOURDIEU,  Pierre,  La  distinción.  Criterios  y  bases  sociales  del  gusto,  Madrid,  Taurus,  1988,   p.  170.   16  PALACIOS,  Mª  Fernanda,  pról.,  en  Teresa  de  la  Parra,    Ifigenia,  Obra  escogida,  op.  cit.,   Tomo  I,  p.  11.     326  |       despunta   en   los   años   60.   Su   reivindicación   de   la   moda   como   una   manifestación   más   de   la   cultura  la  llevaron  a  vincularse  a  publicaciones  como  Vogue  y  Vanity  Fair,  con  la  que  no  dudó   en   colaborar   con   trabajos   y   artículos,   y   en   la   que   fue   portada   de   revista   en   el   número   de   octubre   de   1983   (también   lo   fueron   Ítalo   Calvino,   Philip   Roth,   Francine   du   Plessix   Gray,   Woody  Allen,  etc.).  Si  por  un  lado  la  reflexión  sobre  lo  corporal  está  diseminada  a  través  de   toda   su   obra   (el   cuerpo   como   oposición   al   establishment),   Sontag   nos   legó   ensayos   visionarios  y  memorables  como  “Notas  sobre  lo  camp”  (1964),  todo  un  desafío  a  la  estética   elitista,   o   “La   imaginación   pornográfica”   (1967),   postura   que   más   tarde   revisó.   Su   idea   del   cuerpo   refuerza   un   posicionamiento   feminista,   en   algunas   etapas   de   su   vida   más   ético   que   militante-­‐práctico.  Ya  en  una  fecha  muy  temprana,  una  joven  Susan  Sontag  reconoce  en  su   diario   que   “el   cuerpo   de   una   mujer   mayor,   a   diferencia   del   cuerpo   de   un   hombre   viejo,   no   17 permite   exhibición,   ofrecimiento   ni   desvelamiento” .   En   la   última   etapa,   en   1999,   en   la   introducción   que   escribe   para   el   libro   de   fotografía   Women,   de   su   compañera   Annie   Leibovitz,  con  un  discurso  directo,  descarnado  para  el  puritanismo  más  convencional,  Sontag   se  expresa  con  contundencia,  realismo  y  libertad:   Ya   sean   famosas   o   desconocidas,   cada   una   de   las   casi   ciento   setenta   mujeres   de   este   álbum  van  a  ser  contempladas  (especialmente  por  otras  mujeres)  como  modelos:  modelos  de   belleza,  de  autoestima,  de  fuerza,  victimismo,  falsa  conciencia,  o  buen  envejecimiento.  […]   Nadie   ve   un   libro   de   fotografías   de   mujeres   sin   percatarse   de   si   son   atractivas   o   no   […]   las   mujeres  son  juzgadas  por  su  aspecto,  cosa  que  no  se  hace  con  los  hombres,  y  se  castiga  más  a   18 la  mujer  que  al  hombre  por  los  cambios  que  conlleva  el  envejecimiento .     Esta   reflexión   de   la   pensadora   “sobre   la   fotografía”   concluye   con   lo   que   ella   misma   definió   como   el   “pacto   con   la   vergüenza   del   envejecimiento”,   que   afecta   más,   sin   duda,   al   género  femenino.     Una   lucidez   extraordinaria,   acaso   de   resonancias   nietzscheanas,   lleva   a   Sontag   a   entender   la   crítica   de   un   modo   diferente,   a   defender   una   contra-­‐crítica,   a   posicionarse   — como  anota  otro  de  sus  títulos—  “contra  la  interpretación”.  Y  en  este  sentido  se  opone  a  la   crítica   (tradicional),   ofuscada   en   descubrir   el   significado   de   la   obra,   obsesionada   en   interpretar  la  obra  en  función  del  contenido,  de  lo  que  el  autor  “había  querido  decir”.  Da  paso   así   la   hermenéutica   a   “una   erótica   del   arte”,   al   placer   que   (nos)   produce   la   obra.   “Lo   importante   ahora   —decía—   es   recuperar   nuestros   sentidos.   Debemos   aprender   a   ver   más,   19 escuchar  más,  sentir  más…”  .                                                                                                                                                         17  Escribe  en  1961,  en  su  diario  Renacida,  op.  cit.     18  SONTAG,  Susan,  “Introducción”,  en  Annie  Leibovitz,  Women,  Nueva  York,  Random   House,  1999,  pp.  20-­‐23.   19  SONTAG,  Susan,  Contra  la  interpretación,  Barcelona,  Seix  Barral,  1984,  p.  27.  Turner   señala  que  la  “respuesta  sensual  y  erótica  del  cuerpo,  más  que  una  pregunta  neutral  de  la   mente,  fue  el  centro  de  toda  experiencia  artística”  (TURNER,  Bryan,  art.  cit.,  p.  21).     327  |       Dentro  de  los  temas  atípicos  —de  dudoso  atractivo  estético  para  los  intelectuales—  que   trató   Susan   Sontag   (la   estética   camp,   la   ciencia-­‐ficción,   la   moda,   la   tortura,   etc.)   destaca   particularmente  la  enfermedad.  La  explicación  era  simple:  constituía  una  manifestación  más   de   su   lucha   “contra   los   estereotipos”,   propósito   que   justifica   en   el   preámbulo   de   La   20 enfermedad  y  sus  metáforas .  Bien  es  verdad  que,  en  este  sentido,  tuvo  que  afrontar  varias   experiencias:   el   fallecimiento   de   su   padre   en   China   en   1938,   a   causa   de   la   tuberculosis,   cuando  ella  contaba  solo  cinco  años;  un  cáncer  de  mama  que  le  diagnosticaron  en  1976,  un   sarcoma   uterino   en   1997   y   una   leucemia   letal   en   2003;   sin   olvidar   el   sida   de   uno   de   sus   mejores  amigos.     Pero  la  autora  niuyorquina  siempre  sintió  especial  predilección  por  la  medicina,  vocación   —por   lo   menos   inquietud   intelectual—   que   —pensamos—   la   acompañó   en   su   tránsito   vital;   entre  sus  amigos  figuraban  médicos,  como  Jonathan  Miller  y  Oliver  Sacks  con  los  que  debatía   21 sobre   asuntos   médicos   y   asistía   a   autopsias .   Además,   las   experiencias   vitales   y   clínicas   facilitaron   la   relación,   a   veces   de   amistad,   con   diversos   facultativos   oncológicos,   como   22 Stephen  Nimer  o  Jerome  Groopmann .   Si  por  un  lado  Susan  Sontag  era  muy  cauta  a  la  hora  de  hacer  comentarios  referidos  a  su   23 vida   privada ,   la   experiencia   del   cáncer   y   su   sensibilidad   por   el   tema   de   la   enfermedad,   el   dolor  y  el  sufrimiento  la  llevaron  a  la  escritura  de  La  enfermedad  y  sus  metáforas  (una  de  las   obras  más  originales  de  su  producción),  proyecto  que  completaría  diez  años  más  tarde  con  El   sida   y   sus   metáforas   (1988).   En   una   entrevista,   la   escritora   confiesa   que   afrontó   este   acontecimiento   traumático   de   la   enfermedad   con   inteligencia,   pero   también,   evidentemente,  con  dolor  y  miedo:     Caer  enferma,  enfrentarme  a  la  propia  muerte,  verme  rodeada  de  personas  que  sufren   terriblemente  —muriendo,  muchos  de  ellos—  durante  años  es,  por  supuesto,  una  experiencia   que  te  cambia  la  vida.  Después  de  eso  ya  no  eres  la  misma  persona.  […]  Te  encuentras  al  otro   lado  de  algo  que  modifica  por  completo  tu  relación  con  la  vida,  que  te  acerca  a  la  muerte  de   tal  modo  que  no  puedes  volver  después  completamente  igual.  […]  uno  se  da  cuenta,  de  una   manera   muy   dolorosa,   de   su   propia   mortalidad   y,   una   vez   más,   de   la   extensión   de   todo   el   24 sufrimiento  humano  innecesario,  algo  que  me  enfurecía” .                                                                                                                                                         20  SONTAG,  Susan,  La  enfermedad  y  sus  metáforas/El  sida  y  sus  metáforas,  ed.  de  Aurelio   Major,  Barcelona,  Random  House  Mondadori,  2011.     21  BENEDICT,  Helen,  cit.  por  Elaine  Showalter,  en  “Escribir  bien.  la  mejor  revancha”,  Debate   Feminista,  vol.  31,  núm.  16  (abril  de  2005),  p.  181.     22  RIEFF,  David,  “Nadando  en  un  mar  de  muerte”  ,  Letras  Libres,  núm.  86  (febrero  de  2006),   pp.  48-­‐54.        POGUE,  Leland,  ed.,  Conversations  with  Susan  Sontag,  University  Press  of  Mississippi,   Jackson,  1995.   23 24  RUAS,  Charles,  cit.  por  Elaine  Showalter,  art.  cit.,  p.  184.   328  |       El  ser  humano  establece  relaciones  por  asociación  entre  distintas  realidades,  por  tanto  el   sistema  cognitivo  acude  constantemente  a  la  metáfora  para  organizar  e  interpretar  el  mundo.   Pero  en  ocasiones  esa  actitud  mental,  perfectamente  viable  y  lógica,  utiliza  la  similitud  como   un   eufemismo   con   la   finalidad   de   dispersar,   derivar   u   ocultar   la   verdadera   realidad.   A   los   catorce   años,   una   precoz   Susan   Sontag   tiene   un   significativo   reencuentro   con   una   experiencia   infantil   de   la   mano   de   La   montaña   mágica,   de   Thomas   Mann   —autor   a   quien   llegará   a   conocer   directamente.   Así   la   lectura   de   la   obra   del   autor   alemán,   centrada   en   la   tuberculosis   que   padece   el   joven   Hans   Castorp   y   su   estancia   en   un   balneario   de   la   ciudad   suiza  de  Davos,  hace  caer  en  la  cuenta  a  Sontag  de  que  la  enfermedad  que  había  ocasionado   la  muerte  de  su  padre  era  “el  paradigma  mismo  de  una  curiosidad  intelectual  y  espiritual”.     Décadas  más  tarde,  nuevamente  seducida  por  la  enfermedad  —como  lo  estuvo  Mann  al   escribir   La   montaña   mágica—   se   propone   escribir   una   reflexión   que   desmitifique   las   enfermedades   (la   tuberculosis   y   el   cáncer   principalmente),   depurándolas   de   todas   sus   metáforas  que  no  hacen  sino  estigmatizar  al  enfermo  y  obstaculizar  la  investigación.  En  La   enfermedad   y   sus   metáforas   el   propósito   estaba   muy   claro.   No   se   trataba   de   abordar   “la   enfermedad   física”   como   patología,   sino   del   “uso   que   de   ella   se   hace   como   figura   o   metáfora”   y   liberar   de   este   modo   al   lenguaje   de   sus   trampas   y   conceder   la   dignidad   al   enfermo:    Lo  que  quiero  demostrar  es  que  la  enfermedad  no  es  una  metáfora,  y  que  el  modo  más   auténtico   de   encarar   la   enfermedad   —y   el   modo   más   sano   de   estar   enfermo—   es   el   que   menos  se  presta  y  mejor  resiste  al  pensamiento  metafórico.  Sin  embargo,  es  casi  imposible   residir  en  el  reino  de  los  enfermos  sin  dejarse  influenciar  por  las  siniestras  metáforas  con  que   han  pintado  su  paisaje.  Aclarar  estas  metáforas  y  liberarnos  de  ellas  es  la  finalidad  a  la  que   25 consagro  este  trabajo .     A  pesar  de  las  diferentes  posturas  vitales  a  la  hora  de  encarar  la  enfermedad  y,  asimismo,   de  las  diferentes  estéticas,  también  Teresa  de  la  Parra  y  Susan  Sontag  coinciden  en  concebir   la   escritura   como   tabla   de   salvación.   En   una   carta   que   la   narradora   venezolana   escribe   en   26 Suiza   en   1932,   incluso   llega   a   valorar   más   el   ejercicio   de   la   escritura   que   la   salud .   En   otra   misiva,  esta  vez  escrita  en  1935  a  su  regreso  a  París,  después  de  años  de  ausencia  mientras  permanecía   ingresada  en  distintos  sanatorios  suizos  y  franceses,  confiesa  que  los  “años  de  juventud  se  confunden   27 con  el  entusiasmo  ya  apagado  de  la  creación  literaria”  .  La  afección  pulmonar  había  debilitado  mucho   su   cuerpo   y   sus   facultades,   atrás   quedaba   una   firme   convicción,   a   la   que   no   acceden   todos   los   escritores:  la  escritura  como  vía  de  aprendizaje  interior,  que  va  haciendo  al  creador  cada  vez  más  libre   (de  la  obra,  los  personajes,  la  crítica,  los  elogios,  la  censura,  la  vanidad).  Llegado  este  punto,  así  se  lo   manifestó  a  Miguel  de  Unamuno  en  un  documento  epistolar:  “tuve  la  sensación  noble  y  reconfortante                                                                                                                                                       25  SONTAG,  Susan,  La  enfermedad  y  sus  metáforas,  op.  cit.,  p.  11.     26  PARRA,  Teresa  de  la,  carta  enviada  a  Carlos  García  Prada,  Leysin,  29  de  diciembre  de   1932,  en  Teresa  de  la  Parra,  Obra  escogida,  op.  cit.,  Tomo  II,  p.  244.               27  Carta  a  Ángel  Ruiz,  XXXVI,  p.  882.   329  |       28 de  haber  escrito” .  Si  Susan  Sontag  reconoce  en  Estilos  radicales  que  el  silenciamiento,  “la  estética  del   silencio”  (el  adiós  a  la  escritura  literaria),  constituye  un  gesto  de  provocación  más  del  escritor,  en  el  caso   de  la  venezolana  se  trata  de  un  acto  de  silenciamiento  impuesto,  y  esa  negación  la  incapacita  para  el   proceso   del   desdoblamiento   autorial.   En   los   últimos   cinco   años   de   vida   de   Teresa   de   la   Parra,   la   debilidad   y   el   dolor   no   le   impiden   mantenerse   con   una   particular   lucidez.   Esa   rica   vida   interior   o   ensimismamiento,  que  la  propia  autora  define  como  un  “misticismo  sin  fe”,  se  canaliza  sobre  todo  a   través   de   la   lectura   (filósofos   estoicos,   epicúreos,   escolásticos,   eclécticos,   neoplatónicos,   libros   de   29 historia,  budismo,  ensayos  biográficos,  etc.)  y  la  escritura  de  cartas  y  diarios   .     En   diciembre   de   1961,   Sontag   escribe   en   su   diario   el   siguiente   testimonio:   “Escribo   para   definirme,  un  acto  de  autocreación,  en  un  diálogo  conmigo  misma,  con  escritores  que  admiro,  vivos  y   muertos,  con  lectores  ideales”.  Sin  duda,  la  experiencia  de  la  enfermedad  amplió  significativamente  su   idea  de  la  escritura  ya  de  por  sí  iconoclasta.  El  cáncer  había  despertado  en  Susan  Sontag  un  “profundo   sentimiento  de  compasión  hacia  el  sufrimiento  humano”,  y  la  propia  autora  confiesa  que  “no  quería   escribir”,  sino  estar  con  la  gente  y  hablar  sobre  la  vida  y  la  muerte.  Pero  un  alto  grado  de  conciencia  de   la  escritura  hizo  que  continuara  la  trayectoria  literaria  (“Seguí  trabajando,  por  propia  dignidad”,  aclara   Sontag).   La   muerte   próxima   generó   en   la   escritora   un   decidido   ejercicio   de   la   libertad   y   un   sólido   compromiso  con  las  ideas  (la  igualdad,  la  justicia,  el  feminismo,  etc.);  una  vez  más  había  comprendido   30 que  “escribir  bien  es  la  mejor  revancha”   .  Con  todo,  quedó  pendiente  la  intención  de  Susan  Sontag  de   escribir  un  tercer  libro  “más  autobiográfico”  sobre  la  enfermedad.     CONCLUSIONES   La   representaciones   imaginarias   y   la   reflexión   sobre   el   cuerpo   y   la   enfermedad   permiten   una   reconstrucción  de  la  historia  y  del  espacio  social.  Al  respecto,  las  escritoras  Teresa  de  la  Parra  y  Susan   Sontag  adoptaron  soluciones  diferentes:  la  sensualidad,  la  vida  interior  y  un  ars  moriendi,  en  el  primer   caso;  y  las  formas  radicales  y  la  escritura  desafiante,  en  el  segundo.                                                                                                                                                               28  PARRA,  Teresa  de  la,  carta  a  Miguel  de  Unamuno,  Leysin,  5  de  abril  de  1932,  en  Teresa  de   la  Parra,  Obra  (Narrativa,  ensayos,  cartas),  op.  cit.,  p.  560.   29  PARRA,  Teresa  de  la,  “Diario  de  Bellevue-­‐Fuenfría-­‐Madrid  (1931-­‐1936)”,  en  BOSCH,  Velia,   ed.,  Teresa  de  la  Parra,  Obra.  (Narrativa,  ensayos,  cartas),  op.  cit.,  pp.  447-­‐469.   30  RUAS,  Charles,  cit.  por  Elaine  Showalter,  art.  cit.,  p.  185.   330  |       SUBJETIVIDAD  FEMENINA  CORPOREIZADA  EN  LA  PELÍCULA   AUF  DER  ANDEREN  SEITE  (FATIH  AKIN,  2007)     Noemí  López  Álvarez         INTRODUCCIÓN   El  cine  de  ficción  desde  sus  inicios  se  ha  constituido  como  uno  de  los  discursos  culturales   de  las  emociones;  lo  visual  juega  un  papel  importante  en  la  producción  de  afectos  mediante   la   generación   de   intensas   sensaciones   corporales   en   el   espectador     —lo   que   se   ha   1 denominado  haptic  visuality —  y   de   formas  de  identificación  entre  los  sujetos  espectadores  y   los  sujetos  personajes.  Como  tendremos  oportunidad  de  comprobar  a  lo  largo  del  trabajo,  la   filmografía   de   Fatih   Akin,   y   en   especial   la   película   escogida,   Auf   der   anderen   Seite,   permite   este  tipo  de  relaciones  identificativas.     La  focalización  en  las  emociones  como  fundamento  de  análisis  es  relativamente  reciente   debido  a  que  tradicionalmente  han  sido  consideradas  como  subordinadas  a  la  razón,  al  igual   que  lo  corporal,  al  asociarse  al  ámbito  de  lo  femenino.  Sin  embargo,  ya  Spinoza  sostenía  que   las   emociones   determinan   y   conforman   lo   que   los   cuerpos   pueden   hacer.   Asimismo,   la   teórica  feminista  Sara  Ahmed  desarrolla  una  política  cultural  de  las  emociones  como  crítica   tanto  al  psicologismo  como  al  construccionismo  social,  puesto  que  pensar  en  las  emociones   hace  necesario  reflexionar  sobre  la  materialidad  de  los  cuerpos  y,  en  consecuencia,  sobre  la   2 dimensión   corporal   de   las   emociones .   Ahmed   parte   de   diversos   discursos   periodísticos   y   políticos,  lo  cual  consideramos  extensible  el  ámbito  de  los  discursos  ficcionales,  en  tanto  que   productos  culturales  que  reflejan  y  crean  emociones.   Situar   nuestra   investigación   en   el   seno   del   pensamiento   deleuziano,   perteneciente   a   la   tradición   spinozista,   nos   permite   entender   la   feminidad,   la   subjetividad   femenina   y   la   corporeidad   como   positivas,   al   tiempo   que   defendemos   un   concepto   no   oposicional   de   la   diferencia,   siendo   lo   social   y   lo   psicológico   dimensiones   interrelacionadas.   Ahmed,   por   su   parte,   critica   la   separación   objetiva   de   lo   individual   y   lo   social,   así   como   de   lo   interior   y   lo                                                                                                                                                       1  SHAVIRO,  Steven,  Cinematic  Body  (Theory  out  of  Bounds).  Minneapolis,  University  of   Minnesota  Press,  1993.   2  El  carácter  social  de  las  emociones  se  ha  explicado  según  dos  modelos:  ‘inside  out’  (las   emociones  como  estados  psicológicos)  y  ‘outside  in’  (las  emociones  como  prácticas  sociales   y  culturales).  Véase  AHMED,  Sara,  The  Cultural  Politics  of  Emotion.  Londres  y  Nueva  York,   Routledge,  2004.   331  |       exterior,   propuesta   por   las   denominadas   “economías   afectivas”,   y   defiende   que   son   3 precisamente   las   emociones   las   que   sirven   para   delimitar   dichos   ámbitos .   Considera   que   estas   conllevan   cuestionamientos   críticos   y   públicos,   lo   cual   puede   llevarnos   hacia   nuevas   formas   de   conocimiento   ya   que,   como   Spinoza   y   Deleuze   explicaron,   las   capacidades   no   pertenecen   a   los   individuos   en   tanto   que   tales,   sino   que   remiten   a   la   manera   en   que   unos   cuerpos   son   afectados   por   otros.   Ahmed   combina   así   el   modelo   de   la   intencionalidad   emocional  —las  emociones  están  compuestas  por  formas  afectivas  de  reorientación  hacia  un   4 5 objeto  y  por  ello  son  intencionales—  con  el  del  afecto  como  contacto .     A   estas   consideraciones   hemos   de   añadir   las   relecturas   y   reformulaciones   que   teóricas   feministas,   como   Elizabeth   Grosz   o   Vivian   Sobchack,   han   realizado   de   la   obra   de   Merleau   Ponty,   Michel   de   Certeau   y   Foucault,   entre   otros.   Así,   de   la   fenomenología   del   primero   tomamos   la   idea   de   que   la   mente   (consciousness)   viene   definida   por   su   carácter   corpóreo,   siempre  basada  en  relaciones  sensoriales  y  corporales;  de  los  últimos,  la  caracterización  del   cuerpo   como   objeto   social,   como   texto   escrito   por   distintos   regímenes   de   poder   y,   en   definitiva,  como  una  entidad  conformada  por  diversos  discursos  culturales.   La   necesidad   de   centrar   el   trabajo   investigador   en   el   cuerpo   viene   dada   por   su   crucial   importancia   para   entender   la   existencia,   tanto   física   como   social,   de   las   mujeres,   en   tanto   que  el  cuerpo  es  una  entidad  política,  cultural,  social  y  discursiva;  los  cuerpos  son  construidos   por  discursos  de  diversas  maneras  que  pretenden  constituir  y  validar  las  relaciones  de  poder   entre  hombres  y  mujeres;  sin  embargo,  los  cuerpos  también  pueden  funcionar  como  lugar  de   protesta  y  reivindicación  en  distintas  luchas.  Si  las  prácticas  discursivas  no  pueden  separarse   de   las   relaciones   de   poder,   entonces   su   análisis   resulta   necesario   para   comprender   estas   últimas,  lo  cual  explica  la  importancia  de  afrontar  el  estudio  crítico  de  la  producción  fílmica  y   de   los   cuerpos   de   mujeres   que   nos   muestra,   como   veremos   en   los   personajes   femeninos   principales  de  Auf  der  anderen  Seite.   Antes   de   exponer   el   marco   teórico   y   aplicarlo   al   análisis   de   Auf   der   anderen   Seite,   en   concreto  a  Yeter  y  su  hija  Ayten  y  a  Susanne  y  su  hija  Lotte,  así  como  a  las  relaciones  de  base   emocional   que   se   establecen   entre   ellas,   me   gustaría   delinear   brevemente   algunos   de   los   aspectos  básicos  que  conforman  las  ideas  del  cineasta  y  su  producción.                                                                                                                                                           3  Las  “economías  afectivas”  se  basan  en  el  presupuesto  de  que  los  sentimientos  son   resultado  de  la  circulación  de  los  afectos.   4  Otros  modelos  de  relación  entre  emociones,  sensaciones  corporales  y  habilidades   cognitivas  serían,  por  un  lado,  la  posición  defendida  Descartes  y  Hume,  entre  otros,  según   la  cuál  las  emociones  están  principalmente  relacionadas  con  las  sensaciones  corporales;  por   otro  lado,  Aristóteles  las  relacionaba  con  la  cognición.   5  AHMED,  Sara,  Queer  Phenomenologies:  Orientation,  Objects,  Others.  Durham  y  Londres,   Duke  University  Press,  pp.181-­‐183   332  |       FATIH  AKIN  Y  AUF  DER  ANDEREN  SEITE   Fatih   Akin,   nacido   en   Hamburgo   en   1973   en   el   seno   de   una   familia   turca,   estudió   Comunicación   Audiovisual   y   comenzó   su   carrera   de   la   mano   del   cortometraje   y   de   la   compañía  Wüste  Filmproduktion,  con  la  que  trabajaría  hasta  formar  la  suya  propia,  Corazón   Internacional.  En  1998  dirigió  su  primer  largometraje,  Kurz  und  schmerzlos,  seguido  tan  solo   dos   años   después   por   Im   Juli   en   el   que   aparece   la   road   movie,   un   elemento   de   gran   importancia  en  la  narrativa  audiovisual  de  sus  últimos  filmes.  Posteriormente,  con  Wir   haben   vergessen   züruckzukehren   (2001),   se   adentra   en   el   terreno   documental,   realizando   un   reportaje  en  torno  a  sus  padres,  en  el  que  el  eje  central  es  su  condición  de  inmigrantes.  Al  año   siguiente,  ya  en  la  ficción,  Solino  nos  muestra  la  historia  de  una  familia  inmigrante  italiana  en   Alemania.   A   lo   largo   de   esta   época   sienta   las   bases   de   su   discurso   y   con   Gegen   die   Wand   (2004)   entra  en  la  escena  internacional,  asombrando  con  un  guión  férreo  y  un  montaje  muy  cuidado,   en  el  que  la  música  actúa  como  “espejo  de  lo  que  sucede  en  el  guión  y  pauta  para  la  imagen”   6 y  los  personajes  se  caracterizan  por  ser  extremos  y  desubicados .  El  quinto  largometraje  de   Akin,   Auf   der   anderen   Seite   (2007),   es   paradigmático   de   su   manera   de   hacer   cine   con   una   puesta   en   escena   al   servicio   del   discurso,   razón   que   ha   influido   en   su   elección   para   este   trabajo.   En   ella   nos   ofrece   el   retrato   de   unas   vidas   cruzadas,   destinadas   a   influirse   y   a   no   encontrarse.   Un  aspecto  clave  para  comprender  su  filmografía  es  su  concepto  de  “Heimat”,  que  asocia   al   “sentir   del   nuevo   viejo   continente,   el   de   las   segundas   generaciones   de   inmigrantes”;   de   hecho,   Akin   no   vuelve   la   vista   a   la   Historia,   sino   que   se   centra   en   la   intrahistoria,   en   lo   personal,  en  lo  cercano.  La  inmediatez  juega,  asimismo,  un  papel  clave  a  la  hora  de  retratar   los  sentimientos  y  estados  de  ánimo,  especialmente  en  filmes  como  Gegen  die  Wand  o  Auf   7 der  anderen  Seite .   Fatih  Akin  se  ha  situado  entre  Estambul  y  Hamburgo,  alejándose  de  los  cánones  del  cine   turco  y  del  alemán,  tanto  de  la  escena  contemporánea,  como  de  la  denominada  “escuela  de   Berlín”   y   de   la   producción   historicista   que   se   desarrolló   a   partir   de   la   década   de   los   90;   sin   embargo,   ha   contribuido   de   forma   decisiva   a   la   renovación   del   cine   germano,   tomando   influencias   tan   diversas   como   Scorsese   o   Fassbinder,   y   nombres   actuales   como   Mathieu   Kassovitz  o  Alejandro  González  Iñárritu.   En  una  entrevista  concedida  a  Rüdiger  Suchsland,  Akin  reconoce  las  rupturas  estilísticas   que  dominan  su  producción  y  las  relaciona  con  el  estado  de  ánimo  en  el  que  se  halla  cuando                                                                                                                                                       6  KOVACSICS,  Violeta,  «Introducción.  La  nostalgia  emancipada»,  en  KOVACSICS,  Violeta   (ed.),  Fatih  Akin.  El  hogar  errante.  Festival  Internacional  de  Cine  de  Gijón,  Gijón,  2009,  pp.  9-­‐ 16,  p.13   7  KOVACSICS,  Violeta,  «Introducción.  La  nostalgia  emancipada»,  En  KOVACSICS,  Violeta   (ed.),  Fatih  Akin.  El  hogar  errante.  Festival  Internacional  de  Cine  de  Gijón,  Gijón,  2009,  pp.  9-­‐ 16,  p.15.  Cursiva  en  el  original.   333  |       dirige   una   determinada   película;   en   el   caso   de   Auf   der   anderen   Seite,   destaca   que   se   8 encontraba  pensativo .  Asimismo  explica  cómo  sus  películas  se  estructuran  en  torno  a  la  idea   del   hogar,   un   hogar   dinámico   que   se   va   conformando   mediante   viajes   y   movimientos   en   9 conflicto,  como  es  el  caso  de  la  película  que  nos  ocupa .     Se   han   realizado   diversas   interpretaciones   tanto   de   la   producción   de   Akin   en   general   como  de  esta  película  en  concreto,  especialmente  de  tipo  político,  a  pesar  de  que  el  propio   director  rechaza  la  idea  de  crear  con  la  meta  de  influir  o  reflejar  cuestiones  de  esa  índole.  Así,   hay   quien   ha   querido   ver   la   filmografía   de   Akin   como   una   “utopía   emocional   y   geográfica”   que  pretende  guiarnos  hacia  una  “epifanía  de  la  reconciliación”,  siendo  Auf   der   anderen   Seite   una  visión  de  una  Europa  plural  que  ha  de  solucionar  las  confrontaciones  existentes  antes  de   volver   a   pensar   en   utopías.   Se   pretende   interpretar   el   final   de   la   película   como   una   “ceremonia  de  integración”  entre  Alemania  y  los  inmigrantes  turco-­‐alemanes,  encarnados  en   10 Susanne  y  Nejat .   En   esta   contribución   nos   alejamos   de   una   interpretación   de   índole   simbólica   y   política   para  ofrecer  una  visión  en  clave  humana,  con  las  emociones  y  las  mujeres  que  las  viven  como   eje.  Partiremos  de  las  afirmaciones  del  propio  director  al  calificar  el  filme  como  humanista,   pues  está  impregnado  de  fe  en  la  bondad  humana,  algo  que  la  crítica  internacional  consideró   11 impropio   de   un   mundo   marcado   por   el   individualismo   y   el   cinismo .   El   humanismo   constituiría   el   remedio   para   paliar   el   desarraigo   cultural   de   los   personajes,   “un   síntoma   de   una  dislocación  espiritual  mucho  más  profunda”  que  tendría  como  única  solución  posible  “la   12 conexión   forsteriana   con   otros   seres   humanos” .   Asimismo,   hay   que   tener   presente   la   contribución  de  Tim  Bergfelder  que  en  su  artículo  “Love  beyond  the  nation:  cosmopolitanism   and   transnational   desire   in   cinema”   (2012)   se   aproxima   a   Auf   der   anderen   Seite   desde   el   concepto   “vernacular   cosmopolitanism”,   el   cual   puede   ofrecer   un   acercamiento   más   13 productivo   “to   the   emotional   and   ethical   investment   in   transnational   exchanges” .   El   término,  acuñado  por  Homi  Bhabha,  ha  sido  desarrollado  por  Mica  Nava,  quien  lo  considera                                                                                                                                                       8  El  carácter  reflexivo  del  “sense  of  belonging”  es  algo  propio  de  la  modernidad  como   sostiene  Anthony  Giddens  en  su  obra  de  1991  Modernity  and  Self  Identity.  Cambridge,  Polity   Press   9  SUCHSLAND,  Rüdiger,  «Entrevista  con  Faith  Akin.  “Soy  el  eterno  estudiante  de  cine”».   Traducción  de  Luis  Álvarez-­‐Mayo.  En  KOVACSICS,  Violeta  (ed.),  Fatih  Akin.  El  hogar   errante.  Festival  Internacional  de  Cine  de  Gijón,  Gijón,  2009,  pp.  17-­‐43   10  LOSILLA,  Carlos.  «La  fantasía  de  la  reconciliación.  Una  cierta  idea  de  Europa»,  en   KOVACSICS,  Violeta  (ed.),  Fatih  Akin.  El  hogar  errante.  Festival  Internacional  de  Cine  de   Gijón,  Gijón,  2009,  pp.47-­‐64   11  Véase:  Entrevista  con  el  director  en  el  documental  Fatih  Akin.  Tagebuch  eines   Filmreisenden  (2007),  dirigido  por  Monique  Akin.   12  WHEATLEY,  Catherine,  «Edge  of  Heaven».    Sight&Sound,  vol.18,  núm.  3  (2008),  pp.  62-­‐64   13  BERGFELDER,  Tim,  «Love  beyond  the  nation:  cosmopolitanism  and  transnational  desire   in  cinema»,  en  PASSERINI,  Luisa,  LABANYI,  Jo  y  DIEHL,  Karen  (eds.),  Europe  and  Love  in   Cinema.  Bristol  y  Chicago,  Intellect,  2012,  pp.61-­‐83,  p.61   334  |       un  conjunto  de  actitudes  cotidianas  que  indican  “a  loosening  of  national  identifications  and  a   14 positive   engagement   with   difference” .   Además,   Nava   introduce   el   concepto   de   “visceral   cosmopolitanism”   en   referencia   a   la   otredad   como   objeto   de   identificación   a   un   nivel   emocional,   un   primer   paso   en   la   educación   emocional   necesaria   para   alcanzar   la   normalización  de  la  diferencia.   Consideramos   con   Bergfelder   que   la   película   está   estructurada   en   torno   a   las   interacciones  emocionales  de  los  personajes,  reflejando  el  potencial  transformativo  del  amor   y   del   intercambio   cultural;   además,   podemos   sostener   que   Fatih   Akin   “sides   with   a   pragmatic,   everyday   cosmopolitanism   grounded   in   concrete   affective   relations   and   flexible   15 ethical  choices  that  shares  many  similarities  with  the  visceral  cosmopolitanism” .   2.  PERTENENCIA  (BELONGING),  ÉTICA  DEL  CUIDADO  Y   CORPOREIDAD:  EJES  PARA  EL  ANÁLISIS  DE  LAS  MUJERES  EN  AUF   DER  ANDEREN  SEITE  (AKIN,  2007)   Nira   Yuval-­‐Davis   reflexiona   sobre   la   noción   de   pertenencia   —belonging—   y   la   define   16 como   “an   emotional   (or   even   ontological)   attachment,   about   feeling   ‘at   home’” ;   tales   sentimientos  de  pertenencia  estarían  condicionados  por  nuestros  cuerpos  y  su  posición  en  el   17 mundo  y  serían  el  elemento  axial  en  torno  al  cual  se  estructura  la  identidad,  ya  que  como  ha   explicado  Probyn,  siguiendo  a  Deleuze,  la  identidad  es  siempre  transicional,  produciéndose   18 continuamente  por  medio  de  distintos  “becoming,  belonging  and  longing  to  belong” .  Esta   definición   de   la   identidad   como   siempre   en   proceso   ha   sido   también   defendida   por   Stuart   19 Hall,  que  la  considera  contingente,  múltiple  y  nunca  completa .  En  palabras  de  Yuval-­‐Davis,   la  construcción  dialógica  de  la  identidad  es  “both  reflective  and  constitutive.  It  involves  both                                                                                                                                                       14  BERGFELDER,  Tim,  «Love  beyond  the  nation:  cosmopolitanism  and  transnational  desire   in  cinema»,  en  PASSERINI,  Luisa,  LABANYI,  Jo  y  DIEHL,  Karen  (eds.),  Europe  and  Love  in   Cinema.  Bristol  y  Chicago,  Intellect,  2012,  pp.61-­‐83,  p.63;  véase  también  BHABHA,  Homi,   «Unsatisfied:  notes  on  vernacular  cosmopolitanism»,  en  GARCÍA  MORENO,  L.,  y  PFEIFER,   P.C.  (eds.),  Text  and  Nation.  Londres,  Candem  House,  1996,  pp.  197-­‐207  y  NAVA,  Mica,   Visceral  Cosmopolitanism.  Oxford  y  Nueva  York,  Berg,  2007   15  BERGFELDER,  Tim,  «Love  beyond  the  nation:  cosmopolitanism  and  transnational  desire   in  cinema»,  en  PASSERINI,  Luisa,  LABANYI,  Jo  y  DIEHL,  Karen  (eds.),  Europe  and  Love  in   Cinema.  Bristol  y  Chicago,  Intellect,  2012,  pp.61-­‐83,  p.78   16  YUVAL-­‐DAVIS,  Nira,  The  Politics  of  Belonging.  Los  Ángeles,  Londres  y  Nueva  Delhi,  Sage,   2011,  p.10   17  ROWE,  A.C.,  «Be  Longing:  Towards  a  Feminist  Politics  of  Relation»,  NWSA  Journal,  vol.   17,  núm.  2  (2005),  pp.  15-­‐46   18  PROBYN,  E.,  Outside  Belongings.  Londres,  Routledge,  1996.   19  HALL,  Stuart,  «Who  Needs  Identity?»,  en  HALL,  Stuart  y  DU  GAY,  Paul,  (eds.),  Questions   of  Cultural  Identity.  Londres,  Sage,  1996,  pp.1-­‐17   335  |       the   individual   and   the   collective,   in   an   in-­‐between   perpetual   state   of   ‘becoming’,   in   which   20 processes  of  identity  construction,  authorization  and  contestation  take  place” .   El   proyecto   feminista   de   pertenencia   que   propone   Yuval-­‐Davis   vendría   definido   por   la   ética   del   cuidado,   en   la   cual   emociones   como   el   amor   o   la   preocupación   por   el   prójimo   adquieren   un   papel   central;   plantea,   asimismo,   el   posible   influjo   de   dichas   emociones   si   se   tuviesen   en   consideración   en   la   escena   política.   La   ética   del   cuidado   surgió   para   configurar   una   idea   de   pertenencia   (belonging)   en   tanto   que   moralidad,   incluyendo   en   ella   “caring   21 emotions  as  guiding  interpersonal,  familial  and  community  relations” .  La  ética  del  cuidado   como   proyecto   feminista   se   remonta   al   trabajo   de   la   psicóloga   Carol   Gilligan   quien,   en   su   obra   In   a   Different   Voice:   Psychological   Theory   and   Women’s   Development   (1982),   establece   una   distinción   entre   la   moralidad   basada   en   la   justicia   —entendiendo   que   el   carácter   supuestamente  universal  de  esta  es  masculino—  y  la  moralidad  basada  en  el  cuidado  y  en  el   afecto.   Los   entresijos   que   rigen   el   sistema   de   asilo   en   la   Unión   Europea,   así   como   la   posible   inclusión  de  Turquía  en  ella  —y  por  extensión  la  problemática  kurda—,  quedan  reflejados  en   la   película   en   la   persona   de   Ayten,   que   pertenece   al   PKK   o   Partido   de   los   Trabajadores   del   22 Kurdistán .  El  momento  en  que  a  Ayten  le  deniegan  asilo  desencadena  el  resto  de  relaciones   emocionales  de  la  película;  la  negativa  es  debida  a  una  serie  de  asunciones  —no  basadas  en  la   realidad   del   país—   según   las   cuales   no   debía   temer   por   su   libertad   ya   que   a   Turquía   se   le   presupone   una   determinada   manera   de   hacer   política   interior   debido   a   su   pretensión   de   entrar   en   la   Unión   Europea.   Además,   ese   fragmento   ilustra   cómo   el   ejercicio   de   la   política   incluyendo  en  él  la  ética  del  cuidado  provocaría  cambios  de  gran  calado  que  afectarían  tanto   a  los  individuos  como  a  las  comunidades.   La  moralidad  de  la  ética  del  cuidado  se  basa  en  la  trascendencia  de  los  vínculos  familiares   23 en  favor  de  un  principio  universal  de  relaciones  interpersonales ;  de  su  combinación  con  la   política   transversal   que   propone   Yuval-­‐Davis   en   Gender   and   Nation   y   que   desarrolla   en   The   Politics   of   Belonging,   tenemos   una   teoría   construida   en   torno   a   las   relaciones   interpersonales   basadas  en  la  reciprocidad  de  la  confianza  y  del  respeto.  La  política  transversal  consiste  en  el   reconocimiento   epistemológico   de   que   cada   posición   produce   un   determinado   conocimiento   situado;   es   una   política   dialógica   organizada   en   torno   a   los   principios   de   rooting   y   shifting,   es   decir,  una  persona  está  centrada  en  sus  propias  experiencias  al  mismo  tiempo  que  es  capaz  de                                                                                                                                                       20  YUVAL-­‐DAVIS,  Nira,  The  Politics  of  Belonging.  Los  Ángeles,  Londres  y  Nueva  Delhi,  Sage,   2011,  p.16    YUVAL-­‐DAVIS,  Nira,  The  Politics  of  Belonging.  Los  Ángeles,  Londres  y  Nueva  Delhi,  Sage,   2011,    p.179   22  Hay  que  tener  en  cuenta  que  no  hay  referencias  explícitas  a  la  cuestión  kurda  ni  a  la   organización  independentista  y  ultraizquierdista,  que  todavía  hoy  es  ilegal  en  Turquía,  por   expreso  deseo  de  Nürgul  Yesilçay,  quien  interpreta  a  Ayten.  Véase  la  entrevista  ya  citada.   23  YUVAL-­‐DAVIS,  Nira,  The  Politics  of  Belonging.  Los  Ángeles,  Londres  y  Nueva  Delhi,  Sage,   2011,  p.195   21 336  |       mostrar   empatía   hacia   posicionamientos   diferentes,   posibilitando   el   establecimiento   de   un   diálogo  sin  homogeneizar  a  las  partes.   A  través  de  los  personajes  femeninos  de  la  película  de  Fatih  Akin  podemos  observar  cómo   se  establece  este  tipo  de  relaciones.  Ayten  mantiene  una  fe  ciega  en  la  organización  en  la  que   milita,  pero  logra  liberarse  del  extremismo  y  de  la  violencia  que  implica  sin  dejar  de  creer  en  la   causa,   debido   al   dolor   del   duelo   por   la   pérdida   de   Lotte   y   al   ser   capaz   de   comprender   el   posicionamiento  de  Susanne.  Esta,  por  su  parte,  tras  el  asesinato  de  su  hija  Lotte,  transforma  el   duelo  —una  emoción  negativa—  en  algo  constructivo  y  que  tiene  consecuencias  positivas,  tanto   para   ella   como   para   Ayten;   la   lectura   del   diario   de   su   hija   le   permite   comprenderla   y   eso   la   induce  a  ayudar  a  Ayten,  continuando  así  el  propósito  de  Lotte.  Tras  el  reencuentro  entre  ambas   mujeres,   la   reconciliación   y   el   perdón   dan   paso   al   reconocimiento   a   nivel   humano   de   las   necesidades  emocionales  de  ambas,  pues  Susanne  ha  perdido  a  su  hija,  y  Ayten  a  su  madre,  ya   que  no  la  ha  podido  encontrar  y  el  espectador  sabe  del  fallecimiento  de  Yeter.     No  solo  se  ponen  en  juego  aquí  los  principios  de  rooting  y  shifting  de  la  política  transversal,   sino   que   podemos   observar,   igualmente,   cómo   si   llevamos   a   un   primer   plano   el   cuidado   y   la   preocupación  por  los  demás,  las  actuaciones  se  modifican.  Las  compañeras  de  prisión  de  Ayten   que  pertenecen  a  la  misma  organización  que  ella  dan  muestras  de  un  pensamiento  autoritario  y   jerárquico  en  el  que  la  finalidad  de  la  lucha  y  la  organización  en  sí  se  hallan  en  un  nivel  superior  a   los  seres  humanos  que  la  integran,  algo  que  no  sucede  en  la  relación  que  establece  Ayten  con   Susanne   y   Lotte.   Las   tres   mujeres   se   relacionan   a   nivel   emocional,   interpersonal,   lo   que   demuestra   el   humanismo,   basado   en   la   bondad,   del   que   hablaba   el   director   al   referirse   a   la   película.   Las   emociones   y   la   subjetividad   vienen   condicionadas   por   la   existencia   de   un   cuerpo   a   través  del  cual  se  originan  y  se  expresan;  fijar  la  atención  en  la  estructura  corporal  de  ambas  es   una   de   las   estrategias   que   se   emplean   para   des-­‐occidentalizar   el   cine,   esto   es,   para   alejar   la   24 producción  fílmica  del  centro  hegemónico  blanco,  masculino,  heterosexual  y  occidental .  Los   cuerpos   son   siempre   sexualmente   específicos   y   necesariamente   interrelacionados   con   particularidades   raciales,   culturales   y   de   clase,   como   queda   patente   en   diversas   escenas   del   filme.  En  primer  lugar,  debemos  destacar  el  apartado  que  la  narración  fílmica  dedica  a  Yeter  y,   en  segundo  lugar,  la  vivencia  y  expresión  de  la  sexualidad  no  normativa  entre  Lotte  y  Ayten.   El   trabajo   de   Yeter   como   prostituta,   en   el   cual   adopta   la   identidad   ficticia   de   Jessie,   la   lleva   a   mantener   relaciones   sexuales   con   Ali,   quien   le   propone   vivir   con   él   y   mantener   relaciones   solo   con   él.   Ella   acepta   ese   contrato   por   miedo   a   las   represalias   por   parte   de   hombres  anónimos  turcos,  quienes  al  descubrir  su  origen  y  religión,  se  consideran  dueños  de   sus  decisiones  y  guardianes  de  la  comunidad  a  la  que  ella  pertenece  por  nacimiento  y  fe.  Ella   admite  dicha  pertenencia  en  una  conversación  con  ellos  y  debido  al  miedo  se  muda  a  casa  de                                                                                                                                                       24  BÂ,  Saër  Maty  y  HIGBEE,  Will,  «Introduction:  de-­‐Westernizing  film  studies»,  en  BÂ,  Saër   Maty  y  HIGBEE,  Will  (eds.),  De-­‐Westernizing  Film  Studies.    Abingdon  y  Nueva  York,   Routledge,  2012,  pp.1-­‐15   337  |       Alí,  pensando  que  allí  se  sentirá  protegida;  tras  el  infarto  del  hombre,  se  dedica  a  su  cuidado,   pero  él  termina  asesinándola  en  el  transcurso  de  una  discusión  en  la  que  afirma  ser  su  dueño   y  tener  plena  capacidad  decisoria  sobre  su  cuerpo  y  sus  movimientos.   Respecto   a   la   relación   entre   Lotte   y   Ayten,   debemos   destacar   que   la   inclusión   de   sexualidades  no  normativas  en  el  discurso  fílmico  se  erige  en  una  forma  más  de  contribuir  a   des-­‐occidentalizar   el   cine;   a   eso   se   añade   el   hecho   de   que   la   pareja   que   se   forma   sea   interracial.  Las  especificidades  de  las  distintas  existencias  corporales  ayudan  a  desestabilizar   el   paradigma   que   se   considera   normativo   y   universal;   la   inclusión   de   tales   identidades   nos   permite  ser  conscientes  de  las  diferencias  que  se  dan  en  nuestras  maneras  de  ser  y  estar  en  el   mundo   y   de   percibirlo,   maneras   afectivas   y   corpóreas   todas   ellas,   pero   diversas.   Así,   se   incrementan  las  posibilidades  de  reconceptualizar  las  cuestiones  relativas  a  la  identificación,   abarcando  las  dimensiones  corpóreas  de  la  subjetividad.  Estas  ideas  remiten  al  materialismo   vitalista   propuesto   en   la   teoría   nómade   de   la   filósofa   Rosi   Braidotti,   lo   que   podemos   relacionar   con   la   reinterpretación   que   del   monismo   de   Spinoza   han   realizado   las   25 investigadoras  feministas  Moira  Gatens  o  Elizabeth  Grosz .  Estas  nos  ofrecen  una  visión  del   cuerpo   como   un   proceso   productivo   y   creativo,   que   no   puede   ser   conocido   de   forma   definitiva,  ya  que  varía  a  lo  largo  del  tiempo,  razón  por  la  cual  el  cuerpo  se  entiende  como  una   serie  de  procesos  of  becoming,  más  que  como  un  estado  fijo  de  ser.     3.  CONCLUSIÓN   Como   hemos   tenido   ocasión   de   comprobar   gracias   al   filme   Auf   der   anderen   Seite,   la   inclusión  de  las  emociones,  bien  a  través  de  la  política  transversal,  bien  por  medio  de  la  ética   del   cuidado,   modifica   las   relaciones   interpersonales   y   plantea   la   posibilidad   de   introducir   cambios  a  nivel  institucional.  Fatih  Akin  está  postulando  como  fundamento  de  la  moralidad   la   bondad   humana,   la   cual   se   manifiesta   en   la   manera   en   que   las   personas   modifican   su   identidad   y   construyen   un   hogar   dinámico   a   través   de   las   emociones,   entendidas   como   sentimientos   corporeizados.   Las   relaciones   identificativas   de   índole   emocional   que   tienen   lugar   se   deben   a   que   “the   desire   for   connection   generates   likeness   at   the   same   time   that   26 likeness  is  read  as  a  sign  of  connection” .   Debemos  recordar  que  solo  en  virtud  del  lived  body  —entendido  como  “an  objective   subject  and  a  subjective  object:  a  sentient,  sensual,  and  sensible  ensemble  of  materialized                                                                                                                                                       25  Para  una  visión  completa  y  actual  del  pensamiento  de  Rosi  Braidotti,  véase  su  obra   Nomadic  Theory.  The  Portable  Rosi  Braidotti.  Nueva  York,  Columbia  University  Press,  2011.     Para  cuestiones  relativas  a  la  corporeidad,  véanse:  GATENS,  Moira,  Imaginary  Bodies:   Ethics,  Power  and  Corporeality.  Londres,  Routledge,  1995  y  GROSZ,  Elizabeth,  Volatile   Bodies:  Toward  a  Corporeal  Feminism.  Bloomington,  Indiana  University  Press,  1994   26  AHMED,  Sara,  Queer  Phenomenologies:  Orientation,  Objects,  Others.  Durham  y  Londres,   Duke  University  Press,  2006,  p.122   338  |       27 capacities  and  agency” —  podemos  relacionarnos  con  los  demás,  afectarlos  y  vernos   afectados  por  ellos,  gracias  al  contacto  y  a  la  orientación  de  las  emociones.  Esto  sucede  tanto   entre  los  personajes  del  filme  como  entre  estos  y  el  espectador,  pues  el  discurso  cultural   cinematográfico  genera  visualmente  “intersubjetive  forms  of  attachment  that  can  extend  or   28 challenge  the  spectator’s  sense  of  bounded  identity”.                                                                                                                                                     27  SOBCHACK,  Vivian,  Carnal  Thoughts:  Embodiment  and  Moving  Image  Culture.  Los   Ángeles,  Londres,  Berkeley,  University  of  California  Press,  2004,  p.2.  Cursiva  en  el  original.   28  «Introduction»,  en  PASSERINI,  Luisa,  LABANYI,  Jo  y  DIEHL,  Karen  (eds.),  Europe  and   Love  in  Cinema.  Bristol  y  Chicago,  Intellect,  2012,  pp.1-­‐24   339  |                          Representaciones  del  género  en  la  literatura   340  |       «NO  QUIERO  MARIDO,  NO»:  MUJERES  SIN  HOMBRES  (DE   MELIBEA  A  LA  SERRANA  GILA)     Carlos  Brito  Díaz         Mucho  antes  de  que  la  mujer  obtuviera  estatuto  de  persona  jurídica  y  reconocimiento  de   su   entidad   con   arreglo   a   derecho   en   el   código   socio-­‐moral,   la   literatura   española   deslizó   valientes   y   precoces   recreaciones   del   imaginario   femenino   durante   el   Siglo   de   Oro.   Al   embozo  de  la  ficción  el  paisaje  antropológico  de  la  diferencia  de  sexos  sorteó  los  escollos  de   una  sociedad  y  de  una  cultura  nada  proclives  al  desembarazo  de  la  mujer  que,  en  paradoja  y   merced  a  las  representaciones  artísticas,  obtiene  la  condición  de  sujeto  y  una  dignidad  que  le   negaba   la   miopía   de   un   universo   a   la   medida   del   varón.   Presumiblemente,   el   progresivo   ennoblecimiento   de   la   mujer   como   paradigma   literario   fluya   en   consonancia   con   una   apreciable   modificación   del   modelo   sociocultural.   En   el   ámbito   de   la   cultura   artística   y,   especialmente   literaria,   la   percepción   del   predominio   del   varón   en   la   creación   puede   interpretarse,  al  menos  parcialmente,  por  un  problema  de  visibilidad  de  la  mujer  y  no  por  la   acreditación  de  su  inexistencia:  Nieves  Baranda  cita,  en  su  búsqueda  de  escritoras  del  Siglo   1 de  Oro,  una  nómina  que  no  desciende  de  quinientos  nombres .   El  carácter  extemporáneo  de  una  selección  de  tipos  femeninos  de  la  literatura  española   de   los   siglos   XV,   XVI   y   XVII   contrarias   o,   al   menos,   ausentes   de   las   convenciones   morales   y   sociales   coetáneas   (la   desenvuelta   Melibea   de   La   Celestina,   la   vitalista   Aldonza-­‐Lozana-­‐ Vellida  en  La  Lozana  andaluza,  la  sensata  pastora  Marcela  del  Quijote  y  la  indómita  Gila  en  La   serrana   de   la   Vera,   entre   otras)   perfila   un   paradigma   heterodoxo   de   mujer   ajeno   a   lo   consolidado  en  su  tiempo  y  avisa  de  la  creciente  naturalización  de  una  imagen  femenina  en   nada  complaciente  con  lo  que  se  esperaba  de  ella,  según  los  modelos  ideológicos  acordes  a  la   moral   o   distraídos   de   ella,   como   es   el   caso   de   la   prostituta.   Todas   trazan   patrones   que   anticipan  el  prototipo  de  la  mujer  contemporánea  en  su  ejercicio  de  libertad,  sentido  común,   determinación,   emancipación   y   transgresión   de   las   pautas   preestablecidas   para   su   comportamiento,  pensamiento  y  posición.  Aun  describiendo  casos  aislados  estas  mujeres  se                                                                                                                                                       1  BARANDA,  Nieves,  «Las  escritoras  españolas  en  el  siglo  XVI:  la  ausencia  de  una  tradición   literaria  propia»,  en  MONTEJO,  Lucía  y  BARANDA,  Nieves  (coords.),  Las  mujeres  escritoras   en  la  historia  de  la  Literatura  española.  Madrid,  UNED,  2002,  pp.  33-­‐54.  Una  mirada   femenina  aunque  no  feminista  la  aportan  las  dramaturgas  María  de  Zayas,  Feliciana   Enríquez  de  Guzmán  y  Leonor  de  la  Cueva:  véase  la  edición  de  sus  piezas  en  Teatro  de   mujeres  en  el  Barroco.  Madrid,  Asociación  de  Directores  de  Escena  de  España,  1994.     341  |       desvían  de  lo  previsible  y  la  divergencia   se  define  como  un  ideal  y  no  sólo  como  un  arquetipo   de  contraste.   El  Siglo  de  Oro  ve  convivir,  como  en  el  Medievo,  tratados  favorables  a  las  condiciones  de   las  mujeres  (Juan  de  Espinosa,  Cristóbal  de  Acosta)  con  alegatos  antifeministas  amparados   en   la   ciencia   (Huarte   de   San   Juan)   o   el   prejuicio   literario   (Castillejo);   con   todo,   resultan   inquietantes   aquellos   testimonios   partidarios   de   restringir   a   la   mujer   al   universo   doméstico   bajo   el   tamiz   de   la   doctrina   cristiana   (fray   Luis   de   León)   o   desde   una   posición   erasmista   2 (Pedro   de   Luxán   o   Luis   Vives) ,   que   defiende   el   acceso   de   la   mujer   a   las   letras   no   sólo   por   utilidad  sino  por  necesidad,  pero  confina  su  actividad  docente  a  la  familia.  Tal  vez  la  paradoja   más  flagrante  sea  la  convivencia  de  actitudes  nada  proclives  a  la  consideración  de  la  mujer  en   la  prosa  divulgativa  o  doctrinal  con  el  culto  neopetrarquista  a  la  dama  en  la  poesía  o  en  los   otros  géneros  de  ficción  en  prosa  (con  la  excepción  de  la  picaresca).  La  dama  descrita  en  el   nuevo   culto   poético,   la   donna   angelicata,   es   una   convención   neutra   y   ajena   que   en   nada   atiende  a  la  controvertida  casuística  femenina  de  la  época.  El  petrarquismo  aísla  a  la  mujer  en   un  microcosmos  platónico  donde  se  invisibiliza  como  sujeto,  se  anestesia  como  problema  y   se  invalida  como  discusión.  El  tempo  irreal  de  las  madonne  y  la  ucronía  del  mito  petrarquista   propician,   sarcásticamente,   una   desnaturalización   de   la   mujer   toda   vez   que   propicia   una   3 conceptualización  de  la  misma  como  objeto  y  no  como  sujeto .   En  esta  consideración  de  lo  femenino  fluye  otra  vertiente  de  representación  literaria:  la   novela  picaresca,  la  narrativa  erótica,  la  comedia  y  otros  géneros  populares  promueven  una   realización  de  la  mujer  en  las  coordenadas  de  una  realidad  más  ajustada,  donde  desbrozan  su   propensión   transgresora   y   su   defensa   de   la   libertad   y   del   patrimonio.   Las   figuras   de   la   prostituta  vocacional  (Lozana),  de  las  doncellas  no  sumisas  a  la  voluntad  paterna  (Melibea)  ni   a  la  de  los  enamorados  (Marcela),  de  las  damas  que  critican  con  sus  criadas  a  sus  maridos  o   que  se  enfrentan  a  personajes  masculinos  por  su  derecho  a  la  educación,  de  las  que  asisten   con   alborozo   a   las   comedias   haciéndolas   “tarea   de   todo   el   día”,   como   describe                                                                                                                                                       2  Véase  el  panorama  de  OÑATE,  María  del  Pilar,  El  feminismo  en  la  literatura  española.   Madrid,  Espasa-­‐Calpe,  1938,  especialmente  pp.  88  y  sigs.  Como  bien  advierte  CRUZ,  Anne   J.,  «La  búsqueda  de  la  madre:  Psicoanálisis  y  feminismo  en  la  literatura  del  Siglo  de  Oro»,   en  SAINT-­‐SAËNS,  Alain  (dir.),  Historia  silenciada  de  la  mujer.  La  mujer  española  desde  la   época  medieval  hasta  la  ocntemporánea.  Madrid,  Editorial  Complutense,  1996,  pp.  39-­‐64,  los   tratados  de  Espinosa  y  de  fray  Luis  de  León  “por  mucho  que  apoyen  a  la  mujer  …  revelan   que  comparten  la  creencia  prevaleciente  en  la  inferioridad  intelectual,  moral  y  física  de  la   mujer”  (p.  51).   3  PORRO  HERRERA,  María  Josefa,  Mujer  “sujeto”/  mujer  “objeto”  en  la  literatura  española  del   Siglo  de  Oro.  Málaga,  Secretariado  de  Publicaciones  e  Intercambio  Científico  de  la   Universidad  de  Málaga,  1995:  «Surgió  así  la  mujer  inasible,  irreal,  etérea,  pero  siempre   objeto  de  deseo,  objeto  erótico,  eso  sí,  sublimado  con  los  velos  del  lenguaje  cortés  o  del   neoplatonismo,  pero  en  la  que  no  se  atisba  ni  un  átomo  de  conflicto  psicológico  del   conflicto  que  la  entretiene:  el  amor»  (p.  88).     342  |       4 pintorescamente  Juan  de  Zabaleta ,    o  de  las  disfrazadas  de  varón  en  busca  de  la  reparación   de   su   honor   u   honra   agraviados   están   más   cerca   de   la   cotidianidad   a   pesar   de   estar   contaminadas   de   ficción.   El   rasgo   común   de   estas   mujeres,   a   pesar   de   ser   creaciones   5 masculinas,  es  el  de  simular  dar  voz  a  la  mujer  misma .   En  ambas  centurias  se  repiten  los  temas  de  discusión  feminista:  el  derecho  a  la  cultura  y   la  libertad  de  elección  amorosa.  En  el  primer  caso  las  mujeres  son  objeto  de  escarnio,  como   corresponde   a   los   estereotipos   de   las   cultas   latiniparlas,   en   expresión   quevedesca,   o   de   las   preciosas,   en   su   versión   francesa:   los   dramaturgos   se   aplicaron   a   la   sátira   de   las   mujeres   instruidas,  espejo  risible  de  las  damas  eruditas  de  la  época,  que  convirtieron  por  contraste  en   idóneas  a  las  mujeres  con  dedicación  exclusiva  al  hogar.  El  acceso  a  la  cultura  se  vincula  a  la   disposición  de  elección  amorosa  hasta  el  extremo  de  ser  excluyentes:  al  dictado  de  muchas   voces  coetáneas  la  mujer  no  precisaba  ser  discreta  ni  docta  para  ser  amada  y  cuyos  atributos   eran  liviandad,  ligereza,  vanidad,  maledicencia  o  fingimiento.     La  pujanza  de  la  mujer,  desde  la  perspectiva  de  la  ficción  literaria,  queda  acreditada  en  la   gestión  de  la  trama,  cuya  responsabilidad  se  le  otorga  a  menudo  en  exclusiva:  sin  los  modelos   de   la   dama   intrigante   y   vengadora   de   sí,   de   la   doncella   escéptica,   de   la   dueña   astuta   y   urdidora,   de   la   campesina   desconfiada   y   taimada,   de   la   meretriz   avezada   o   de   la   tercera   omnisciente,   entre   otras,   no   pueden   entenderse   géneros   como   la   novela   cortesana,   la   comedia  de  enredo,  las  piezas  de  honor,  la  narrativa  erótica,  la  tradición  celestinesca,  el  linaje   entremesil   y   la   mayor   parte   de   la   literatura   satírica   o   moralista.   Y   ello   sin   olvidar   el   6 efervescente   horizonte   de   las   criadas   o   graciosas   y   sus   estimulantes   variaciones .   La   rica                                                                                                                                                       4  ZABALETA,  Juan  de,  El  día  de  fiesta  por  la  mañana  y  por  la  tarde  [1654],  CUEVAS,  Cristóbal   (ed.).  Madrid,  Castalia,  1983,  p.  317.   5  Un  sucinto  pero  no  menos  sugerente  análisis  nos  ofrece  BIRRIEL  SALCEDO,  Margarita   María,  «Mujeres  y  género  en  la  España  del  Siglo  de  Oro»,  en  MARTÍNEZ  BERBEL,  Juan   Antonio  y  CASTILLA  PÉREZ,  Roberto  (eds.),  Las  mujeres  en  la  sociedad  española  del  Siglo  de   Oro:  ficción  teatral  y  realidad  histórica.  Universidad  de  Granada,  Caja  de  Ahorros  de   Granada,  1998,  pp.  37-­‐55:  la  historiografía  crítica  de  la  familia  ha  desbrozado  vías  de   conocimiento  de  la  vida  de  las  mujeres  merced  a  la  consulta  de  los  libros  sacramentales  de   las  parroquias,  de  los  contratos  de  compraventa,  de  las  cartas  de  soldada  y  de  servicio,  de   los  arrendamientos,  de  las  dotes,  de  las  arras,  de  los  testamentos,  de  las  tutelas,  de  las   donaciones  o  de  los  padrones  de  alcabalas:  el  estudio  de  estos  testimonios  notariales,   demográficos  o  de  los  que  obran  en  los  archivos  de  protocolos  ha  expurgado  sabrosas   noticias  del  trabajo  de  las  mujeres,  de  su  gestión  del  patrimonio,  de  la  edad  de  acceso  al   matrimonio,  de  la  organización  familiar,  de  la  transmisión  de  los  bienes,  del  consentimiento   paterno,  de  los  bienes  gananciales,  de  los  derechos  de  herencia,  del  adulterio  y  de  otros   tantos  asuntos  que  consolidan  un  panorama  más  matizado  de  lo  previsto.   6  A  este  tipo  dramático  se  consagró  un  monográfico:  GARCÍA  LORENZO,  Luciano  (ed.),  La   criada  en  el  teatro  español  del  Siglo  de  Oro.  Madrid,  Fundamentos,  2008:  para  una  visión  de   conjunto  véanse  allí  los  trabajos  de  CANET  José  Luis,  «La  evolución  de  las  criadas  desde  la   comedia  humanística  hasta  el  teatro  profesional»  (pp.  15-­‐34),  de  PROFETI,  Maria  Grazia,   «Funciones  teatrales  y  literarias  de  la  graciosa»  (pp.  57-­‐71)  y  de  RUIZ,  Reina,  «La  criada  en  la   comedia  del  Siglo  de  Oro:  ejemplos,  variaciones  y  denominadores  comunes»  (pp.  113-­‐124).   343  |       galería  femenina  del  Siglo  de  Oro  dinamiza  la  gestión  narrativa  y  teatral  de  las  piezas;  baste   un   ejemplo   estadístico:   el   ardid   escénico   del   disfraz   varonil   en   las   mujeres   delata,   bajo   el   resorte  escenográfico,  no  sólo  la  transferencia  de  roles  sino  el  principio  de  que  el  travestismo   7 propicia  la  articulación  del  enredo  en  virtud  de  una  estrategia  femenina .     La  primera  de  estas  mujeres  en  el  umbral  de  la  modernidad  no  es  otra  que  Melibea,  la   heroína  renacentista  de  La  Celestina:  doncella  de  noble  condición  y  estimable  patrimonio  es   paradigma   de   las   féminas   que   contrarían   los   dictados   de   su   clase   sin   verse   forzada   por   circunstancia   alguna   que   manipule   su   decisión.   Y   en   la   miopía   de   su   arrebato   ignora   la   viabilidad  de  institucionalizar  su  relación  pues  no  parece  existir  obstáculo  alguno  en  sellar  su   vínculo  al  ser  Calisto  de  pareja  posición.  Aunque  se  ha  justificado  esta  elección  insólita  como   homenaje   a   las   relaciones   clandestinas   presentes   en   los   libros   de   caballerías,   de   quienes   parece  beber,  entre  otras  fuentes,  la  obra  de  Rojas,  lo  significante  es  el  arrojo  de  la  muchacha   concertando  las  citas  nocturnas,  disponiendo  la  intimidad,  afiliando  voluntades  de  sirvientes   y  subrayando  su  razón  de  vida  en  el  brío  insobornable  de  amar  y  de  ser  correspondida.    En  un   acertado   quid   por   quo   del   Auto   XVI   Melibea   y   su   criada   Lucrecia   asisten   ocultas   a   la   conversación  que  Alisa  y  Pleberio,  sus  padres,  mantienen  sobre  el  futuro  de  la  doncella  y  los   planes  de  matrimonio  que  maquinan.  En  un  efecto  de  sarcástico  contrapunto  la  ingenuidad   de  los  padres  queda  expuesta  al  creer  virgen  a  la  que  “un  mes  ha”  lleva  aparejadas  muchas   citas  amorosas  con  Calisto.  La  inutilidad  del  esfuerzo  paterno  da  pie  a  uno  de  los  parlamentos   en   defensa   de   la   libertad   femenina   más   valientes   de   la   literatura   del   Siglo   de   Oro.   En   su   rechazo  del  vínculo  matrimonial  subyace  un  alegato  en  pro  de  la  dignidad  femenina  basada   en  la  autonomía;  Melibea,  cuyo  amor  inaugura  la  conciencia  renacentista  en  nuestras  letras,   alcanza  su  más  alto  nivel  de  heroicidad,  no  ya  en  el  suicidio  final,  sino  en  la  entereza  y  en  la   convicción  de  mujer  emancipada:   Déjenme   mis   padres   gozar   dél   si   ellos   quieren   gozar   de   mí.   No   piensen   en   estas   vanidades  ni  en  estos  casamientos,  que  más   vale   ser   buena   amiga   que   mala   casada.  Déjenme   gozar  mi  mocedad  alegre  si  quieren  gozar  su  vejez  cansada;  si  no,  presto  podrán  aparejar  mi   perdición  y  su  sepultura.  No  tengo  otra  lástima  sino  por  el  tiempo  que  perdí  de  no  gozarle,  de                                                                                                                                                       7  TORREMOCHA  HERNÁNDEZ,  Margarita,  «Mujeres  en  traje  de  varón»,  La  mujer   imaginada.  Visión  literaria  de  la  mujer  castellana  del  Barroco.  Badajoz,  @becedario,  2010,   pp.  339  y  sigs.,  así  como  la  bibliografía  allí  citada.  La  mujer  se  yergue  en  la  artífice  del  relato   y  en  el  fundamento  motriz  de  su  evolución.  Lope  de  Vega  utiliza  este  recurso  en  113  piezas,   Tirso  en  21  y,  si  bien  Calderón  o  Ruiz  de  Alarcón  no  prodigaron  el  equívoco  de  la  mujer  que   suplanta  la  identidad  masculina,  sí  lo  emplean  en  alguna  ocasión,  de  igual  suerte  que   Cervantes  tampoco  fue  ajeno  a  la  moda.  De  las  disfrazadas  de  hombre  en  la  comedia  tal  vez   sea  la  doña  Juana/  don  Gil  de  Tirso  de  Molina  la  que  mejor  ofrezca  en  esencia  los  más   ingeniosos  derroteros  del  recurso  del  travestismo:  la  protagonista  de  Don  Gil  de  las  calzas   verdes  no  sólo  logra  atraer  de  nuevo  al  hombre  que  la  abandonó  sino  que  enamora  también,   bajo  apariencia  masculina,  a  la  mujer  por  la  cual  aquél  huyó.     344  |       no  conocerle,  después  que  a  mí  me  sé  conocer.  No  quiero  marido,  no  quiero  ensuciar  los  nudos   8 del  matrimonio,  ni  las  maritales  pisadas  de  ajeno  hombre  repisar .   La   intervención   de   la   desenvuelta   muchacha   desliza   una   perspicaz   reflexión   sobre   el   conflicto   generacional,   un   retrato   de   alta   penetración   psicológica   del   egoísmo   adolescente   en  su  alienación  hedonista  y  una  significativa  manifestación  de  la  insubordinación  femenina   contra   las   prerrogativas   del   sistema   patriarcal.   Melibea   prefigura   al   ser   humano   contemporáneo  al  postular  la  vocación  consciente  del  placer  y  la  naturalización  del  derecho   de  elección  amorosa  por  parte  de  la  mujer  sin  injerencias  masculinas.  Esta  decisión  se  obra  en   9 la  muchacha  como  resultado  de  una  desfloración  antes  psicológica  que  física :  Celestina  ha   sabido  estimular  en  la  doncella  el  autoconocimiento  («después  que  a  mí  me  sé  conocer»)  en   virtud  de  una  hábil  manipulación  de  su  deseo.     De  la  transición  entre  el  mundo  celestinesco  y  picaresco,  en  la  vertiente  literaria,  y  entre   el  sistema  medieval  y  capitalista,  en  el  ámbito  económico  y  socio-­‐moral,  la  protagonista  de   una   rara   novela,   La   lozana   andaluza,   adelanta   en   nuestras   letras   al   tipo   literario   del   superviviente  profesional,  en  este  caso  bajo  la  identidad  de  una  cortesana,  primero  prostituta   mientras   se   lo   permitieron   sus   encantos,   y   luego   alcahueta   cuando   la   belleza   dio   paso   a   la   astucia.  La  progresiva  onomasiología  del  personaje  (primero  Aldonza,  en  España;  luego,  Lozana,   en  su  plenitud  romana  y,  por  último,  Vellida  en  su  otoñal  retiro  en  la  isla  de  Lípari)  dan  noticia  de  la   evolución  de  una  mujer  que  es  retrato  femenino  y  eco  de  una  incipiente  burguesía  que  exhibe  su   fervor   por   el   dinero   y   la   vida.   Lozana   participa   del   nuevo   código   ético   basado   en   la   profesionalización   del   placer   y   en   la   aspiración   al   éxito   social.   En   un   clima   de   absoluta                                                                                                                                                       8  ROJAS,  Fernando  de,  La  Celestina,  ed.  LOBERA,  Francisco,  SERÉS,  Guillermo,  DÍAZ-­‐MÁS,   Paloma,  MOTA,  Carlos,  RUIZ,  Íñigo  y  RICO,  Francisco.  Barcelona,  Crítica,  2000,  p.  296.  La   cursiva  es  nuestra.  Frente  a  este  alegato  en  defensa  de  la  libertad  individual  femenina  en   detrimento  del  sistema  patriarcal,  la  obra  desliza  algún  parlamento  en  la  dirección   contraria,  de  suerte  tal  que  la  perspectiva  de  Rojas  se  emboza  en  una  ambigüedad   heterogénea  asociable  a  la  hibridez  ideológica  de  la  pieza.  Recordemos  la  citada   intervención  de  Sempronio  en  el  Auto  I  (ed.  cit.,  pp.  38  y  sigs.)  donde  argumenta  la  vileza  de   las  mujeres  con  el  concurso  de  autoridades  que  escribieron  contra  ellas;  esta   desacreditación  de  las  féminas  ha  de  relativizarse  como  terapia  para  contrarrestar  la   encendida  exaltación  de  Calisto  y  como  un  parlamento  cuya  vehemencia  se  atenúa  por  la   filiación  intelectual  de  su  misoginia  con  el  concurso  de  las  referencias  clásicas.  Existe  cierto   efecto  de  inautenticidad  al  hacer  portavoz  a  un  criado  de  tan  altas  reflexiones,  si  bien  lo   libresco  no  anula  el  antifeminismo  secular,  aun  reconociendo  «que  muchas  hobo  y  hay   santas,  virtuosas  y  notables  cuya  resplandeciente  corona  quita  el  general  vituperio»  (p.  39).   9  Como  arguye  OTIS,  Handy,  «La  desfloración  psicológica  y  retórica  de  Melibea»,  en   LÓPEZ-­‐RÍOS,  Santiago  (ed.),  Estudios  sobre  La  Celestina.  Madrid,  Istmo,  2001,  pp.  381-­‐393,   la  seducción  se  obra  merced  al  persuasivo  discurso  retórico  de  la  tercera  cuyos  recursos  «se   usan  con  la  intención  ―y  el  resultado  será  un  éxito―  de  convencer  a  Melibea  de  que   renuncie  a  su  concepción  del  honor  y  acepte  el  amor  en  el  mundo  real  …  Lo  que  ha  quedado   demostrado  es  que  ella  no  es  una  víctima,  sino  que  participa  de  buena  gana  y  con   vehemencia  en  el  loco  amor»  (p.  393):  esta  omnisciente  colaboración  de  la  muchacha   subraya  su  modernidad.   345  |       despreocupación  moral  la  cortesana  más  celebrada  de  Roma  consigue  mantenerse  a  flote  merced   a   su   ambición   y   a   su   sensualidad.   Sin   embargo,   resulta   interesante   que   el   norte   de   su   medro   personal  se  articula,  como  condición  sine  qua  non,  sobre  la  independencia  de  los  hombres:   Y  como  ella  tenía  gran  ver  e  ingenio  diabólico  y  gran  conocer,  y  en  ver  un  hombre  sabía  cuánto   valía,   y   qué   tenía,   y   qué   la   podía   dar,   y   qué   le   podía   ella   sacar.   Y   miraba   también   cómo   hacían   aquellas  [prostitutas]  que  entonces  eran  en  la  ciudad,  y  notaba  lo  que  le  parecía  a  ella  que  le  había   10 de  aprovechar,  para  ser  siempre  libre  y  no  sujeta  a  ninguno .   Lozana   aprende   pronto   su   estrategia:   se   adapta   al   medio   y   procura   su   beneficio   a   costa   de   quien  sea.  Nos  importa  resaltar  su  pragmatismo  y  su  lucidez  como  atributos  de  una  mujer,  no  solo   inmune  a  prejuicios   y   exenta   de   escrúpulos,   sino  que   concibe  el   trato   masculino  exclusivamente   como   un   negocio   lucrativo   cuyos   beneficios   le   avalan   su   celosa   independencia.   Ahí   radica   su   contemporaneidad:   su   condición   de   profesional   retribuida   la   hace   inmune   a   la   dialéctica   de   géneros;  su  visión  mercantil,  que  adelanta  en  buen  modo  el  contrato  humano  actual,  le  permite   salir  airosa  mientras/porque  proliferan  a  su  alrededor  la  marginación  y  la  corruptela.   De  los  tipos  femeninos  del  Quijote  es,  inequívocamente,  la  pastora  Marcela  la  que  ha  concitado   más  interés  crítico  en  lo  relativo  a  la  prefiguración  de  actitudes  modernas  en  la  mujer.  Convertida  a   su  pesar  en  la  enamorada  del  pastor  Grisóstomo,  por  cuyos  «celos,  sospecha  y  ausencia»  éste  se   suicida,  se  ve  obligada  a  excusar  su  responsabilidad  ante  los  amigos  que  lo  sepultaban  en  presencia   de  don  Quijote.  Lo  que  se  presentaba  como  una  muerte  por  indiferencia  de  la  dama  Cervantes  lo   transforma   en   uno   de   los   pasajes   más   entrañables   y   lúcidos   de   la   novela:   trasmutada   en   el   desaliñado  hábito  de  pastora,  la  que  fue  dama  y  huye  de  la  compañía  masculina  entona  uno  de  los   discursos  más  sensatos  de  la  literatura  española  en  defensa  de  la  coherencia  personal  basada  en  la   honestidad  y  en  el  albedrío.  Marcela  conjuga  una  reflexión  perspicaz  y  cabal  sobre  el  derecho  a  la   existencia   impar:   la   voluntaria   soledad   en   virtud   de   su   retiro   del   mundo   y   la   libre   renuncia   al   ejercicio  amoroso  dan  pie  a  una  meditación  sobre  la  dictadura  de  la  belleza  y  sobre  las  erróneas   correspondencias  a  que  obliga  la  admiración  ajena:  «Yo  conozco,  con  el  natural  entendimiento  que   Dios  me  ha  dado,  que  todo  lo  hermoso  es  amable,  mas  no  alcanzo  que,  por  razón  de  ser  amado,   11 esté  obligado  lo  que  es  amado  por  hermoso  a  amar  a  quien  le  ama» .  El  aliño  indumentario  de  la   zagala   encubre   un   entendimiento   sublime   y   penetrante   de   la   psicología   humana   y,   particularmente,  de  la  masculina,  como  corresponde  al  disfraz  de  bárbara  o  salvaje  en  la  comedia.   Marcela,   sin   embargo,   se   revuelve   contra   el   paradigma   del   amor   bucólico   e   incluso   contra   la   convención   petrarquista   de   la   dama   desdeñosa;   sus   palabras   reclaman   la   libertad   de   juicio,   la   independencia  de  criterio  y  la  condición  de  célibe  por  natural  elección,  a  sabiendas  de  que  solo  el   apartamiento  del  siglo  hace  viable  la  deliberada  autonomía:                                                                                                                                                       10  DELICADO,  Francisco,  La  lozana  andaluza,  JOSET,  Jacques  y  GERNERT,  Folke  (eds.).   Barcelona,  Galaxia  Gutenberg-­‐Círculo  de  Lectores,  2007,  Mamotreto  V,  p.  26.  La  cursiva  es   nuestra.       11  CERVANTES,  Miguel  de,  Don  Quijote  de  la  Mancha,  RIQUER,  Martín  de  (ed.).  Barcelona,   Planeta,  1996,  Parte  I,  cap.  14,  pp.  141-­‐142.   346  |       Yo   nací   libre,   y   para   poder   vivir   libre   escogí   la   soledad   de   los   campos   …   A   los   que   he   enamorado  con  la  vista  he  desengañado  con  las  palabras  …  El  cielo  aún  hasta  ahora  no  ha  querido   que   yo   ame   por   destino   y   el   pensar   que   tengo   de   amar   por   elección   es   escusado.   Este   general   desengaño  sirva  a  cada  uno  de  los  que  me  solicitan  de  su  particular  provecho;  y  entiéndase  de  aquí   adelante  que  si  alguno  por  mí  muriere,  no  muere  de  celoso  ni  desdichado,  porque  quien  a  nadie   12 quiere,  a  ninguno  debe  dar  celos;  que  los  desengaños  no  se  han  de  tomar  en  cuenta  de  desdenes .   Luis   Vélez   de   Guevara   procuró   apartarse   de   la   comedia   homónima   que   Lope   había   escrito   sobre  el  personaje  de  La  serrana  de  la  Vera.  Sobre  una  refundición  de  motivos  populares  el  discípulo   del  Fénix  presenta  en  su  pieza  un  curioso  caso  de  disfraz  escénico:  la  villana  seducida  y  engañada   por  su  huésped  cobra  la  propia  honra  mudando  su  condición  en  la  de  bandolera  y  ajusticiando  por   su   mano   al   ofensor;   la   fusión   del   viejo   motivo   lírico   de   las   mujeres   asaltadoras   de   viajeros   o   serranillas   con   el   modelo   dramático   de   la   mujer   vengadora   de   su   propio   honor   generan   una   comedia   amarga   y   poco   representada.   La   masculinidad   de   la   villana   quedan   atestiguados   en   su   13 radical  metamorfosis  cuando  se  entrega  a  una  existencia  montaraz  y  agresiva :  es  obvio  que  Gila   mimetiza   lo   peor   de   la   condición   varonil   pero   en   cierto   modo   su   drástica   resolución   expone   la   indefensión  de  la  mujer  en  los  casos  de  honra  y  la  arbitrariedad  de  un  sistema  moral  que  ampara   exclusivamente  la  posición  del  hombre;  los  terribles  juramentos  que  profiere  la  enajenada  villana,   de  sentido  épico  y  filiación  romanceril,  alimentan  la  leyenda  de  la  fiera  y  indómita  bandida  cuya  ira   es  rayana  en  la  homofobia  de  una  amazona  mítica:   Y  guárdense  de  mí  todos   cuantos  hombres  tiene  el  suelo   si  a  mi  enemigo  no  alcanzo,   que  hasta  matarlo  no  pienso   dexar  hombre  con  la  vida;   y  hago  al  zielo  juramento   de  no  volver  a  poblado,   de  no  peinarme  el  cabello,                                                                                                                                                       12  Ibidem,  pp.  142-­‐143.  La  cursiva  es  nuestra.   13  Una  de  las  variantes  de  la  mujer  varonil  es  la  esquiva  (véase  MOCHÓN,  Montserrat,  «La   intelectual  esquiva»,  El  intelecto  femenino  en  las  tablas  áureas:  contexto  y  escenificación.   Madrid,  Iberoamericana,  2012,  pp.  135  y  sigs.):  incrédula  para  el  amor  es  hostil  a  los   hombres  y  enemiga  del  matrimonio.  Un  ejemplo  es  la  Laura  de  La  vengadora  de  los  hombres   de  Lope,  que  propone  un  torneo  de  pluma  y  espada  entre  sus  pretendientes:  aquel  que   escriba  el  mejor  memorial  en  defensa  de  las  mujeres  será  su  esposo.  Tampoco  está   sometida  a  la  jerarquía  masculina  la  oscilante  Diana  de  El  perro  del  hortelano  de  Lope.  Otras   féminas  escépticas  o  remisas  a  la  compañía  masculina  son  la  Tisbea  tirsiana  en  El  Burlador   de  Sevilla,  aunque  luego  se  vea  manipulada  por  don  Juan,  o  la  ávida  lectora  Leonarda  de  La   viuda  valenciana  de  Lope,  que  renuncia  al  matrimonio  pero  no  al  disfrute  de  su  deseo:  es   sugerente  el  artículo  sobre  el  amar  a  ciegas  de  TORRES,  Milagros,  «Trois  masques  pour   Leonarda:  voir  est  toucher  dans  La  viuda  valenciana».  Mélanges  de  la  Casa  de  Velázquez,   XXIX,  2  (1993),  pp.  37-­‐50.   347  |       de  no  dormir  desarmada,   de  comer  siempre  en  el  suelo   sin  manteles,  y  de  andar   siempre  al  agua,  al  sol  y  al  viento,   sin  que  me  acobarde  el  día   y  sin  que  me  venza  el  sueño,   y  de  no  alzar,  finalmente   los  ojos  a  ver  el  cielo   14 hasta  morir  o  vengarme .   La   bárbara   muchacha   ha   polarizado   su   sentido   de   la   venganza   hasta   extenderlo   a   todo   el   género  masculino:  esta  radicalización  de  la  hembría  lleva  aparejada  una  condena  paterna  por  los   desmanes   cometidos   como   bandolera;   sin   embargo,   no   hay   piedad   ni   comprensión   en   Giraldo   hacia   la   hija   deshonrada;   antes   bien,   puesta   en   el   cadalso,   la   propia   Gila   traiciona   su   coherencia   apelando  a  la  laxitud  paternal  como  responsable  de  sus  excesos:  «Si  tú  usaras/  rigor  conmigo  al   principio/  de  mi  inclinación  gallarda,/  yo  no  llegara  a  este  extremo»  (ed.  cit.,  p.  203).     Aunque   el   imperio   del   amor   termine   frustrando,   en   la   mayor   parte   de   los   casos,   las   expectativas  de  soledad  y  de  renuncia  a  la  compañía  masculina,  el  Siglo  de  Oro  ofrece  no  pocos   ejemplos   heterodoxos   de   mujeres   fuera   del   siglo,   a   contracorriente   y   en   clara   disensión   del   matrimonio  y  de  sus  forzosas  encomiendas.  En  gran  modo  alentadas  por  la  inversión  social  que   ofrece  la  comedia,  estas  féminas  se  instalan  en  el  umbral  de  la  mujer  contemporánea  expresando   paradójicamente  el  anhelo  de  la  vieja  canción  de  amiga:   Dicen  que  me  case  yo:     no  quiero  marido,  no.     Madre,  no  seré  casada     por  no  ver  vida  cansada,     o  quizá  mal  empleada     la  gracia  que  Dios  me  dio.     Dicen  que  me  case  yo:      no  quiero  marido,  no.                                                                                                                                                           14  VÉLEZ  DE  GUEVARA,  Luis,  La  serrana  de  la  Vera,  RODRÍGUEZ  CEPEDA,  Enrique  (ed.).   Madrid,  Cátedra,  1982,  pp.  158-­‐159.  La  cursiva  es  nuestra.   348  |       MUJER  Y  EROTISMO  EN  LA  LITERATURA,  REIVINDICACIÓN  DE   LA  LIBERTAD     Ernesto  Rodríguez  Abad       El  propósito  de  estas  líneas  es  el  de  abordar  el  tema  del  erotismo  en  la  literatura  escrita   por   mujeres   como   un   elemento   liberador   y   de   lucha   usado   por   muchas   escritoras   desde   la   antigüedad  hasta  nuestros  días.  Un  recorrido  por  la  historia  de  las  letras  demostrará  de  qué   manera   muchas   mujeres   escritoras   han   roto   esquemas   y   han   quebrado   la   débil   línea   que   separa  lo  que  una  sociedad  consideraba  correcto  o  permitido  a  la  mujer.   Lo  erótico  es  lo  inadvertido  que  súbitamente  se  hace  presente.  En  el  rapto,  en  la  mirada   esquiva,   en   la   sonrisa   que   brilla   entre   las   sombras,   en   lo   inquietante,   en   el   vértigo,   en   el   peligro  está  oculto  el  erotismo;  aunque  a  su  vez  es  calificado  como  la  dimensión  del  placer  de   la   sexualidad   y   de   la   creatividad.   A   través   del   erotismo   el   amor   es   elevación   y   apertura,   es   placer   y   deseo.   Esto   ocurre   porque   entra   en   juego   la   imaginación   que   crea   los  referentes,   la   imagen  y  las  sensaciones  a  través  de  la  palabra.   El   arte   conforma   un   lenguaje   de   signos   que   metaforizan   los   conceptos,   haciéndolos   imperecederos,   verdaderos   y   transmisores   de   las   inquietudes,   preocupaciones   y   quimeras.   De  esta  manera  se  universaliza  la  vida  en  tanto  que  toda  obra  de  arte  es  una  experiencia  en  la   que   el   artista   se   compromete   consigo   mismo   y   con   la   sociedad.   Pero   el   arte   también   ha   estado   sujeto   a   ideologías,   conceptos   morales   y   conveniencias   del   poder   imperante.   En   la   época  de  las  vanguardias  artísticas  los  surrealistas  propusieron  una  escritura  automática,  sin   dictados  de  la  razón,  la  moral  o  las  mismas  normas  culturales.  Es  un  momento  de  liberación   de  las  ideas  y  de  las  palabras.  Pero  hasta  llegar  el  siglo  XX  muchas  autoras  y  artistas  se  vieron   sometidos  a  la  incomprensión  y  a  la  intolerancia.   En  las  culturas  dominadas  por  conceptos  y  premisas  androcéntricas  todas  las  actividades   producidas   por   mujeres   o   todos   los   referentes   a   un   arte   femenino   ha   sido   subvalorado,   consciente  o  inconscientemente,  ya  que  durante  mucho  tiempo  ha  existido  un  predominio  de   un   imaginario   y   unos   presupuestos   masculinos   enfrentados   erróneamente   a   lo   femenino.   Esta  forma  de  ver  la  realidad  y  esta  cultura  resulta  marginadora  y  empobrece  la  sociedad.  A   partir  del  siglo  XX  ha  ido  cambiando,  felizmente,  y  con  el  paso  del  tiempo  se  ha  reconocido  el   valor  y  el  trabajo  de  muchas  mujeres  que  lucharon  por  ser  profesionales  del  mundo  del  arte,   aunque  aún  queda  mucho  camino  por  recorrer.  El  erotismo  desde  un  punto  de  vista  femenino   nos   adentra   en   otra   realidad,   nos   lleva   a   símbolos   y   referentes   desacostumbrados   en   la   producción   de   literatura   sensual   más   conocida.   La   mirada   cambia   y   convierte   en   universal   349  |       una  visión  de  la  vida.  Vamos  hacia  la  escritura  como  una  forma  de  entrar  y  salir  de  los  ámbitos   real  y  literario;  es  decir  desde  lo  visceral  hasta  la  ficción.   Desde   la   antigüedad   se   han   producido   textos   eróticos   y   sensuales,   mas   siempre   con   miedo  a  la  palabra  y  a  la  imagen  demasiado  osada,  y  siempre  coartados  por  las  censuras  de   editores,   gestores   o   políticos.   Pero   con   el   tiempo   en   la   literatura   comenzó   a   aparecer   el   cuerpo   desnudo,   se   rompieron   viejos   patrones   y   la   poesía   erótica   escrita   por   mujeres   se   constituyó   en   un   testimonio   de   vida,   inmersa   como   estaba,   en   una   sociedad   que   se   cimentaba   en   unas   bases   hipócritas   y   conservadoras,   atadas   a   dogmas   o   a   una   moralidad   basada  en  la  religión.  En  tanto  comprendamos  que  comprometerse  con  la  vida  es  ser  capaces   de  escucharnos  desde  adentro,  podremos  abrirnos  a  la  diversidad  y  escribir  sobre  ello.   Muchas   mujeres   optaron   por   la   lucha,   se   alejaron   de   la   pasividad   y   no   aceptaron   lo   permitido   a   su   sexo,   llamado   “débil”   con   intencionalidad.   Lograron   ser   profesionales   de   la   literatura   en   un   mundo   eminentemente   masculino.   Fueron   las   arriesgadas   literatas   que,   además   de   atreverse   a   escribir,   dejaron   líneas   polémicas   llenas   de   ardor,   de   inquietantes   escenas  o  ideas  peligrosas  para  la  moral  imperante  o  las  costumbres  de  su  época.   Las  mujeres  accedieron  al  mundo  de  los  hombres  y  plasmaron  en  la  literatura,  en  tiempos   en   que   estaba   prohibido   hablar,   sus   deseos,   sus   referentes   eróticos   o   sus   reivindicaciones.   Personajes   femeninos   capaces   de   decidir   irrumpieron   en   escena,   mirando   de   soslayo   a   las   damitas  blanquecinas,  que  hablaban  poco,  no  contradecían  los  deseos  de  sus  amados  y  eran   especialistas  en  la  espera  paciente.  Poco  a  poco  fueron  ganando  un  espacio  y  construyendo   un   mundo   con   referencias   femeninas.   Mujeres   como   Cristina   de   Pisn,   Sor   Juana   Inés   de   la   Cruz,   Margarita   de   Navarra,   Feliciana   Enríquez   de   Guzmán   o   María   de   Zayas   se   revelan   y   construyen   un   imaginario   propio,   una   visión   del   placer   y   del   amor   desde   sí   mismas.   Abren,   con   ello,   un   espacio   en   el   que,   ya   adentrándonos   en   el   siglo   XX,   brillarán   grandes   autoras   como   Silvina   Ocampo,   Delmira   Agustini,   Alfonsina   Storni,   Gabriela   Mistral,   Ángeles   Mastreta,   entre   muchas   otras.   La   obra   de   estas   autoras   y   sus   predecesoras   es   prueba   de   valentía,  ya  que  han  podido,  a  través  de  la  literatura  erótica,  perturbar  las  ensoñaciones  de   muchos  para  acentuar  el  aliento  transformador  de  su  realidad  y  creatividad.   Las  precursoras  fueron  las  que  abrieron  un  camino  de  libertad  en  el  difícil  ámbito  de  las   letras.   Esta   liberación   del   texto   escrito   por   mujeres   tiene   su   origen   en   la   Edad   Media   y   la   época   Renacentista.   Cristina   de   Pisán,   que   vivió   entre   1363   y   1434,   fue   la   primera   literata,   historiadora  y  política  profesional  de  Europa.  Al  morir  el  padre  y  el  marido  repentinamente,   ella   decide   mantener   a   sus   hijos   trabajando   como   escritora   e   historiadora.   Luchó   contra   los   estereotipos  misóginos  que  imperaban  en  la  sociedad  de  su  época,  reivindicando  el  discurso   femenino   y   la   igualdad   intelectual   de   los   sexos.   Escribía   además   baladas   de   amor   que   llamaban  la  atención  de  los  ricos  mecenas  de  la  corte,  intrigados  por  esta  novedosa  escritora,   a   quien   le   pedían   que   escribiera   baladas   sobre   sus   conquistas   amorosas.   Fue   osada   en   la   escritura   y   en   las   ideas.   Poco   a   poco,   abandonó   el   cultivo   de   la   lírica   por   el   mundo   de   la   filosofía  y,  luchando  en  una  sociedad  eminentemente  masculina,  logró  sembrar  la  polémica  e   iniciar   lo   que   con   el   tiempo   se   llamaría   la   “querelle   des   dames”.   Se   trataba   de   un   intenso   debate   sobre   las   cualidades   intelectuales,   artísticas   y   sociales   de   las   mujeres.   El   libro   de   la   350  |       ciudad   de   las   damas   es   su   publicación   más   conocida.   “La   excelencia   o   la   inferioridad   de   los   seres   no   residen   en   sus   cuerpos   según   el   sexo,   sino   en   la   perfección   de   sus   conductas   y   1 virtudes.”     Sus  teorías  calaron  en  muchas  escritoras  e  intelectuales  posteriores  y  las  volvió  a  poner   en  práctica  Margarita  de  Navarra,  nacida  en  el  castillo  de  Angulema  (Francia)  en  el  año  1492.   Si  nos  adentramos  en  su  obra  y  personalidad  podemos  comprobar  que  es  una  mujer  de   una   sólida   formación   humanística,   igual   a   la   que   recibe   su   hermano,   el   futuro   rey   de   Francia,   Francisco   I.   Fue   esposa   de   Enrique   Albert,   monarca   de   Navarra.   Actuó   siempre   como   una   mujer   comprometida   con   la   cultura   y   con   las   ideas   progresistas.   Protegió   a   humanistas   perseguidos  como  herejes,  dándoles  refugio  en  sus  castillos  y  enfrentándose  a  la  cerrazón  de   algunos   poderosos   mandatarios.   Se   acercó   a   las   ideas   del   protestantismo   y   defendió   la   heterodoxia,   reavivando   además   “la   querelle   des   dames”.   Su   obra   literaria   es   extensa   y   cultiva  la  poesía,  el  teatro  y  las  narraciones.  Tuvo  mucho  éxito  en  vida  y  dejó  a  su  muerte  una   importante  cantidad  de  manuscritos  conteniendo  poesías  de  temática  amorosa  o  espiritual  y,   sobre  todo,  su  obra  más  conocida,  el  Heptamerón.  Es  un  libro  osado  para  su  época.  Escrito  al   final   de   su   vida,   recoge   novelas   de   temática   amorosa,   sensual,   pícara,   incluso   en   algunas   aborda   la   crítica   a   la   religión.   La   primera   edición   la   podemos   datar   en   1558,   con   el   título   Histoire   des   amans   fortunez.   Contenía   67   novelas   y   se   dio   a   conocer   como   texto   anónimo,   aunque  en  el  prólogo  Pierre  Boisteau  (antiguo  colaborador  de  la  reina)  apunta  la  autoría  de   Margarita   de   Navarra.   No   contento   con   esta   edición   otro   colaborador   de   la   reina,   Claude   Gruget,   publica   otra   edición.   La   imprime   con   el   título   actual   L’Heptaméron   des   Nouvelles   de   très  illustre  et  très  excellente  Princesse  Marguerite  de  Valois,  Royne  de  Navarre.  Datada  en  1560,   deja  clara  la  autoría.   Según  apunta  el  profesor  Miguel  Zugasti  en  el  prólogo,  “La  reina  Margarita,  la  Boccaccio   de   Navarra”   las   ediciones   sufrieron   los   rigores   de   la   censura:   “En   esta   ocasión   el   libro   contiene   las   72   novelas   que   hoy   se   conservan,   aunque,   igual   que   en   el   caso   anterior,   tanto   Boisteau   como   Gruget   (este   último   a   menor   escala)   intervienen   en   el   texto   de   la   reina   limando  párrafos  escabrosos  para  el  gusto  de  la  época,  borrando  nombres  propios  conocidos   2 en  aquel  entonces  y  tachando  pasajes  demasiado  osados  en  materia  religiosa.”  La  influencia   de  Boccaccio  queda  patente  desde  el  principio.  El  planeamiento  narrativo  y  la  construcción   de  la  obra  parten  de  las  mismas  premisas  y  arquitectura  literaria.  En  el  Decamerón,  Boccaccio   construye  el  corpus  narrativo  partiendo  de  la  oralidad  y  de  la  necesidad  de  narrar  para  pasar   el  rato.  Diez  personajes  se  aíslan  en  una  finca  florentina  durante  una  temporada  para  huir  de   la  peste.  Allí  cada  uno  debe  relatar  historias  para  los  demás  hasta  llegar  a  cien  cuentos.  En  el   Heptamerón,  la  autora  sigue  la  misma  estructura  que  en  el  Decamerón.   El  marco  narrativo  de   las  termas  de  Cauterets  reúne  a  un  grupo  de  nobles  en  torno  al  ritual  de  los  baños  y  la  vida                                                                                                                                                       1  PISÁN,  Christine  de,  La  cité  des  Dames,  Madrid,  Siruela,  2013,  pág.  123.   2  ZUGASTI,  Miguel,  "La  reina  Margarita,  la  Boccaccio  de  Navarra".Heptamerón,  Biblioteca   Básica  Navarra,  Ediciones  y  libros  S.A.,  Pamplona,  2002,  pág.  10.   351  |       placentera.  Unas  intensas  lluvias  inundan  los  caminos  y  quedan  aislados.  Los  cinco  hombres  y   las  cinco  mujeres  contarán  una  historia  cada  día.  Todo  redunda  en  lo  placentero.  Los  baños,   el  prado  ameno,  la  conversación  bajo  la  arboleda,  el  placer  de  degustar  la  palabra  rodean  a   los   personajes   y   sus   historias.   No   solo   Margarita   usó   las   termas   y   el   ambiente   idealizado   como  marco  literario,  sino  que  el  ambiente  descrito  y  todo  lo  que  rodea  a  los  personajes  es   agradable,  sensual,  nos  incita  a  degustar  la  vida.  En  este  ambiente  idealizado,  un  tópico  locus   amoenus   convertido   en   marco   del   relato   y   la   charla,   surgen   los   temas   que   debaten   los   personajes   al   terminar   de   escuchar   el   cuento.   La   religiosidad   y   la   crítica   a   actitudes   de   los   religiosos,   la   virtud   frente   al   goce   de   la   carne,   el   placer   desenfrenado   o   la   rivalidad   entre   hombres   y   mujeres   son   los   temas   y   argumentos   más   frecuentes   en   los   textos   y   en   los   debates.   Una   de   las   características   del   relato   oral   es   que   surge   en   la   conversación   y   desencadena  el  diálogo.  Esta  característica  la  encontramos  en  nuestra  autora,  conocedora  de   la  literatura  anónima  y  del  deambular  de  los  trovadores  con  sus  palabras.   La   reina   de   Navarra   incorporó   a   su   libro   el   esquema   narrativo   y   las   temáticas   del   Decamerón,   pero,   si   bien   mantiene   esta   estructura   similar,   se   aleja   del   autor   italiano   en   el   tratamiento   de   algunos   temas   y   sobre   todo   en   la   actitud   de   los   personajes   femeninos.   La   mayoría  de  las  mujeres  del  Heptamerón  son  libres,  luchan  por  tomar  sus  propias  decisiones,   son   ellas   las   que   desencadenan   el   desenlace   de   la   mayoría   de   los   relatos   y   eligen   cómo   quieren  vivir.   No   solo   estos   rasgos   demuestran   que   la   autora   ha   leído   el   Decamerón,   sino   que   ella   misma  admite  ser  lectora  y  admiradora  de  este  libro,  propiciando  que  se  traduzca  al  francés   como   queda   claro   en   el   prólogo   de   la   edición   de   París   hecha   en   1545.   Esta   decisión   demuestra  la  actitud  liberal  y  abierta  de  una  mujer  que  no  tiene  miedo  a  hablar  de  sexo,  de   amor  y  de  libertad.  Estas  actitudes  abiertas  son  criticadas  aun  en  el  siglo  XX,  como  podemos   ver  en  ciertos  manuales  en  los  que  lo  ideológico  prima  sobre  lo  literario.  Es  el  caso  de  Ramón   D.  Perés,  que  dice,  hablando  de  Boccaccio:  “Una  mancha  pesa  sobre  él:  la  de  la  obscenidad;   pero   no   era   ella   grave   en   su   época   corrompida,   refractaria   al   rubor,   aun   entre   las   más   3 encumbradas  damas.”     Se  demuestra  en  este  tipo  de  publicaciones  la  manera  de  hacer  historia  y  crítica  literaria   desde  conceptos  pacatos,  maniqueos,  moralizantes  y  poco  literarios.  Ya  entrado  el  siglo  XX   sigue  escandalizando  un  libro  publicado  en  1348.  Una  de  estas  encumbradas  damas,  puesta   en   duda   y   tachada   de   inmoral   por   este   ridículo   manual,   es   una   mujer   que   luchó   por   la   libertad,  por  la  literatura  sin  tapujos  y  sin  manipulaciones  ideológicas.   En   el   Siglo   de   Oro   español   vuelve   a   encenderse   la   llama   de   la   “la   querelle   des   dames”.   Mujeres  como  Ana  Caro,  Feliciana  Enríquez  de  Guzmán  y  María  de  Zayas  reavivan  el  fuego   del  debate.  Todas  crean  y  desean  ser  profesionales  en  el  mundo  del  arte.  Las  tres  se  enfrentan   a  un  universo  rígido,  dominado  por  reglas  masculinas  que  relegan  a  la  mujer  a  un  plano  de                                                                                                                                                       3  PERÉS,  Ramón  D.,  La  leyenda  y  el  cuento  populares  ,  Barcelona,  Ramón  Sopena,  1973,  pág.   450.   352  |       inferioridad.  Ellas  defienden,  como  lo  había  hecho  Cristina  de  Pisán,  el  derecho  de  las  niñas  a   4 recibir  una  educación.  La  autora  afirmaba  en  su  libro  La  ciudad  de  las  mujeres :   Si   fuera   costumbre   mandar   a   las   niñas   a   las   escuelas   e   hiciéranles   luego   aprender   las   ciencias,   cual   se   hace   con   los   niños,   ellas   aprenderían   a   la   perfección   y   entenderían   las   sutilezas  de  todas  las  artes  y  ciencias  por  igual  a  ellos...  pues...  aunque  en  tanto  que  mujeres   tienen  un  cuerpo  más  delicado  que  los  hombres,  más  débil  y  menos  apto  para  hacer  algunas   cosas,   tanto   más   agudo   y   libre   tienen   el   entendimiento   cuando   lo   aplican.   Ha   llegado   el   momento   de   que   las   severas   leyes   de   los   hombres   dejen   de   impedirles   a   las   mujeres   el   estudio  de  las  ciencias  y  otras  disciplinas.   Me   parece   que   aquellas   de   nosotras   que   puedan   valerse   de   esta   libertad,   codiciada   durante  tanto  tiempo,  deben  estudiar  para  demostrarles  a  los  hombres  lo  equivocados  que   estaban  al  privarnos  de  este  honor  y  beneficio.   Y  si  alguna  mujer  aprende  tanto  como  para  escribir  sus  pensamientos,  que  lo  haga  y  que   no  desprecie  el  honor  sino  más  bien  que  lo  exhiba,  en  vez  de  exhibir  ropas  finas,  collares  o   anillos.   Estas   joyas   son   nuestras   porque   las   usamos,   pero   el   honor   de   la   educación   es   completamente  nuestro.   Mas   el   enfrentamiento   está   servido.   Muchos   de   los   autores   de   la   época   ridiculizan   la   postura  de  las  literatas  o  mujeres  intelectuales  a  través  de  personajes  femeninos  que  desean   estudiar  y  leer  y,  como  consecuencia,  se  convierten  en  ridículas  sabiondas.  Lope  de  Vega  en   Los   melindres   de   Belisa   deja  bien  clara  la  postura  de  la  sociedad  que  exige  a  la  mujer  recato  y   humildad,   prohibiéndole   incluso   caminar   con   la   cabeza   erguida   y   mirar   de   frente   a   los   hombres   que   encuentra   por   la   calle;   en   otra   comedia   titulada   La   mayor   victoria   intenta   demostrar  que  la  mujer  instruida  pierde  los  encantos  y  donaires  femeninos:  “Siempre  fui  de   5 parecer  /  que  naturaleza  agravia  /  a  la  mujer  que  hace  sabia  /  pues  deja  de  ser  mujer.”  Otro   de   los   autores   representativos   de   la   escritura   y   el   teatro   de   la   época,   Pedro   Calderón   de   la   Barca,  en  No  hay  burlas  con  el  amor,  crea  un  personaje  femenino  que  raya  lo  grotesco,  pues   las  excesivas  lecturas  deforman  gravemente  su  lenguaje,  hasta  que  un  padre  conservador  e   indignado   decreta   en   la   casa   la   prohibición   de   que   las   mujeres   lean,   o   pone   en   boca   de   los   personajes  masculinos  diálogos  que  reflejan  un  modelo  determinado  de  esposa.  “Don   Diego:   Porque  el  ingenio  la  sobra;  /  que  yo  no  quisiera,  es  cierto,  /  que  supiera  mi  mujer  /  mas  que  yo,   sino  antes  menos.  Don  Luis:  Pues  ¿cuándo  el  saber  es  malo?  Don  Diego:  Cuando  fue  el  saber   sin   tiempo,   /   sepa   un   mujer   hilar,   coser   y   hacer   un   remiendo;   /   que   no   ha   menester   saber   /   6 gramática  ni  hacer  versos.”  Mientras  las  autoras  siguen  luchando  por  abrirse  camino,  poetas   como   Quevedo   escriben   versos   como:   “Muy   discretas   y   muy   feas,   /   mala   cara   y   buen                                                                                                                                                       4  PISÁN,  Christine  de,  Ob.  Cit.,  pág.  128.    PROFETI,  María  Grazia,  “Mujer  y  escritura  en  la  España  del  Siglo  de  Oro”.  Breve  historia   feminista  de  la  literatura  española,  tomo  II,  Barcelona,  Anthropos,  1995,  pág.  56.   5 6  CALDERÓN  DE  LA  BARCA,  Pedro,  No  hay  burlas  con  el  amor,  en  Comedias,  Madrid,   Biblioteca  de  Autores  Españoles,  Tomo  II,  1849,  pág.  457.   353  |       lenguaje,  /  pidan  cátedra  y  no  coche,  /  tengan  oyente  y  no  amante.  /  No  les  den  sino  atención,   /  por  más  que  pidan  y  garlen,  /  y  las  joyas  y  el  dinero  /  para  las  tontas  se  guarde.  /  Al  que  sabia   7 y  fea  busca,  /  el  Señor  se  la  depare:  /  a  malos  conceptos  muera,  /  malos  equívocos  pase.”     Si   indagamos   en   la   producción   artística   del   Siglo   de   Oro   encontramos   una   producción   literaria  variada  e  interesante.  No  sólo  se  refleja  la  vida  y  costumbres  de  la  sociedad  española   de  la  época  desde  un  punto  de  vista  masculino,  también  hay  mujeres  que  escriben  y  crean  un   imaginario   proprio.   Ana   Caro   estrena   teatro   y   escribe   poesía,   cobrando   por   alguna   de   sus   obras   se   convierte   en   la   primera   escritora   profesional.   En   la   comedia  Valor,   agravio   y   mujer   ironiza   sobre   las   costumbres   sociales   y   sobre   las   reglas   que   rigen   el   mundo   en   el   que   le   ha   tocado   vivir.   Llega   incluso   a   ridiculizar   algunas   de   las   actitudes   consideradas   como   valores   típicamente  masculinos.  No  se  conocen  apenas  datos  biográficos  y  su  obra  ha  sido  olvidada   durante  muchos  años.  Feliciana  Enríquez  de  Guzmán,  después  de  enviudar  dos  veces,  desea   estudiar  y  se  disfraza  de  hombre.  Con  el  tiempo  publica  textos  dramáticos  y  teoriza  sobre  el   teatro  polemizando  con  Lope  de  Vega.  En  su  obra  La  gracias  mohosas  deforma  la  realidad  y   nos  traslada  a  la  estética  de  lo  grotesco,  de  lo  arriesgado,  polémico  y  satírico.  Esta  primera   dramaturga  española  nos  ofrece  un  texto  breve  donde  triunfa  lo  disparatado,  lo  burlesco,  la   imagen  de  un  mundo  fuera  de  toda  norma;  otra  vez  una  mujer  vuelve  a  arriesgar,  a  plantear   un  mundo  que  reivindica  otros  puntos  de  vista  y  valores,  incidiendo  en  lo  sensual  deformado   y  en  lo  placentero.  Es  una  defensa,  a  través  de  lo  carnavalesco,  de  la  celebración  y  disfrute  de   la  carne,  la  grotesca  danza  de  los  desheredados  del  mundo  y  de  los  borrachos  tullidos  con  sus   enmohecidas  gracias  sacan  a  la  luz  los  verdaderos  vicios  y  virtudes  de  la  humanidad.  María  de   Zayas   y   Sotomayor   se   plantea   trabajar   el   mundo   de   la   novela   y   es   una   de   las   primeras   mujeres   que   cultiva   este   género.   Esta   autora,   que   no   goza   de   la   fama   y   valoración   literaria   que   merece,   nos   plantea   unas   novelas   y   un   tratamiento   del   amor   y   el   erotismo   que   escandalizó   a   la   sociedad   de   su   época   y   que   le   propició   el   desprecio   de   algunos   autores   de   estudios   de   literatura.   Mujeres   libres   que   desprecian   el   matrimonio   y   que   aman   por   placer   pueblan   sus   argumentos.   En   el   siglo   XIX,   en   un   manual   escrito   por   un   autor   alemán,   se   la   tacha  de  obscena  e  indecente.   Fernando  Díaz-­‐Plaja  en  un  estudio  sobre  las  costumbres  amorosas  del  Barroco  nos  dice,   hablando  de  la  violación  y  al  amor  carnal:  “La  más  violenta  en  este  sentido  se  presenta  en  una   novela  corta  en  la  que  una  dama  de  la  aristocracia  se  enamora  de  un  esclavo  que,  además,  es   feo,  negro.  El  uso  y  abuso  que  de  él  hace  obliga  al  amante  forzoso  a  protestar,  en  nombre  de   8 la  moral  y  de  su  salud  física.”     María  de  Zayas  no  tiene  miedo  a  plantear  personajes  femeninos  que  dan  rienda  suelta  a   sus  pasiones,  alejándose  de  estereotipos  creados  desde  una  perspectiva  masculina.  Beatriz,                                                                                                                                                       7  VILLALBA  PÉREZ,  Enrique,  “Entre  la  ignorancia  y  la  “bachillería”:  imagen  de  la  mujer  y  la   cultura  en  el  Siglo  de  Oro”.  Las  sabias  mujeres,  Tomo  II,  Madrid,  Col.  Laia,  (1995).   8  DÍAZ-­‐PLAJA,  Fernando,  La  vida  amorosa  en  el  Siglo  de  Oro,  Madrid,  ED.  Temas  de  hoy,   (1996),  pág.  87.   354  |       uno  de  sus  más  logrados  personajes,  viola  a  su  esclavo  negro  y  lo  convierte  en  objeto  sexual,   ante  los  ojos  escandalizados  de  su  enamorado  que  presencia  las  declaraciones  de  su  amada   sentada  en  la  cama  al  lado  de  su  esclavo.   En  el  caso,  que  en  una  cama,  que  estaba  en  esta  parte  que  he  dicho,  estaba  echado   un  negro  tan  atezado  que  parecía  hecho  de  un  vocací  su  rostro,  parecía  en  la  edad  de   hasta  veinticinco  o  treinta  años,  mas  tan  feo  y  abominable,  que  no  sé  si  fue  la  pasión  o   si  era  la  verdad,  le  pareció  que  el  demonio  no  podía  serlo  tanto.   (...)   Estando  en  esto,  abrió  el  negro  los  ojos,  y  mirando  a  su  ama,  con  voz  debilitada  y  flaca,  le   dijo,  apartándola  con  las  manos  el  rostro  que  tenía  junto  al  suyo:   -­‐¿Qué   me   quieres,   señora?   ¡Déjame   ya   por   Dios!   ¿Qué   es   esto,   que   aun   estando   ya   acabando  la  vida  me  persigues?  No  basta  que  tu  viciosa  condición  me  tiene  como  estoy,  sino   9 que  quieres  que  cuando  ya  estoy  en  el  fin  de  mi  vida,  acuda  a  cumplir  tus  viciosos  apetitos.   Las  tres  volvieron  a  poner  en  boga  la  querella  de  las  damas  y  lucharon  por  un  puesto  en  el   mundo   artístico.   La   polémica   volvió   a   resurgir   y   muchos   escritores   pusieron   en   duda   su   capacidad   para   crear.   En   sus   textos   se   trasluce   una   sensualidad   inusuales,   un   erotismo,   velado  a  veces,  patente  y  descarado,  otras,  que  hace  que  las  veamos  como  revolucionarias  ya   que  lo  que  yace  en  el  fondo  de  toda  gran  obra  literaria  de  este  género  es  una  enorme  carga   social,  de  lucha  y  reivindicación.  Un  trasfondo  que  hace  visibles  a  las  mujeres  a  través  de  la   expresión  de  sus  deseos.   Otras  también  estuvieron  en  la  lucha,  aunque  no  trabajaron  las  temáticas  que  aquí  nos   ocupan,  escribieron  y  dejaron  constancia  de  la  intolerancia,  tal  es  el  caso  de  Sor  Marcela  de   San  Félix,  hija  natural  de  Lope  de  Vega  y  la  actriz  Micaela  de  Luján,  que  escribió  poesía,  loas,   romances  y  comedias.  Casi  la  totalidad  de  su  obra  fue  destruida  por  orden  de  su  confesor.  Sor   Juana  Inés  de  la  Cruz  escribe  también  amparada  en  su  refugio  del  claustro  y  allí  ven  la  luz  sus   palabras.  Pero  como  dice  Andrés  Peláez  “Las  mujeres  de  este  momento  escriben  más  para  ser   10 leídas  que  para  ser  vistas,  pues  sus  obras  no  consiguen  ser  representadas.   Recorrido   largo   han   tenido   los   textos,   ocultos   muchas   veces,   menos   conocidos   que   los   escritos  por  escritores.  Pero  las  mujeres  que  han  osado  a  escribir  literatura  erótica,  tanto  en   el   pasado   como   en   tiempos   más   modernos   han   albergado   una   actitud   rebelde,   de   inconformismo  y  de  lucha  por  reivindicar  un  puesto  entre  el  mundo  de  las  letras  y  un  lugar  en   la   sociedad.   Los   personajes   femeninos   se   han   caracterizado   tradicionalmente   por   su   pasividad,  sobre  todo  tal  y  como  los  pintan  en  el  siglo  XIX.  Los  personajes  femeninos  de  las   escritoras   que   hemos   tratado   en   nuestro   estudio   quieren   ser   libres,   tener   sus   propios                                                                                                                                                       9  DÍAZ-­‐PLAJA,  Fernando,  op.  cit.  Pág.  87-­‐88.    PÉLAEZ,  Andrés,  De  la  cazuela  a  la  escena,  Almagro,  Museo  Nacional  del  teatro,  2008,   pág.  23.   10 355  |       conceptos  de  la  vida  y  del  placer.  Mujeres  que  buscan  una  identidad  y  que  se  jactan  de  tener   una  actitud  activa.   CONCLUSIONES   La  literatura  erótica  escrita  por  mujeres  desde  la  Edad  Media  y  el  Renacimiento  europeos   plantea   un   imaginario   erótico   propio   de   la   mujer,   que   no   se   contrapone   sino   que   complementa   al   imaginario   masculino.   Las   mujeres   devienen   en   la   literatura   de   musas   u   objetos   estáticos   de   deseo   a   sujetos   que   sienten   y   proponen   una   nueva   estética   que   se   relaciona  con  un  orden  nuevo  y  diferente  de  la  sociedad  y  de  las  relaciones.  Son  muchos  los   nexos   que   igualan   la   sexualidad   masculina   a   la   femenina.   Hombres   y   mujeres   son   seres   sexuados,   con   pulsión   sexual   y   fantasías.   Tanto   hombres   como   mujeres   han   evolucionado   hacia   un   erotismo   más   libre,   orientado   a   redescubrir   el   placer.   La   base   de   esta   evolución   la   encontramos  en  la  lucha  por  la  libertad  a  la  hora  de  escribir  y  plasmar  el  placer.   La  literatura  erótica  escrita  por  las  pioneras  es  un  ejemplo  de  búsqueda  de  la  libertad  en   un  mundo  intolerante  y  hostil.   356  |          CREACIÓN  Y  REFLEXIÓN:  UN  CONTRASTE  DE  LA  MUJER   AFRICANA  CON  LA  OCCIDENTAL  A  TRAVÉS  DE  LA  CREACIÓN   LITERARIA  DE  CECILIA  DOMÍNGUEZ  EN  LOS  NIÑOS  DE  LA  LATA   DE  TOMATE.     Ernesto  Gil  López       1 Ya  desde  los  tiempos  de  Galdós,  Clarín  o  Emilia  Pardo  Bazán    ,  uno  de  los  temas  que  más   2 literatura  crítica  ha  suscitado,  y  de  manera  muy  abundante  en  los  últimos  tiempos   ,  es  el  de   la   proximidad   o   el   entrecruzamiento   de   la   realidad   y   la   ficción.   En   otras   palabras:   dónde   empiezan   y   dónde   terminan   los   límites   de   la   realidad   y   la   ficción   literaria.   Los   textos   de   algunos  escritores  de  la  actualidad,  como  por  ejemplo  Marina  Mayoral,  Javier  Marías,  Enrique   Vila-­‐Matas,  Clara  Sánchez,  Antonio  Muñoz  Molina  o  Javier  Cercas,  han  sido  y  son  objeto  de   abundantes   comentarios   en   los   que   se   calibra   hasta   qué   punto   sus   relatos   comportan   un   reflejo  más  o  menos  exacto,  más  o  menos  aproximado,  del  marco  en  el  que  transcurren  sus   historias.             Centrándonos   en   el   caso   de   la   escritora   tinerfeña   Cecilia   Domínguez   Luis,   conocida   autora   de   poemas   y   relatos,   que   ha   sabido   aunar   su   dilatada   experiencia   docente   con   una   atinada  y  prolífica  creación  literaria,  por  la  que  ha  conseguido  varios  premios  y  de  la  que  ya   3 nos  hemos  ocupado  ya  en  alguna  otra  ocasión  al  hablar  sobre  su  novela  Mientras  maduran   4 las  naranjas   ;    no  cabe  duda  de  que  el  panorama  de  la  realidad  desplegado  en  dicho  relato                                                                                                                                                       1  MANDRELL,  Jamnes,  “Realism  in  Spain:  Galdós,  Pardo  Bazán,  Clarin  and  the  Eruopean   Context”,  Neohelicon,  XV  (1988),  pp.  83-­‐112.   2  FELTEN,  Hans  y  VALCÁRCEL,  Amelia  (  eds),    La  dulce  mentira  de  la  ficción.  Ensayos  sobre   narrativa  española  actual.  Bonn,  Romanistischer  Verlag,  1995,  y    GULLÓN,  Germán,  “El   novelista  como  fabulador  de  la  realidad:  Mayoral,  Merino,  Guelbenzu”  en  LANDEIRA,   Ricardo  y  GONZÁLEZ  del  VALLE,  Luis  (eds),  Nuevos  y  novísimos.  Algunas  perspectivas   críticas  sobre  la  narrativa  española  desde  la  década  de  los  sesenta.  Boulder,  Colorado,   Society  of  Spanish  and  Spanish-­‐American  Studies,  1987.   3  Véase  GIL  LÓPEZ,  Ernesto,  “Luto,  adversidad  y  mujeres  valientes:  una  aproximación  a   algunas  novelas  sobre  la  guerra  civil  española”,  en  HERNÁNDEZ  GONZÁLEZ,  Fremiot,   MARTÍNEZ  HERNÁNDEZ,  Marcos  y  PINO  CAMPOS,  Luis  Miguel,  eds.,  SODALIVM   MVNERA,  Homenaje  a  Francisco  González  Luis.  Madrid,  Ediciones  Clásicas,  pp.  203-­‐212.   4  DOMÍNGUEZ  LUIS,  Cecilia,  Mientras  maduran  las  naranjas.  Las  Palmas  de  Gran  Canaria,   Cam-­‐PDS  Editores,  2009.   357  |       sufría   una   evidente   coloración   subjetiva   al   presentarnos   un   mundo   tan   particularmente   trágico  y  pleno  de  dolorosas  sensaciones  como  puede  ser  el  de  una  localidad  ubicada  en  el   norte   de   Tenerife,   bajo   las   circunstancias   de   la   poco   grata   memoria   de   la   guerra   civil.   Es   evidente  que  la  espeluznante  imagen  de  la  realidad  resulta  indudablemente  atenuada  y  con   unos   matices   bastante   menos   agrios   que   los   que   vivieron   los   protagonistas   de   aquel   inolvidable   momento   histórico,   al   ser   expuestos   desde   la   perspectiva   de   una   niña,   si   no   inocente,  al  menos  bastante  menos  contaminada  que  la  de  los  sufridos  adultos,  la  cual,  desde   los  pocos  años  de  su  trayectoria  vital,  va  refiriendo  los  sucesos  que  protagoniza  una  familia   media  que  piensa  de  modo  diferente  a  los  que  vencieron  en  la  contienda.     Sin  prescindir  de  su  actitud  comprometida,  que  conlleva  una  denuncia  de  las  injusticias   5 sociales,   en   su   reciente   novela   que   lleva   por   título   Los   niños   de   la   lata   de   tomate   ,   vuelve   Cecilia  Domínguez  a  enfrentar  al  lector  con  la  candente  realidad  de  un  mundo  que,  pese  a  no   resultar   excesivamente   distante   desde   la   perspectiva   geográfica   para   los   que   vivimos   en   Canarias,  dada  nuestra  proximidad  con  África,  al  menos  sí  lo  es  en  cuanto  que,  por  motivos   económicos,   políticos,   sociales   y   culturales   queda   a   una   distancia   bastante   marcada   de   nuestro  contexto  vital  cotidiano.     Y  ante  la  posible  pregunta  de  por  qué  se  ha  elegido  la  novela  de  Los  niños  de  la  lata  de   tomate  para  el  presente  trabajo,  podríamos  responder  que  comporta  una  serie  de  atractivos   que,   a   nuestro   modo   de   ver,   la   hacen   bastante   particular,   tanto   por   sus   especiales   ingredientes   técnicos,   como   por   su   contenido,   de   impactante   actualidad,   al   tratar   un   tema   candente  como  puede  ser  la  vida  de  un  país  emergente  en  el  continente  africano.     En  cuanto  a  esas  facetas  técnicas  tan  novedosas  a  las  que  hacíamos  referencia,  no  cabe   duda  de  que  se  trata  de  un  relato  poco  común,  en  cuanto  que  consiste  en  una  narración  que   va   conformándose   ante   la   mirada   atenta   del   lector,   a   lo   largo   de   sus   capítulos,   de   manera   que,   tras   una   información   previa   sobre   cuál   fue   el   germen,   o   por   llamarlo   de   otro   modo,   el   desencadenante  que  dio  origen  a  esta  historia  (la  conversación  entre  la  autora  del  libro  y  su   amiga  Patricia,  quien,  de  regreso  de  Burkina  Faso  le  muestra  unas  fotos),  se  intercalan  una   6 serie  de  episodios  que  constituyen  la  historia  central  de  la  novela    Una  historia  que,  de  vez  en   cuando,   sufre   ciertas   interrupciones   para   volver   a   recordarnos   que   nos   hallamos   ante   un   relato   en   construcción,   en   el   que   se   nos   hace   partícipes   de   las   dudas,   decisiones   y   otras   vicisitudes   de   la   sucesiva   elaboración   de   la   historia,   hasta   llegar   a   su   final.   A   este   respecto,   son   suficientemente   esclarecedores   los   capítulos   6,   10   o   12,   en   los   que   la   autora,   con   una                                                                                                                                                       5  DOMÍNGUEZ  LUIS,  Cecilia,  Los  niños  de  la  lata  de  tomate.  Madrid,  Alfaguara,  2012.   6  Como  es  sabido,  no  es  la  primera  vez  que  un  escritor  hace  partícipe  o  cómplice  al  lector  a   la  hora  de  pergeñar  su  relato,  ya  que,  entre  otros,  y  con  antecedentes  tan  notables  como   Laurence  Sterne  en  su  Tristram  Shandy  o  de  Unamuno  en  su  conocida  novela,    Niebla,   contamos  con  los  valiosos  ejemplos  de  Cortázar  en  Rayuela  o  Cabrera  Infante,  en  Tres   tristes  tigres,  en  los  que  estos  creadores  no  solo  construyeron  relatos  fuera  de  lo  común,   sino  que  invitaron  a  los  lectores  a  intervenir  en  la  realización  del  texto,  ordenándolo  a  su   gusto  y  haciendo  con  él  un  objeto  lúdico  y  de  creación  personal.   358  |       indudable   honestidad,   nos   hace   partícipes   de   sus   dudas,   de   sus   problemas   creativos,   de   su   inseguridad  en  algún  momento,  y  que,  afortunadamente  van  siendo  superados  hasta  la  total   construcción  del  relato.     Por  otra  parte,  tal  vez  no  esté  de  más  hacer  un  inciso  para  reflexionar  sobre  el  original   título  de  esta  obra,  Los   niños   de   la   lata   de   tomate,   en  relación  al  cual  se  aporta  una  expresiva   imagen   en   la   portada   del   libro   y   que,   tal   como   relataba   Patricia   a   la   autora   al   principio   del   libro,   fue   una   de   las   instantáneas   que   ella   había   captado   en   su   visita   a   Burkina   Faso,   por   haberle  llamado  especialmente  la  atención.  Se  trataba  de  unos  niños  que  llevaban  colgadas   del   cuello   por   un   cordel   unas   latas   que   antes   habían   contenido   tomate,   seguramente   en   salsa,   y   que   ahora   les   servían   tanto   para   transportar   vituallas   –se   dice   que   llevaban   alguna   fruta  y  medio  bocadillo-­‐,  como  para  solicitar  unas  monedas  a  los  turistas  (p.  83).   El   hecho   de   que   esas   latas   de   tomate   aparezcan   casi   como   un   leitmotiv   o   tema   recurrente,  al  principio  (p.6),  en  medio  de  la  obra  –  cuando  el  protagonista,  Essein,  relata  que   su  hermano  Gurene  les  entregaba  a  él  y  a  su  amigo  Tâleb  una  lata  a  cada  uno  y  los  llevaba  al   mercado   de   la   ciudad   donde   los   dejaba   todo   el   día   para   que   pidieran   dinero   a   los   turistas,   hasta  por  la  tarde,  en  que  los  volvía  a  recoger  (pp.  81-­‐83)  -­‐  ,  así  como  al  final,  cuando  se  habla   en   el   epílogo   de   un   dibujo   que   representa   a   unos   niños   con   unas   latas   de   tomate   (p.123)   proporciona   a   este   relato   una   estructura   circular,   de   manera   que   el   principio   y   el   fin   de   la   misma   quedan   enlazados   por   medio   de   esta   referencia   al   título,     al   modo   de   un   aro   imaginario  en  perfecta  circularidad.   En  otro  sentido  cabe  señalar  que  uno  de  los  ingredientes    más  atractivos  de  esta  novela   es  la  presencia  en  la  misma  de  la  literatura  oral  o  de  la  oralidad  como  forma  de  transmisión   7 de   historias     ,   propia   de   aquellas   culturas   en   las   que   la   escritura   no   ha   hecho   aún   acto   de   presencia.   En   un   momento   determinado,   el   narrador   alude   de   manera   bien   explícita   a   esto   cuando   dice:   “Por   la   noche,   los   más   ancianos,   entre   ellos   mis   abuelos   y   los   de   Hakim,   se   reunían  en  el  centro  de  la  aldea  a  contar  leyendas  de  nuestros  antepasados”  (.  43).  No  es  ésta,   por   supuesto,   una   situación   novedosa   en   el   ámbito   literario,   ya   que   cabe   evocar   antecedentes  bien  conocidos,  desde  El  conde  Lucanor,  los  famosos  Cuentos  de  Canterbury  o  el   Decamerón,   donde   uno   de   los   factores   decisivos   de   la   narración   lo   constituye   el   personaje   narrador   de   historias   orales,   el   cual   reaparece   de   vez   en   cuando   en   algunos   relatos   de   la   literatura   de   los   últimos   tiempos   como   por   ejemplo,   por   citar   uno   que   dio   bastante   que   8 hablar  en  su  momento,  la  novela   El  hablador   ,  de  Mario  Vargas  Llosa,  en  la  que  el  personaje   que  da  título  al  libro  refería  las  historias  de  los  indios  machiguengas  en  la  Amazonía  peruana.   En   coincidencia   con   esto,   en   la   novela   de   Cecilia   Domínguez   hay   que   señalar   una   serie   de   historias   secundarias   narradas   por   una   serie   de   personajes,   que   se   incorporan   a   la   historia                                                                                                                                                       7  Vid.  ONG,  Walter  J.,  Oralidad  y  escritura.  Tecnologías    de  la  palabra.  México,  D.F.  Fondo  de   Cultura  Económica,  1996,  y  ARAGÓN  PLAZA,  Pablo  Jesús,  Sobre  oralidad,  Literatura  Oral  y   su  explotación  didáctica  en  E/LE,  en  www.eduinnova.es/monografias09/literatura_oral.pdf.     8  VARGAS  LLOSA,  MARIO,  El  hablador,    Barcelona.  Seix  Barral,  1987   359  |       principal  de  Essein  y  Ramala.  Se  trata  de  pequeños  relatos,  que,  como  se  advierte  en  la  obra,   han   sido   recibidos   en   su   mayoría   de   los   mayores   y   que   constituyen,   al   parecer,   auténticos   relatos  épicos,  que  hablan  de  “grandes  batallas  y  grandes  jefes  de  la  tribu”,  de  los  que  se  dice   que   eran,   a   la   vez,   reyes,   cazadores,   guerreros   y   brujos,   que   se   cubrían   con   la   piel   de   un   guepardo  que  habían  cazado  cuando  aún  eran  unos  niños;  en  una  palabra:  auténticos  héroes   que  conocían  el  lenguaje  de  los  ríos,  de  las  montañas  y  los  árboles  y  que  podían  dominar  el   fuego”  (p.  44).    Y  hay,  por  otra  parte,  otras  historias  que  se  refieren  de  manera  particular  al   mundo   de   la   naturaleza   y   a   sus   connotaciones   sobrenaturales,   en   cuanto   que,   en   dichas   narraciones,  tanto  animales  como  plantas  se  transforman  por  el  arte  mágico  de  la  palabra  en   auténticos  personajes  de  ficción.  Y  así  se  explica,  en  base  a  una  leyenda,  el  motivo  por  el  cual   entre   los   componentes   de   la   tribu   el   camaleón   (p.28)   y   el   cocodrilo   (pp.31-­‐32)   son   considerados   animales   sagrados.   Y   también   se   dedica   atención   especial   a   un   árbol,   el   baobab,  al  que  aparte  de  considerar  un  refugio  y  protección  en  momentos  de  peligro  (pp.  37-­‐ 38),  se  atribuyen  propiedades  mágicas,  y  hasta  se  habla  de  un  imaginario  corazón  (pp.  40-­‐41),   sin   que   la   autora   deje   de   hacer   referencia   a   su   papel   protagonista   en   una   de   las   obras   más   conocidas  de  la  literatura  francesa,  El  Principito,  de  Antoine  de  Saint-­‐Exupéry  (pp.  47-­‐48).    Por   otra  parte,  a  estas  historias  recibidas  y  transmitidas  cabría  añadir  otras,  totalmente  nuevas,   que  comparten  con  las  anteriores  el  hecho  de  que  también  sean  referidas  oralmente,  y  que,   por   su   carácter   distinto   a   las   tradicionales,     ellos   llamaban   “las   ocurrencias   de   Musik”,   un   amigo   de   Essein,   en   cuyas   fantasías   hacían   acto   de   presencia   “fantasmas   tontos   que   tropezaban   con   los   árboles,   monos   que   hablaban   con   las   hienas   y   las   engañaban   o   árboles   cuyo  fruto  hacía  de  quien  los  probaba  un  adivino”  (.p51).  Así  pues,  se  aúnan  aquí  dos  tipos  de   literatura  oral,  una,  la  tradicional,  que  es  transmitida  sin  grandes  modificaciones,  y  otra,  la  de   reciente  creación,  que  se  improvisa  sobre  la  marcha,  en  el  mismo  acto  de  su  relación.  Vemos,   por   tanto,   cómo   van   confirmándose,   a   lo   largo   del   análisis   de   la   obra,   esas   innovaciones   introducidas   sutilmente   por   Cecilia   Domínguez   en   su   relato,   que,   aparte   del   indudable   atractivo   de   su   historia   fundamental,   ha   sabido   incorporar   una   serie   de   elementos   técnicos   que  contribuyen  a  enriquecer  su  relato,  dotándolo  de  valiosos  aspectos  innovadores.     Y,   centrándonos   ya   en   la   historia   principal,   hay   que   señalar   que   Los   niños   de   la   lata   de   tomate  cuenta  ante  todo  una  aventura,  la  de  dos  jóvenes  de  nuestros  días,  Essein  y  Ramala,   en  un  país  africano  real,  Burkina  Faso.  Y  es  evidente  que  la  decisión  de  optar  por  este  espacio   concreto  no  ha  sido  un  capricho  baladí  de  la  autora,  sino  que,  conociéndola,  pensamos  que   optó   por   este   escenario   por   algunas   razones   concretas.   Vayamos   pues,   a   las   fuentes   de   información  y  hagamos  acopio  de  datos  sobre  esta  nación  africana.     Con  una  superficie  de  274.200  kilómetros  cuadrados  y  situada  en  el  centro  del  continente   africano,  carece  de  acceso  directo  al  mar  y  está  rodeada  por  países  como  Malí,  Níger,  Costa  de   9 Marfil,  Ghana,  Togo  y  Benin.  En  julio  de  2013  la  Central  Intelligence  Agency    calculaba  que  su   población  ascendía  a  cerca  de  los  18  millones  de  habitantes,  con  una  densidad  de  46  habitantes                                                                                                                                                       9  Véase  su  página  web  informativa  sobre  Burkina  Faso.   360  |       por   kilómetro   cuadrado.   La   ONU   considera   que   Burkina   Faso,   tras   la   República   del   Congo   y   Tayikistan,  es  el  tercer  país  más  pobre  del  mundo.  Se  calcula  que  su  renta  anual  per  cápita  es  de   unos   1200   dólares.   Se   trata   de   un   país   sumamente   plano,   si   bien   atravesado   por   tres   ríos:   el   Nazinon  (Volta  Rojo),  el  Mouhoun  (Volta  Negro)  y  el  Nakambé  (Volta  Blanco),  lo  que  explica  que   anteriormente   se   denominara   Alto   Volta.   (El   actual   nombre   de   Burkina   Faso,   puesto   por   el   Presidente   Thomas   Sankara,   significa   “Patria   de   los   hombres   íntegros”).   Por   otra   parte,   su   proximidad  al  río  Níger  hace  que  parte  de  su  territorio  sea  beneficiario  de  los  recursos  hídricos   del   mismo.   Dado   su   clima   y   ubicación,   Burkina   Faso   alterna   las   etapas   de   sequía   con   las   inundaciones  estacionales.  Con  una  economía  basada  esencialmente  en  el  sector  primario,  sus   mayores  fuentes  de  recursos  residen  en  la  agricultura  y  la  minería.     En   cuanto   a   su   historia   política,   al   igual   que   otros   países   jóvenes   del   continente   africano,   Burkina  Faso  fue  una  colonia  que  se  independizó  de  Francia  en  1960  y  es  en  la  actualidad  una   república   semipresidencialista,   gobernada   por   Blaise   Campaore   y   un   Parlamento   que   éste   puede  disolver  cuando  considera  oportuno.  Para  acceder  a  la  Presidencia  dio  un  golpe  de  Estado   en   1987   el   que   fue   asesinado   el   entonces   gobernante   y   compañero   suyo   de   armas   Thomas   Sankara,   circunstancias   que   sirvieron   como   material   histórico   a   otro   escritor   del   Archipiélago,   Antonio   Lozano   para   escribir   su   novela   documental   El   caso   Sankara,   con   la   que   obtuvo   el   I   10 Premio  Internacional  de  Novela  Negra  Ciudad  de  Carmona   .  Al  encontrarse  en  el  exilio  desde   2004  los  líderes  de  la  oposición,  Campaore  ha  logrado  mantenerse  en  el  poder  hasta  hoy.   Respecto  a  la  población,  que  ya  se  ha  dicho  que  ronda  los  18  millones  de  habitantes,  resulta   llamativo  que  en  sus  franjas  por  edades  se  perciba  una  acusada  merma  entre  las  personas  entre   15  y  24  años,  debido  al  brutal  impacto  de  la  epidemia  del  SIDA.  La  novela  da  cuenta  explícita  de   este   azote   brutal   que   en   este   caso   acaba   con   la   vida   de   uno   de   los   amigos   del   protagonista,   Hakim,   un   muchacho   del   que   se   cuenta   que   “sus   padres   habían   muerto   de   una   enfermedad   desconocida  en  el  lugar  que  se  extendía  como  una  plaga.  (…)  Se  decía  que  la  habían  transmitido   unos  monos,  pero  ahora  se  cebaba  incluso  con  los  niños.  Hakim  había  nacido  con  el  virus  y  las   medicinas  de  los  blancos  lo  habían  mantenido  con  vida”  (p.19).  A  lo  largo  del  relato,  y  sin  que   esta  circunstancia  sea  un  impedimento  en  sus  relaciones  con  los  que  lo  rodean,  asistiremos  a  su   vida  en  la  tribu  y  con  sus  amigos,  mientras  va  desencadenándose  su  progresivo  deterioro,  sin   que   a   última   hora   las   medicinas   de   los   blancos   lleguen   a   tiempo   para   poder   frenar   su   trágico   desenlace  (p.69).         Pues   bien,   en   este   escenario   particular   hallaremos   a   Essein   y   Ramala,   dos   jóvenes   que   deciden  abandonar  la                                                                                                                                                         10  LOZANO,  Antonio,  El  caso  Sankara,  Editorial  Almurzara,  s.l.,  2006.   361  |       ERGA  GYNAIKEîA  VERSUS  STRATEÍA.  LA  POSICIÓN  DE   HERÓDOTO  ANTE  LA  MILITARIZACIÓN  FEMENINA     Guillermina  González  Almenara       En   el   trabajo   que   presentamos   nos   proponemos   estudiar   el   posicionamiento   de   Heródoto   ante   la   participación   de   las   mujeres   en   los   asuntos   militares.   Hemos   escogido   el   género   historiográfico   para   centrar   este   estudio   porque   la   presencia   femenina   queda   bien   enmarcada   en   su   ámbito   tradicional,   el   doméstico.   Y   hemos   escogido   a   Heródoto   de   Halicarnaso  porque  es  considerado  el  primero  de  los  grandes  historiadores  clásicos  que  puso   por   escrito   con   rigor   los   sucesos   históricos   que   no   habían   sido   capaces   de   recopilar   logógrafos,   atidógrafos   y   escritores   de   relatos   costumbristas.   Por   tanto,   la   concepción   del   relato   historiográfico   de   Heródoto   se   distancia   de   la   de   sus   predecesores   al   tratar   de   presentar  los  acontecimientos  tal  y  como  habían  sucedido.  En  su  búsqueda  de  la  claridad  y  la   objetividad,   Heródoto   acude   a   técnicas   poco   fiables   para   nuestros   días,   la   autopsía   y   el   1 contraste   de   datos .   La   primera   consiste   en   la   narración   de   aquellos   sucesos   que   él   había   2 visto   con   sus   propios   ojos .   El   contraste   de   datos,   según   su   propia   información,   lo   hacía   3 mediante  preguntas  directas  a  testigos  de  los  sucesos  que  se  disponía  a  narrar .   Pero  nuestro  historiador  no  siempre  consigue  dejar  al  margen  de  la  narración  sus  juicios   personales,   la   moral   de   la   época   o   las   diferencias   que   él   observaba   entre   los   hombres   y   las   mujeres.  Con  ese  planteamiento,  no  sólo  presenta  una  visión  de  la  historia  tamizada  por  el   filtro  de  la  moral  ateniense  sino  que,  faltando  a  su  proyecto  originario,  incluye  aclaraciones                                                                                                                                                       1  La  finalidad  del  contraste  de  datos  era  atenerse  a  la  metodología  histórica  que  había   establecido  para  la  narración,  a  fin  de  diferenciarse  de  los  escritores  de  relatos  locales  que  le   habían  precedido.  No  olvidemos  que  estamos  ante  el  comienzo  del  género  historiográfico  y   que,  hasta  la  llegada  de  Heródoto,  no  se  contaba  con  una  metodología  histórica.  Los   escritores  se  limitaban  a  narrar  sin  orden  cronológico  los  sucesos  locales  de  los  que  tenían   información.  Muchos  de  esos  relatos  eran  información  transmitida  oralmente  sin  constatar   su  autenticidad.     2  Heródoto  no  aplicaba  la  autopsía  a  todos  los  acontecimientos,  sólo  a  aquellos  que  le   resultaban  llamativos  o  dignos  de  incluir  en  su  obra  porque  eran  diferentes  de  los  sucesos,   costumbres  y  prácticas  de  la  sociedad  helénica.   3  La  metodología  empleada  por  los  logógrafos  que  le  precedían  se  llamaba  opsis  y  consistía   en  narrar  únicamente  lo  que  se  había  visto  con  los  ojos.  De  esa  manera,  las  limitaciones   espaciales  y  temporales  eran  muy  grandes.  Por  eso  tanto  los  logógrafos,  como  los   atidógrafos,  restringían  su  campo  de  investigación  al  territorio  en  el  que  vivían  y  al  tiempo   presente.   362  |       que  considera  necesarias  para  la  comprensión  de  algunos  comportamientos  humanos,  o  del   propio  relato.   Y   como   cabe   esperar   en   una   obra   de   historia,   política   y   guerras,   la   posición   de   las   mujeres   es   claramente   marginal,   dado   que   la   mayor   parte   de   los   relatos   se   ubican   en   el   ámbito  de  la  guerra.  Pero  también  porque  los  acontecimientos  tienen  lugar  en  la  esfera  de  lo   público,  que  es  donde  el  poder  masculino  estaba  consolidado  y  las  mujeres  tenían  restringido   el   acceso.   Por   ese   motivo   la   posición   de   Heródoto   es   la   de   un   claro   rechazo,   tanto   a   la   militarización  de  las  mujeres,  como  a  su  acercamiento  al  ámbito  de  la  política.  Las  mujeres   4 deben   ocuparse   de   "asuntos   mujeriles"   a   los   que   él   mismo   denomina   "erga  gynaikeîa" .  Los   asuntos  relativos  al  campo  de  batalla,  a  la  militarización,  a  la  política  y  a  la  disciplina  militar,   "strateía",  correspondían  a  los  hombres.  Esa  idea  se  deja  entrever  en  todo  su  relato  histórico.   Unas   veces,   a   modo   de   valoraciones   personales   que   él   mismo   pone   de   relieve.   Otras,   sirviéndose  del  relato  para  destacar  los  comportamientos  de  algunas  mujeres  ineptas  para  la   guerra  y  cobardes  en  los  momentos  decisivos.   Las  diferencias  que  apunta  Heródoto  entre  hombres  y  mujeres  se  observan  desde  varios   aspectos.  Encontramos  una  primera  diferencia  en  el  espacio  físico  que  ocupan  unas  y  otros.   Para  nuestro  historiador,  no  es  recomendable  que  la  mujer  esté  en  el  campo  de  batalla,  por   tanto  hombres  y  mujeres  no  pueden  compartir  el  mismo  espacio  físico.  Heródoto,  fiel  a  las   costumbres  de  su  época,  considera  que  el  campo  de  batalla  es  un  espacio  masculino  del  que   5 la   mujer   tiene   que   ser   apartada   antes   del   comienzo   de   la   contienda .   Señala   esta   práctica   tanto  en  mujeres  griegas  como  en  mujeres  no  griegas,  a  quienes  no  duda  en  aplicarles  lo  que   ha   venido   a   llamarse   interpretatio   graeca,   o   lo   que   es   lo   mismo,   la   aplicación   de   moral   y   6 costumbres   griegas   a   sociedades   que   no   lo   eran .   El   hábito   de   alejar   a   las   mujeres   de   la   guerra  era  muy  frecuente.  Heródoto  nos  dice  que  los  foceos  apartan  de  la  guerra  a  sus  hijos,  a   7 8 sus   mujeres   y   a   sus   bienes   materiales   para   llevarlos   en   sus   barcas   a   ciudades   amigas .   Esa   usanza  llegó  a  ser  tan  habitual  entre  los  griegos  que  se  consideraba  una  prueba  de  amistad  el                                                                                                                                                       4  Cf.  Hdt.  IV  114.3-­‐4   5  El  alejamiento  de  las  mujeres  de  la  guerra  era  una  práctica  habitual  en  la  época  clásica  que   también  es  recogida  por  otros  historiadores,  principalmente  por  Tucídides;  vid.  I  89.3;  I   164.3;  I  166.3;  II  6.4;  II  78.3;  IV  123.4;  VII  52.2;  VIII  36.2;  VIII  40.1;  VIII  60β;  VIII  142.4.  La   práctica  consistía  en  poner  a  salvo  a  mujeres,  niños,  ancianos,  bienes  y  esclavos  para   recuperarlos  cuando  terminara  la  guerra.  El  lugar  que  se  escogía  para  dejar  a  las  mujeres   debía  ser  seguro,  estar  suficientemente  alejado  del  campo  de  batalla  y  ser  una  ciudad  aliada   para  garantizar  la  seguridad  de  las  mujeres.   6  Al  explicar  la  interpretatio  graeca,  Heródoto  presenta  a  la  sociedad  no  griega  como  si  en   realidad  fuera  una  sociedad  helénica.  Por  tanto,  la  juzga  con  los  mismos  parámetros  de  la   cultura  griega  y  contrapone  su  modo  de  vida  al  modo  de  vida  griego.  Eso  lo  obliga  a  utilizar   léxico  griego  en  contextos  no  griegos  y  a  aplicar  conceptos  helénicos  a  pueblos  extranjeros.   7  Cf.  Hdt.,  I  164.3;  I  166.3;  VIII  36.2;  VIII  40.1;  VIII  60b.   8  Cf.  Hdt.,  VIII  142.4   363  |       9 hecho   de   dejar   a   las   mujeres,   hijos   y   bienes   en   una   ciudad   aliada   antes   de   emprender   una   expedición  militar.  Heródoto  aplica  la  misma  separación  de  los  espacios  físicos  a  las  mujeres   10 no  griegas ,  para  lo  que  vuelve  a  servirse  de  la  interpretatio  graeca.   Desde   la   perspectiva   griega,   la   presencia   de   las   mujeres   en   el   campo   de   batalla   era   un   acto   irresponsable   porque,   ante   una   eventual   derrota,   su  debilidad   las   haría   caer   en   manos   11 12 del  enemigo  y  serían  reducidas  a  la  esclavitud  o  dedicadas  a  la  prostitución .  Dado  que  las   13 14 mujeres  representaban  el  honor  familiar ,  una  mujer  ultrajada  significaba  un  oîkos  ultrajado   y  una  mancha  que  se  transmitía  a  las  generaciones  posteriores.  La  mancha  afectaba  también   al  marido,  aunque  hubiera  tenido  una  conducta  social,  militar  o  política  honrosa.  Prueba  de  la   repercusión  que  tenía  el  honor  femenino  sobre  el  marido  es  que  en  las  descripciones  de  los   alejamientos   de   las   mujeres   del   campo   de   batalla,   ellas   son   mencionadas   después   de   los   hijos.   Y   sólo   son   mencionadas   antes   cuando   son   convertidas   en   esclavas   o   dedicadas   a   la   prostitución.   En   ambos   casos,   los   esclavos   y   los   bienes   materiales   son   mencionados   en   último  lugar.  Como  puede  observarse,  el  hombre  muestra  mayor  interés  por  la  protección  de   su  descendencia  que  por  la  de  su  esposa.   Los   textos   historiográficos   y   el   propio   Heródoto   nos   dan   información   acerca   de   la   presencia  de  mujeres  griegas  en  el  campo  de  batalla,  pero  no  se  trata  de  una  transgresión  del   espacio   masculino,   o   de   un   planteamiento   diferente   por   su   parte.   Es   simplemente   una   cuestión   básica   y   natural:   los   soldados   necesitaban   alimentarse   y   los   hombres   griegos   no   15 hacían   la   comida   porque   eso   era   asunto   de   mujeres ,   erga   gynaikeîa.   Por   consiguiente,   la                                                                                                                                                       9  Cf.  Hdt.,  VII  52.2   10  Véase,  con  respecto  a  los  tracios  y  peonios,  Hdt.,  V  14.1;  V  98.8.  Con  respecto  a  los   escitas,  Hdt.,  IV  121.1.   11  Cf.  Hdt.,  VI  19.3   12  Cuando  la  ciudad  era  derrotada  por  el  enemigo  también  se  producía  una  separación  física   entre  los  sexos.  Los  hombres  estaban  destinados  a  morir,  salvo  excepciones.  las  mujeres  sí   tenían  cabida  en  la  ciudad  vencedora  pero  no  como  mujeres  honrosas  sino  como   deshonradas.  Eran  reducidas  a  la  esclavitud  y  a  menudo  llevadas  a  burdeles  o  convertidas   en  flautistas  o  citaristas  para  los  banquetes.  Sobre  el  tratamiento  que  reciben  las  mujeres   en  la  guerra,  véase  SCHAPS,  David,  "The  women  of  Greece  in  wartime".  Classical  Philology,   vol.  77  (1987),  pp.193-­‐213.   13  Las  esposas  adquirían  más  honor  y  respeto  cuando  procreaban  un  heredero  varón  para   sus  maridos.  Sobre  el  honor  y  el  respeto  que  adquirían  las  mujeres  tras  la  maternidad,  pero   en  particular  sobre  el  verdadero  status  que  tenía  la  esposa  en  el  oîkos  y  ante  la  ciudad,  véase   SELTMAN,  Charles,  "The  status  of  women  in  Athens".  Greece  and  Rome,  vol.  2  (1955),   pp.119-­‐124.   14  El  término  oîkos  se  utilizaba  en  la  Atenas  clásica  para  designar  el  conjunto  de  las   posesiones  familiares  de  un  hombre:  la  mujer,  los  hijos,  los  esclavos,  los  animales   domésticos,  los  enseres  y  las  tierras.  Este  conjunto  funcionaba  como  un  todo  con   autonomía  económica,  jurídica,  cultural  y  religiosa  dentro  de  la  ciudad.   15  Las  tareas  de  las  que  debían  encargarse  las  mujeres  eran  de  dos  tipos:  las  relacionadas   con  la  casa  y  las  relacionadas  con  la  procreación.  La  tarea  más  importante  es  la  procreación   y  el  cuidado  del  niño  en  sus  primeros  años  de  vida,  si  era  un  varón,  y  hasta  el  matrimonio,  si   364  |       presencia   de   las   mujeres   en   el   ámbito   físico   de   las   batallas   tiene   como   única   finalidad   16 garantizar   el   alimento   de   los   soldados .   Parece   que   esa   costumbre   era   habitual   pues   es   17 mencionada   por   otros   historiadores   clásicos .   Sin   embargo,   Heródoto   sólo   la   presenta   con   18 19 relación  a  sociedades  no  griegas  como  los  persas  o  los  egipcios .   Si  la  situación  de  la  ciudad  se  volvía  insostenible  y  se  auguraba  un  final  desgraciado,  el   marido   tenía   el   deber   moral   y   social   de   matar   a   su   mujer   para   evitarle   la   esclavitud   o   la   prostitución.  El  acto  en  sí  era  considerado  una  prueba  de  valor  ante  la  sociedad,  pues  prefería   20 matar   a   la   esposa   y   salvarle   el   honor   antes   de   verla   deshonrada   por   el   enemigo.   Habitualmente,   junto   con   la   esposa   se   mataba   a   los   niños.   La   muerte   de   las   mujeres   era   21 22 violenta,   generalmente   eran   quemadas   o   degolladas .   Pero   cuando   había   una   pequeña   posibilidad   de   salvación,   no   se   mataba   a   todas   las   mujeres,   sino   que   se   dejaba   un   número   23 preciso   a   fin   de   garantizar   el   alimento .   En   los   casos   en   que   la   ciudad   estaba   perdida   y   el   hombre  había  asesinado  a  su  esposa  y  a  sus  hijos,  solía  finalizar  su  acto  con  el  suicidio,  que  no   24 narra  Heródoto  con  tanto  detalle  como  hace  con  el  asesinato  femenino .  Heródoto  también   utiliza  la  interpretatio  graeca  para  explicar  la  permanencia  de  mujeres  no  griegas  en  el  campo   25 de  batalla,  señalando  que  se  quedan  con  los  hombres  para  garantizar  la  procreación .     La  segunda  diferencia  que  establece  Heródoto  entre  los  géneros  afecta  a  las  capacidades   de  unas  y  otros.  En  su  opinión,  los  asuntos  de  las  mujeres  son  los  erga  gynaikeîa  y  los  asuntos   de  los  hombres  son  los  asuntos  militares,  strateía.  Por  eso,  la  mujer,  que  es  definida  social  y   jurídicamente   por   sus   erga   gynaikeîa,   tampoco   comparte   el   mismo   ámbito   intelectual   y                                                                                                                                                                                                                                                             se  trataba  de  una  niña.  Las  tareas  relacionadas  con  la  casa  son  la  preparación  del  alimento,   el  hilado  y  la  custodia  de  la  casa.   16  En  las  familias  de  condición  social  elevada,  la  esposa  sólo  se  encargaba  de  la  última  fase   de  la  elaboración  del  pan,  dejando  la  molienda  del  grano  para  las  esclavas,  ya  que  ése  era  un   trabajo  fatigoso.  Sólo  en  las  familias  pobres  era  donde  la  esposa  debía  encargarse   personalmente  de  todo.  En  situaciones  de  guerra  y  de  asedio  de  la  ciudad,  las  esposas   tenían  que  realizar  el  trabajo  de  las  esclavas  y  encargarse  por  completo  de  la  preparación   del  grano,  del  tostado  y  de  su  cocción.  Sobre  este  último  aspecto,  véase  FIDIO,  Pia  de,  "La   donna  e  il  lavoro  nella  Grecia  arcaica".  Nuova  dwf,  vols.  12-­‐13  (1979),  p.  197.   17  Tucídides  señala  esa  práctica  e  indica  el  número  de  mujeres  que  permanecen  en  una   ciudad  aliada,  señalando  la  ratio  de  mujeres  frente  a  hombres;  vid.  Tuc.,  II  78.3.   18  Cf.  Hdt.,  VII  187.1.   19  Cf.  Hdt.,  III  150.1;  III  159.2.   20  Eso  era  lo  que  en  sí  mismas  representaban  las  mujeres  para  la  sociedad  griega:  cuerpos   físicos,  receptores  de  la  semilla  masculina,  y  engendradores  del  futuro  simiente  de  un  oîkos,   que  debía  ser  de  género  masculino.   21  Cf.  Hdt.,  I  176.1.   22  Cf.  Hdt.,  VII  107.2.   23  Cf.  Hdt.,  III  150.2;  III  159.2.   24  Cf.  Hdt.,  I  176.1   25  Cf.  Hdt.,  II  30.4.   365  |       racional   que   el   hombre,   porque   la   mujer   tiene   una   naturaleza   débil   e   inconstante.   Con   ese   planteamiento,   Heródoto   manifiesta   su   rechazo   a   la   militarización   femenina   cada   vez   que   26 tiene   oportunidad   de   hacerlo .   Así,   en   el   relato   de   la   petición   de   un   ejército   por   parte   de   Feretima,   la   gobernadora   regente   de   Cirene,   Heródoto   narra   minuciosamente   la   respuesta   dada  por  Eveltón,  que  considera  que  a  las  mujeres  no  se  les  debe  dar  un  ejército  sino  un  huso   27 y  una  rueca  para  hilar .  Ya  que  el  huso  y  la  rueca  simbolizan  la  preparación  de  la  lana  para  el   28 bordado   y   esa   labor   estaba   dedicada   a   las   esclavas   y   no   a   las   esposas ,   la   respuesta   de   Eveltón   no   sólo   establece   distancias   entre   los   géneros   sino   que   comporta   un   determinado   grado  de  ofensa  para  Feretima.   La   inferioridad   de   las   mujeres   en   la   guerra   es   señalada   por   Heródoto   en   numerosos   29 pasajes   y   sirve   de   argumento   para   incitar   en   la   lucha   a   los   soldados,   comparándolos   con   30 mujeres  si  muestran  cobardía .  Por  esa  inferioridad  es  por  lo  que  Heródoto  dice  que  los  persas   no  vengaban  los  raptos  de  sus  mujeres,  al  considerarlos  actos  menores  e  inevitables  en  todos  los   31 conflictos   militares ,   añadiendo   que   los   propios   persas   calificaban   de   insensatos   a   quienes   32 hacían  caso  a  las  artimañas  femeninas .  La  inferioridad  femenina  era  muy  peligrosa  en  caso  de   rendición  o  derrota  porque  las  mujeres  son  cobardes  y  cuando  caen  en  manos  del  enemigo  se   33 vuelven  manipulables  y  son  utilizadas  por  éstos  para  chantajear  a  los  soldados  y  obligarlos  a   34 someterse .   A  pesar  de  su  rechazo  a  la  militarización  femenina,  Heródoto  admite  la  participación  de  las   mujeres  en  los  asuntos  bélicos,  a  modo  de  una  pequeña  colaboración  acorde  con  su  naturaleza  y                                                                                                                                                       26 27  Cf.,  Hdt.,  VIII  93.1.    Cf.  Hdt.,  IV  162.2-­‐3;  IV  165.1-­‐3;  IV  167.2.   28  Aunque  la  hilandería  era  un  trabajo  femenino  y  considerado  como  representativo  de  la   esposa,  la  preparación  de  la  lana  con  el  huso  y  la  rueca  no  lo  era.  La  esposa  de  familia   acomodada  no  se  encargaba  de  la  preparación  del  hilo  porque  era  un  trabajo  fatigoso  que   debía  realizarse  de  pie,  dadas  las  dimensiones  del  telar  griego,  que  era  vertical.  La  labor  de   las  esposas  de  condición  social  elevada  era  el  bordado  de  paños  con  el  que  mostraban  sus   habilidades  al  marido.  Para  una  mayor  información  sobre  las  características  del  telar  griego,   véanse,  entre  otros,  SAVALLI,  Ivana.  La  donna  nella  società  della  Grecia  antica.  Bolonia,   1983,  p.  83;  HERFST,  Pieter,  Le  travail  de  la  femme  dans  la  Grèce  ancienne.  Nueva  york,   1979,  pp.20-­‐23.   29  Cf.  Hdt.,  IV  121.2;  VIII  68α.1-­‐2.   30  Cf.  Hdt.,  II  102.5   31  Esta  afirmación  de  Heródoto  ha  sido  objeto  de  estudio  por  parte  de  algunos   investigadores  pues,  tras  ella  se  oculta  la  opinión  personal  del  historiador  y  los  prejuicios  de   la  época.  Pero  también  porque  puede  adivinarse  la  creencia  argumentada  por  la  literatura   griega  de  corte  misógino  que  basaba  el  adulterio  femenino  en  la  idea  de  que  las  mujeres   obtenían  mayor  placer  sexual  que  los  hombres.  Para  una  información  más  detallada  sobre   esa  teoría,  véase  WALCOT,  Peter,  "Herodotus  on  rape".  Arethusa,  vol.11  (1978),  pp.137-­‐147.   32  Cf.  Hdt.,  I  4.2.   33  Cf.  Hdt.,  IX  76.1-­‐3.   34  Cf.  Hdt.,  III  45.4.   366  |       35 con  sus  artes  mujeriles .  Y  son  esas  artes  el  argumento  de  Heródoto  para  explicar  la  entrada  de   unas   mujeres   espartanas   en   las   celdas   de   sus   maridos   para   charlar   con   ellos.   Las   mujeres   se   sirvieron   de   sus   artes   mujeriles   para   convencer   a   los   carceleros.   Su   astucia   las   llevó   a   intercambiarse   las   ropas   con   ellos   y   dejar   que   fueran   sus   maridos   los   que   abandonaran   las   36 celdas .   Parece   que   los   carceleros   quedaron   tan   hipnotizados   con   las   artes   mujeriles   de   las   espartanas   que   no   notaron   las   diferencias   físicas   en   los   rostros   de   los   que   abandonaron   las   celdas.   Otra   de   las   artes   mujeriles   que   señala   Heródoto   es   la   capacidad   de   seducir   mediante   las   palabras  y  los  gestos.  Por  eso,  para  nuestro  historiador,  muchas  de  las  malas  decisiones  de  los   hombres  son  el  fruto  del  mal  consejo  de  una  mujer.  Sirvan  como  ejemplo  los  errores  cometidos   37 38 por  Ciro,  que  Heródoto  justifica  por  haber  seguido  los  consejos  de  Atosa  y  Tomiris .  También   39 culpa  de  los  fracasos  bélicos  a  todos  los  hombres  que  se  dejan  aconsejar  por  sus  madres .   Los  pasajes  más  claros  del  rechazo  de  Heródoto  a  la  militarización  femenina  son  también   fruto  de  su  "interpretatio  graeca".  Así,  en  uno  de  los  combates  entre  Persia  y  Atenas,  Heródoto   presenta  el  argumento  de  Artemisia  como  un  testimonio  poco  creíble,  cuando  en  realidad  era   40 un  argumento  más  inteligente  que  el  defendido  por  Jerjes ,  ya  que  ella  consideraba  erróneo  el   41 ataque   por   mar   a   Atenas,   dada   su   fortaleza   naval ,   y   aconsejaba   un   ataque   terrestre.   Pero   Jerjes  desatiende  el  consejo  de  Artemisia,  en  virtud  de  la  ineptitud  femenina  para  los  asuntos   42 militares,  y  sigue  el  dictamen  de  la  mayoría  de  sus  generales .  De  ese  modo,  tienen  lugar  dos   batallas  contra  Atenas,  la  de  Artemisia  por  tierra  y  la  de  Jerjes  por  mar.     Heródoto   narra   los   acontecimientos   de   diferente   modo.   Sobre   el   combate   marítimo   de   Jerjes,   que   finalizó   con   una   derrota,   aporta   escasos   datos.   Sobre   el   combate   terrestre   de   Artemisia,  que  también  terminó  en  derrota,  hace  una  narración  exhaustiva,  describiendo,  con   toda   clase   de   detalles,   los   errores   cometidos   por   esta   mujer.   Heródoto   señala   que   Artemisia   rompe  pactos  militares  que  no  habría  roto  un  hombre,  así  cuando  se  ve  acorralada  traiciona  a   43 sus   amigos   y   se   pone   del   lado   del   enemigo,   Atenas .   Pero   cuando   es   rescatada   por   los   que   primeramente   habían   sido   sus   amigos,   los   persas,   traiciona   a   los   griegos   y,   para   ocultar   a   los                                                                                                                                                       35  Esa  idea  aparece  también  en  la  obra  de  Tucídides  (II  4.2).  La  colaboración  de  las  mujeres   en  la  guerra  consistía  en  tirar  tejas  al  enemigo,  desde  lo  alto  de  las  casas.  Su  colaboración   siempre  era  modesta  y  no  aportaba  grandes  beneficios  a  la  batalla  pero  era  la  única   colaboración  que  les  permitía  la  sociedad  griega.   36  Cf.  Hdt.,  IV  146.3-­‐4.   37  Cf.  Hdt.,  III  134.1;  VII  3.4.   38  Cf.  Hdt.,  I  205.1;  I  206.1-­‐3;  I  208.1;  I  211.3.   39  Cf.  Hdt.,  IV  43.1.   40  Heródoto  narra  una  segunda  consulta  de  Jerjes  a  Artemisia  en  la  que  acepta  del  consejo   de  la  mujer  sólo  porque  coincidía  con  el  suyo;  cf.,  Hdt.  VIII  101.1;  VIII  102.1-­‐3;  VIII  103.1.   41  Cf.  Hdt.,  VIII  68.1-­‐68α.2;  VIII  68β.1-­‐2;  VIII  68γ.1.   42  Cf.  Hdt.,  VIII  69.2.   43  Cf.  Hdt.,  VIII  87.1-­‐2;  VIII  87.4.   367  |       44 persas   su   anterior   traición,   finge   una   victoria   sobre   los   atenienses .   Artemisia,   por   tanto,   es   inepta  para  los  asuntos  militares,  traidora,  cobarde  y  mentirosa.  Y  eso  también  eran  habilidades   femeninas   y,   en   buena   medida,   artes   mujeriles.   Con   la   narración   que   hace   Heródoto   del   episodio  de  Artemisia,  el  error  cometido  por  Jerjes  con  anterioridad,  queda  convertido  en  una   leve  equivocación.   Nos  resulta  singular  que  Jerjes,  tras  los  episodios  bélicos  de  Artemisia,  decida  poner  a  sus   hijos  en  manos  a  una  mujer  cobarde  y  traidora  para  sacarlos  del  campo  de  batalla  y  llevarlos   45 sanos   y   salvos   a   Éfeso .   Por   ello   nos   cuestionamos   si   ese   episodio   está   narrado   exclusivamente   desde   la   perspectiva   de   Heródoto,   contraria   a   la   militarización   femenina,   y   carece  del  rigor  histórico  que  observamos  en  otras  partes  de  su  obra.   Al  margen  de  la  opinión  personal  de  Heródoto,  no  debemos  olvidar  el  carácter  literario   de  su  obra.  El  género  historiográfico  pretendía  contar  sucesos  históricos  con  aparente  rigor  y   Heródoto,  como  historiador,  trata  de  parecer  riguroso  y  objetivo  ante  sus  contemporáneos.   Por  ese  motivo,  creemos  que  incluye  en  su  relato  la  información  que  conocía  sobre  mujeres   de   pueblos   bárbaros   con   costumbres,   que   no   siempre   aprobaba,   pero   que   le   permiten   simular  rigor  y  objetividad.     La  información  sobre  las  mujeres  de  sociedades  no  griegas  está  incluida  dentro  de  lo  que   46 él  denomina  "hechos   sorprendentes",  -­‐zaumasía -­‐,  y  que  destacan  por  sí  mismos  debido  a  su   47 rareza   y   su   carácter   extraordinario .   Se   trata   de   relatos   de   mujeres   que   gobiernan   48 ciudades .  Heródoto  admite  lo  que  no  puede  rechazar,  el  poder  político  de  las  mujeres,  pero   49 rechaza  su  actuación .  Así,  de  Feretima  acepta  su  poder  político  en  Cirene  tras  la  expulsión   50 de   su   hijo ,   pero   señala   su   ineptitud   para   los   asuntos   militares,   como   se   desprende   del                                                                                                                                                       44  Cf.  Hdt.,  VIII  88.1-­‐3.   45  Cf.  Hdt.,  VIII  107.1.   46  Cf.  Hdt.,  I  93.1;  II  35.1.   47  Vid.  SCRADER,  Carlos,  "Tipología  y  orígenes  de  la  historiografía  griega"  en  LÓPEZ  EIRE,   Antonio  y  SCHRADER,  Carlos  (eds.),  Los  orígenes  de  la  oratoria  y  la  historiografía  en  la  Grecia   clásica,  Zaragoza,  Departamento  de  Ciencias  de  la  Antigüedad  de  la  Universidad  de   Zaragoza,  1994,  p.  133.   48  Véase,  por  ejemplo  a  Semíramis,  cf.,  Hdt.,  I  184.1.  También  Nitocris,  cf.,  Hdt.,  I  185.5;  II   100.1-­‐2.   49  Heródoto  admite  el  poder  político  de  las  mujer  pero  siempre  se  trata  de  un  poder  que   está  ligado  a  la  mujer  por  su  naturaleza  sexual.  La  mujer  accede  al  poder  porque  ha  sido   esposa  o  hija  del  gobernante  anterior  pero  también  porque  actúa  de  regente  mientras  su   hijo  llega  a  la  mayoría  de  edad,  o  en  su  destierro.  Se  trata  siempre  de  un  poder  monárquico,   por  lo  que  excluye  el  acceso  de  la  mujer  al  poder  a  consecuencia  de  sus  habilidades   políticas.  Por  tanto,  el  nexo  entre  la  mujer  y  el  poder  es  la  procreación.  Sobre  la  actitud  de   Heródoto  ante  las  mujeres  que  participan  de  la  política,  véase  TORRAIX,  Alexandre,  "La   femme  et  le  pouvoir  chez  Hérodote".  Dialogues  D'histoire  Ancienne,  vol.2,  núm  1  (976),   pp.369-­‐386.   50  Cf.  Hdt.,  IV  165.1;  IV  200.1.   368  |       51 episodio   de   Eveltón .   De   Artemisia   acepta   que   gobierne   en   Halicarnaso,   pero   señala   su   52 traición   en   el   momento   del   combate .   De   Tomiris,   la   reina   de   los   masagetas,   señala   su   incapacidad   militar   porque   resuelve   los   problemas   con   sus   "artes   mujeriles":   seducción   y   53 coquetería .   Heródoto   incluye,   dentro   de   los   episodios   extraordinarios,   los   relatos   de   mujeres   que   participan  en  la  guerra.  Esos  relatos  tienen  en  común  el  hecho  de  que  las  mujeres  reciben  el   tratamiento  de  un  singular  colectivo  ya  que,  siendo  anónimas  y  plurales,  realizan  una  acción   54 55 conjunta:   generalmente   conducir   los   carros   de   combate ,   o   ayudar   a   sus   maridos   Estas   colectividades  de  mujeres  también  pasan  por  el  filtro  de  la  opinión  de  Heródoto  y  por  el  de  la   "interpretatio   graeca".   Queremos   situar   en   un   lugar   especial   a   un   colectivo   particular   de   mujeres,   las   amazonas,   puesto   que   la   tradición   literaria   griega   las   presenta   como   mujeres   guerreras   de   gran   valor   y   sobradas   aptitudes   militares.   Es   curioso   que   sobre   esas   mujeres   Heródoto   evite   pronunciarse,   quizás   porque   la   tradición   las   tenía   en   gran   estima   y   un   claro   rechazo  hacia  sus  cualidades  podría  generar  dudas  sobre  su  rigor  científico.  Por  eso  se  limita   a   transmitir   la   fama   que   corría   sobre   ellas,   tratando   de   no   dejar   entrever   su   opinión   56 personal .   Tras   nuestro   análisis,   creemos   que   Heródoto   defiende   en   su   obra   una   postura   de   claro   rechazo  a  la  militarización  femenina  y  a  la  inclusión  de  la  mujer  en  aquellos  ámbitos  públicos   en   los   que   haya   una   posición   de   equidad   con   el   hombre.   Los   erga   gynaikeîa   pertenecen   al   ámbito  privado,  a  la  esfera  familiar  y  doméstica,  ámbito  tradicionalmente  relacionado  con  las   mujeres.  La  strateía  requiere  una  capacidad  intelectual  y  física  que  Heródoto  no  reconoce  en   las   mujeres.   Las   habilidades   que   requiere   la   strateía   bien   podrían   agruparse   bajo   la   denominación  de  "erga  andreîa",  "asuntos  de  hombres".  Esas  habilidades  son  contempladas   por   nuestro   historiador   como   habilidades   masculinas   innatas   para   las   que   las   mujeres   estaban  impedidas  por  su  naturaleza  débil  y  cambiante.                                                                                                                                                       51  Cf.  Hdt.,  IV  162.2-­‐3.   52 53  Cf.  Hdt.,  VII  99.1-­‐3;  VIII  87.1-­‐2;  VIII  87.4;  VIII  88.1-­‐3.    Cf.  Hdt.  I  205.1;  I  206.1-­‐3;  I  208.1;  I  211.3.   54 55  Es  el  caso  de  las  mujeres  de  los  zaveces,  cf.,  Hdt.,  IV  193.1.    Es  el  caso  de  las  mujeres  de  los  esclavos  persas,  cf.,  Hdt.,  VII  39.1.   56  Cf.  Hdt.,  IV  110.1-­‐2;  IV  111.1;  IV  112.1.   369  |       IMAGEN  Y  PODER  FEMENINO  EN  EL  ITINERARIO  DE  EGERIA     José  Antonio  González  Marrero   Carolina  Real  Torres       INTRODUCCIÓN.   De   manera   general,   debido   a   necesidades   académicas   o   a   la   comodidad,   usamos   una   concepción  simplista  y  desfigurada  de  los  últimos  siglos  del  Imperio  romano  que,  en  realidad,   esconde   una   naturaleza   polimórfica   para   cada   una   de   las   provincias   que   lo   componían.   Aunque   este   vasto   territorio   que   dominaban   los   romanos   ofrece   muchas   realidades   comunes,   en   el   intento   de   conseguir   una   visión   más   ajustada   de   sus   saberes   conviene   recordar  que  cada  región  compone  su  propio  contexto.     Son  pocas  las  voces  femeninas  que  se  abrieron  camino  en  estos  lugares,  cuyos  actos  han   llegado   hasta   nuestros   días.   Y   ello   es   normal   en   sociedades   en   las   que   los   hombres   dominaban  las  letras,  la  religión,  la  política  y  el  pensamiento.  Estos  saberes  engloban  no  sólo   el   conocimiento   de   la   palabra   y   su   divulgación   intelectual,   sino   el   desarrollo   personal   e   individual   en   una   sociedad   en   la   que   la   preparación   y   el   talento   no   estaban   destinados   a   la   figura   femenina,   salvo   que   gozaran   de   cierto   estatus   económico.   Las   mujeres   que   podían   alcanzar  determinado  reconocimiento  a  su  actividad  en  estos  ámbitos  poseen  una  situación   social  relativamente  desahogada  porque  su  identidad  está  unida  a  una  familia.  Ello  nos  hace   pensar   que   por   imitación   al   varón   ciertas   mujeres   pudientes   ejercieron   un   fuerte   poder   emancipador   a   finales   del   Imperio   que   les   permitió   desempeñar   un   papel   dominante   sin   1 prejuicios   de   otra   índole .   Como   señalan   Cotter-­‐Lynch   y   Herzog,   editores   del   Reading   Memory  and  Identity  in  the  Texts  of  Medieval  European  Holy  Women,  la  identidad  femenina  en   la   Edad   Media   procede   del   triángulo   memoria   –   imaginación   –   imitación,   enmarcado   retóricamente  en  la  producción  de  textos  y  representaciones  discursivas  que  ayudan  a  definir   2 su   género .   Y   esto   es   precisamente   lo   que   debemos   destacar   de   nuestra   protagonista,   una   mujer   a   la   que   consideramos   de   una   clase   acomodada   capaz   de   acometer   sola   su   viaje   a                                                                                                                                                       1  PASCUAL,  Carlos,  «La  dama  peregrina».  Arbor,  vol.  CLXXX,  núm  711-­‐712  (marzo-­‐abril   2005),  pp.  451-­‐464.   2  COTTER-­‐LYNCH,  Margaret  –  HERZOG,  Brad  (eds.),  Reading  Memory  and  Identity  in  the   Texts  of  Medieval  European  Holy  Women.  Nueva  York,  Palgrave  Macmillan,  2012.   370  |       Tierra   Santa,   sin   duda   alguna   encabezando   la   corriente   de   peregrinas   hispanas   que   tanto   3 critican  San  Jerónimo  y  San  Gregorio  de  Nisa .   No  obstante,  la  clave  para  comprender  la  importancia  que  Egeria  tiene  en  el  panorama   cultural  y  religioso  de  las  postrimerías  del  Imperio  romano  se  deduce  del  contexto  histórico   4 en  el  que  vivió,  la  Galicia  del  siglo  IV ,  una  sociedad  predominantemente  masculina,  en  la  que   la  mujer  ocupaba  un  lugar  muy  secundario  y  vivía  confinada  en  un  ámbito  cerrado,  como  la   casa  o  el  monasterio  a  expensas  de  un  pater   familias   o  de  la  autoridad  eclesiástica  masculina   5 correspondiente .  Esta  fuerte  estructura  patriarcal,  que  hunde  sus  raíces  en  el  pensamiento   6 griego  clásico  y  en  la  práctica  social  de  la  antigua  Roma ,  se  hace  patente  en  la  división  social   aplicada   a   las   mujeres   (campesinas,   religiosas   y   nobles).   De   estos   tres   estamentos,   Egeria   debía  pertenecer  al  grupo  de  nobles  que  desempeñan  algún  tipo  de  papel  religioso  a  las  que,   en  palabras  de  Juan  Félix  Bellido,  “se  coloca  en  las  órdenes  y  en  los  roles  que  para  ellas  define   7 la  institución  eclesiástica” .     Contrariamente  a  estas  generalidades,  nuestra  protagonista,  Egeria,  rompe  esquemas  y   aporta   una   nueva   visión   de   la   historia   femenina,   que   viene   dada   por   el   espacio   propio   que   debía   tener   como   persona   y,   lo   que   es   más   relevante,   por   el   acceso   a   la   cultura.   En   esto                                                                                                                                                       3  PASCUAL,  Carlos,  «art.  cit.»,  p.  455:  San  Jerónimo  dice  de  los  Santos  Lugares:  “...Y  es  tal   la  aglomeración  de  uno  y  otro  sexo  que,  lo  que  en  otro  sitio  pretendías  evitar,  no  era  sino   parte  de  todo  lo  que  aquí  tienes  que  aguantar”.  Por  su  parte,  San  Gregorio  de  Nisa  en  su   Epístola  Segunda  critica  a  las  mujeres  que  se  exponen  al  peligro:  “Puesto  que  en  aquellos   lugares  de  Oriente  las  posadas,  las  hospederías  y  las  ciudades  tienen  mucho  de  licencioso  y   de  indiferente  hacia  el  mal  ¿cómo  se  puede  conseguir  que  a  quien  anda  entre  humos  no  se   le  irriten  los  ojos?”.   4  En  general,  la  bibliografía  actual  tiende  a  consensuar  Galicia  como  lugar  de  origen  y   partida  de  Egeria.  Vid.,  por  ejemplo,  ARCE,  Agustín,  Itinerario  de  la  Virgen  Egeria  (381-­‐384).   Madrid,  Editorial  Católica,  1980,  pp.23-­‐27;  ALMAZÁN,  Vicente,  «De  Santa  Silvia  a  Egeria:   en  busca  da  primeira  escritora  galega».  Grial,  94  (1986),  pp.399-­‐410;  ARMADA  PITA,  Xosé-­‐ Lois,  «El  culto  a  Santa  Eulalia  y  la  cristianización  de  Gallaecia:  Algunos  testimonios   arqueológicos».  Habis,  34  (2003),  pp.365-­‐388  (p.  365);  BODELÓN,  Serafín,  «Nombres  para   la  historia  hispana  del  siglo  IV  d.C.».  Memorias  de  Historia  Antigua,  18  (1997),  pp.299-­‐317  (p.   310);  LINAGE  CONDE,  José  Antonio,  «El  monacato  femenino  entre  la  clausura  y  la   peregrinación:  en  torno  a  Egeria».  Studia  monastica,  34,  1  (1992),  pp.29-­‐40  (pp.30-­‐32).   5  BELLIDO,  Juan  Félix,  La  condición  femenina  en  la  Edad  Media.  Aproximación  a  la  mujer   medieval  y  a  las  escritoras  en  un  mundo  tradicionalmente  patriarcal.  Córdoba,  Ediciones  El   Almendro,  2010,  p.13;  WADE  LABARGE,  Margaret,  La  mujer  en  la  Edad  Media.  Madrid,   Nerea,  2003,  p.13.   6  Aristóteles  afirmaba  que  “el  varón  es  más  apto  para  la  dirección  que  la  hembra  [...]  No  es   la  misma  templanza  la  de  la  mujer  que  la  del  hombre,  ni  la  misma  fortaleza,  como  creía   Sócrates,  sino  que  la  del  hombre  es  una  fortaleza  para  mandar;  la  de  la  mujer,  para  servir,  y   lo  mismo  las  demás  virtudes”.  Vid.  ARISTÓTELES,  Política.  edición  bilingüe  y  traducción  de   Julián  Marías  y  María  Araujo,  Madrid,  Centro  de  Estudios  Constitucionales,  1989,  pp.22-­‐25.   7  Cf.  BELLIDO,  Juan  Félix,  «art.  cit.»,  p.16;  CASAGRANDE,  Carla,  “La  mujer  custodiada”,  en   KLAPISCH-­‐ZUBER,  Christiane  (dir.),  Historia  de  las  Mujeres:  La  Edad  Media,  T.  III,  Madrid,   Taurus,  2000,  p.113.   371  |       Egeria  se  adelanta  a  su  tiempo  al  mostrar  un  bagaje  cultural  más  propio  de  un  hombre  que  de   una   mujer   y   una   libertad   de   acción   que,   sin   duda,   escandalizaría   a   cualquier   pensador   de   siglos  posteriores.     LA  OBRA  DE  EGERIA  ENTRE  LAS  PEREGRINATIONES   MEDIEVALES.   En   el   panorama   que   hemos   detallado   para   el   siglo   IV,   hay   que   señalar   también   el   comienzo   de   un   flujo   constante,   jamás   interrumpido,   de   mujeres   y   hombres   a   los   lugares   8 santos  y  a  la  tumba  de  Cristo .  Son  peregrinationes  pro  amore  dei.  En  este  sentido,  cien  años   antes   de   la   desmembración   del   Imperio   romano   de   Occidente,   en   las   provincias,   concretamente  en  Hispania,  las  mujeres  de  clase  social  alta  debían  gozar  de  cierta  autonomía   que  les  permitiera  desplazarse  con  total  libertad  por  otros  puntos  del  territorio  romano.  No   en   vano,   como   ya   hemos   señalado,   San   Jerónimo   se   hace   eco   de   estas   hispanas   que   se   9 desplazaban   a   los   lugares   santos .   Y   para   corroborar   este   germen   de   independencia   femenina,   que   para   nosotros   es   un   indicativo   claro   de   los   primeros   pasos   hacia   la   igualdad   que  se  verá  truncada  por  las  restricciones  religiosas  durante  la  Edad  Media,  disponemos  de   una  fuente  directa,  la  obra  de  Egeria.     El  Itinerarium  ad  loca  sancta  es  un  texto  de  valor  único  en  la  literatura  hispana  escrita  por   mujeres.   Egeria   escribe   en   latín   con   un   estilo   llano   y   sencillo   dentro   de   un  sermo   cotidianus   deliberado,   puesto   que   la   erudición   clásica   pagana   estaba   mal   vista,   pero   su   ejemplo   nos   proporciona  la  imagen  del  acceso  de  la  mujer  a  la  cultura  y  constituye,  al  mismo  tiempo,  un   10 ejemplo  aislado  y  singular  de  su  época .   En   varias   ocasiones,   la   narración   se   ha   definido   como   un   relato   turístico-­‐bíblico,   para   cuya   exposición   y   vivencias   la   autora   elige   la   epístola.   Aunque   su   carta   va   dirigida   a   unas   “dominae   uenerabiles   sorores”   (3.8   y   20.5),   “dominae   animae   meae”   (19.9)   y   “domnae,                                                                                                                                                       8  La  Iglesia  aprovechó  este  movimiento  popular  que  se  había  producido  de  manera   espontánea  con  fines  evangelizadores.  Vid.  GONZÁLEZ  LUIS,  José,  «Origen  y  espíritu  de   las  antiguas  peregrinaciones  ad  loca  sancta».  Fortunatae,  3    (1992),  pp.265-­‐285  (p.281).   9  PASCUAL,  Carlos,  «art.  cit.»,  p.  457  menciona  a  otras  mujeres  de  origen  hispano:  Melania,   quien  emprendió  su  viaje  entre  el  371  y  372  en  compañía  de  Rufino  de  Aquileya  y  Poemenia,   que  comenzó  su  recorrido  el  año  en  que  finaliza  Egeria  su  itinerario.   10  G.  F.  Gamurrini  descubrió  el  manuscrito  en  1884  en  la  biblioteca  de  la  Fraternita  dei  Laici   de  Arezzo  y  publicó  la  Editio  Princeps  en  1887.  Con  posterioridad  se  han  realizado  varias   ediciones.  Nuestras  citas  proceden  del  texto  latino  de  la  edición  de  HERAEUS,  Wilhelm   (1908),  Heidelberg,  C.  Winter,  «Silviae  vel  potius  Aetheriae  peregrinatio»,  <http://www.hs-­‐ augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Egeria/ege_it00.html>  (22  de  agosto  de  2013).   La  traducción  castellana  procede  de  DOMÍNGUEZ  MERINO,  Manuel,  Biblioteca  Cívica   Digital,  Mérida  (2005),  Itinerario  o  Peregrinación  de  Egeria  (siglo  IV)  <http://marianosalazar.   iespana.es>  (30  de  agosto  de  2013).   372  |       11 lumen   meum”   (23.10),   que   habían   quedado   en   su   lugar   de   origen ,   con   total   probabilidad,   Egeria   la   escribía   para   darla   a   conocer   y   que   fuera   leída,   como   otros   itinerarios   de   peregrinación,   en   voz   alta,   puesto   que   su   función   era   incitar   al   creyente   a   emprender   su   12 misma   peregrinación .   El   texto   que   conservamos   está   incompleto:   no   se   ha   preservado   la   primera  parte,  para  la  que  autores  como  E.  Popeanga  han  propuesto  una  reconstrucción  “de   13 laboratorio”   a   través   del   Petri   Diaconi   liber   de   locis   sanctis .   En   ésta,   nuestra   aventurera   se   traslada  desde  la  Gallaecia  hasta  el  Monte  Sinaí.  El  arranque  de  la  segunda  fase  del  viaje  de   Egeria  a  su  llegada  al  Sinaí  es  el  que  ha  llegado  a  nosotros:  después  se  dirige  al  monte  Horeb   y,  a  continuación,  tras  atravesar  el  país  de  Gesen,  regresa  a  Jerusalén.  Luego  continúa  hasta   el   Monte   Nebó   y   Samaria:   “Pasado   un   tiempo   y   por   inspiración   divina   sentí   nuevamente   deseos  de  ir  a  Arabia,  esto  es,  al  monte  Nebó,  donde  Dios  mandó  subir  a  Moisés  diciéndole:   ‘Asciende  al  monte  Arabó,  monte  Nebó,  en  tierras  de  Moab,  frente  a  Jericó,  y  contempla  la   tierra  de  Canán,  que  yo  doy  en  posesión  a  los  hijos  de  Israel,  y  muere  en  ese  monte  a  dónde   14 vas  a  subir’” .   Sin  embargo,  cuando  han  pasado  tres  años  desde  el  comienzo  de  su  viaje,  decide  que  es   hora  de  emprender  el  regreso  a  casa.  Según  los  estudiosos,  corría  el  año  384,  por  lo  que  las   15 fechas   propuestas   para   la   redacción   del   Itinerarium   oscilan   entre   el   año   381   y   el   384 ,   momento  en  el  que  escribe  desde  Constantinopla:     “Desde  aquí,  señoras  mías,  luz  de  mis  ojos,  mientras  que  escribía  para  vuestra  caridad,   (os   diré)   que   tenía   el   propósito   de   acercarme   a   Asia,   en   nombre   de   Cristo,   Dios   nuestro,   quiero   decir   a   Éfeso,   al   sepulcro   del   santo   y   beato   apóstol   Juan,   para   hacer   oración.   Si,   después   de   todo   esto,   sigo   viva,   si   logro   conocer   personalmente   algunos   lugares   más   y   si   Dios  se  digna  concedérmelo,  procuraré  contarlo  a  vuestra  caridad,  y  os  relataré  tanto  lo  que                                                                                                                                                       11  LINAGE  CONDE,  José  Antonio,  «art.  cit.»,  p.33;  PASCUAL,  Carlos,  «art.  cit.»,  pp.451-­‐452.   Pascual  establece  que  “el  hecho  de  que  Egeria  se  dirija  a  unas  dominae  et  sorores  ha  hecho   que  se  la  identificara  con  una  monja,  pero  que  desde  mucho  antes  de  que  naciera  Egeria,  la   expresión  soror,  empleada  coloquialmente,  tenía  una  mera  connotación  de  afecto,  ni   siquiera  necesariamente  de  parentesco.  Teniendo  en  cuenta  esto,  las  dominae  et  sorores   serían  unas  «respetables  amigas»  o,  incluso,  «queridas  amigas”  (p.  452).     12  POPEANGA,  Eugenia,  «El  viaje  iniciático.  Las  peregrinaciones,  itinerarios,  guías  y   relatos».  Filología  románica,  Anejo  1  (1991),  pp.28-­‐29.   13  POPEANGA,  Eugenia,  «art.  cit.»,  p.30.    Itin.  10.  1-­‐2:  “Item  transacto  aliquanto  tempore  et  iubente  Deo  fuit  denuo  uoluntas   accedendi  usque  ad  Arabiam,  id  est  ad  montem  Nabau,  in  eo  loco,  in  quo  iussit  Deus   ascendere  Moysen  dicens  ad  eum:  ‘Ascende  in  montem  Arabot,  montem  Nabau,  qui  est  in   terra  Moab  contra  faciem  Iericho,  et  uide  terram  Chanaan,  quam  ego  do  filiis  Israhel  in   possessionem,  et  morere  in  monte  ipso,  in  quem  ascenderis’”.   14 15  LINAGE  CONDE,  José  Antonio,  «art.  cit.»,  p.30;  DEVOS,  Paul,  «La  date  du  voyage   d’Egérie».  Analecta  Bollandiana,  85  (1967),  pp.  165-­‐194;  ibid.  pp.381-­‐400  y  p.86  (1968),  pp.   87-­‐108.   373  |       conserve   en   la   memoria,   como   lo   que   llevo   escrito.   Entretanto,   vosotras,   señoras,   luz   mía,   16 procurad  acordaros  de  mí,  tanto  si  estoy  viva,  como  si  estoy  muerta” .   17 Después   de   esto   se   pierde   su   rastro,   sin   que   tengamos   constancia   de   su   regreso .   Hay   que  tener  en  cuenta  que  la  peregrinación  medieval  es  un  tipo  de  viaje  hecho  por  la  devoción   religiosa   que   implica   una   serie   de   rituales,   entre   los   que   podemos   identificar   un   itinerario   concreto   hacia   un   espacio   sagrado   cumpliendo   siempre   las   etapas   fijadas   antes   de   18 emprender  el  camino,  pero,  concluido  el  itinerario,  nada  asegura  la  vuelta .  Las  pretensiones   de   Egeria   están,   como   cualquier   otro   cristiano,   en   rezar   y   dar   gracias   a   Dios:   “causa   19 orationis”;  “gratia  orationis”  o  “Deo  nostro  Iesu  gratias  agere”  -­‐dice  ella ,  pero  también  ver  y   20 tocar,  como  sucede  con  los  altares  o  templos .  Sus  razones  primeras  quedan  de  manifiesto  a   su  entrada  a  la  ciudad  de  Edesa:  “El  santo  obispo  de  aquella  ciudad  …  me  dijo:  ‘Hija,  como   veo   que   por   amor   a   la   religión   te   has   tomado   tan   enorme   trabajo   de   venir   desde   los   más   lejanos   confines   hasta   estas   tierras,   te   digo   que,   si   a   bien   lo   tienes,   te   mostraremos   con   mucho   gusto   todos   estos   lugares   gratos   a   los   cristianos’.   Dando   gracias   a   Dios   en   primer   21 lugar,  le  rogué  muy  encarecidamente  que  tuviera  a  bien  hacer  lo  que  me  decía” .   LA  IMAGEN  DE  EGERIA  EN  EL  ITINERARIUM  AD  LOCA  SANCTA.   Hemos  planteado  ya  que  una  mujer  que  viaja  sola  y  sin  marido  en  el  siglo  IV,  aunque  sea   en  peregrinación  y  porque  siente  la  llamada  divina,  debe  ser  adinerada  y  tener  cierto  poder   ante  el  estamento  eclesiástico:     Egeria   no   dice   su   edad,   aunque   sí   habla   de   la   de   otros,   como   del   obispo   de   Arabia,   de   quien  indica  que  es  de  “avanzada  edad”.  Ella,  en  cambio,  debe  ser  una  mujer  madura,  pero  no   muy   mayor,   de   unos   treinta   años,   de   lo   contrario   no   habría   sido   capaz   de   sobrellevar   la                                                                                                                                                       16  Itin.  29.10:  “De  quo  loco,  domnae,  lumen  meum,  cum  haec  ad  uestram  affectionem   darem,  iam  propositi  erat  in  nomine  Christi  Dei  nostri  ad  Asiam  accedendi,  id  est  Efesum,   propter  martyrium  sancti  et  beati  apostoli  Iohannis  gratia  orationis.  Si  autem  et  post  hoc  in   corpore  fuero,  si  qua  praeterea  loca  cognoscere  potuero,  aut  ipsa  praesens,  si  Deus  fuerit   praestare  dignatus,  uestrae  affectioni  referam  aut  certe,  si  aliud  animo  sederit,  scriptis   nuntiabo.  Vos  tantum,  dominae,  lumen  meum,  memores  mei  esse  dignamini,  siue  in   corpore  siue  iam  extra  corpus  fuero”.   17  BRAVO  BOSCH,  María  José,  «La  importancia  de  Egeria  en  el  mundo  tardorromano»,  en   JAIME  DE  PABLOS,  María  Elena  (ed.)  Identidades  femeninas  en  un  mundo  plural,  Edición  en   CD-­‐ROM,  Sevilla,  Arcibel  Editores,  2009,  pp.85-­‐86.   18  WHALEN,  Brett  Edward  (ed.),  Pilgrimage  in  the  Middle  Ages:  A  Reader.  Readings  in   Medieval  Civilizations  and  Cultures,  16.  Toronto:  University  of  Toronto  Press,  2011,  XI.   19  Itin.  13.1;  17.1;  23.3  y  23.9-­‐10.   20  Vid.  GONZÁLEZ  LUIS,  José,  «art.  cit.»,  pp.281-­‐282.    Itin.  19.5:  “Et  quoniam  sanctus  episcopus  ipsius  ciuitatis…  ait  michi:  ‘Quoniam  uideo  te,   filia,  gratia  religionis  tam  magnum  laborem  tibi  imposuisse,  ut  de  extremis  porro  terris   uenires  ad  haec  loca,  itaque  ergo,  si  libenter  habes,  quaecumque  loca  sunt  hic  grata  ad   uidendum  Christianis,  ostendimus  tibi’:  tunc  ergo  gratias  agens  Deo  primum  et  sic  ipsi   rogaui  plurimum,  ut  dignaretur  facere,  quod  dicebat”.   21 374  |       dureza   del   trayecto,   de   la   que   ella   misma   habla   al   subir   al   Monte   Sinaí:   “…se   suben   con   infinitos  trabajos,  porque  no  vas  ascendiendo  lentamente  en  círculo,  o  sea,  en  caracol,  sino   todo   en   derecho   hacia   arriba,   como   por   una   pared   y   bajar   por   derecho   cada   uno   de   dichos   22 montes,   hasta   llegar   a   la   raíz   del   que   está   en   medio,   que   es   propiamente   el   Sinaí”   y   más   adelante  señala:  “Así  por  la  voluntad  de  Cristo  Dios  nuestro,  ayudada  por  las  oraciones  de  los   santos   que   nos   acompañaban   y   con   grandes   trabajos   me   fue   forzoso   subir   a   pie,   pues   ni   siquiera   podía   ir   en   silla.   Sin   embargo,   no   se   notaba   el   esfuerzo,   (en   este   sentido   se   superaban   las   dificultades,   viendo   cómo   con   la   ayuda   de   Dios   se   iban   cumpliendo   mis   23 deseos)” .   Obviando   el   hecho   de   que   posiblemente   Egeria   viajase   en   nombre   de   una   comunidad   religiosa,  descubrimos  en  ella  un  carácter  devoto  que  se  manifiesta  en  la  lectura  de  pasajes   bíblicos  y  del  salmo  apropiado  para  cada  ocasión.  Suponemos,  por  tanto,  que  es  una  mujer   culta  que  leía  y  llevaba  consigo  una  Biblia,  lo  cual  significa  adelantarse  a  su  tiempo  al  menos   doscientos  años,  pues  hasta  el  siglo  VI  no  se  les  exige  a  las  monjas  saber  leer  y  escribir,  algo   que   no   era   requisito   para   el   común   de   las   mujeres   y   tan   sólo   sería   un   complemento   que   la   mejoraría  en  otros  objetivos.  Egeria  utiliza  siempre  la  primera  persona  en  sus  cartas:  decidí,   sentí   deseos,   expresiones   todas   que   nos   hablan   de   una   personalidad   fuerte,   un   espíritu   inquieto  y  ávido  de  conocimiento.  Y  es  que  sabemos  que  realiza  su  itinerario  pro  amore  dei,   como   cualquier   otra   persona   que   viaja,   pero   pasea,   observa,   reflexiona   y   se   interesa   por   pequeños   detalles   de   árboles,   huertos   o   construcciones.   De   este   modo,   en   numerosas   ocasiones  muestra  su  punto  de  vista.  Así,  dice:  “Entonces  yo,  como  soy  tan  curiosa,  comencé   preguntándole  qué  valle  era  aquel  en  que  el  santo  monje  se  había  construido  su  monasterio,   24 porque   yo   pensaba   que   debería   haber   sido   por   alguna   razón   importante…” .   O,   en   otro   momento,  señala:  “Partiendo  de  aquí,  caminamos  por  los  territorios  de  Jesé,  siempre  entre   viñas,   que   producen   vino,   y   otras   que   dan   bálsamo,   y   entre   frutales   muy   bien   cuidados   y   muchos   huertos,   recorriendo   todo   el   camino   a   lo   largo   de   la   ribera   del   río   Nilo,   con   numerosas   fincas,   que   antiguamente   fueran   viviendas   rurales   de   los   hijos   de   Israel.   ¿Y   qué   25 más?  Creo  no  haber  visto  jamás  en  ningún  lugar  tierra  como  la  de  Jesé” .  E,  incluso,  opina                                                                                                                                                       22  Itin.  3.1:  “Qui  montes  cum  infinito  labore  ascenduntur,  quoniam  non  eos  subis  lente  et   lente  per  girum,  ut  dicimus  in  cocleas,  sed  totum  ad  directum  subis  ac  si  per  parietem  et  ad   directum  descendi  necesse  est  singulos  ipsos  montes,  donec  peruenias  ad  radicem   propriam  illius  mediani,  qui  est  specialis  Syna”.   23  Itin.3.2:  “Hac  sic  ergo  iubente  Christo  Deo  nostro  adiuta  orationibus  sanctorum,  qui   comitabantur,  et  sic  cum  grandi  labore,  quia  pedibus  me  ascendere  necesse  erat,  quia   prorsus  nec  in  sella  ascendi  poterat,  tamen  ipse  labor  non  sentiebatur,  (ex  ea  parte  autem   non  sentiebatur  labor,  quia  desiderium,  quod  habebam,  iubente  Deo  uidebam  compleri)”.   24  Itin.  16.3:  “Tunc  ego,  ut  sum  satis  curiosa,  requirere  coepi,  quae  esset  haec  uallis,  ubi   sanctus  monachus  nunc  monasterium  sibi  fecisset;  non  enim  putabam  hoc  sine  causa   esse”.     25  Itin.  9.4:  “Proficiscentes  ergo  inde  totum  per  terram  Gessen  iter  fecimus  semper  inter   uineas,  quae  dant  uinum,  et  uineas,  quae  dant  balsamum,  et  inter  pomaria  et  agros   cultissimos  et  hortos  p<lu>rimos  iter  habuimus  totum  super  ripam  fluminis  Nili  inter  fundos   375  |       sobre  la  arquitectura  de  los  santuarios:  “Situado  en  mitad  de  una  planicie  hay  un  montículo   mediano,  construido  a  manera  de  como  suelen  ser  las  tumbas,  pero  más  grande.  En  lo  alto   está  situada  la  iglesia  y  en  la  parte  más  baja,  rodeando  el  montículo,  se  pueden  distinguir  a  su   26 alrededor   grandes   cimientos   antiguos.   Allí   habitan   algunas   pocas   personas” .   Y   “La   iglesia   27 que  allí  hay  es  grande  y  bastante  hermosa  y  de  construcción  moderna” .  Y  llega  a  bromear   también  cuando  describe  el  momento  de  adoración  de  la  madera  de  la  santa  cruz:  “El  obispo,   sentado,  aprieta  bien  con  sus  manos  el  sagrado  madero,  mientras  que  los  diáconos  situados   alrededor  lo  vigilan.  Y  lo  custodian  así  porque  cuentan  que,  en  cierta  ocasión,  hubo  alguien   que  hincó  los  dientes  y  arrancó  una  astilla  de  la  santa  reliquia.  Por  eso  ahora  están  atentos  los   28 diáconos,  no  sea  que  alguno  al  pasar  se  atreva  a  hacer  lo  mismo” .   Por   otro   lado,   el   poder,   tal   como   puede   aplicarse   a   Egeria,   es   un   concepto   más   amplio   que  el  que,  de  manera  cotidiana,  se  refiere  al  campo  político,  aunque  éste  sea  determinante  a   29 la  hora  de  concebirlo  o  ejercerlo :  nuestra  peregrina  dispone  de  una  situación  acomodada,   cuyos  recursos  y  privilegios  se  ponen  de  manifiesto  cuando  ha  de  ser  recibida  por  obispos  y   clérigos:     “Alcanzamos   la   montaña   el   sábado   por   la   tarde   y,   llegando   a   ciertos   monasterios,   nos   recibieron   con   bastante   humanidad   los   monjes   que   allí   habitan,   ofreciéndonos   todos   sus   servicios.   Pues   también   hay   allí   presbítero   y   permanecimos   aquella   noche;   desde   allí,   temprano,   al   amanecer   del   domingo,   empezamos   a   subir   con   el   propio   presbítero   y   los   30 monjes   que   con   él   moran   cada   una   de   las   montañas…” ;   “nos   retuvo   allí   un   par   de   días   el                                                                                                                                                                                                                                                             frequentissimos,  quae  fuerant  quondam  uillae  filiorum  Israhel.  Et  quid  plura?  pulchriorem   territorium  puto  me  nusquam  uidisse  quam  est  terra  Iessen”.    Itin.  13.3:  “Nam  in  ea  ualle  uicus  erat  grandis,  qui  appellatur  nunc  Sedima.  In  eo  ergo  uico,   qui  est  in  media  planitie  positus,  in  medio  loco  est  monticulus  non  satis  grandis,  sed  factus   sicut  solent  esse  tumbae,  sed  grandes:  ibi  ergo  in  summo  ecclesia  est  et  deorsum  per  girum   ipsius  colliculi  parent  fundamenta  grandia  antiqua,  nunc  autem  in  ipso  uico  turbae   aliquantae  commanent”.   26 27  Itin.  19.3:  “Ecclesia  autem,  ibi  que  est,  ingens  et  ualde  pulchra  et  noua  dispositione...”.    Itin.  37.2:  “Cum  ergo  positum  fuerit  in  mensa,  episcopus  sedens  de  manibus  suis   summitates  de  ligno  sancto  premet,  diacones  autem,  qui  in  giro  stant,  custodent.  Hoc   autem  propterea  sic  custoditur,  quia  consuetudo  est,  ut  unus  et  unus  omnis  populus   ueniens,  tam  fideles  quam  cathecumini,  acclinant<es>  se  ad  mensam  osculentur  sanctum   lignum  et  pertranseant.  Et  quoniam  nescio  quando  dicitur  quidam  fixisse  morsum  et  furasse   de  sancto  ligno,  ideo  nunc  a  diaconibus,  qui  in  giro  stant,  sic  custoditur,  ne  qui  ueniens   audeat  denuo  sic  facere”.  La  traducción  de  este  texto  puede  verse  en  PASCUAL,  Carlos,   «art.  cit.»,  p.460.   28 29  NEVADO  BUENO,  Teresa,  “Mujeres  sabias  en  poder  y  toma  de  decisiones”,  en  PINYANA   GARÍ,  Carme  y  SERRANO  MAGDALENO,  Pau  (eds.),  Mujeres  sabias:  entre  la  teoría  y  la   práctica,  Castellón  de  la  Plana,  Publicacions  de  la  Universitat  Jaume  I.  Servei  de   Comunicació  i  Publicacions,  2004,  pp.80-­‐84.   30  Itin.  3.1:  “Nos  ergo  sabbato  sera  ingressi  sumus  montem,  et  peruenientes  ad  monasteria   quaedam  susceperunt  nos  ibi  satis  humane  monachi,  qui  ibi  commorabantur,  praebentes   nobis  omnem  humanitatem;  nam  et  ecclesia  ibi  est  cum  presbytero.  Ibi  ergo  mansimus  in   376  |       santo   obispo,   un   hombre   de   Dios   verdadero   santo,   ya   bastante   conocido   mío   desde   que   31 estuve  en  la  Tebaida” .     O  cuando  se  le  concede  escolta  en  los  lugares  peligrosos:  “Habíamos  despedido  ya  a  los   soldados,  que  como  escolta  nos  habían  proporcionado,  según  la  disciplina  romana,  mientras   estuvimos   por   sitios   conflictivos.   En   vista   de   que   existía   una   vía   pública   por   Egipto,   que,   pasando  por  la  ciudad  de  Arabia,  se  dirige  desde  Tebaida  a  Pelusio,  no  nos  era  ya  necesario   32 molestar  a  los  soldados” .     CONCLUSIONES.   De  nuestras  líneas  anteriores  se  deducen  varias  conclusiones  que  tienen  que  ver  con  tres   puntos  esencialmente:  Egeria,  la  mujer  hispana  del  siglo  IV  y  el  propio  texto  latino:     Por  lo  que  respecta  a  Egeria,  la  consideramos  el  prototipo  de  lo  que  Cicerón  denominaba   mulier  uirilis,  esto  es,  una  mujer  que  no  se  resigna  al  papel  que  le  concede  una  sociedad,  sino   que  se  involucra  en  su  propia  vida  tomando  decisiones  y  escribiendo  con  el  deseo  de  informar   a  otras  mujeres,  probablemente  de  una  congregación  a  la  que  pertenece,  y  con  un  objetivo   claro,  suscitar  en  ellas  su  carácter  independiente  y  aventurero,  aunque  en  este  caso  tuviera   una   finalidad   religiosa.   Pero,   además,   Egeria   es   una   mujer   culta,   capaz   incluso   de   bromear   con  sus  lectoras  y  de  proporcionarles  información  de  lo  que  ve  y  de  lo  que  disfruta  en  su  viaje:   la  agricultura  de  los  campos  o  la  arquitectura  de  los  edificios,  los  criterios  de  construcción  y  la   función  que  tienen  en  el  ámbito  cristiano,  etc.   Por  otro  lado,  aunque  tendemos  a  pensar  que  la  historia  se  escribe  de  forma  lineal  y  que   la   mujer   siempre   ha   estado   sometida   a   la   voluntad   masculina,   parece   que   el   siglo   IV   en   Hispania   muestra   cómo   varias   mujeres   se   desplazaron   en   peregrinación   hasta   alcanzar   los   lugares  santos  del  mismo  modo  que  debió  hacerlo  Egeria.  Parece,  pues,  que  estos  ejemplos   indican  que  cien  años  antes  de  la  desmembración  del  Imperio  romano  de  Occidente,  en  las   provincias,  concretamente  en  Hispania,  las  mujeres  de  clase  social  alta  debían  gozar  de  cierta   autonomía   que   les   permitiera   desplazarse   con   total   libertad   por   otros   puntos   del   territorio   romano.     Y  en  cuanto  al  texto  latino  que  envuelve  el  relato,  hemos  de  considerarlo  un  documento   único,   una   crónica   de   viajes   estructurada   de   acuerdo   a   los   lugares   por   los   que   va   pasando   Egeria.  Pero,  además,  es  la  explicación  de  una  peregrinación  con  un  eje  narrativo  en  el  que  la                                                                                                                                                                                                                                                             ea  nocte,  et  inde  maturius  die  dominica  cum  ipso  presbytero  et  monachis,  qui  ibi   commorabantur,  cepimus  ascendere  montes  singulos”.   31    Itin.  9.1:  “Ac  sic  ergo  aliquo  biduo  ibi  tenuit  nos  sanctus  episcopus,  sanctus  et  uere  homo   Dei,  notus  mihi  iam  satis  de  eo  tempore,  a  quo  ad  Thebaidam  fueram”.   32    Itin.  9.3:  “Nos  autem  inde  iam  remisimus  milites,  qui  nobis  pro  disciplina  Romana  auxilia   praebuerant,  quandiu  per  loca  suspecta  ambulaueramus;  iam  autem,  quoniam  ager   publicus  erat  per  Egyptum,  quod  transiebat[ur]  per  Arabiam  ciuitatem,  id  est  quod  mittit  de   Thebaida  in  Pelusio:  et  ideo  iam  non  fuit  necesse  uexare  milites”.   377  |       autora  hace  valer  la  primera  persona  en  la  que  escribe  para  hablar  de  la  mujer  como  sujeto  de   la  literatura  y  sujeto  de  la  historia  y  mostrar,  al  mismo  tiempo,  sus  sentimientos  a  través  de   minuciosos   detalles   que   no   pretenden   otra   cosa   más   allá   que   sus   lectoras   encuentren   el   itinerario   sencillo,   ameno   y   lo   suficientemente   tentador   como   para   apreciarlo   o,   si   son   capaces  de  salirse  de  sus  moldes,  para  ser  partícipes  de  uno  similar.   378  |       LA  SITUACIÓN  DE  LA  MUJER  EN  LAS  RELACIONES  AMOROSAS   EN  LA  NOVELA  DE  CANARIAS  (FIN  DE  SIGLOXIX)     Juan  José  Delgado       En  la  España  de  la  Restauración  asomaba  un  hombre  nuevo  que,  en  el  caso  de  Canarias,   pertenecía   a   la   burguesía   rural   o   mercantil,   a   una   clase   media   en   la   que,   según   expresara   1 Pérez  Galdós ,  se  asentaban  las  claves  que  movían  los  intereses,  las  relaciones  y  las  pasiones   humanas.  De  ahí  que  a  la   novela  moderna  de  costumbres  se  le  asignara  el  objetivo  de  ser  la   expresión  de  cuanto  moralmente  aconteciera  en  la  clase  burguesa.     La  filosofía  y  la  estética  krausistas  conceden  una    importancia  capital  a  la  formación  de   un  hombre  nuevo.  De  ahí  que  la  nueva  estética  se  interese  por  indagar  en  la  región   íntima   del   ser  humano.    La  principal  innovación  de  la  literatura  moderna  –apunta  Francisco  Giner  de  los   2 Ríos –     acontece   gracias   al   máximo   valor   que   se   le   concede   a   la   subjetividad;   el   individuo   adquiere   mayor   parcela   respecto   al   todo.   Cuando   se   trata   del   hombre   y   del   arte   hay   que   contar  con  el  mundo  interior  que  es  la  fuente  de  la  fantasía.  El  escritor,  con  esta  facultad,  se   abre  al  mundo  de  la  imaginación  creadora   El   mal   del   siglo   se   extiende   por   Europa     a   finales   del   siglo   XIX.   El   orden   burgués   se   encuentra  en  decadencia  y  va  revelando  la  crisis  de  los  valores  existenciales  y  artísticos.  Se   pone   en   cuestión   las   fórmulas   del   naturalismo   que   Emile   Zola   había   impuesto.   J.K.   3 Huysmans ,   en   la   novela   de   1891,   Allá   lejos,   estima   necesario   mantener   la   veracidad   del   realismo  aunque  vaticina  la  esterilidad  de  esta  tendencia  en  el  caso  de  que  el  novelista  no  se   convierta  en  un  “buzo  de  almas”.  Establece  así  el  denominado  naturalismo  espiritualista.     Pérez   Galdós   en   un   artículo   de   1897,   “La   sociedad   presente   como   materia   novelable”   (1972),  admite  que  la    obra  literaria  la  genera  un  autor  que  examina  las  condiciones  del  medio   social   en   que   vive.   Tal   perspectiva   lo   acerca   o   lo   incluye   en   la   órbita   del   naturalismo.   Pero   también   le   asigna   al   arte   novelístico   la   función   de   manifestar   “las   almas   y   las   fisonomías,   todo   lo   espiritual   y   físico   que   nos   constituye   y   rodea”.   Considera   que   en   la   novela   deben                                                                                                                                                       1 PÉREZ  GALDÓS,  Benito,  “Observaciones  sobre  la  novela  contemporánea  en  España”,  en     BONET,  Laureano  (Introducción  y  notas),  Ensayos  de  crítica  y  literatura.    Barcelona,  Ed.   Península,  1972.   2 GINER  DE  LOS  RÍOS,  Francisco.,  “Consideraciones  sobre  el  desarrollo  de  la  literatura   moderna”,  en  LÓPEZ  MORILLAS,  Juan  (ed.),  Krausismo:  Estética  y  literatura  (Antología).   Barcelona,  Editorial  Labor,  1973.   3 HUYSMANS,  Jois-­‐  Karl,  Allá  lejos.  Barcelona,  Editorial  Bruguera,  1986,  p.  15.   379  |       contemplarse     dos   porciones   que   se   sueldan   a   la   vida:   la   del   alma   y   la   del   cuerpo.   Son   dos   vertientes  que,  una  vez  integradas,  conforman  el  naturalismo  espiritualista.         4 En   Canarias   los   hermanos   Millares   reciben   la   influencia   de   su   paisano   y   conducen   la   novela  Nuestra  Señora  (1898),  que  se  toma  como  punto  de  referencia  para  este  estudio,  por   la   senda   de     un   vago   eclecticismo   narrativo,   en   cercanía   al   naturalismo   espiritualista   galdosiano.  Sus  páginas  relatan  y  exhiben  el  espíritu  de  una  época  y  la  forma  de  vida  burgués   en  el  ámbito  de  un  regionalismo  urbano.  El  protagonista  Andrés  Valerón,    análogamente  al   Juanito   Santa   Cruz   galdosiano   de   Fortunata   y   Jacinta,   exhibe   una   confusa   vida   interior,   representará   la   decadencia   de   la   clase   social   burguesa   y   se   manifestará   supeditado   a   la   particular   educación     que   se   le   proporciona   a   todo   heredero   que   se   halla   destinado   a   proseguir   las   responsabilidades   sociales   y   políticas   de   una   familia   acomodada.   Además   de   estos  ingredientes,  interesa  en  este  trabajo  la  muestra  de  cómo  se  plasma  la  diversidad  de  las     relaciones  afectivas  y  erótico-­‐amorosas.   La  novela  Nuestra  Señora  es  un  campo  de  pruebas  por  donde  se  extiende,  sobre  el  fondo   realista  de  la  literatura  imperante,  una  provisión  variada    de  tendencias.  Esta  obra  se  divide   en   tres   partes,   espacial   y   temporalmente   diferenciadas.   El   hilo   conductor     que   confiere   unidad  a  la  novela  viene  dado  por  la  figura  del  protagonista,  el  cual  manifestará  una  tipología   cambiante  y  de  acuerdo  con  el  ambiente  y  las  situaciones  que  corresponden  a  cada  uno  de   los  segmentos.  Tales  variaciones  alcanzan  y  repercuten  también  en  un  motivo  recurrente:  la   relación  erótico-­‐amorosa.  Es  un  factor  amalgamador  y,  de  acuerdo  con  la  novela  naturalista,   un   generador   de   conflictos   en   el   personaje,   quien   va   exponiendo   y   desarrollando   su   personalidad  mediante  las  acciones  y  reflexiones  que  le  suscita  el  tema  amoroso-­‐sexual.     5 Es   probable   que   los   hermanos   Millares   conocieran   el   libro   de   Jules   Michelet,   El   amor ,   que   gozó   de   varias   reediciones   en   España;   Las   distintos   capítulos   que   lo   componen   van   desarrollando  cómo  ha  de  ser  la  relación  que  lleve  al  “contrato”  matrimonial  y,  sobre  todo,   cómo  ha  de  comportarse  el  cónyuge  femenino.  La  segunda  parte  de  Nuestra  Señora  noveliza   muchos   de   sus   contenidos.   Se   va   expresando,   tal   como   lo   recogiera   el   libro   del   erudito   francés,  las  diferentes  opiniones  que,  en  aquel  tiempo,  caracterizan  a  la  figura  femenina  y  la   vida   matrimonial.   En   el   libro   de     Michelet   se   indica   que     las   clases   sociales,   al   igual   que   las   familias,  tienden  a  fundirse  lentamente  y  van  eliminando  los    prejuicios  rancios  que  se  pliegan   ante  el  amor,  “el  omnipotente  mediador,  soberano  en  igualdad”.  En  la  novela  de  los  Millares                                                                                                                                                       4 MILLARES,  Agustín.  y  Luis,  en  NUEZ,  Sebastián  de  la  (ed.),  Obra  Escogida.  Las  Palmas  de   Gran  Canaria,  Edirca,    1985.  Los  hermanos    Luis  (1861-­‐1925)  y  Agustín  Millares  Cubas  (1863-­‐ 1935)  crean  conjuntamente  una  obra  narrativa  que,  iniciándola  en  1894  con  la  recopilación   de  cuentos  De  la  tierra  canaria  (Escenas  y  paisajes),  prosiguen  su  curso  en  1898  con  las   novelas  Santiago  Bordón,    Pepe  Santana    y    Nuestra  señora;  un  año  después  publican  la   novela  dialogada  La  deuda  del  comandante,  además  de  Los  inertes.  Entrado  ya  el  siglo  XX,   en  1907,  aparece  el  libro  de  relatos  San  Joseph  de  la  Colonia.  La  década  del  veinte  se  cierra   con  los  libros  de  cuentos  Doña  Juana.  Cuentos  viejos  (1921)  y  Canariadas  de  antaño  (1926).   5 MICHELET,  Jules,  El  amor.  Barcelona,  Librería  del  El  Plus  Ultra,  1861     380  |       el  ambiente  se  va  paulatinamente  ennegreciendo:  la  esposa  debe  acatar  rigurosas  normas;  el   matrimonio   representa   la   reclusión   y   el   cautiverio;   el   lecho   nupcial   se   ha   convertido   en   sepulcro.     Erotismo  y  sexualidad  se  rigen  por  un  código  establecido.  El  matrimonio  se  estima  como   un  paso  y  estado  conveniente  para  el  hombre  y  para  la  mujer.  Bajo  su  techo  se  satisface  la   sexualidad.   Una   vez   que   se   ha   integrado   el   personaje   al   estado   matrimonial   adquiere   una   máscara   de   buen   decoro.   Cuando   ese   tema   se   traslada   al   territorio   de   la   novela,   algunas   actitudes   se   manifiestan   de   manera   difusa   y   se   sitúan   en   un   ámbito   ambiguo.   Aparece   también  el  amancebamiento  como  tema  nuclear  en  la  novela.  La  sociedad  parece  tratar  con   naturalidad   y   con   cierta   tolerancia   las   relaciones   extramatrimoniales   (pareciera   que   sólo   incumben  a  las  conciencias  de  los  protagonistas  vivir  ese  tipo  de  la  relación,  o,  cuando  más,   únicamente  interesaría  y  se  constreñiría  al  ámbito  familiar).     La   relación   del   protagonista   con   la   figura   femenina   desemboca   en   tres   líneas   muy   diferenciadas.   En   una   primera   parte   se   exhiben   las   vivencias   eróticas   realizadas   antes   del   matrimonio  con  una  mujer  libertina  y  en  un  marco  de  intensa  sensualidad;  prosigue  la  novela,   en   una   segunda   parte,   dando   cuenta   de   cómo   se   inicia   y   se   desarrolla   una   relación   matrimonial:  se  plantea  la  situación  de  la  mujer  en  la  familia  burguesa,  caracterizada  por  el   apoyo  a  su  marido  y  la  responsabilidad  de  la  casa;  y,  por  último,  en  la  parte  final  de  la  novela,   se  procede  a  relatar  unas  relaciones  extramatrimoniales    amorosas  que,  con  el  afán  de  dar  un   sentido  a  la  vida  del  protagonista,  adquieren  un  vago  misticismo  religioso  que,  en  cualquier   caso,  ofende  al  puritanismo  burgués.   La   primera   parte   narra   la   vida   estudiantil,   en   camaradería   con   un   grupo   de   paisanos   canarios   que   se   aventuran   en   su   juventud   por   la   cosmopolita   ciudad   de     Barcelona.   Sus   páginas   van   elaborando   el   comienzo   de   una   personalidad   perdida   en   el   marasmo   de   una   existencia  que  se  debate  entre  el  cultivo  del  espíritu  y  un  desmedido  sensualismo.  La  figura   del   varón   se   halla   sometida   al   poder   femenino.   La   sexualidad   adquiere   visos   de   una   idealización   amorosa.   El   varón   manifiesta   algunas   señales   de   un   decadentismo   que   ya   lo   6 había   explorado   también   J-­‐K   Huysmans   en   su   novela   A   contrapelo   (1884) .   El   personaje   asimila  algunos  de  los  rasgos  decadentistas:  un  personaje  en  su  etapa  de  estudiante,  que  se   muestra  deseoso  de  rebelarse  contra  las  normas  sociales.  y  de  sumergir  su  espíritu,  tanto  en   los  placeres  del  arte,  como  en  la  iniciación  de  singulares  experiencias  eróticas  bajo  el  dominio   de  una  mujer  libertina,  cuya  atracción  morbosa,  envuelve  al  inexperto  joven  en  un  erotismo   enfermizo   que   lo   arrastra   al   desafío   de   las   buenas   costumbres   que   rigen   en   la   sociedad   burguesa.     La  antagonista  es  una  mujer  madura,  viuda,  que  traslada  el  acto  erótico  a  un  escenario   7 sobrecargado   de   motivos   decadentes.   Se   muestra   como   un   ídolo   de   la   perversidad .   Usa   el                                                                                                                                                       6  HUYSMANS,  Jois-­‐Karl,  A  contrapelo.  Madrid,  Ediciones  Cátedra,  2004.   7 DIJSTRA,  Bram,    Ídolos  de  Perversidad.  La  imagen  de  la  mujer  en  la  cultura  de  fin  de  siglo.   Barcelona,  Editorial  Debate.  1994.   381  |       erotismo   para   transgredir     los   límites   morales   que   se   han   impuesto   en   la   sociedad.   Una   sexualidad  marginal  que  atrapa  a  un  espíritu  que,  sin  embargo,  se  mantiene  en  lucha  con  el   propósito  de  desatarse  del  servilismo  del  cuerpo.     Gabriele   D’Annunzio   había   incorporado   en   su   primera   novela   de   1889,   El   placer,   una   muestra   de   exaltación   de   la   vida   voluptuosa,   tal   como   corresponderá   a   la   primera   parte   de   Nuestra   Señora   de   los   hermanos   Millares.   El   novelista   italiano   se   sentía   un   testigo   de   los   últimos  espasmos  del  naturalismo,  movimiento  del  que  ahora  reniega  porque  “en  sus  libros   ahora   no   hay   ni   el   vivo   análisis   psicológico   de   las   sensaciones   externas   ni,   lo   diré   así,   la   8 creación  lógica  de  los  estados  interiores” .  Se  suma  así  al  simbolismo  novelístico  aunque  no   haya  eliminado  de  la  obra  muchas  adherencias  de  procedencia  naturalista.  Será  Rubén  Darío   quien,  desde  la  orilla  hispanoamericana,  resalte  “el  verso    de  fuego  de  D’Annunzio”.   Hay  otra  aportación  fundamental  que  se  localiza  en  la  primera  parte  de  Nuestra  Señora:   la   aparición   de   un   personaje   secundario,   Guillermo   Hartleit,   que   tendrá   una   ascendencia   notable   sobre   Andrés;   influencia   que   se   mantendrá   más   allá   del   ambiente   de   esta   primera   parte,  más  allá  del  tiempo  y  más  allá  de  la  muerte.  Reaparecerá,  de   algún   modo,  en  la  última   parte  con  que  se  cierra  la  novela.  Cumple  así  una  función  de  nexo  entre  los  capítulos  iniciales   y  los  finales.   La  segunda  parte  de  la  novela  rompe  de  manera  abrupta  con  la  anterior.  Se  localiza  en   espacio  muy  distinto.  Traslada  al  protagonista  a  la  ciudad  de  Atlántica,  espacio  creado  por  los   Millares   como   trasunto   o   alter   locus   de   Las   Palmas   de   Gran   Canaria.   El   nuevo   ambiente   determina  a  los  personajes  que  lo  habitan.  La  ciudad  provincial  se  irá  dibujando  con  rasgos   topográficos   extraídos   de   la   novela   costumbrista.   El   protagonista   entra   en   relación,   más   o   menos  conflictiva,  con  el  medio  urbano  en  que  se  inscribe.  Se  va  adentrando  en  el  ambiente  y   va   confrontando   su   mentalidad   con   las   convenciones   sociales   imperantes.   Los   breves   destellos  de  rebeldía  y  conflicto  no  impiden    que,  al  cabo,  Andrés  se  convierta  en  un  criatura   sujeta   a   los   convencionalismos   sociales   contra   los   que   inicialmente   arremetiera.   El   motivo   amoroso  cumple  aquí,  también,  el  cometido  de  ofrecer  la  rebelde  conciencia  romántica  del   protagonista.  Rechaza  el  matrimonio  que  la  sociedad  burguesa  espera  que  realice  uno  de  los   de  su  clase.     La  novela  Nuestra  Señora,  en  esta  segunda  parte,  pone  en  pie  el  noviazgo  y  matrimonio   entre  el  burgués,  Andresito  Valerón,  y  la  joven  del  pueblo,  María  Pardilla.  Andrés  se  decide     por   “la   hembra   sensual,   eterna   soberana   del   hombre,   la   diosa   omnipotente   que   desde   el   9 principio  del  mundo  preside  con  ademán  orgulloso  la  fiesta  universal  de  la  carne” .      Cruzan   por   un   noviazgo   que,   según   se   indica   en   la   novela,   “se   desarrolló   con   arreglo   al   canon   10 uniforme  e  insulso  de  nuestros  tiempos  prosaicos  y  burgueses” .  Será  su  esposa.  La  esposa  a   la   que,   años   más   tarde,   perdido   ya   el   atractivo,   Andrés,   según   se   expresa   en   la   novela,                                                                                                                                                       8 9 D’ANNUNZIO,  Gabriele,  El  Placer.  Madrid,  Cátedra,  1991.   Nuestra  señora,  op.  cit.,    pág.  101.   10  Ib.,  p.  103.   382  |       intentará  iniciarla  “en  los  misterios  deleitosos  de  la  vida  del  espíritu.  Convencido  de  la  muerte   11 de   las   ilusiones,   de   la   irrevocable   extinción   del   amor   sensual” .   Como   expresará   más   adelante   uno   de   los   personajes:   “Era   necesario   adaptarse   al   medio   social...   Esa   era   la   12 cuestión” .     Ese   personaje   femenino   se   acomodará   a   su   papel   de   esposa:   será   “complaciente   y   13 servicial  con  su  marido” ,    cuidará  a  los  hijos,  de  manera  que  su  vida  se  reduce  a  mantener  en   pacífico  orden  el  hogar  familiar  en  el  que  quedará  asimilada  y  permanecerá  invisible  para  el   espacio  público.  Esta  figura  de  mujer  casada  dedica  su  existencia  a  favorecer  la  vida  de    los   integrantes  familiares.  Se  la  ve  carente  de  la  iniciativa  necesaria  como  para  tomar  conciencia   de   su   propia   subjetividad.   Su   abnegación   y   el   desvivirse   por   su   familia   le   negarán   la   posibilidad   de   construir   una   identidad   libre   y   autónoma.   Se   encuentra   fatalmente   encadenada  al  papel  que  la  sociedad  le  ha  impuesto  a  su  sexo.   Con   el   tiempo,   en   la   vida   matrimonial   de   Andrés   se   va   creando   un   haz   de   insatisfacciones.  Desde  la  novela  naturalista  se  ofrece  un  vivo  marco  de  las  relaciones  entre   los   sexos.     Se   ha   manifestado   al   respecto   que   de   este   asunto   pueden   deducirse   los   fundamentos  ideológicos  de  la  sociedad  burguesa.  Andrés,  tras  la  etapa  de  insumisión  en  la   que   se   embarca,   va   siendo   paulatinamente   modelado   por   el   ambiente   y   termina   asimilado   por   los   valores   que   a   la   sociedad   le   convienen   como,   también,   por   su   propia   conveniencia   personal  y  material.     De  manera  crítica  se  relata  el  imperio  de  un  régimen  social  controlado  por  la  oligarquía  y   manejado   por   los   turbios   intereses   de   la   clase   burguesa.   Andrés   Valerón   se   vuelve   un   elemento  más,  una  cristalización  de  una  sociedad  inmersa  en  el  régimen  de  la  Restauración,   hasta  el  punto  de  que  el  amor  se  subordina  a  otros  objetivos,  tales  como  alcanzar  el  bienestar   y  la  estima  social.  El  matrimonio  acaba  por  ser  un  mero  contrato  social.  La  individualidad  se   pierde  en  el  conjunto.  Se  llega  a  un  punto  de  tipificación  máxima,  a  una  inmovilidad  personal   que  corre  pareja  con  la  inmovilidad  social.  Andrés  se  convierte  en  personaje  genérico  de  su   clase;  tan  estático  como  el  escenario  inmovilizado  en  donde  transcurren  sus  inútiles  acciones.   La  subjetividad  se  anula  y  queda  completamente    anegada  por  los  valores  convencionales.  El   conflicto   desaparece.   No   obstante,   esta   situación   en   la   que   el   personaje   nos   muestra   la   vertiente   por   donde   va   perdiendo   su   espíritu   en   tanto   aumenta   la   influencia   del   entorno   sobre   él,   no   se   mantendrá,   porque,   aunque   latentes,   continúan   vivos   aquellos   ideales   juveniles  del  protagonista.       La  tercera  parte  de  la  novela  los  pondrá  a  flote.  Introduce  a  un  nuevo  personaje,  la  joven   Hartleit   que,   huérfana,   quedará   bajo   la   protección   de   Andrés   Valerón.   Esta   nueva   figura   femenina   constituirá     otra   variante   de   mujer:   la   hija   de   Hartleit,   una   adolescente   en   la   que   percibirá   su   alma   gemela   así   como   una   insólita   sensibilidad   artística.   Es   dueña   además   de                                                                                                                                                       11  Op.  cit.,  p.  118.   12 13  Ib.,  p.  176.    Ib.,  p..  118.   383  |       unas   capacidades   intelectuales,   extrañas   en   la   mujer.   Y   que,   en   aquel   tiempo,   se   hallaban   14 asociadas  al  concepto  de  degeneración :  una  debilidad  en  el  carácter  de  los  individuos,  que   repercute  en  lo  colectivo  y  se  propaga  a  las  costumbres.  El  libro  supone  una  crítica  contra  el   arte   moderno.   Según   este   autor   los   artistas   padecen   y   muestran     una   serie   de   patologías   asociadas  a  un  cierto  desorden  físico,  mental    y    moral.             En  el  caso  de  la  novela  que  nos  ocupa,  Nuestra  Señora,  la  pareja  se  refugia  en  la  idílica   finca,  que  da  título  a  la  novela.  Allí  rompen  con  cualquier  convención  social,  a  la  manera  de   Las   afinidades   electivas   de   J.   W.   Goethe.   El   nuevo   marco   y   las   circunstancias   del   desenlace   propician  la  efusión  lírica  que,  con  resonancias  becquerianas,    liberan  en  Andrés  Valerón  una   conciencia   que   se   siente     inmersa   y   extática   en   aquel   espacio.   Una   vez   muerta   la   joven   y   habiendo   descartado   el   suicidio,   el     protagonista,     “sintiendo   la   cobardía   del   hombre   miserable  y  débil,  perdido  como  un  insecto  en  la  inmensidad  enigmática  del  universo,  el  ansia   desesperada   de   continuar   la   vida,   el   horror   al   no   ser,   a   la   desaparición   absoluta   e   15 irrevocable” .   La   novela   ha   llevado   el   tema   existencial   a   su   última   página   pero   sin   inclinarse   decididamente  hacia  un  desenlace.  ¿Optará  por  reincorporarse  a  la  monotonía  e  inercia  de  la   ciudad   Atlántica?   ¿O   por   el   contrario,   realizará   el   viaje   esperanzador   y   redentor   hacia   una   nueva   tierra   localizada   en   el   continente   americano?   Son   las   opciones   que   determinan   el   cronotopo  de  la  insularidad:  o  permanecer  en  la  isla  y,  con  ello,  sucumbir  física  y  moralmente;   o   bien,   huir   de   ella   para   conseguir   una   liberación.   Una   vez   que   ha   muerto   la   joven,   Andrés   16 Valerón  expone  una  batería  de  preguntas :   ¿Cómo  viviría  en  adelante?  ¿Volvería  a  la  existencia  maquinal,  imbécil  de  otros  tiempos?   ¿Pediría  perdón  a  su  mujer,  se  humillaría  a  los  pies  de  la  Brigadiera  [su  madre],  implorando  la   gracia  de  indulto  por  haber  desertado  del  gran  regimiento  de  la  moral  y  de  la  religión?  ¿Sería   en  adelante  un  buen  esposo,  un  honrado  padre  de  familia?       No  hay  respuesta,  salvo  que  consideremos  unas  pocas  palabras  que  lo  sitúan,  en  el  final   de   la   novela,   como   un   ser     anímicamente     miserable   pero   con   “el   ansia   desesperada   de   continuar  la  vida”.   En   la   novela   Nuestra   Señora,   tras     los   primeros   momentos   pasionales,   a   la   esposa   le   espera  la  postración  y  la  enfermedad.  Y  ¿para  el  protagonista?  Andrés  ha  ido  mostrando  la   vertiente  por  donde  iba  perdiendo  su  espíritu  en  el  ambiente  adormecido  de  la  sociedad.  Sin   embargo,  aún  se  mantienen  latentes  las  brasas  de  aquellos  ideales  de  juventud.       17 En   la   tercera   y   última   parte   se   advierte   una   cierta   analogía   con   la   novela   Tristana   de   Pérez  Galdós:  la  huérfana  es  acogida  por  un  amigo  de  su  padre,  don  Lope  Garrido,  quien,  con                                                                                                                                                       14 NORDAU,  Max.,  Degeneración.  Madrid,  Librería  de  Fernando  fe,  1902.   15  Op.  cit.,  p.  210.   16  Op.  cit.,  p.  208.   17  PÉREZ  GALDÓS,  Benito.,    Obras  Selectas.  Barcelona,  Carroggio,  1971.   384  |       el  tiempo  y  el  trato,  supo  producir  en  la  joven  “un  estado  de  pasión  falsificada”  y  establecer   18 en   la   relación     una   “situación   semejante   a   la   de   los   matrimonios” .   Tal   como   se   hallaba   constituida,  no  extraña  la  idea  de  Pérez  Galdós  al  respecto  cuando  uno  de  los  personajes  de   Fortunata  y  Jacinta  [Juan  Pablo  Rubín]  la  interpreta  como  “unión  perpetua  de  los  sexos”  que   contraviene  la  ley  de  la  Naturaleza.  Hay  una  dicotomía  entre  actitud  vital  y  norma  social.   19 También  en  la  novela  Memorias  de  un  solterón ,  Emilia  Pardo  Bazán  volverá    a  reproducir   la   situación   de   la   mujer   desamparada   cuyo   porvenir   en   la   sociedad   burguesa   de   finales   del   siglo  XIX  estaba  predestinado:  o  convento,  o  prostitución  o  matrimonio  de  conveniencia.  La   escritora,  además,  aporta    diversos  ensayos  y  promueve  algunas  publicaciones  en  donde  se   muestra  la  inquietud  por  los  derechos  de  la  mujer  en  la  sociedad  española  del  último  tercio   20 del  siglo  XIX   .   En  las  novelas  apuntadas  de  Pérez  Galdós  y  de  Pardo  Bazán  las  protagonistas  Tristana  y   Feíta,   espoleadas   por   los   personajes   masculinos,   se   declaran   contrarias   al   matrimonio   pues   en   él   subyace   la   sumisión   absoluta   de   la   mujer.   En   Tristana,   los   personajes   masculinos   que   mantienen   una   relación   amorosa   con   la   protagonista,   tanto   don   Lope,     como   Horacio   el   pintor,   quieren   situarla   en   su   papel   de   esclava.   No   se   permite   la   idea   de   superación   y   de   autonomía.  No  se  desea  a  una  mujer  “imaginativa  y  razonante”,  se  la  quiere  “más  doméstica,   más  corriente  y  útil”.  Se  llega  —como  se  sabe—  a  un  final  deplorable.   CONCLUSIÓN     Se   ha   puesto   como   título   de   esta   intervención   <<La   situación   de   la   mujer   en   las   relaciones   amorosas   en   la   novela   de   Canarias   (Fin   de   Siglo   XIX)>>.   Tal   situación   se   hallaba   condicionada  por  la  pertenencia  a  una  clase,  que  determinaba  la  misión  y  el  carácter,  tanto   del   hombre   como   de   la   mujer.   La   acción   quedaba   reservada   al   hombre   en   tanto   la   mujer-­‐ esposa     se   hallaba   en   el   mundo   para   darle   fuerza   y   empuje   a   un   varón   a   quien   se   le   había   encomendado  protagonizar  el  avance  histórico.     El  matrimonio  se  ha  puesto  como  uno  de  los  ámbitos  de  referencia  que  da  cobijo  y  forma   a   las   relaciones   del   hombre   y   de     la   mujer.   Las   novelas   Tristana   (1892),   Memorias   de   un   solterón   (1896)   y   Nuestra   Señora   (1898)   son   cumplidas   muestras   de   lo   que   albergaba   la   institución  matrimonial.     Las  instituciones  políticas  mantenían  el  equilibrio  social  e  imponían  una  forma  de  vida  en   la   que   no   se   contemplaba   una   ruptura   violenta   del   orden   como,   tampoco,   la   mínima   alteración  de  las  costumbres.  En  la  clase  media  a  la  mujer  se  le  prometía  una  buena  posición   como   esposa   atenta   y   madre   vigilante.   El   krausismo   defiende   sólo   de   palabra   la   necesaria                                                                                                                                                       18  Op.  cit.,  p.  33.    PARDO  BAZÁN,  Emilia,  en  AYALA,  Mª  Ángeles  (ed.),  Memorias  de  un  solterón.  Madrid,   Ediciones  Cátedra,    2004.   20  CHARQUES  GÁMEZ,  Rocío.  Los  artículos  feministas  en  el  Nuevo  teatro  crítico  de  Emilia   Pardo  Bazán.  Universidad  de  Alicante,  2003   19 385  |       educación  de  la  mujer.  Pero  si  observamos  una  obra,  como  El   amigo   Manso  de  Pérez  Galdós,   tan  declaradamente  seguidora  del  sistema  educativo  krausista,    se  pone  en  evidencia  que  la   sociedad   de   aquel   tiempo   no   aceptaba   la   educación   igualitaria.   Tal   desigualdad   la   garantizaba   un   sistema   educativo   que   desahuciaba   a   la   mujer   y   le   impedía   el   acceso   a   la   enseñanza  superior.  La  novela  Tristana  puede  señalarse  como  un  débil  reflejo  de  tal  asunto.   Galdós   se   ha   ocupado   de   la   cuestión   feminista.   Parte   de   la   idea   de   que   una   mujer   no   podrá  enfrentarse  a  todo  un  régimen  político  y  social.  Se  requiere  un  cambio  y  una  reforma   que   entierre   los   valores   tradicionales   de   la   sociedad   burguesa   de   la   Restauración.   Son   los   años  finiseculares  en  los  que  ya  comienza  a  asomar  una  conciencia  feminista.     En  el  año  1886  Henry  James  perfilaba  en  su  novela  Las  bostonianas  la  diversa  tipología   del  compromiso  feminista  y  el  movimiento  a  favor  del  sufragio  de  las  mujeres.  Pardo  Bazán   se   interesa   por   la   cuestión   y   la   aborda   desde   consideraciones   teórico-­‐críticas   y   narrativas.   Esta  autora  reprueba  la  timidez  con  la  que  Pérez  Galdós  se  aproxima  al  tema  del  feminismo.   No  está  conforme  con  el  tratamiento  que  el  autor  canario  le  ha  dado  a  tal  asunto  en  la  novela   Tristana.  Advierte  que  ante  los  deseos  de  emancipación  de  la  protagonista,  Pérez  Galdós  no   profundiza   en   el   tema   sino   que   le   contrapone   un   motivo     amoroso.   El   asunto   principal   se   diluye.  El  relato  concluye  en  un  matrimonio  aburguesado  en  donde  Tristana  se  entrega  a  una   alienante  beatería.  La  posición  tradicional  de  la  mujer  sumisa  se  mantiene  y  prosigue  en  su   papel  de  figura  atada  al  discurso  del  poder  masculino.     En   la   novela   Nuestra   Señora   los   hermanos   Millares   ofrecen   un   amplio   panorama   de   relaciones   erótico-­‐sentimentales:   de   amores   libres,   de   soltería,   matrimonio   y   adulterio.   Quedan   de   ese   modo   dibujados   el   papel   y   la   situación   del   hombre   y   de   la   mujer   en   las   sucesivas  etapas  y  edades.  En  la  zona  de  cierre  de  la  novela  aparece    la  figura  femenina  de  la   joven   Hartletit,   en   análogo   desamparo   a   los   personajes   antedichos   de   Tristana   y   Feíta.     También   ella   se   muestra   como   una     posesión,   una   pertenencia   más   que   se   ofrece   para   complacencia  del  varón.  El  personaje  femenino  adquiere  los  rasgos  propios  de    una  heroína   romántica:  un  ser  débil,  enfermizo  y  propenso  a  ser  víctima  de  una  seducción.  La  joven  queda   señalada  por  un  vago  misticismo  y  en  la  novela  se  afirma  que  no  era  la  hembra  pasional,  sino   la  mujer  nacida  de  la  obra  artística,  generada  por  un  espíritu  no  utilitario,  de  nivel  superior;  un   espíritu  que  ansía  una  promesa  indefinida  e  imposible.  Como  en  el  caso  galdosiano,  tampoco   se   evidencia   crítica   alguna   a   la   situación   de   la   mujer   y   le   concede   a   la   novela   un   desenlace   claramente   romántico,   con   facetas   propias   del   espiritualismo   predominante   en   los   años   finales  del  XIX.     386  |       EL  PAPEL  DE  LA  MUJER  EN  LOS  CÓDICES  MEDIEVALES     María  del  Socorro  Pérez  Romero,       Para   ningún   medievalista   resulta   extraño   hoy   en   día   el   relevante   papel   jugado   por   la   mujer,   especialmente   la   consagrada   a   la   vida   religiosa,   en   el   desarrollo   intelectual   de   los   primeros  siglos  medievales,  y  son  cada  vez  más  los  estudios  que  se  dedican  a  la  vida  y  obra   de  estas  singulares  féminas  que  hicieron  del  estudio,  la  enseñanza  y  la  escritura  la  razón  de   sus  vidas.  La  investigación  actual  no  solo  destaca    las  figuras  de  renombre  que  las  crónicas  y   uitae   nos   han   transmitido,   o   aquellas   cuyas   obras   han   llegado   hasta   nuestros   días,   sino   también  se  ha  ocupado  de  estudiar  el  entorno  en  el  que  estas  mujeres  desarrollaron  su  labor   y  el  equipo  humano  del  que,  sin  duda,  estaban  rodeadas  para  poder  llevar  a  cabo  su  tarea.  En   este  sentido,  no  solo  es  de  crucial  importancia  conocer  su  contribución  a  la  transmisión  de  la   cultura,   sino   también   tratar   de   desentrañar   con   qué   medios   contaron   para   ello   y   en   qué   medida  intervinieron  en  la  ingente  empresa  de  la  elaboración  de  manuscritos.       Siguiendo   esta   línea   de   trabajo   nos   proponemos   destacar   el   papel   de   la   mujer   como   copista   o   iluminadora,   esa   mujer,   en   la   mayor   parte   de   los   casos   anónima,   que   con   su   experta,  cuidada  y  meticulosa  caligrafía  y  con  su  buena  mano  para  el  dibujo  formó  parte  de  la   producción   de   libros   durante   la   Edad   Media,   y   no   solo   contribuyó   a   hacer   accesibles   a   los   miembros  de  su  propia  comunidad,  o  a  los  de  otras  más  alejadas,  los  libros  más  comunes  que   se   necesitaban   para   el   estudio,   la   oración   o   los   servicios   litúrgicos   cotidianos,   sino   también   fueron   capaces   de   realizar   importantísimas   compilaciones   del   saber   de   la   época,   así   como   códices   de   extraordinaria   belleza   y   perfección,   verdaderas   obras   de   arte   que   pasaron   a   formar   parte   del   tesoro   de   las   bibliotecas   monásticas   o   cortesanas   más   importantes   de   entonces.    El  interés  por  la  mujer  copista  y  los  scriptoria  femeninos,  tal  como  nos  recuerda  Therèse   de  Hemptinne,  se  integra  en  la  corriente  historiográfica  denominada  “historia  de  las  mujeres”   que   en   los   años   setenta   del   pasado   siglo   pretendía   “hacer   “visibles”   a   las   mujeres,   hasta   1 entonces  ausentes  de  la  historiografía  y  de  la  enseñanza  de  la  historia” .  En  estos  momentos   contamos   con   una   amplia   bibliografía   centrada   especialmente   en   épocas   y   lugares   muy   concretos,   pero   que   vista   en   su   conjunto   permite   esbozar   un     mapa   de   los   scriptoria   femeninos  en  el  occidente  europeo  medieval,  en  unos  siglos  especialmente  convulsos  por  sus   constantes  cambios  sociales,  económicos,  políticos  y  geográficos.  Lo  que  me  propongo  aquí                                                                                                                                                       1  HEMPTINNE  DE,  Therèse,  «Mujeres  escribas  en  los  Países  Bajos  en  la  Edad  Media  (siglos   XIV-­‐XV).  Aproximaciones  al  fenómeno  de  la  mujer  letrada».  Revista  chilena  de  Literatura,   vol.  61  (2002),  p.  62.   387  |       es  presentar  de  forma  muy  somera  el  estado  de  la  cuestión,  y  reunir  una  serie  de  ejemplos  en   los   que   nos   sea   posible   identificar,   sin   género   de   duda,   el   nombre   de   una   escriba   o   de   una   iluminadora  e,  incluso,  en  unos  pocos  casos,  mostrar  una  imagen  de  su  persona.   Para   la   alta   Edad   Media,   son   muy   escasos   los   datos   que   los   propios   escribas   nos   dejan   acerca   de   sí   mismos   en   las   obras   que   copian,   ya   que   hasta   el   siglo   XII   no   se   generaliza   la   costumbre  de  incluir  en  los  colofones,  e  incluso  en  alguna  parte  del  cuerpo  del  texto  el  nombre   de   los   amanuenses   que   en   él   han   intervenido.   Además,   los   intentos,   por   parte   de   algunos   estudiosos,   de   encontrar   características   particulares   que   señalen   una   mano   femenina   en   la   escritura  medieval  han  dado  como  resultado  la  constatación  de  que  no  existen  diferencias  entre   2 la  mujer  escriba  y  su  colegas  masculinos,  ni  en  su  competencia  técnica  ni  en  su  nivel  intelectual .   Son,   por   tanto,   estas   escasas   referencias,   ayudadas   por   los   estudios   paleográficos   y   codicológicos,  los  que  van  a  permitir  la  identificación  de  los  scriptoria  femeninos  y    la  adscripción   a  ellos  de  algunos  de  los  manuscritos  que  todavía  hoy  se  conservan  en  las  bibliotecas  europeas.   Identificar  a  una  escriba  en  concreto  todavía  resulta  más  difícil,  ya  que,  como  veremos  a  lo  largo   de  este  trabajo,  son  muy  pocos  los  nombres  que  se  nos  han  transmitido  y  muchos  de  ellos  son   conocidos   por   referencias   indirectas,   como   las   crónicas   de   los   monasterios,   las   listas   necrológicas  de  los  conventos,  en  los  que  al  lado  del  nombre  de  la  difunta  figuraba  la  tarea  que   desempeñaba  en  vida,  la  correspondencia  entre  las  monjas  y  sus  benefactores  o  las  personas   que  les  solicitaban  la  copia  de  una  determinada  obra,  etc.   Uno   de   los   más   antiguos   testimonios   que   conocemos   de   mujeres   relacionadas   con   la   producción   de   libros   nos   lo   ofrece   la   Vita   Bertilae   en   la   que   se   cuenta   cómo   Bertila   (c.   700)   abadesa  de  Jouarre  y  más  tarde  de  Chelles,  dos  monasterios  situados  en  la  cuenca  del  Sena,   3 envió  manuscritos,  reliquias  y  maestras  a  las  recién  establecidas  abadías  en  Inglaterra ,  lo  que   parece   indicar   que   estos   monasterios,   ya   desde   su   fundación,   contaban   con   un   centro   de   producción   de   libros.   Son   muchos   los   datos   que   corroboran   las   relaciones   entre   los   monasterios   franceses   y   los   anglosajones,   no   solo   a   través   del   intercambio   de   personal   docente   sino   también   porque   muchas   damas   de   la   nobleza   inglesa   eran   enviadas   a   Francia   como  parte  de  su  educación.  Los  estudios  paleográficos  y  codicológicos  revelan  también  las   estrechas   conexiones   entre   el   continente   y   el   territorio   insular,   ya   que,   por   ejemplo,   en   los   manuscritos   atribuidos   a   la   abadía   de   Jouarre,   se   han   identificado   determinados   hábitos                                                                                                                                                       2  McKITTERICK,  Rosamond,  «Les  femmes,  les  arts  et  la  culture  en  occident  au  IXe  siècle»  en   LEBECQ,  Stéphane,  DIERKENS,  Alain,  LE  JAN,  Régine  y  SANSTERRE,  Jean-­‐Marie  (eds.),     Femmes  et  pouvoirs  des  femmes  à  Byzance  et  en  Occident  (VIe-­‐XIe  siècles),  Lille,  Université   Charles  de  Gaulle,  1999,  p.  150.   3  Son  muchos  los  investigadores  que  se  hacen  eco  de  estas  noticias,  entre  ellos   McKITTERICK,  Rosamond,  «Nun‘s  Scriptoria  in  England  and  Francia  in  the  Eighth  Century».   Francia,  vol.  19/1  (1992),  p.  1  y  BEACH,  Alison,  Women  as  Scribes.  Book  Production  and   Monastic  Reform  in  Twelfth-­‐Century  Bavaria,  Cambridge,  2004,  p.  14.     388  |       insulares  en  la  preparación  del  pergamino,  así  como  el  uso  de  trazos  en  las  escrituras  uncial  y   4 semiuncial  característicos  de  esa  zona .     En  el  desarrollo  y  consolidación  de  la  minúscula  carolina  a  partir  de  finales  del  siglo  VIII   tuvieron  un  papel  relevante  los  monasterios  masculinos  de  la  cuenca  del  Sena,  pero  también   5 su   contrapartida   femenina,   tal   como   apunta   Patricia   Ranft ,   podría   haber   participado   activamente  en  el  proceso,  y  a  ello  apuntan,  como  veremos,  muchas  de  las  investigaciones   más  recientes.     El   monasterio   de   Chelles   alcanzó   un   gran   nivel   intelectual   bajo   el   reinado   de   Carlomagno,  que  puso  al  frente  del  mismo  como  abadesa  a  su  hermana  Gisela  (757-­‐810)    y   más   tarde   a   su   hija   Rotruda.   Ambas   mujeres   destacaron   por   su   interés   en   el   estudio   y   la   educación,   puesta   de   manifiesto   en   la   correspondencia   que   ambas   intercambiaron   con   Alcuino   de   York.   En   esta   época,   Chelles   contaba   con   un   activo   scriptorium   en   el   que   se   copiaron  y  decoraron  algunas  de  las  principales  obras  patrísticas  y  de  liturgia  usadas  en  los   reinos  francos  durante  el  siglo  VIII  y  principios  del  IX.   La     existencia   de   este   centro   de   producción   de   libros   ha   sido   demostrada   por   las   6 investigaciones  de  Bernhard  Bischoff  a  quien  se  debe  el  descubrimiento,  además,  de  un  tipo   de  minúscula  carolina  propio  de  este  scriptorium  que  él  denominó  ‘minúscula  de  las  monjas’  y   que  se  desarrollaría  entre  el  750  y  el  810,  lo  que  le  ha  permitido  datar  y  situar  un  importante   7 corpus   de   manuscritos .   Entre   los   códices   atribuidos   a   las   monjas   de   Chelles   se   encuentran   8 tres   ejemplares   custodiados   en   la   catedral   arzobispal   de   Colonia   (Hss.   63,   65   y   67)   que   contienen   las   Enarrationes   in   psalmos   de   San   Agustín,   y   que   destacamos   aquí   porque   constituyen  el  primer  caso  que  hemos  encontrado  en  el  que  se  nos  ha  transmitido  el  nombre   de  las  copistas  que  en  ellos  trabajaron.  Se  trata  de  un  grupo  de  religiosas  identificadas  al  final   de   las   partes   que   les   correspondía   copiar.   En   el   ms.   63   aparecen   los   nombres   de   Girbalda   (86v),  Gislidis  (174v)  y  Agelberta  (263v);  en  el  ms.  65  los  nombres  de  Adruhic  (73  v),  Altildis   (151  v),  Gisledrudis  (224v)  y  Eusebia  (289v),  además  otra  mujer  debió  concluir  la  copia,  pero   se  ignora  su  nombre  ya  que  faltan  las  hojas  finales  tras  el  folio  352;  en  el  ms.  67  se  encuentran   los   nombres   de   Vera   (105v)   y   Agnes   (183v).   Estos   libros   aportan   también   otra   importante   información,   pues   las   cubiertas   que   los   envolvían   llevan   la   marca   de   la   biblioteca   del                                                                                                                                                       4  McKITTERICK,  Rosamond,  art.  cit.  p.  1.   5  RANFT,  Patricia,  Women  in  Western  Intellectual  cultura,  600-­‐1500,  Palgrave  McMillan,   2002,  p.  37.   6  BISCHOFF,  Bernhard,  «Die  Kölner  Nonnenhhanschriften  und  das  Skriptorium  von   Chelles».  Mittelalterliche  Studien,  vol.  1  (1965),  pp.  17-­‐35.     7  Sobre  el  corpus  identificado  por  Bischoff,  véase  también  McKITTERICK,  Rosamond,  art.   cit.  pp.  2-­‐4.   8  Sobre  estos  códices  véase  la  nota  anterior  y  además  BARTOLOMÉ  CRESPO,  Donaciano   «Monjas  copistas:  la  estética  y  la  belleza  en  los  códices»”.  Documentación  de  las  ciencias  de   la  Información,  UCM  (2006),  p.  221.       389  |       arzobispo  Hildebaldo  (785-­‐819)  (codex  Sancti  Petri  sub  pio  patre  Hildebardo  scriptoris)  lo  que   constituye   una   prueba   de   que   el   trabajo   de   estas   hermanas   traspasó   los   muros   de   su   convento,   ya   que   probablemente   estos   códices   les   fueron   encargados   por   el   citado   arzobispo.   Aunque  el  scriptorium  de  Chelles  debió  ser  un  caso  excepcional,  dado  el  nivel  intelectual   de  Gisela  y  su  entorno,  y  la  calidad  de  las  obras  copiadas  en  sus  celdas,  no  fue  un  caso  único.   Los  estudios  paleográficos  y  codicológicos  han  permitido  la  clasificación  de  diversos  grupos   de   códices   que   prueban   la   existencia   de   otros   scriptoria   femeninos   a   partir   del   siglo   VII   con   9 características  particulares  a  lo  largo  de  los  territorios  francos .  Por  un  lado,  nos  encontramos   con  los  monasterios  de  la  cuenca  del  Sena  (Jouarre,  Rebais,  Brie,  Andelys-­‐sur  Seine  y  otros)   fundados   según   las   pautas   marcadas   por   los   monjes   de   Luxeuil,   que   introducirían   en   estas   nuevas   instituciones   la   regla   de   Columbano   y   sus   particulares   formas   de   escritura.   Entre   todos   estos   centros,   además,   se   establecían   relaciones   muy   estrechas,   ya   que   las   abadesas   nombradas  para  gobernar  los  sucesivos  emplazamientos  solían  estar  emparentadas  con  las   abadesas   de   los   conventos   de   los   que   provenían,   y   las   nuevas   comunidades   empezaban   a   formarse  con  monjas  traspasadas  desde  las  casas  madre.      Los   contactos   entre   los   distintos   monasterios   y   las   características   de   sus   escritos   permiten  enlazar  este  primer  grupo  con  el  de  otras  zonas  del  territorio  franco,  como  Laon  o   Picardía.   En   Laon   debió   existir   un   scriptorium   que   contaba   con   disciplinados   y   expertos   copistas,  tal  vez  pertenecientes  al  doble  monasterio  de  Santa  María  y  San  Juan  fundado  en  el   tercer   cuarto   del   siglo   VII,   por   lo   que   es   posible   que   tanto   los   monjes   como   las   monjas   desempeñaran   esta   labor.   De   este   lugar   procede   una   obra   datada   en   el   siglo   VIII   en   la   que   también  se  recoge  el  nombre  de  la  copista;  se  trata  de  un  códice  conservado  en  la  biblioteca   10 municipal  de  Laon  (Laon  BM  423)  que  contiene  el  De  rerum  natura  de  Isidoro  escrito  en  la   minúscula  az  de  Laon,  y  en  el  que  al  final  del  texto  (fol.  79r)  podemos  leer  una  frase  en  cursiva   y   con   una   tinta   distinta   a   la   del   resto   del   manuscrito   que   nos   informa   de   que   Dulcia   fue   la   amanuense   que   trabajó   en   el   mismo:   Explicit   liber   premiorum.   Ego   dulcia   scripsi   et   susscripsi   istum  librum  rotarum.     En  el  este  francés  y  en  las  zonas  germanas  del  imperio  también  se  sintió  el  impulso  de  la   cultura  y  se  sabe  que  muchos  de  sus  monasterios  llegaron  a  contar  con  bibliotecas  y  scriptoria   importantes.   En   el   750   llegaron   a   Alemania   procedentes   del   monasterio   de   Wimborne   en   Inglaterra  Lioba  y  Walburga  para  ayudar  a  Bonifacio  en  la  evangelización  de  esos  territorios.   Estas   dos   misioneras   de   reconocido   prestigio   intelectual   constituyen   el   germen   de   las   comunidades   femeninas   que   proliferarán   en   los   siguientes   siglos   y   se   convertirán   en                                                                                                                                                       9  Para  el  estudio  detallado  de  estos  grupos  véase  McKITTERICK,  Rosamond,  art.  cit.,  pp.  1-­‐ 36.   10  Se  puede  acceder  al  texto  a  través  de  la  página  de  la  Biblioteca  municipal  de  Laon:   http://biblio.ville-­‐laon.fr/opacwebaloes/index.aspx       390  |       importantes  centros  de  estudio  equiparables  a  los  de  la  Inglaterra  anglosajona.  Tal  como  nos   11 muestra   Mckiterick ,   también   los   scriptoria   femeninos   jugaron   un   papel   destacado   en   este   camino  de  ida  y  vuelta,  de  mutuas  influencias,  intercambios,  relaciones  familiares  y  viajes  de   evangelización   entre   los   monasterios   de   la   cuenca   del   Sena,   las   abadías   inglesas   y   las   fundaciones  en  las  regiones  germanas.     El  gran  desarrollo  intelectual  de  la  época  carolingia  oscureció  durante  mucho  tiempo  los   posibles  logros  en  este  campo  de  los  siglos  otonianos  que,  gracias  al  interés  reciente  de  los   investigadores,   comienzan   a   revelarse   como   una   etapa     no   solo   continuadora   de   la   precedente,   sino   también   enormemente   interesada   por   la   cultura.   Todo   esto   se   pone   de   manifiesto   en   la   fundación   de   nuevos   monasterios   con   importantes   centros   de   estudio,   muchos  de  los  cuales  estaban  dotados  de  scriptoria  que  se  encargaban  de  la  producción  de   los   textos   que   servían   tanto   para   satisfacer   las   necesidades   del   propio   centro,   como   las   de   12 otros  monasterios  o  iglesias .  También  aquí  es  posible  rastrear  la  huella  femenina,  pues  no   debemos  olvidar  la  extraordinaria  preparación  intelectual  de  muchas  abadesas  y  monjas  del   siglo   X   y   su   contribución   a   la   literatura   como   el   caso,   por   ejemplo,   de   Hrotsvitha   de   13 Gandersheim,   considerada   la   creadora   de   los   primeros   dramas   cristianos .   No   parece   posible,  pues,  imaginar  el  mundo  de  estas  mujeres  sin  la  existencia  de  talleres  de  escritura  en   14 su   entorno   donde   pudieran   aprender   y   trabajar.   McKiterick   apunta   la   posibilidad,   por   ejemplo,   de   que   el   monasterio   femenino   de   Essen   tuviera   su   propio   scriptorium   y   que   sus   monjas   tuviesen   una   gran   preparación   intelectual,   como   atestiguan   las   anotaciones   hechas   por  las  monjas  en  los  libros  de  finales  del  siglo  IX  y  principios  del  X  provenientes  de  esta  casa   y  también  por  los  títulos  de  estas  obras  que  revelan  unos  intereses  literarios  equiparables  a   los  de  los  monasterios  masculinos  (teología,  patrística  y  exégesis  bíblica).           El   establecimiento   de   comunidades   femeninas   se   incrementa   de   tal   manera   en   las   regiones  germanas  durante  estos  siglos  que  ya  en  el  siglo  XI  su  número  es  mayor  que  el  de  las   15 masculinas.  Alison  Beach ,  en  su  completo  estudio  sobre  las  escribas  en  el  siglo  XII  resalta  la   importancia  de  la  alta  aristocracia  en  este  proceso,  ya  que,  gracias  a  su  protección,  las  nuevas   casas   de   monjas,   contaron   con   los   medios   que   les   permitieron   prosperar   y   convertirse   en   importantes   centros   educativos   en   los   que   eran   preparadas   las   hijas   de   los   nobles.   A   estos   centros   hay   que   sumar   la   fundación,   también   en   aumento,   de   monasterios   dobles,   que,   favorecidos  también  por  la  nobleza  y  la  corte,  contaban  sin  duda  con  mejores  bibliotecas  al                                                                                                                                                       11    McKITTERICK,  Rosamond,    art.  cit.   12  McKITTERICK,  Rosamond,  «Continuity  and  Innovation  in  Tenth-­‐Century  Ottonian   Culture»”  en  SMITH,  Lesley  y  WART,  Benedicta  (eds),  Intellectual  Life  in  the  Middle  Ages,   Londres,  1992,  pp.  15-­‐24.       13  Sobre  el  destacado  papel  intelectual  de  la  mujer  en  el  renacimiento  otoniano,  véase   RANFT,  Patricia,  op.  cit,  pp.  23-­‐34.   14  McKITTERICK,  Rosamond,  art.  cit.,  pp.  19-­‐20.     15  Op.  cit.     391  |       alcance  de  los  intereses  intelectuales  tanto  de  los  hombres  como  de  las  mujeres  que  en  ellos   vivían.     Como   ya   indicamos   más   arriba,   es   a   partir   de   esta   época   cuando   los   manuscritos   incluyen  más  datos  sobre  las  personas  que  en  ellos  intervinieron.  En  los  colofones  y  en  otras   partes  de  la  obra  aparecen  más  a  menudo  los  nombres  de  los  hombres  o  mujeres  encargados   de   la   copia,   y   hasta   es   posible   encontrar   un   retrato   o   autorretrato   del   copista,   como   en   los   casos  con  protagonistas  femeninas  que,  a  modo  de  ejemplo,  señalamos  a  continuación.   El   primer   ejemplo   que   hemos   elegido   es   el   de   un   manuscrito   inglés   que   Pamela   16 Robinson  nos  presenta  como  el  más  antiguo  procedente  de  esta  zona  en  el  que  se  afirma   que  fue  una  mujer  la  encargada  de  la  copia,  aunque  no  se  revela  su  nombre.  Se  trata  de  un   códice  escrito  posiblemente  hacia  1120  (Oxford,  Bodelian  Library,  MS  Bodley  451,  SC  2401)   procedente  de  la  abadía  de  Nunnanminster  en  Winchester  que  reúne  varias  obras,  Diadema   monachorum   de   Smaragdus   de   Saint   Mihiel,   un   tratado   moral   anónimo   y   14   sermones   diversos,   la   mayoría   de   los   cuales   se   han   identificado   como   pertenecientes   a   Cesáreo   de   Arlés.  Todo  el  texto,  escrito  en  minúscula  carolina  inglesa,  está  copiado  por  una  sola  mano   que  concluye  su  trabajo  con  un  colofón  que  dice:  Salua  e  incolomis  maneat  per  secula  scriptrix.   También   de   la   primera   mitad   del   siglo   XII   es   el   manuscrito   procedente   de   la   abadía   benedictina  de  Munsterbilsen,  cerca  de  Maastricht  que  contiene  las  Etymologiae  y  De  natura   rerum   de   Isidoro   de   Sevilla.   En   la   copia   de   este   volumen   (London,   BL,   MS   Harley   3099)   colaboraron   ochos   monjas   cuyos   nombres   aparecen   recogidos   en   el   colofón   (fol.   166):   Hec   sunt  nomina  illarum  que  scripserunt  librum  istum.  Gertrut.  Sibilia.  Dierwic.  Walderat.  Hadewic.   17 Lugart.  Ota.  Cunigunt .       El   caso   más   interesante   quizás   sea   el   de   la   monja   Diemoth,   porque   sabemos   exactamente  qué  libros  copió,  al  haberse  conservado  una  lista  con  los  títulos  de  las  45  obras   que   manuscribió   para   la   abadía   benedictina   de   Wessobrunn   en   la   Baviera   germana.   Este   convento  había  sido  masculino  desde  su  fundación  a  mediados  del  siglo  VIII,  pero  pasó  a  ser   un  monasterio  doble  hacia  el  1100  y  fue  el  escenario  donde  esta  prolífica  mujer  desarrolló  un   trabajo  que  dotó  a  su  biblioteca  de  una  sustancial  colección  de  libros  especialmente  litúrgicos   18 y  patrísticos,  algunos  de  los  cuales  se  conservan  todavía  hoy .                                                                                                                                                         16  ROBINSON,  Pamela,  «A  Twelfh-­‐Century  Scriptrix  from  Nunnaminster»  en  PARKES,  M.   B.,  ROBINSON,  P.  y  ZIM,  R.  (eds.),  Of  the  Making  of  Books,  Medieval  Manuscripts,  Their   Scribes  and  Readers:  Essays  presented  to  M.  B.  Parkes,  Scolar  Press,  1997,  pp.  73-­‐94.   17  ROBINSON,  Pamela,  art.  cit.  p.  88.  Esta  estudiosa  recoge  en  este  trabajo  otros  muchos   ejemplos  de  códices  en  los  que  las  copistas  pueden  ser  identificadas  a  través  de  los   colofones.     18  Idem,  p.  89.  Véase  también  BEACH,  Alison,  «Diemut  and    the  nun-­‐scribes  of     Wesobrunn»,  op.  cit.,  pp.  32-­‐64.   392  |       Para  terminar  mostraremos  también  algunos  ejemplos  en  los  que  además  del  nombre  de   19 la   copista   o   iluminadora   nos   ha   llegado   su   imagen.   Lesley   Smith ,   intentando   hacer   un   trabajo   que   reuniera   las   miniaturas   que   mostraran   a   estas   mujeres,   se     encontró   con   la   sorpresa   de   que   no   había   ninguna,   al   menos   no   había   nada   de   lo   que   estaba   buscando,   es   decir  la  figura  de  una  mujer  sentada  ante  un  pupitre,  trabajando  en  la  copia  o  iluminación  de   una   obra   cualquiera   y   rodeada   de   todos   los   útiles   de   su   oficio,   como   es   habitual   encontrar   para   el   caso   del   escriba   masculino   en   las   representaciones   estereotipadas   y   simbólicas   que   del   copista   se   recogen   en   los   códices.   No   obstante,   sí   que   existen   imágenes   de   mujeres   escribiendo,   pero   en   todos   los   casos   queda   claro   que   no   se   trata   de   amanuenses,   sino   de   escritoras  que  generalmente  aparecen  redactando  los  borradores  de  sus  obras  sobre  tablillas   de  cera,  tal  como  puede  verse,  por  ejemplo,  en  los  retratos  de    Hildegarda  de  Bingen.  Pero   también   es   posible   encontrar   algún   retrato   o   autorretrato   de   las   mujeres   encargadas   de   la   copia,  acompañadas  en  la  mayor  parte  de  los  casos  de  un  lema  en  el  que  se  indica  su  calidad   de   copistas   o   iluminadoras,   tal   como   se   ve   en   los   tres   ejemplos   que   hemos   elegido   para   concluir  nuestro  trabajo,  los  que  se  refieren  a  Guda,  Claricia  y  Herralda  de  Hohenburg.     Guda,  monja  germana  del  siglo  XII,  copíó  e  iluminó  un  Homiliario  de  San  Bartolomé,  en  una  de   cuyas  iniciales  [D]  insertó  su  autorretrato.  En  él  aparece  de  pie  mirando  al  frente  y  apoyando  su   mano   izquierda   en   la   banda   que   la   rodea,   donde   se   lee   el   lema:   Guda   peccatrix   mulier   scripsit   et    20 pinxit  hunc  librum  (Deustche  Nationalbibliotek  Frankfurt,  ms.  Barth.  42,  fol.  110v) .     A  caballo  entre  los  siglos  XII  y  XIII  en  la  región  de  Baviera  debió  trabajar  Claricia  de  la  que   nos   ha   llegado   un   Salterio   en   el   que   aparece   también   su   autorretrato   (Walter   Ms.   W   26   Claricia   Psalter).   Claricia   se   pintó   asida   a   la   capital   Q   (fol.   64r),   como   si   estuviese   columpiándose  y  con  su  nombre  escrito  sobre  sus  hombros.  Tal  como  aparece  representada,   con  la  melena  suelta  y  un  largo  vestido,  se  cree  que  no  era  monja  sino  tal  vez  una  estudiante   del   monasterio   en   el   que   vivía.   Es   posible   que   en   este   códice   participaran   otras   manos   aunque  nada  sabemos  de  ellas  ya  que  solo  contamos  con  el  retrato  de  otra  mujer,  esta  vez    21 anónima,  dentro  de  la  capital  D  (fol.  115v) .       El  último  de  nuestros  ejemplos  es  el  de  Herralda  de  Hohenburg.  Cuando  Herralda  asumió   el   cargo   de   abadesa   del   monasterio   de   Hohenburg   en   1176   tras   la   muerte   de   su   anterior   abadesa  Relinda,  heredó  también  el  proyecto  de  esta  de  elaborar  una  enciclopedia  en  la  que   se  reuniera  todo  el  saber  de  la  época.  Herralda,  en  el  scriptorium   de  su  monasterio  y  al  frente   de   un   nutrido   grupo   de   monjas   copistas   e   iluminadoras,   llevó   a   cabo   el   proyecto   de   su                                                                                                                                                       19  SMITH,  Lesley,  «Scriba,  Femina:  Medieval  Depictions  of  Women  Writing»,  en  L.  Smith  y   J.H.M.  Taylor  (eds.),  Women  and  the  Book:  Assessing  the  Visual  Evidence,  The  British  Library,   1997,  pp.  21-­‐44.       20 SMITH,  Lesley,  op.  cit.,  pp.  29-­‐30.  Puede  verse  el  autorretrato  de  Guda  en       https://gynarte.wikispaces.com/Guda+de+Weissfauen.   21  https://gynarte.wikispaces.com/Claricia+de+Baviera+(XII-­‐XIII).   http://www.thedigitalwalters.org/Data/WaltersManuscripts/html/W26/description.html   393  |       antecesora,  en  un  largo  proceso  de  recopilación  y  realización  que  duró  unos  treinta  años.  El   22 Hortus   deliciarum   compila   el   saber   teológico,   histórico,   filosófico   y   científico   de   la   época   atendiendo   a   las   más   variadas   fuentes.   En   esta   obra,   el   texto   y   las   miniaturas   tienen   igual   importancia  para  la  interpretación  de  su  contenido,  apoyándose  mutuamente  como  parte  del   carácter  pedagógico  de  la  misma.  Pero  lo  que  nos  interesa  sobre  todo  es  que  esta  intelectual   abadesa   supo   valorar   el   trabajo   de   sus   amanuenses   incluyendo   al   final   del   importante   manuscrito   una   miniatura   en   la   que   además   de   una   imagen   de   su   persona   aparecen   los   retratos  y  el  nombre  de  las  60  monjas  que  llevaron  a  cabo  la  copia  y  la  iluminación.  Herralda   aparece  de  cuerpo  entero  en  la  esquina  inferior  derecha  de  la  página  sosteniendo  una  estela   en  la  que  se  hace  referencia  a  su  labor  como  compiladora  y  también  como  autora  de  alguno   23 de  los  textos  reunidos  en  la  obra,  el  resto  de  las  hermanas  son  retratadas  de  medio  cuerpo .                                                                                                                                                                         22 SEGURA  AZCUNE,  Leyre,  «Hortus  deliciarum  Herralda  de  Horremburg.  Análisis   iconográfico  del  manuscrito  para  el  estudio  de  la  Psicomaquia  de  Prudencio»  en  Fuentes   para  la  investigación.  Máster  universitario  en  métodos  y  técnicas  avanzadas  de   investigación  histórica,  artística  y  geográfica,  UNED  2009-­‐2010,  18  pp.   (http://www.youblisher.com/p/64939-­‐Fuentes-­‐Medievales-­‐HORTUS-­‐DELICIARUM/)     23  El  ejemplar  que  se  conserva  de  esta  obra  es  una  reconstrucción  de  1979  que  se  hizo   teniendo  en  cuenta  los  apuntes  y  copias  de  historiadores  del  arte  del  siglo  XIX,  ya  que  el   original  se  perdió  en  el  bombardeo  de  1870  que  destruyó  la  biblioteca  de  Estrasburgo  donde   estaba  depositada.  GREEN,  Rosalie,  EVANS,  Michael,  BISCHOFF,  Christine  Bischoff  y   CURSCHMANN  Michael  (eds.),  The  Hortus  Deliciarum  of  Herrad  of  Hohenbourg  (Landsberg,   1176-­‐96):  A  Reconstruction,  (2  vol.)  The  Wartburg  Institute,  Londres,  1979.   394  |                          Lenguaje,  sociedad  y  género   395  |       FARMACOLOGÍA  FEMENINA  EN  LA  ANTIGUA  ROMA:  UNA   MEDICINA  ALTERNATIVA     Carolina  Real  Torres       «Vengo  de  la  escuela  de  medicina  de  Heliópolis   y  estudié  en  la  escuela  de  mujeres  de  Sais,  donde   las  divinas  madres  me  enseñaron  a  curar  las   enfermedades».   Del  Papiro  médico  Kahun  (2500  a.C.)     INTRODUCCIÓN.   La  historia  de  la  medicina  grecorromana  ha  sido  objeto  de  estudio  por  parte  de  médicos   e   historiadores,   quienes   se   han   centrado   sobre   todo   en   el   saber   profesional   de   los   médicos   como   protagonistas   de   la   Historia,   pero   no   ha   ocurrido   así   con   la   historia   de   la   medicina   ejercida  por  mujeres.  Desde  el  patriarcado  se  ha  tratado  por  todos  los  medios  de  desvincular   saber  y  mujer,  impregnando  este  imperativo  a  sus  mitos,  creencias  y  mandatos.  La  ausencia   de  mujeres  a  lo  largo  de  la  historia  de  la  ciencia,  aunque  menor  de  lo  que  se  suele  pensar,  se   ha   debido,   en   parte,   a   la   imposibilidad   de   que   pudieran   educarse   en   las   instituciones   o   trabajar  en  plano  de  igualdad  con  los  hombres,  y,  en  parte,  al  proceder  androcéntrico  de  la   historiografía.   Este   mismo   androcentrismo   que   impregna   a   la   Antigüedad   clásica,   griega   y   latina,   mantuvo   ocultas   a   las   mujeres   y   quedan   pocos   y   parciales   testimonios   de   ellas.   Sin   embargo,  sería  injusto  no  mencionar  la  presencia  femenina  en  los  inicios  de  la  farmacología,   una  ciencia  que,  en  sus  orígenes,  era  un  universo  prácticamente  femenino.   Desde  tiempos  remotos,  la  mujer  ha  participado  en  la  práctica  de  la  medicina,  pues  ya  las   tradiciones   orales   de   las   sociedades   antiguas   nos   hablan   de   la   mujer   como   recolectora   y   descubridora  de  las  propiedades  medicinales  de  las  plantas.  Con  la  revolución  agrícola  debió   comenzar   la   observación   de   las   plantas   no   comestibles   que   iban   surgiendo   en   su   entorno,   descubriendo   así   sus   cualidades   terapéuticas.   En   un   principio,   las   plantas   medicinales   se   consideraron  un  regalo  de  los  dioses  y,  por  ello,  las  personas  que  conocían  sus  propiedades   fueron   respetadas   y   también   temidas.   Las   mujeres,   encargadas   de   la   recolección   y   manipulación  de  alimentos,  de  reconocer  y  cultivar  las  plantas,  fueron  las  descubridoras  de   sus   propiedades   y   aplicaciones.   Esta   circunstancia   se   traduce   en   la   existencia   de   una   396  |       1 medicina   popular   basada   en   remedios   naturales   y   ejercida   por   mujeres .   A   todas   ellas   podemos  considerarlas  las  primeras  mujeres  sabias  de  la  historia.   Los  inicios  de  la  medicina  naturalista  arrancan  en  un  estadio  primitivo  del  pensamiento   2 mágico  donde  podemos  hablar  de  una  medicina  mágica  ligada  a  la  religión  y  la  superstición .   Magia  y  medicina  corren  paralelas  en  los  primeros  tiempos,  compartiendo  no  sólo  la  finalidad   de  sus  métodos,  sino  también  numerosos  ingredientes  que  los  antiguos  llamaron  "venenos".   Estos  ingredientes,  en  su  mayoría     sustancias  vegetales  obtenidas  de  raíces,  hojas  y  cortezas  de  plantas,  jugaron  un  papel   destacado   en   el   ámbito   social,   religioso   y   médico,   y   su   aplicación   con   fines   terapéuticos   se   registra  ya  en  las  escrituras  de  conocimiento  médico  más  antiguas,  donde  se  describe  el  uso   de  plantas  como  el  opio,  la  belladona,  la  mandrágora,  la  adormidera,  el  beleño  y  los  hongos   3 venenosos .   Su   uso   unido   a   la   magia   daría   lugar   a   la   medicina   primitiva,   pues   como   afirma   Josep  Gódia,  "tanto  la  medicina  como  la  vida  misma  estaba  dominada  por  las  supersticiones,   4 los  espíritus,  las  prácticas  y  convicciones  religiosas" .   Este   tipo   de   plantas   que   presentan   sustancias   psicotrópicas   fueron   de   gran   utilidad   médica  en  la  Antigüedad  clásica,  ya  que  sirven  para  el  tratamiento  de  problemas  mentales  y   para   calmar   el   dolor,   como,   por   ejemplo,   el   opio   o   la   adormidera,   de   los   cuales   se   extraerá   5 más   adelante   la   morfina   y   la   codeína .   El   opio,   empleado   para   el   alivio   de   toda   clase   de   6 dolores,  el  estreñimiento ,  la  inducción  del  sueño  y  con  fines  eutanásicos,  puede  considerarse   un   ejemplo   perfecto   de   phármakon,   término   de   origen   griego   que   hace   referencia   tanto   al   poder   curativo   como   tóxico   de   las   sustancias   que   se   emplee,   dependiendo   del   uso   que   se                                                                                                                                                       1  Como  apunta  BEGUIRISTAIN,  M.  Teresa,    «Mujeres  sabias  del  arte  occidental»,  en  Mujeres   sabias:  entre  la  teoría  y  la  práctica,  Castellón  de  la  Plana,  Publicacions  de  la  Universitat   Jaume  I.  Servei  de  Comunicació  i  Publicacions,  2004,  pp.  33-­‐69  (p.39),  "la  imagen  de  la   mujer  pasiva  de  las  cuevas,  esperando  al  cazador,  ha  dado  paso  a  la  imagen  de  la  mujer   activa,  recolectora,  (de  plantas,  frutas  y  mariscos).  Sus  actividades,  según  esta  nueva   interpretación,  fueron  la  recolección,  la  caza  de  pequeños  animales,  la  fabricación  de   utensilios  de  piedra,  el  tejido  y  la  cerámica.  Mujer  productiva,  inventora,  artista".   2  GIL,  Luis,  «Medicina,  religión  y  magia  en  el  mundo  griego».  Cuadernos  de  Filología  Clásica:   egi,  11  (2001),  pp.179-­‐198  (pp.185-­‐186).   3  El  papiro  de  Ebers  (1500  a.C.),  recopilación  de  textos  médicos  egipcios,  que  se  conserva   actualmente  en  la  Universidad  de  Leipzig,  alberga  referencias  a  unas  7.000  sustancias   medicinales.  Vid.  RODRÍGUEZ  BADIOLA,  M.  Isabel,  «Apuntes  sobre  el  papiro  de  Ebers».   Boletín  de  la  Asociación  Española  de  Egiptología,  núm  7  (1997),  pp.43-­‐56.   4  GÓDIA  RIBES,  Josep,  «La  farmacología  y  su  florecimiento  en  las  edades  históricas.  Los   orígenes  y  las  fuentes  de  los  fármacos»,  en  Actas  del  XIV  Congreso  Nacional  y  V   Iberoamericano  de  Historia  de  la  Veterinaria,  Santiago  -­‐  Lugo,  2008,  pp.483-­‐492  (p.484).  Cf.   CANO  CARMONA,  Eusebio  -­‐  CANO  ORTIZ,  Antonio  -­‐  CANO  ORTIZ,  Ana,  "Plantas   prohibidas  o  restringidas  por  su  toxicidad:  Flora  psicotrópica".  Boletín.  Instituto  de  Estudios   Giennenses,  núm  200  (2009),  pp.73-­‐123  (pp.73-­‐74).   5  CANO  CARMONA,  Eusebio  «art.cit.»,  p.75.  Cf.  PLINIO  EL  VIEJO,  Naturalis  Historia,  XIX  38.   6  CANO  CARMONA,  Eusebio  «art.cit.»,  p.81.   397  |       7 hiciera  de  las  mismas .  La  adormidera  (Papaver   Somniferum)  o  "planta  del  opio"  de  la  familia   de  las  Papaveraceae,  se  caracteriza  por  la  presencia  de  diferentes  alcaloides  con  propiedades   8 analgésicas,  antitusivas,  sedativas  e  hipnóticas .  En  la  Odisea  Homero  nos  relata  que  Helena   de  Troya  había  sido  instruida  por  la  egipcia  Polidamna  en  el  uso  de  la  adormidera  para  disipar   9 el  dolor  y  hacer  olvidar  todos  los  males :   «...   ingeniosas   y   muy   buenas,   que   dióle   Ton,   la   esposa   de   Polidamna,   en   Egipto;   allí   mucho   las   tierras   de   pan   producen,   y   la   mezcla   de   unas   es   buena,   y   la   de   otras   nociva;   allí   todos   son   médicos;   nadie   en   el   mundo   es   más   sabio,   porque   allí   del   linaje   de   Peán   todos   descienden»   La  belladona,  llamada  en    la  Edad  Media  "planta  de  los  hechiceros"  en  la  creencia  de  que   brujas  y  hechiceros  la  utilizaban,  junto  con  el  opio  y  el  beleño,  para  adquirir  extraordinarios   poderes,   se   empleaba   en   la   Antigüedad   como   una   droga   psicoterapéutica,   mixturada   con   10 brotes  de  álamo  secos,  hojas  de  adormidera  y  beleño  para  calmar  los  dolores .  Esta  última   (Hyoscyamus),   una   planta   que   presenta   alcaloides   tropánicos,   tiene   grandes   virtudes   11 medicinales,  destacando  su  marcada  acción  sedante  y  relajante  muscular .  Sus  propiedades   alucinógenas   hicieron   del   beleño   la   hierba   de   las   brujas   medievales,   que,   aplicándoselo   en   forma  de  ungüento,  sentían  tal  ingravidez  que  se  imaginaban,  en  su  escoba,  volando  por  los   12 aires .  El  humo  que  surge  de  quemar  sus  hojas  provoca  un  plácido  sueño,  por  lo  que  se  usó   contra  el  insomnio,  de  ahí  el  refrán  medieval  que  reza  así  "Al  que  come  beleño,  no  le  faltará  el   13 sueño" .  También  la  mandrágora,  una  planta  venenosa  de  la  especie  de  las  Solanaceae,  de  la   que  se  extrae  la  atropina,  fue  una  planta  importante  en  la  farmacopea  antigua,  a  la  que  se  le   atribuían  propiedades  afrodisíacas  y  se  creía  que  aumentaba  la  fertilidad  en  las  mujeres,  por   lo  que  se  empleaba  en  varios  remedios  y  las  mujeres  la  llevaban  en  forma  de  amuleto  contra   14 la  esterilidad .  Es  citada  por  Plinio  el  Viejo  (Naturalis   Historia,  XIV  19,  8)  y  Celso  (De  Medicina   15 V   25),   destacando   su   valor   narcótico   en   las   intervenciones   quirúrgicas .   En   cuanto   a   los                                                                                                                                                       7  ESCOTADO,  Antonio,  Historia  de  las  drogas.  Vol.  I,  Madrid,  Alianza  Editorial,  1999,  pp.81-­‐ 83.   8  PLINIO  EL  VIEJO,  Naturalis  Historia,  XIX  53.   9  HOMERO,  Odisea,  IV  221  s.  Introducción  y  notas  de  J.  Alsian.  Traducción  de  Fernando   Gutiérrez,  Buenos  Aires,  Planeta,  2007.   10  MANTA,  Daniele  -­‐  SEMOLI,  Diego,  Enciclopedia  de  las  plantas.  Madrid,  Círculo  de  amigos   de  la  historia,  1977,  p.58.   11  CELSO,  De  Medicina,  III  18;  FLAVIO  JOSEFO,  Antigüedades  judías,  III  172;  PLINIO  EL   VIEJO,  Naturalis  Historia,  XXV  17.   12  HARRIS,  Marvin,  Vacas,  cerdos,  guerras  y  brujas:  los  enigmas  de  la  cultura.  Madrid,   Alianza,  p.133-­‐139.   13  GÓMEZ,  Paloma,  La  rebotica  de  la  Celestina:  Antiguos  remedios  para  las  mujeres  de  hoy.   Sevilla,  Ediciones  Mairi,  2003,  p.34.   14  CANO  CARMONA,  Eusebio,  «art.cit.»,  p.89;  ALBERTO  GUERRINO,  Antonio,  «La   mandrágora».  Medicina  e  Historia,  541(1969),  pp.4-­‐17  (p.4).   15  DEMÓSTENES,  Filípicas  IV;  JENOFONTE,  EL  Banquete,  2;  PLATÓN,  República,  VI  488c.   398  |       hongos,  su  valor  culinario  era  tan  alto  para  los  romanos  que  fueron  identificados  con  la  vida   ostentosa  y  placentera  (Petronio,  Satiricón,  XXXVIII  4).  La  especie  más  peligrosa  de  hongos   por   su   poder   alucinógeno   era   la   Amanita   muscaria,   un   hongo   crudo   que,   en   palabras   de   Robert   Graves,   produce   "desenfrenos   insensatos,   visión   profética,   energía   erótica   y   una   notable   fuerza   muscular".   R.   Graves   opina   que   la   ambrosía   y   el   néctar   de   los   dioses   probablemente  procedían  de  este  hongo  intoxicante,  que  luego  se  convirtió  en  el  elemento   16 secreto  de  los  Mitos  Eleusinos  y  Órficos,  y  de  otros  asociados  con  Dionisio .     Las   diversas   drogas   vegetales   mencionadas,   en   un   primer   momento,   de   uso   exclusivamente   femenino,   tenían   en   común   su   valor   terapéutico   y,   curiosamente,   efectos   psicotrópicos.  Mujer,  magia  y  medicina  aparecen  asociados  en  un  principio.     INICIOS  DE  LA  MEDICINA  NATURALISTA  EN  GRECIA  Y  ROMA.   En  un  primer  estadio  de  la  medicina  griega,  observamos  el  uso  de  sustancias  vegetales   similares  en  los  asclepia  griegos,  templos  dedicados  a  Asclepios,  dios  de  la  medicina,  donde   se   suministraban   drogas   a   los   enfermos   que   los   inducían   a   un   estado   de   somnolencia,   durante  el  cual  el  dios  se  les  aparecía  y  los  sanaba  o  bien  les  indicaba  los  remedios  que  debían   17 utilizar .  La  base  de  estas  drogas  se  encuentra  en  las  sustancias  anteriormente  citadas  y  su   uso   también   se   halla   presente   en   las   prácticas   médicas   orientadas   a   la   mujer.   Desde   los   primeros   textos   médicos   de   relieve,   como   es   el   Corpus   Hippocraticum   (siglos   V-­‐IV   a.C.),   aparece   una   ginecología   bastante   desarrollada,   como   se   ve   en   las   obras   De   morbis   18 muliebribus,   De   sterilibus,   De   uirginum   morbis,   De   natura   muliebri,   De   generatione,   etc.   La   ginecología  de  base  hipocrática  desarrollada  un  siglo  después  en  la  escuela  alejandrina  (siglos   IV-­‐III   a.C.)   supuso   un   gran   avance   en   el   conocimiento   de   la   anatomía   femenina,   al   reconocérsele   también   a   la   mujer   la   existencia   de   dos   testículos   productores   de   semen,   los   19 ovarios .   Esta   concepción   de   la   anatomía   y   de   la   fisiología   femenina   continúa   en   Roma   en   la   obra   de   Sorano   y   alcanza   su   esplendor   con   Galeno   (De   usu   partium,   De   semine,   De   uteri                                                                                                                                                       16  GRAVES,  Robert,  Los  mitos  griegos.  Vol.  I,  Madrid,  Alianza  editorial,  1985,  pp.6-­‐7.  Cf.   GORDON  WASSON,  R.  et  alii,  La  búsqueda  de  Perséfone.  Los  enteógenos  y  los  orígenes  de  la   religión.  México,  Fondo  de  cultura  económica,  1996,  pp.36-­‐42,  85-­‐87,  189-­‐225.   17  RODRÍGUEZ  IDÍGORAS,  Begoña,  "Juro  por  Apolo".  Thamyris,  núm  s.  1  (2010),  pp.85-­‐97   (p.87).   18  GOUREVITCH,  Danielle,  Le  mal  d'être  femme.  La  femme  et  la  medicine  a  Rome.  París,   1984,  p.284;  HERRERO  INGELMO,  Mª  Cruz  -­‐  MONTERO  CARTELLE,  Enrique,  "Concepción   y  erotismo  en  la  literatura  médica  medieval".  Cuadernos  de  Filología  Clásica.  Estudios   Latinos,  núm  32  (2012),  pp.299-­‐314.   19  HERRERO  INGELMO,  Mª  Cruz,  «art.cit.»,  pp.200-­‐201.   399  |       20 dissectione,   De   foetus   formatione,   etc.) .   Sin   embargo,   la   transición   de   la   medicina   de   origen   hipocrático  a  la  medicina  romana  encuentra  en  principio  lo  que  Luis  Gil,  en  su  estudio  sobre  la   medicina   de   herencia   griega,   ha   denominado   “una   paradoja   cultural,   a   saber,   un   proceso   de   resistencia".   El   autor   afirma   que   este   rechazo   no   fue   otra   cosa   que   "un   rasgo   de   primitivismo   21 presente   en   una   buena   parte   del   patriciado   romano" .   En   efecto,   la   primera   etapa   de   la   medicina   romana   fue   de   carácter   pre-­‐científico,   en   la   cual   la   curación   estaba   muy   ligada   a   la   22 superstición  y  la  magia,  por  lo  que  podríamos  calificarla  como  popular  e  instintiva .  Ejemplo  de   ello   son   las   múltiples   referencias   a   epidemias   y   épocas   de   hambruna   que,   en   esa   época,   23 aparecen   ligadas   a   fenómenos   mágicos,   castigos   divinos   y,   curiosamente,   al   mal   comportamiento  de  las  mujeres.  Así,  entre  el  año  184  y  el  180  se  había  desencadenado  un  Roma   una  misteriosa  epidemia  y,  tras  investigar  las  autoridades  el  problema,  se  llegó  a  la  conclusión   de  que  las  mujeres  eran  una  vez  más  las  culpables.  Tito  Livio  se  hace  eco  en  numerosos  pasajes   de  su  historia  de  la  frivolidad  y  la  falta  de  castidad  de  las  mujeres  de  Roma:   «Eodem   anno   Postumia   virgo   vestalis   de   incestu   causam   dixit,   crimine   innoxia,   ab   suspicione   propter   cultum   amoeniorem   ingeniumque   liberius   quam   virginem   decet   parum   abhorrens.   Eam   ampliatam,   deinde   absolutam   pro   collegii   sententia   pontifex   maximus   abstinere   iocis   colique   sancte   potius   quam   scite   iussit.   Eodem   anno   a   Campanis   Cumae,   24 quam  Graeci  tum  urbem  tenebant,  capiuntur»   Es  claro  que  el  pueblo  romano  exigía  a  sus  mujeres  una  conducta  intachable,  por  lo  que   este  tipo  de  transgresión  era  considerado  un  prodigium  y  como  tal  debía  ser  purificado  para   25 establecer  la  armonía  con  los  dioses .                                                                                                                                                       20  HERRERO  INGELMO,  Mª  Cruz,  «art.cit.»,  p.301.  Para  un  estado  de  la  cuestión:   GOZALBES  CRAVIOTO,  Enrique  -­‐  GARCÍA  GARCÍA,  Inmaculada,  "En  torno  a  la  medicina   romana".  HISPANIA  ANTIQVA,  núm  XXXIII-­‐XXXIV  (2009-­‐2010),  pp.  323-­‐336  (p.300).   21  GIL,  Luis,  “Arcagato,  Plínio  y  los  médicos”.  Habis,  3,  1972,  pp.87-­‐101  (pp.88-­‐89).  Cf.   GOZALBES,  art.cit.,  p.330.   22  REAL  TORRES,  Carolina,  "El  vino  como  alimento  y  medicina  en  la  sociedad  romana".   Fortunatae,  3  (1992),  pp.305-­‐314  (p.306).  En  Roma,  como  apunta  Begoña  Rodríguez   Idígoras,  "la  racionalización  de  la  enfermedad  llega  ...  casi  con  dos  siglos  de  retraso,   mientras  tanto  quienes  padecían  enfermedades  podían  encomendarse  a  los  dioses,  que   competían  con  ciertos  individuos  marginales,  pues  si  la  ira  divina  no  cesaba,  la  esperanza  de   curación  podían  depositarse  en  los  médicos  callejeros,  charlatanes  que  utilizaban  la  magia  y   la  superstición"  («art.cit.»,  p.92).   23  Como  apunta  Enrique  GOZALBEZ,  "en  cualquier  caso,  la  pestilentia  reiterada  de  la  Roma   republicana,  en  la  que  aparecía  de  forma  casi  cíclica,  es  interpretada  por  la  mayor  parte  de   los  investigadores  con  la  malaria"  («art.cit.»,  p.330).  Tito  Livio  cita  numerosos  episodios:  Ab   urbe  condita  II  1.31,  II  2.23,  II  2.34,  III  3.6,  III  3.9,  etc.  Cf.  RODRÍGUEZ  IDÍGORAS,  «art.cit.»,   p.93.   24  TITO  LIVIO,  Ab  urbe  condita,  IV  44,  XXXIX  15.  Para  los  textos  latinos  hemos  seguido  la   versión  ofrecida  en  The  Latin  Library  <http://www.thelatinlibrary.com/.   25  GAGÉ,  Jean,  Matronalia,  Bruselas,  1963,  p.144.   400  |       LA  MEDICINA  NATURALISTA  COMO  SIGNO  EXTERNO     DE  FEMINIDAD.   En  cuanto  a  la  participación  femenina  en  la  medicina,  podríamos  decir  que  la  mayoría  de   las   mujeres   que   la   practicaban   seguían   ensuciándose   cuando   asistían   a   los   partos.   Por   lo   general,  la  única  ayuda  con  la  que  contaba  la  mujer  a  la  hora  de  dar  a  luz  era  la  comadrona,   oficio   femenino   por   excelencia   desarrollado   desde   los   tiempos   antiguos,   tal   vez   por   la   creencia  de  que  sólo  a  la  mujer  correspondía  ocuparse  de  estos  menesteres,  o  tal  vez  por  ese   medio   ancestral   que   los   hombres   mostraban   hacia   la   sangre   femenina,   tanto   la   de   la   menstruación   como   la   de   los   partos.   Las   mujeres   tendrían   que   esperar   hasta   el   siglo   XI,   cuando  son  admitidas  como  alumnas  en  la  Escuela  de  Salerno,  siendo  instruidas  en  medicina   26 general  y  no  sólo  en  ginecología  y  obstetricia  como  era  la  práctica  general  hasta  entonces .   No  obstante,  en  el  transcurso  de  Roma,  el  nombre  de  Fabiola,  una  patricia  cristiana,  pasó  a  la   historia  unido  a  uno  de  los  grandes  logros  de  la  medicina  romana,  la  creación  de  hospitales.   Fabiola  fue  la  fundadora  en  el  año  394  d.C.  de  uno  de  los  primeros  valetudinaria,  hospitales   27 militares  que  más  tarde  darían  lugar  a  los  hospitales  civiles .   Fuera   de   estas   labores   humanitarias,   centradas   en   los   cuidados   del   parto   o   de   la   asistencia   a   los   enfermos,   hallamos   a   la   mujer   romana   inmersa   en   labores   de   farmacopea   vegetal  y  será  en  este  campo  donde  va  a  encontrar  un  lugar  donde  desarrollar  sus  habilidades   como  sanadoras  y  transmisoras  de  un  saber  popular.   En   Roma   esta   labor   se   desarrolla   principalmente   en   el   cuto   de   Bona   Dea,   diosa   de   la   fertilidad,   castidad   y   la   sanación,   cuyo   atributo   es   la   serpiente,   símbolo   relacionado   con   la   medicina.  De  su  templo  se  dice  que  era  una  verdadera  farmacia,  o  parafarmacia,  para  ser  más   exactos,  ya  que  en  él  las  sacerdotisas  aprendían  el  arte  de  la  curación  por  medio  de  remedios   naturales,  en  su  mayoría,  hierbas  medicinales.   En  cuanto  a  su  nombre,  Cicerón,  en  su  obra  De   Haruspicum   Responsis,  nos  dice  que  Bona   28 Dea  es  la  diosa  que  no  debe  ser  nombrada  por  los  hombres .  La  esposa  de  Fauno,  una  deidad   rústica   y   profética,   era   una   mujer   tan   virtuosa   que,   excepto   su   marido,   ningún   hombre   la   29 había  visto  ni  oído  su  nombre .  Varrón  (Divinae  Institutiones  I  22,  10;  Institutionum  Epitome   XVII   1)   afirma   que   por   esta   razón   las   mujeres   romanas   la   doraban   en   secreto   y   no   mencionaban  su  nombre.  También  Servio,  en  su  comentario  a  la  Eneida  de  Virgilio  (In   Vergilii   Aeneidos  Librum  Octavum  Commentarius  v.314),  nos  aclara  que  la  hija  de  Fauno  fue  llamada   Bona   Dea  desde  que  su  nombre  fue  olvidado,  ya  que  salta  a  la  vista  que  Bona   Dea  en  sí  no  es                                                                                                                                                       26  CANO,  «art.cit.»,  p.75;  Rodríguez  Cabezas,  Ángel  et  alii.,  Mujeres  en  la  Medicina.  Grupo   Editorial  33,  Málaga,  2006,  pp.35-­‐38;  Rodríguez  Idígoras,  «art.cit.»,  p.95.   27  RODRÍGUEZ  IDÍGORAS,  «art.cit.»,  p.95.    CICERÓN,  De  Haruspicum  Responsis  XVII  37:  «deae  cuius  ne  nomen  quidem  viros  scire  fas   est,  quam  iste  idcirco  Bonam  dicit  quod  in  tanto  sibi  scelere  ignoverit».   29  BROUWER,  H.H.J.,  Bona  Dea.  The  sources  and  a  description  of  the  cult.  Leiden,  The   Netherlands,  1989,  p.231.   28 401  |       un  nombre.  Macrobio  (Saturnales  I  21)  nos  aclara  que  la  diosa,  a  la  que  iguala  a  la  tierra,  "es   invocada  en  los  libros  de  los  pontífices  como  Bona  y  Fauna,  Ope  y  Fatua,  porque  es  la  causa   de  todos  los  bienes  para  nuestra  subsistencia;  Fauna,  porque  favorece  toda  utilización  de  los   animales;  Ope,  porque  la  vida  se  mantiene  con  su  ayuda;  Fatua  por  hablar  [=fando],  ya  que,   como  dijimos  arriba,  los  niños,  en  el  momento  del  parto,  no  reciben  la  voz  antes  que  hayan   tocado   la   tierra".   Con   respecto   a   este   último   apelativo,   Macrobio   alude   a   la   capacidad   de   predecir  el  futuro  que,  como  esposa  de  Fauno  Fatuo,  tenía  la  diosa.  También  Ovidio  considera   que   Diva   Bona   forma   parte   de   la   misma   Tierra   y   nos   habla   de   "los   templos   que   a   los   ojos   viriles   aborrecían",   aludiendo   a   su   virginidad,   en   tanto   que   la   diosa   representaba   todas   las   virtudes   de   la   mujer   romana.   Así,   en   sus   Fasti   (V   147-­‐158),   donde   relata   la   fundación   de   su   templo,  leemos:    «  quo  feror?  Augustus  mensis  mihi  carminis  huius    ius  dabit:  interea  Diva  canenda  Bona  est.   est  moles  nativa,  loco  res  nomina  fecit:    appellant  Saxum;  pars  bona  montis  ea  est.   huic  Remus  institerat  frustra,  quo  tempore  fratr    prima  Palatinae  signa  dedistis  aves   templa  patres  illic  oculos  exosa  viriles    leniter  adclivi  constituere  iugo.   dedicat  haec  veteris  Crassorum  nominis  heres,   virgineo  nullum  corpore  passa  virum»   Era,  ante  todo,  una  divinidad  asociada  a  la  feminidad  -­‐entre  los  griegos  se  la  denomina   theós  gynaikeía  [="diosa  femenina"],  pues  su  culto  estaba  reservado  a  las  mujeres  y  la  entrada   a  los  hombres  estaba  prohibida.  Macrobio  la  llama  "la  diosa  de  la  que  los  hombres  se  alejan   30 con  horror" .  Esta  especie  de  androfobia  por  parte  de  Bona  Dea  es  mencionada  por  Cicerón   en   una   de   sus   cartas   a   Ático   (Ad   Atticum   I   XIV   1-­‐2),   donde   relata   el   escándalo   acaecido   durante  el  festival  de  la  diosa,  cuando  Clodio,  un  ciudadano  y  político  romano,  al  no  estarle   permitida   la   entrada,   acude   vestido   de   mujer   a   casa   de   César   (diciembre   62   a.C:)   -­‐algo   31 ofensivo  a  los  ojos  de  los  romanos-­‐  con  el  fin  de  averiguar  los  misterios  de  la  diosa :                                                                                                                                                       30  MACROBIO,  Saturnalia,  I  12:  «Auctor  est  Cornelius  Labeo  huic  Maiae,  id  est  terrae,   aedem  Kalendis  Maiis  dedicatam  sub  nomine  Bonae  Deae:  et  eandem  esse  Bonam  Deam  et   terram  ex  ipso  ritu  occultiore  sacrorum  doceri  posse  confirmat».   31  Sobre  Bona  Dea:  CICERÓN  Ad  Atticum,  I  XV  I10;  II  I  5;  II  IV  2:  «Clodius  ergo,  ut  ais,  ad   Tigranem!  velim  +Sirpiae+  condicione;  sed  facile  patior.  accommodatius  enim  nobis  est  ad   liberam  legationem  tempus  illud,  cum  et  Quintus  noster  iam,  ut  speramus,  in  otio   consederit  et  iste  sacerdos  bonae  deae  cuius  modi  futurus  sit  scierimus.  interea  quidem   cum  Musis  nos  delectabimus  animo  aequo,  immo  vero  etiam  gaudenti  ac  libenti,  neque   mihi  umquam  veniet  in  mentem  Crasso  invidere  neque  paenitere  quod  a  me  ipse  non   desciverim».  Vid.  id.  II  VII  3.   402  |       «Vereor,  ne  putidum  sit  scribere  ad  te,  quam  sim  occupatus,  sed  tamen  ita  distinebar,  ut   huic   vix   tantulae   epistulae   tempus   habuerim   atque   id   ereptum   e   summis   occupationibus.   Prima  contio  Pompei  qualis  fuisset,  scripsi  ad  te  antea,  non  iucunda  miseris,  inanis  improbis,   beatis  non  grata,  bonis  non  gravis;  itaque  frigebat.  Tum  Pisonis  consulis  impulsu  levissimus   tribunus  pl.  Fufius  in  contionem  producit  Pompeium.  Res  agebatur  in  circo  Flaminio,  et  erat   in  eo  ipso  loco  illo  die  nundinarum  panegyris.  Quaesivit  ex  eo,  placeretne  ei  iudices  a  praetore   legi,   quo   consilio   idem   praetor   uteretur.   Id   autem   erat   de   Clodiana   religione   ab   senatu   constitutum.   Tum   Pompeius   mal   aristokratikos   locutus   est   senatusque   auctoritatem   sibi   omnibus  in  rebus  maximam  videri  semperque  visam  esse  respondit  et  id  multis  verbis.  Postea   Messalla   consul   in   senatu   de   Pompeio   quaesivit,   quid   de   religione   et   de   promulgata   rogatione  sentiret.  Locutus  ita  est  in  senatu,  ut  omnia  illius  ordinis  consulta  genikos  laudaret,   mihique,  ut  adsedit,  dixit  se  putare  satis  ab  se  etiam  "de  istis  rebus"  esse  responsum.  Crassus   posteaquam  vidit  illum  excepisse  laudem  ex  eo,  quod  suspicarentur  homines  ei  consulatum   meum   placere,   surrexit   ornatissimeque   de   meo   consulatu   locutus   est,   cum   ita   diceret,   "se,   quod   esset   senator,   quod   civis,   quod   liber,   quod   viveret,   mihi   acceptum   referre;   quotiens   coniugem,  quotiens  domum,  quotiens  patriam  videret,  totiens  se  beneficium  meum  videre».   Cicerón  (De  Haruspicum  Responsis  V  8-­‐9)  acusa  a  Clodio  de  cometer  stuprum  ["pérdida  de   32 la  pudicitia"] .   «De  religionibus  sacris  et  caerimoniis  est  contionatus,  patres  conscripti,  Clodius:  Publius,   inquam,  Clodius  sacra  et  religiones  neglegi  violari  pollui  questus  est!  Non  mirum  si  hoc  vobis   ridiculum   videtur:   etiam   sua   contio   risit   hominem,   quo   modo   ipse   gloriari   solet,   ducentis   confixum  senati  consultis,  quae  sunt  omnia  contra  illum  pro  religionibus  facta,  hominemque   eum   qui   pulvinaribus   Bonae   deae   stuprum   intulerit,   eaque   sacra   quae   viri   oculis   ne   imprudentis   quidem   aspici   fas   est   non   solum   aspectu   virili   sed   flagitio   stuproque   violarit,   in   contione  de  religionibus  neglectis  conqueri.  [9]  Itaque  nunc  proxima  contio  eius  exspectatur   de   pudicitia.   Quid   enim   interest   utrum   ab   altaribus   religiosissimis   fugatus   de   sacris   et   religionibus   conqueratur,   an   ex   sororum   cubiculo   egressus   pudorem   pudicitiamque   defendat?   Responsum   haruspicum   hoc   recens   de   fremitu   in   contione   recitavit,   in   quo   cum   aliis  multis  scriptum  etiam  illud  est,  id  quod  audistis,  Loca  sacra  et  religiosa  profana  haberi:  in   33 ea  causa  esse  dixit  domum  meam  a  religiosissimo  sacerdote,  P.  Clodio,  consecratam» .                                                                                                                                                       32  Id.,  De  Haruspicum  Responsis,  XXI  44:  P.  «Clodius  a  crocota,  a  mitra,  a  muliebribus  soleis   purpureisque  fasceolis,  a  strophio,  a  psalterio,  a  flagitio,  a  stupro  est  factus  repente   popularis.  Nisi  eum  mulieres  exornatum  ita  deprendissent,  nisi  ex  eo  loco  quo  eum  adire  fas   non  fuerat  ancillarum  beneficio  emissus  esset,  populari  homine  populus  Romanus,  res   publica  cive  tali  careret».  Vid.  id.  In  Pisonem  XXIX  95.   33  Cf.  SUETONIO,  De  vita  Caesarum.  Divus  Iulius:  «In  Corneliae  autem  locum  Pompeiam   duxit  Quinti  Pompei  filiam,  L.  Sullae  neptem;  cum  qua  deinde  diuortium  fecit  adulteratam   opinatus  a  Publio  Clodio,  quem  inter  publicas  caerimonias  penetrasse  ad  eam  muliebri   ueste  tam  constans  fama  erat,  ut  senatus  quaestionem  de  pollutis  sacris  decreuerit»   403  |       Por   lo   que   fue   llevado   a   juicio,   pero   consiguió   salvarse   sobornando   al   jurado   (Cicerón,   Cartas   a   Ático  I  16).  Curiosamente,  años  más  tarde,  Clodio  muere  muy  cerca  del  templo  de  la   diosa,   lo   que   dio   a   Cicerón   la   ocasión   de   presentar   su   muerte   como   un   castigo   por   su   sacrilegio  en  el  pasado  (Cicerón,  Pro  Milone).  Hasta  tal  punto  eran  preservados  los  secretos   de  la  diosa.   Tibulo,   que   también   alude   en   sus   poemas   a   la   exclusión   masculina   de   los   ritos   (temeranda  virorum),  añade  el  dato  curioso  de  que  el  hombre  que  presencie  los  misterios  será   34 castigado  por  la  diosa  con  la  ceguera  (Elegías,  I  6,  21-­‐24):    «Exibit  quam  saepe,  time,  seu  visere  dicet    Sacra  Bonae  maribus  non  adeunda  Deae.   At  mihi  si  credas,  illam  sequar  unus  ad  aras;   Tunc  mihi  non  oculis  sit  timuisse  meis»     Propercio   (Elegiae   IV   9,   21-­‐70)   y   Macrobio   (Saturnalia   I   12   27-­‐28)   describen   cómo   las   mujeres  expulsan  a  Hércules  de  las  celebraciones,  por  lo  que,  en  venganza,  estableció  el  culto   35 a  Ara  Maxima,  reservado  sólo  a  los  hombres .   «Unde   et   mulieres   in   Italia   sacro   Herculis   non   licet   interesse,   quod   Herculi,   cum   boues   Geryonis   per   agros   Italiae   duceret,   sitienti   respondit   mulier   aquam   se   non   posse   praestare,   quod   feminarum   deae   celebraretur   dies   nec   ex   eo   apparatu   uiris   gustare   fas   esset:   propter   quod  Hercules  facturus  sacrum  detestatus  est  praesentiam  feminarum,  et  Potitio  ac  Pinario   sacrorum   custodibus   iussit   ne   mulierem   interesse   permitterent.   Ecce   occasio   nominis,   quoniam   Maiam   eandem   esse   et   terram   et   Bonam   Deam   diximus,   coegit   nos   de   Bona   Dea   quaecumque  conperimus  protulisse»   Ejemplos  como  éstos  no  hacen  más  que  acentuar  el  carácter  exclusivamente  femenino   del  culto,  algo  que  preocupaba  seriamente  a  los  romanos.   La  capacidad  sanadora  de  la  diosa  es  mencionada  por  Ovidio  en  su  Ars   Amatoria  cuando   aconseja  que  «la  [mujer]  que  esté  medio  calva,  ...  vaya  a  componerse  al  templo  de  la  diosa   36 Bona» ,   aludiendo,   sin   duda,   a   los   remedios   preparados   para   tal   fin   en   el   templo.   En   otro   pasaje  (Ars  Amatoria  III  633-­‐638)  se  lamenta  de  la  excesiva  libertad  de  las  mujeres  que  acuden   a  este  tipo  de  cultos  donde  los  hombres  "vigilantes  de  sus  pasos"  ya  no  pueden  controlar  lo   que  hacen  sus  mujeres:                                                                                                                                                       34  Un  castigo  similar  sufre  el  adivino  Tiresias  al  contemplar  a  Atenea  bañándose  desnuda.   Cf.  LORAUX,  Nicole,  Las  experiencias  de  Tiresias.  Lo  masculino  y  lo  femenino  en  el  mundo   griego.  Barcelona,  Acantilado,  2004,  p.444  s.   35  MARCOS  CASQUERO,  Manuel  Antonio,  "El  exótico  culto  a  Hércules  en  el  Ara  Máxima".   Revista  de  Estudios  Latinos,  núm  2  (2002),  pp.65-­‐105  (p.82).  Cf.  MACROBIO,  Saturnalia  I,12,   27-­‐28.   36  OVIDIO,  Ars  Amatoria,  III  243-­‐344:  «Quae  male  crinita  est,  custodem  in  limine  ponat,/   Orneturve  Bonae  semper  in  aede  deae».   404  |       «Quid  faciat  custos,  cum  sint  tot  in  urbe  theatra,   Cum  spectet  iunctos  illa  libenter  equos,   Cum  sedeat  Phariae  sistris  operata  iuvencae,     Quoque  sui  comites  ire  vetantur,  eat,   Cum  fuget  a  templis  oculos  Bona  Diva  virorum,   Praeterquam  siquos  illa  venire  iubet?»   También  sabemos  por  el  testimonio  de  los  autores  que  a  la  diosa  se  hacían  sacrificios  de   37 animales,  una  cerda  -­‐género  femenino-­‐,  y  que  sus  ritos  secretos  tenían  lugar  por  la  noche,  al   margen  de  la  mirada  de  curiosos.  En  su  lista  de  leyes  sobre  la  religión,  Cicerón  especifica  que   «las   ceremonias   nocturnas   no   serán   celebradas   por   mujeres,   excepto   aquéllas   que   tienen   lugar   para   la   gente   de   acuerdo   al   uso   religioso,   ni   se   iniciará   a   nadie   excepto   a   los   ritos   griegos   de   Ceres,   de   acuerdo   con   las   reglas»   ¿De   qué   reglas   nos   hablará?   Sin   duda   sería   interesante  saber  qué  hacían  estas  mujeres,  al  amparo  de  la  oscuridad,  y  sin  la  presencia  de   38 hombres .   Asimismo,  nos  consta  que  la  festividad  de  la  diosa  se  celebraba  a  expensas  del  pretor,  lo   que   indica   la   aceptación   del   culto   por   parte   de   las   autoridades.   Se   trata,   pues,   de   una   festividad   oficial   que   se   celebra   anualmente,   aunque   se   desconoce   cuándo   surge   y   la   fecha   39 exacta  en  que  deben  celebrarse  los  ritos  nocturnos .  Sin  embargo,  el  culto  es  descrito  como   genuinamente  romano  y  debe  ser  tan  antiguo  como  la  misma  Roma,  ya  que  la  imagen  de  la   diosa   aparece   grabada   en   las   primeras   monedas.   Bona   Dea,   Diva   Bona   o   Fauna,   juega   un   importante  papel  en  la  historia  antigua  del  Lacio  y  encaja  en  la  genealogía  de  los  reyes  de  la   40 región   de   tiempos   prehistóricos .   Representa,   por   tanto,   un   modelo   de   antigua   tradición   41 romana  o,  según  afirma  Brouwer ,  bien  podría  ser  un  elemento  censurable  del  paganismo.   No  se  tiene  noticia  de  que  este  culto  se  celebrara  en  otro  lugar  fuera  de  Roma.   En  resumen,  la  naturaleza  oculta  del  culto,  conocida  sólo  por  las  iniciadas,  es  un  asunto   de  estado,  ya  que  sus  celebraciones  eran  públicas,  estaban  subvencionadas  por  el  pretor  y  su   festividad  figuraba  en  el  mes  de  diciembre  del  calendario  religioso  (Marcial  44).  Bona  Dea  era   garantía  de  la  salud  de  Roma  y  sus  ceremonias  se  celebraban  pro  populo  y  pro  salute  populi.   Pese   a   tener   un   templo   en   el   Aventino,   sus   ritos   tenían   lugar   en   casa   del   magistrado   cum   imperio,   ya   fuera   cónsul   o   pretor,   cuya   esposa   era   la   encargada   de   dirigir   la   ceremonia   en   representación   de   la   comunidad   y   ayudada   por   las   Vestales.   Como   diosa   de   la   fertilidad   y   como  representante  de  la  población  femenina  protegía  a  la  comunidad,  ya  que  la  fertilidad                                                                                                                                                       37  MACROBIO,  Saturnalia  I  23:  «Eandem  alii  Proserpinam  credunt,  porcaque  ei  rem  diuinam   fieri,  qui  segetem  quam  Ceres  mortalibus  tribuit  porca  depasta  est».   38  CICERÓN,  De  legibus  II  IX  21:  «Nocturna  mulierum  sacrificia  ne  sunto  praeter  olla  quae  pro   populo  rite  fient.  Neve  quem  initianto  nisi  ut  adsolet  Cereri  Graeco  sacro».   39  CICERÓN,  Ad  Atticum  V  21,  14:  «Cum  scies  Romae  intercalatum  sit  necne,  velim  ad  me   scribas  certum  quo  die  mysteria  futura  sint».   40  BROUWER,  op.cit.,  p.323.   41  BROUWER,  op.cit.,  p.254.   405  |       tanto   del   campo,   de   la   ganadería   y   de   la   mujer,   era   tanto   un   interés   individual   como   de   la   42 sociedad  en  su  conjunto .   Por   otro   lado,   la   naturaleza   estatal   del   culto   no   excluía   manifestaciones   de   carácter   personal,  ya  que  entre  los  adoradores  de  la  diosa  también  se  encuentran  esclavos  y  hombres   libres.  Se  sabe  muy  poco  sobre  la  ceremonia  en  sí,  aunque  se  cree  que  en  su  origen  estaba   relacionada   con   la   agricultura   y   la   flora,   excepto   con   el   mirto,   porque   según   la   leyenda   su   esposo  Fauno  la  había  golpeado  con  una  rama  de  esta  planta  hasta  la  muerte,  tras  haberla   encontrada  borracha.  Otra  versión  del  mito,  transmitida  por  Macrobio,  hace  a  Bona  Dea  hija   de  Fauno,  quien  la  habría  golpeado  por  haberse  opuesto  a  sus  deseos  incestuosos  y,  bajo  la   forma  de  una  serpiente,  habría  conseguido  violarla.  Por  esta  razón,  en  su  templo  abundan  las   43 serpientes  sin  que  nadie  las  tema  y  no  hay  rastro  de  mirto,  pero  sí  de  vid;  es  más,  se  hacen   libaciones  con  vino  en  su  honor,  aunque  lo  llaman  leche,  y  el  vaso  en  el  que  se  vierte  se  llama   44 melarium  ["colmena"] .   Por   último,   Bona   Dea   es   llamada   "la   diosa   de   las   mujeres"   (Propercio   32),   no   sólo   por   evitar  el  contacto  con  los  hombres,  o  con  cualquier  animal  u  objeto  masculino,  sino  también   por  albergar  en  su  templo  la  mayor  farmacia  de  la  Antigüedad.  Macrobio  cuenta  que  algunos   la  identifican  con  Medea,  "puesto  que  hay  en  su  templo  todo  tipo  de  hierbas  con  las  que  las   45 sacerdotisas  producen  remedios" .  Así  pues,  la  farmacopea  estaba  ligada  al  culto  de  la  diosa   y   sus   sacerdotisas   ejercían   la   medicina   apartadas   de   la   ciencia   oficial,   sin   título   ni   reconocimiento.  Durante  mucho  tiempo  fueron  las  encargadas  de  atender  con  sus  remedios   a   las   mujeres,   por   lo   que   nos   encontramos   con   una   medicina   ejercida   por   mujeres   y   para   mujeres.  Pero  este  espacio  propio  se  ve  pronto  invadido  por  la  ignorancia  y  el  miedo  al  saber   de   las   mujeres   que   habían   recurrido   a   sus   conocimientos   para   hacer   brebajes,   pócimas,   ungüentos,   pomadas,   filtros   de   amor   y   otros   preparados   con   los   que,   según   la   creencia   46 misógina   y   supersticiosa   de   la   época,   preparaban   venenos   y   remedios   abortivos .   Por   un                                                                                                                                                       42  BROUWER,  op.cit.,  p.398.   43  MACROBIO,  Saturnalia  I  27:  «serpentesque  in  templo  eius  nec  terrentes  nec  timentes   indifferenter  appareant».   44  MACROBIO,  Saturnalia  I  24-­‐26:  «quod  uinum  in  templum  eius  non  suo  nomine  soleat   inferri,  sed  uas  in  quo  uinum  inditum  est  mellarium  nominetur  et  uinum  lac  nuncupetur».     45  MACROBIO,  Saturnalia  12  26:  «Quidam  Medeam  putant,  quod  in  aedem  eius  omne  genus   herbarum  sit  ex  quibus  antistites  dant  plerumque  medicinas».   46  PLINIO,  Naturalis  Historia,  XXVIII  67,  255:  «Melancholicis  fimum  vituli  in  vino  decocto   remedio  est.  —  Lethargicos  excitat  asini  lichen  naribus  inlitus  ex  aceto,  caprini  cornus  nidor   aut  pilorum,  iocur  aprinum;  itaque  et  veternosis  datur.  —  Phthisicis  medentur  iocur  lupi  ex   vino  macro,  suis  feminae  herbis  pastae  laridum,  carnes  asininae  ex  iure  sumptae;  hoc   genere  maxime  in  Achaia  curant  id  malum.  fimi  quoque  aridi,  sed  pabulo  viridi  pasto  bove,   fumum  harundine  haustum  prodesse  traduntur  bubulive  cornus  mucronem  exustum  II   coclearium  mensura  addito  melle  pilulis  devoratis».  Texto  tomado  de  LacusCurtius   http://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/28*.html.   406  |       lado,   parece   que   la   práctica   de   interrumpir   voluntariamente   los   embarazos   estaba   muy   extendida,   como   lo   demuestra   el   interés   que   tienen   por   el   problema   médicos,   filósofos   y   legisladores;   por   otro,   el   veneficium   era   un   delito   considerado   por   griegos   y   romanos   como   típicamente  femenino;  de  ahí  a  la  acusación  por  magas  y  hechiceras  sólo  había  un  paso.  En   ambos  casos  la  pena  era  la  muerte.   Teniendo  en  cuenta  que  las  nociones  que  griegos  y  romanos  tenían  de  farmacopea  eran   básicamente  experimentales  y,  a  menudo,  motivadas  por  supersticiones  religiosas,  no  debe   extrañarnos   que   la   nefasta   costumbre   de   las   mujeres   de   manejar   venenos,   en   el   amplio   sentido  del  término,  ocasionara  numerosos  y  escandalosos  procesos  (veneficia  matronarum)   por  la  creencia  de  que  muchos  de  sus  preparados  eran  más  tóxicos  que  curativos,  aunque,  en   realidad,  cualquier  intromisión  de  la  mujer  en  la  práctica  médica  estaba  castigada  con  la  pena   de  muerte.   Se   cree   que   por   entonces   muchos   personajes   en   la   historia   de   Roma   murieron   por   envenenamiento.  Sin  ir  más  lejos,  se  dice  que  el  emperador  romano  Claudio  fue  envenenado   por  su  esposa  Agripina,  quien  se  valió  de  un  plato  de  setas  (amanita  phalloides)  para  lograr  su   47 cometido .   El   historiador   romano   Tito   Livio   nos   cuenta   que,   durante   el   consulado   de   M.   Claudio   Marcelo   y   Tito   Valerio   (331   a.C.),   se   desató   en   Roma   una   terrible   peste.   Al   final   se   descubrió   que   la   causa   de   la   muerte   de   tantos   hombres,   entre   los   que   se   encontraban   importantes   hombres   de   Estado,   había   sido   el   envenenamiento.   Los   venenos   habían   sido   preparados   por   las   matronas   romanas   en   sus   casas   y,   tras   un   detallado   registro,   fueron   detenidas.   Dos   de   ellas,   Cornelia   y   Sergia,   ambas   miembros   de   casas   patricias,   sostuvieron   que   las   drogas   eran   preparados   medicinales   y,   tras   beber   un   poco   para   demostrar   su   inocencia,   cayeron   víctimas   de   sus   propios   designios.   Sus   compañeras   fueron   inmediatamente  detenidas  y  denunciaron  a  un  gran  número  de  matronas  como  autoras  del   mismo  delito,  de  las  cuales  ciento  setenta  fueron  declaradas  culpables.  Hasta  ese  momento                                                                                                                                                       47  SUETONIO,  Vida  de  los  doce  Césares.  Tiberio  Claudio  Druso,  44,2-­‐45,1  «Et  ueneno  quidem   occisum  conuenit;  ubi  autem  et  per  quem  dato,  discrepat.  Quidam  tradunt  epulanti  in  arce   cum  sacerdotibus  per  Halotum  spadonem  praegustatorem;  alii  domestico  conuiuio  per   ipsam  Agrippinam,  quae  boletum  medicatum  auidissimo  ciborum  talium  optulerat.  Etiam   de  subsequentibus  diuersa  fama  est.  Multi  statim  hausto  ueneno  obmutuisse  aiunt   excruciatumque  doloribus  nocte  tota  defecisse  prope  lucem.  Nonnulli  inter  initia   consopitum,  deinde  cibo  affluente  euomuisse  omnia,  repetitumque  toxico,  incertum  pultine   addito,  cum  uelut  exhaustum  refici  cibo  oporteret,  an  immisso  per  clystera[m],  ut  quasi   abundantia  laboranti  etiam  hoc  genere  egestionis  subueniretur.  Mors  eius  celata  est,  donec   circa  successorem  omnia  ordinarentur.  Itaque  et  quasi  pro  aegro  adhuc  uota  suscepta  sunt   et  inducti  per  simulationem  comoedi,  qui  uelut  desiderantem  oblectarent.  Excessit  III.  Id.   Octob.  Asinio  Marcello  Acilio  Auiola  coss.  sexagesimo  quarto  aetatis,  imperii  quarto  decimo   anno,  funeratusque  est  sollemni  principum  pompa  et  in  numerum  deorum  relatus».  Vid.   TÁCITO,  Anales,  XII  64,  66–67;  PLINIO  EL  VIEJO,  Naturalis  Historia,  II  92,  XI  189,  XXII  92;   DION  CASIO,  Historia  romana,  61,24.  Cf.  VILLALBA  ÁLVAREZ,  Joaquín,  "Boletum   medicatum.  La  seta  que  mató  al  emperador  Claudio".  Tejuelo,  5  (2009),  pp.71-­‐85  (p.77).   407  |       48 nunca  se  había  investigado  en  Roma  una  acusación  por  envenenamiento .  Como  afirma  Eva   Cantarela,  éste  fue  un  «episodio  desconcertante  que,  como  quiera  que  se  interprete,  muestra   evidentemente   la   existencia   de   un   problema   no   pequeño   en   las   relaciones   entre   los   sexos,   49 claramente  turbadas  por  una  atmósfera  de  desconfianza  y  de  sospecha» .  El  peligro  social   era  evidente.  Se  desata,  entonces,  una  gran  caza  de  brujas,  en  la  que  se  condena  y  se  ejecuta   a  miles  de  mujeres  acusadas  de  envenenar  a  sus  maridos  y  cuanto  hombre  se  interpusiera  en   su   camino.   Las   condenadas   a   muerte   en   un   proceso   público   se   entregaban   a   los   familiares   50 para   que   éstos   les   diesen   muerte   de   forma   privada ,   dado   que   pater   familias   tenía   la   potestad  de  castigar  los  comportamientos  ilícitos  de  los  miembros  de  su  familia  (ius  vitae  ac   51 necis) .   Sin   duda,   en   el   subconsciente   colectivo   estaba   la   bruja   preparadora   de   bebedizos   letales.   Varios   años   y   varios   crímenes   más   tarde   llevaron   al   Imperio   a   dictar   las   primeras   leyes   antiveneno:  la  Lex  Cornelia  de  sicariis  et  veneficiis  (81  a.C.)  que  castigaba  tanto  el  homicidio                                                                                                                                                       48  TITO  LIVIO,  Ab  urbe  condita,  VIII  8,18,1  s.:  «Foedus  insequens  annus  seu  intemperie  caeli   seu  humana  fraude  fuit,  M.  Claudio  Marcello  C.  Valerio  consulibus.  Flaccum  Potitumque   uarie  in  annalibus  cognomen  consulis  inuenio;  ceterum  in  eo  parui  refert  quid  ueri  sit.  illud   peruelim  nec  omnes  auctores  sunt  proditum  falso  esse  uenenis  absumptos  quorum  mors   infamem  annum  pestilentia  fecerit;  sicut  proditur  tamen  res,  ne  cui  auctorum  fidem   abrogauerim,  exponenda  est.  cum  primores  ciuitatis  similibus  morbis  eodemque  ferme   omnes  euentu  morerentur,  ancilla  quaedam  ad  Q.  Fabium  Maximum  aedilem  curulem   indicaturam  se  causam  publicae  pestis  professa  est,  si  ab  eo  fides  sibi  data  esset  haud   futurum  noxae  indicium.  Fabius  confestim  rem  ad  consules,  consules  ad  senatum  referunt   consensusque  ordinis  fides  indici  data.  tum  patefactum  muliebri  fraude  ciuitatem  premi   matronasque  ea  uenena  coquere  et,  si  sequi  extemplo  uelint,  manifesto  deprehendi  posse.   secuti  indicem  et  coquentes  quasdam  medicamenta  et  recondita  alia  inuenerunt;  quibus  in   forum  delatis  et  ad  uiginti  matronis,  apud  quas  deprehensa  erant,  per  uiatorem  accitis  duae   ex  eis,  Cornelia  ac  Sergia,  patriciae  utraque  gentis,  cum  ea  medicamenta  salubria  esse   contenderent,  ab  confutante  indice  bibere  iussae  ut  se  falsum  commentam  arguerent,   spatio  ad  conloquendum  sumpto,  cum  submoto  populo  [in  conspectu  omnium]  rem  ad   ceteras  rettulissent,  haud  abnuentibus  et  illis  bibere,  epoto  [in  conspectu  omnium]   medicamento  suamet  ipsae  fraude  omnes  interierunt.  comprehensae  extemplo  earum   comites  magnum  numerum  matronarum  indicauerunt;  ex  quibus  ad  centum  septuaginta   damnatae;  neque  de  ueneficiis  ante  eam  diem  Romae  quaesitum  est.  prodigii  ea  res  loco   habita  captisque  magis  mentibus  quam  consceleratis  similis  uisa;  itaque  memoria  ex   annalibus  repetita  in  secessionibus  quondam  plebis  clauum  ab  dictatore  fixum   alienatas[que]  discordia  mentes  hominum  eo  piaculo  compotes  sui  fecisse,  dictatorem  claui   figendi  causa  creari  placuit.  creatus  Cn.  Quinctilius  magistrum  equitum  L.  Valerium  dixit,   qui  fixo  clauo  magistratu  se  abdicauerunt».  Vid.  PLINIO,  Naturalis  Historia,  XXXIII  6,  17.   49  CANTARELA,  E.,  La  mujer  romana.  Santiago  de  Compostela,  Servicio  de  Publicaciones,   Universidad,  1991,  p.30.   50  CANTARELLA,  Eva,  Los  suplicios  capitales  de  Grecia  y  Roma:  orígenes  y  funciones  de  la   pena  de  muerte  en  la  Antigüedad  Clásica.  Madrid,  Akal,  1996,  p.46.    REAL  TORRES,  Carolina,  «art.cit.»,  pp.301-­‐310.   51 408  |       52 como   la   intención ,   y   afectaba   a   los   comerciantes   de   afeites   (pigmentarii)   que   hubieran   vendido,   entre   otros   productos,   cicuta   (cicutam),   acónito   (aconitum)   o   mandrágora   (mandragoram),  sustancias  vegetales  que  se  preparaban  en  forma  de  polvo  o  de  líquidos  para   beber.  Se  diría  que  introducir  el  veneno  en  las  comidas  parecía  de  lo  más  normal.  Así  cobra   sentido   la   frase   de   Apuleyo   (Apol.,   26)   "quien   acusa   a   un   envenenador   (qui   venenarium   accusat),  come  más  escrupulosamente  (scrupulosius  cibatur)".   CONCLUSIONES   A  pesar  de  que  los  datos  históricos  sobre  las  mujeres  plantean  una  serie  de  problemas,   como  el  hecho  de  que  los  grupos  más  humildes  y,  por  tanto,  la  mayoría  de  la  población  no   son   objeto   de   reflexión   de   las   fuentes   literarias,   y   a   pesar   también   de   que   los   autores   no   ofrecen,   a   menudo,   informaciones   directas,   hemos   intentado   dar   una   visión   general   y   objetiva  contemplando  además  las  fuentes  jurídicas.   Por   otro   lado,   siendo   la   medicina   vegetal,   la   más   antigua,   la   de   más   solidez   y   persistencia,   nos   ha   parecido   interesante   analizar   el   papel   que   en   su   desarrollo   jugaron   las   mujeres.  Su  conocimiento  de  las  plantas  medicinales  y  su  labor  en  el  cuidado  de  la  salud  han   sido  uno  de  los  logros  femeninos  más  antiguos  y  menos  reconocido  por  la  historia.  Es  difícil   saber   con   exactitud   qué   papel   desempeñaron   estas   mujeres   sabias,   pioneras   de   la   farmacología,  que  recluidas  en  su  espacio  sagrado  dedicaron  sus  vidas  a  la  curación,  aunque   sabemos  que  el  uso  de  remedios  caseros,  muchas  veces  cercanos  a  la  magia  o  la  brujería,  les   acarreó   fama   de   envenenadoras   (Seneca,   De   Beneficiis   V,   13,4).   En   cuanto   al   culto   a   Bona   Dea,   podíamos   pensar   que   se   trataba   de   una   celebración   pura   y   respetable,   similar   a   las   virtudes  de  la  diosa,  pero,  pese  al  carácter  de  castidad  que  la  presidía,  nos  consta  que,  tras  el   sacrificio   animal,   tenía   lugar   la   fiesta   donde   se   bebía   y   bailaba   durante   toda   la   noche,   imitando,  tal  vez,  la  embriaguez  de  la  diosa  sorprendida  por  su  marido.   Alarmaba   a   la   opinión   masculina   el   peligro   de   digresión   moral   de   las   participantes,   temerosos  de  que  el  vino  y  la  música  despertaran  los  más  bajos  instintos  de  sus  mujeres.  Esta   falta   de   control   femenino,   unida   a   la   superchería   y   misoginia   del   pueblo   romano,   fueron   la   causa  de  que  su  capacidad  sanadora  y  su  dominio  del  saber  médico  de  su  tiempo  no  fueran   suficientes   para   lograr   un   reconocimiento   social,   más   bien   fue   motivo   de   persecución   y,   como   hemos   visto,   en   muchos   casos   la   causa   de   su   muerte.   Las   acusaciones   reflejan   la   existencia  de  una  gran  preocupación,  por  no  decir  de  un  considerable  miedo  por  parte  de  los                                                                                                                                                       52  «[Marcianus],  pr.  Lege  cornelia  de  sicariis  et  veneficis  tenetur,  qui  hominem  occiderit:   cuiusve  dolo  malo  incendium  factum  erit:  quive  hominis  occidendi  furtive  faciendi  causa   cum  telo  ambulaverit  :  quive,  cum  magistratus  esset  publicove  iudicio  praeesset,  operam   dedisset,  quo  quis  falsum  iudicium  profiteretur,  ut  quis  innocens  conveniretur   condemnaretur.  1.  Praeterea  tenetur,  qui  hominis  necandi  causa  venenum  confecerit   dederit:  quive  falsum  testimonium  dolo  malo  dixerit,  quo  quis  publico  iudicio  rei  capitalis   damnaretur:  quive  magistratus  iudexve  quaestionis  ob  capitalem  causam  pecuniam   acceperit  ut  publica  lege  reus  fieret»  (D.  48,8,1  pr.-­‐1.  Mommsen  &  Krueger,  Berlin,  1954  ).   409  |       hombres,  respecto  a  conocimientos  y  capacidades  específicamente  femeninos  y,  por  tanto,   peligrosos.   En  la  actualidad,  la  historia  de  las  mujeres  constituye  uno  de  los  campos  más  dinámicos   del  feminismo  académico.  La  investigación  feminista  ha  proyectado  luz  sobre  la  historia  de   las   mujeres,   sobre   la   desigualdad   debida   al   sexo   dictado   por   elecciones   culturales   en   los   antiguos  y  rígidos  sistemas  patriarcales.  El  topos  de  la  fragilidad  de  la  mujer,  física  y  psíquica,   es   férreo.   Podemos   decir,   por   tanto,   que   las   relaciones   de   género   fueron   decisivas   en   los   inicios  de  la  farmacología  de  la  antigua  Roma.       410  |       NUEVAS  APROXIMACIONES  A  LA  TRAYECTORIA  PROFESIONAL.   RELATOS  DE  GÉNERO  DESDE  ENTORNOS  Y  POSICIONES   EMINENTEMENTE  MASCULINAS     Clara  Selva  Olid   Anna  Vitores  González         Uno  de  los  cambios  más  destacados  de  nuestra  sociedad  remite  a  la  incorporación  de  la   mujer  al  mercado  laboral.  Las  últimas  décadas  se  han  caracterizado  por  un  aumento  de  los   años  de  vida  laboral  de  la  mujer  y  de  su  acceso  progresivo  a  trabajos  técnicos  y  profesionales   1 (Godoy  y  Mladinic,  2009) ;  cambios  que  inevitablemente  llevan  a  cuestionar  los  tradicionales   esquemas   laborales,   muchos   de   los   cuales   se   relacionan   con   las   asimetrías   de   la   mujer,   respecto   al   hombre,   en   cuanto   a   posiciones   profesionales   ocupadas.   Es   una   realidad,   estamos   ante   un   fenómeno   de   plena   vigencia   (vislumbrado   desde   la   actividad   legislativa   hasta   los   medios   de   comunicación,   sin   obviar   la   actividad   científica,   abordado   desde   disciplinas  afines  a  las  ciencias  sociales)  que  encuentra  en  la  contraposición  mujer-­‐hombre  en   torno   a   la   discriminación   uno   de   sus   principales   ejes   analíticos   (Ramos,   Barberá   y   Sarrio,   2 2003) .  En  los  estudios  revisados  son  centrales  las  preocupaciones  derivadas  de  las  barreras   que  afrontan  las  mujeres  en  su  desarrollo  profesional,  en  especial  en  la  promoción  a  puestos   3 de  mayor  responsabilidad  de  la  jerarquía  organizacional  (Agut  y  Hernández,  2007) ,  los  logros   4 laborales   que   dan   sentido   a   su   progresión   (Traavik   y   Richardsen,   2010) ,   los   principios   de   estrategia  emprendidos  por  la  mujer  en  distintos  momentos  de  su  trayectoria  o  la  gestión  de   la  diversidad  y  la  acción  positiva  propuestos  por  distintas  instituciones  y  organismos.                                                                                                                                                         1  GODOY,  Loren  y  MLADINIC,  Antonio,  «Estereotipos  y  Roles  de  Género  en  la  Evaluación   Laboral  y  Personal  de  Hombres  y  Mujeres  en  Cargos  de  Dirección».  Psykhe,  vol.  18  (2009),   pp.  51-­‐64.   2  RAMOS,  Amparo,  Barberá,  Ester  y  SARRIÓ,  Maite,  «Mujeres  directivas,  espacio  de  poder   y  relaciones  de  género».  Anuario  de  Psicologia,  vol.  34  (2003),  pp.  267-­‐278.   3  AGUT,  Sonia  y  HERNÁNDEZ,  Pilar,  «Factores  que  dificultan  el  acceso  de  las  mujeres  a   puestos  de  responsabilidad:  una  revisión  teórica».  Apuntes  de  Psicología,  vol.  25  (2007),  pp.   201-­‐214.   4  TRAAVIK,  Laura  y  RICHARDSEN,  Astrid,  «Career  success  for  international  professional   women  in  the  land  of  the  equal?  Evidence  from  Norway».  The  International  Journal  of   Human  Resource  Management,  vol.  21  (2010),  pp.  2798-­‐2812.     411  |       A   pesar   del   amplio   espectro   de   estudios   y   de   su   diversidad   de   ejes   analíticos,   los   resultados   son   muy   a   menudo   contradictorios   y,   desde   luego,   poco   concluyentes   en   buena   medida.   Convergen,   eso   sí,   en   dar   relevancia   a   la   noción   de   trayectoria   profesional;   entendida   como   una   secuencia   de   etapas   sociales,   profesionales   y   económicas   por   las   que   transitamos  desde  los  primeros  momentos  formativos  en  un  área  específica,  hasta  que  nos   5 insertamos   y   desarrollamos   en   una   actividad   profesional   (Boado,   1996) .   Es   decir,   la   trayectoria   profesional   nos   permite   observar   las   actividades   específicas   que   realizamos,   su   localización,  el  uso  dado  al  capital  acumulado  (social,  cultural  y  patrimonial),  el  papel  jugado   por   instituciones   y   organizaciones   con   las   que   hemos   interactuado   y,   cómo   no,   el   destino   otorgado  a  nuestros  ingresos.  En  suma,  la  trayectoria  y  las  transiciones  profesionales  que  la   conforman,  nos  permiten  dar  cuenta  de  la  trama  de  condiciones  que  limitan  o  permiten,  en   este   caso,   el   acceso   de   la   mujer   a   los   cargos   de   responsabilidad.   Quizá   por   ello   sea   un   fenómeno   de   tan   candente   y   recurrente   interés,   estudiado   desde   diferentes   ámbitos,   hipótesis   de   estudio   y   aproximaciones   metodológicas,   y   determinado   por   un   sinfín   de   factores  personales,  sociales,  profesionales  y  económicos.   Entre   los   distintos   abordajes   destaca   aquel   que   toma   el   género   como   eje   central,   entendiendo   que   las   marcas   sociales   y   culturales   del   sexo   determinan   buena   parte   de   las   acciones,  relaciones  y  reacciones  que  se  tejen  en  nuestro  ciclo  vital  y,  como  es  previsible,  en   el  ámbito  laboral.  Son  varios  los  trabajos  que  pretenden  dar  cuenta  de  ello  desde  su  vertiente   más   cuantitativa   (a   través   de   estudios   empíricos   basados   en   encuestas   y   técnicas   de   correlación);   de   revisión   (con   artículos   no   empíricos   que   buscan   examinar   la   bibliografía   publicada   y   situarla   con   cierta   perspectiva),   y   cualitativos   fenomenológicos   (que   pretenden   conocer  la  relación  que  hay  entre  los  fenómenos  y  el  ámbito  en  que  se  presentan  a  través  del   uso  de,  entre  otras,  entrevistas).    Sin  embargo,  a  pesar  de  la  amplia  publicación  que  existe  en   torno   a   la   trayectoria   profesional   femenina,   y   específicamente   dentro   de   la   investigación   cualitativa,  en  la  que  se  enmarca  nuestra  comunicación,  los  trabajos  realizados  hasta  la  fecha   se   centran   más   en   enumerar   los   factores   que   la   explican   que   en   abordar   cómo   se   dan   y/o   aparecen;   reproduciéndose   así   en   el   plano   de   la   intervención   (Selva,   Sahagún   y   Pallarès,   6 2011) .   En   esta   comunicación,   a   través   del   relato   de   cinco   mujeres   que   en   la   actualidad   ocupan  puestos  de  responsabilidad,  nos  proponemos  reflexionar,  desde  nuevas  perspectivas,   la  trayectoria  profesional  de  la  mujer.  Específicamente  pretendemos  aproximarnos  a  nuevos   abordajes   del   fenómeno,   en   aras   de   incorporar   nuevas   ópticas   en   su   estudio,   más   que   abordar   en   específico   los   resultados   de   dicha   investigación.   El   estudio   del   fenómeno   de   la   trayectoria   profesional   presentado   se   realiza   a   través   de   un   acercamiento   tangencial   al   método   de   historias   de   vida,   concretamente   a   través   de   los   relatos,   siguiendo   el                                                                                                                                                       5  BOADO,  Marcelo,  «Movilidad  ocupacional  y  mercado  de  trabajo:  las  caras  ocultas  del   empleo  urbano  en  Montevideo».  Revista  de  Ciencias  Sociales,  vol.  12  (1996),  pp.  23-­‐35.   6   ,   SELVA,  Clara,  SAHAGÚN,  Miguel  y  PALLARÈS Susana,  «Estudios  sobre  Trayectoria   Profesional  y  Acceso  de  la  Mujer  a  Cargos  Directivos:  un  Análisis  Bibliométrico».  Revista  de   Psicología  del  Trabajo  y  de  las  Organizaciones,  vol.  27,  núm  3  (2011),  pp.  227-­‐242.   412  |       procedimiento  y/o  las  investigaciones  previas  realizadas  por  algunos  expertos  como  Pujadas   7 8 (1992)  o  Goodson  (2004) .   Las   historias   de   vida   son   una   forma   de   transmitir   los   eventos   personales   y   sociales   a   través  de  narraciones  contextualizadas,  reflejo  de  la  propia  identidad  y  fruto  de  un  tiempo  y   9 un  espacio  determinado  (Prat,  2004) .  Mediante  algunos  conceptos  de  este  método  pudimos   entender   y   participar   de   la   cotidianeidad   de   las   mujeres   así   como   de   las   prácticas   que   conforman   su   trayectoria   profesional.   Estas   prácticas   nos   permitieron   profundizar   en   sus   valores,   subjetividades   y   representaciones,   permitiendo,   en   última   instancia,   dar   cuenta   de   parte   de   un   fenómeno   social   a   través   del   análisis   de   relatos   contextualizados.   Las   protagonistas   son   cinco   mujeres   elegidas   por   ocupar   todas   ellas   posiciones   de   responsabilidad   en   profesiones   eminentemente   masculinas,   léase   con   esto   profesiones   vinculadas  al  sector  de  la  informática  y  la  electrónica,  la  política  y  la  producción  (pudiendo  ser   estas   de   ámbito   nacional   o   internacional).   El   estudio   se   basó   en   dos   series   de   entrevistas   semi-­‐estructuradas,   sometidas   a   un   análisis   sistemático   e   interpretativo,   enmarcado   en   un   enfoque  fenomenológico  y  longitudinal.  La  perspectiva  de  análisis  se  orientó  por  los  relatos,   a  través  de  la  enunciación  que  las  mujeres  hicieron  de  los  últimos  doce  años  de  su  trayectoria   profesional.  Las  entrevistas  se  centraron  en  los  eventos  y  fases  de  su  carrera,  juntamente  con   las   expectativas   que   las   habían   acompañado;   lo   que   permitió   acercarnos   a   los   aspectos   de   género   relevantes   en   su   trayectoria   así   como   a   las   expectativas   de   éxito   y   fracaso   que   explican   su   devenir   profesional.   El   análisis   de   los   relatos   vislumbró   los   elementos   que   han   caracterizado   su   trayectoria,   la   percepción   que   tienen   de   ellos   y   las   estrategias   que   han   10 puesto   en   marcha   para   conseguir   sus   expectativas   profesionales   (Evetts,   2000) .   Estas   últimas  se  ven  claramente  determinadas  por  los  aspectos  de  género,  por  los  que,  en  función   del  sexo  biológico,  nos  son  social  y  culturalmente  autoimpuestas  una  serie  de  aptitudes,  roles   11 sociales  y  actitudes  (y  no  otras)  (De  Babieri,  1993) .  Estos  hallazgos  quedan  sustentados,  a  su   vez,   en   otras   investigaciones   y   estudios   realizados   en   los   que   el   género   aparece   como   12 variable  central  en  la  contraposición  mujer-­‐hombre  (Sterrett,  1999) .                                                                                                                                                       7  PUJADAS,  Juan  José,  El  método  biográfico:  El  uso  de  las  historias  de  vida  en  ciencias   sociales,  Madrid,  Centro  de  Investigaciones  Sociológicas,  1992.   8  GOODSON,  Ivor,  Coord.,  Historias  de  vida  del  profesorado,  Barcelona,  Octaedro,  2004.   9  PRAT,  Joan,  I...  això  és  la  meva  vida.  Temes  d’Etnologia  de  Catalunya,  9,  Barcelona,   Generalitat  de  Catalunya,  Departament  de  cultura,  2004.   10  EVETTS,  Julia,  «Analysing  Change  in  Women’s  Careers:  Culture,  Structure  and  Action   Dimensions».  Gender,  Work  and  Organisation,  vol  7,  núm  1  (2000),  pp.  57–67.   11  DE  BABIERI,  Teresita,  «Sobre  la  categoría  de  género.  Una  introducción  teórico-­‐ metodológica».  Debates  en  Sociología,  vol  18  (1993),  pp.  1-­‐18.   12  STERRETT,  Emily,  «A  Comparison  of  Women's  and  Men's  Career  Transitions.  Journal  of   Career  Development»,  vol  25,  núm  4  (1999),  pp.  249-­‐259.     413  |       Los   relatos   nos   han   permitido   descubrir   la   subjetividad   que   recubre   estos   recorridos   y   ahondar  en  cómo  se  dan  y  porqué;  lo  que  entre  otras  cosas  nos  remite  a  cómo  se  relaciona  y   promulga   el   trabajo   con   el   género   o   cómo   la   particularidad   se   encuentra   más   ligada   al   contexto   social   y   normativo   que   a   las   diferencias   de   personalidad   o   entre   personas.   Así,   la   lectura  en  clave  de  género  como  claro  hilo  conductor  de  la  secuencia  de  eventos  y  períodos   de   las   cinco   trayectorias,   nos   condujo   a   tres   grandes   categorías   analíticas.   Estas   categorías   fueron   emergentes   de   los   relatos   de   las   protagonistas   y   se   vislumbraron   como   claros   condicionantes   de   su   historia   profesional.   Las   mismas   categorías   poco   a   poco,   y   con   el   avance  y  recurrencias  propias  del  quehacer  cualitativo,  fueron  tomando  forma  y  contenido.   Estamos   hablando   del   entorno   laboral,   la   experiencia   vivida   y   los   principios   de   estrategia   puestos   en   juego   en   su   desarrollo   profesional.   Es   importante   señalar   que   no   se   trata   de   nuevas  categorías  o  descubrimientos,  más  bien  el  valor  de  los  mismos  reside  en  que  apoyan   parte  de  lo  que  la  literatura  ya  apuntaba  respecto  al  tema  pero  incorporando  a  la  vertiente   descriptiva   ya   investigada   otra   interpretativa-­‐reflexiva-­‐sistemática   y   crítica   que   permite   un   conocimiento  subjetivo  de  cómo  interpretar  cierto  fenómeno  en  el  plano  más  objetivo.     Como  se  anunciaba,  la  primera  categoría  remite  al  entorno  laboral  de  la  mujer;  desde  el   más   inmediato   y   próximo   a   la   organización   y   sus   prácticas   hasta   el   más   marco,   entendido   como   contexto   socioeconómico   que   ha   caracterizado   su   devenir   desarrollo.   Los   entornos   profesionales  de  las  cinco  mujeres  son  eminentemente  masculinos,    lo  que  puede  constreñir   su   progresión   laboral,   en   términos   de   cultura   organizativa;     o   favorecerla,   proyectando   su   carrera   por   el   hecho   de   ser   pocas   en   el   sector   y   tener   menor   competencia.   A   lo   que   deben   sumarse  las  características  sociales  y  económicas  del  contexto,  que  no  dejan  de  ser  un  claro   catalizador   de   la   trayectoria   profesional,   puesto   que   en   épocas   de   expansión   y   crecimiento   económico   es   más   fácil   transitar   por   diferentes   posiciones   por   la   facilidad   de   que   surjan   nuevos  retos  o  proyectos  profesionales,  que  en  momentos  de  recesión.       La   segunda   categoría   remite   a   la   forma   en   que   se   ha   vivido   la   trayectoria,   es   decir,   la   experiencia   que   ha   supuesto.   En   este   caso   nos   acercamos   a   evaluaciones   de   la   trayectoria   significadas  por  el  aprendizaje,  el  conocimiento  y  la  consistencia,  y  a  expectativas  de  carrera   que   giran   en   torno   a   la   necesidad   de   desarrollar   nuevos   retos.   Dichas   evaluaciones   y   expectativas  explican  que  sus  carreras  se  caractericen,  principalmente,  por  la  inquietud  y  la   persistencia  en  acumular  nuevas  experiencias  y  aprendizajes.     Por   último,   como   tercera   categoría   se   incluyen   todos   aquellas   formas   de   actuar   o   principios   de   estrategia   mediante   los   cuales   ellas   han   desarrollado   sus   trayectorias   profesionales.  A  pesar  de  tratarse  de  cinco  recorridos  profesionales  diferentes  y  de  estar  en   etapas  vitales  distintas,  los  principios  de  estrategia  desarrollados  son  recurrentes  y  giran  en   torno   a:   a)   estar   preparadas   y   ser   perseverantes   en   ello,   a   la   espera   de   nuevos   retos;   b)   adaptarse  a  las  situaciones  y  demandas  y;  c)  reorganizar  los  espacios  y  re-­‐significar  el  trabajo   en  aras  de  lograr  comodidad  y  satisfacción  personal  y  profesional  (y  evitar  juegos  de  poder).   Es   decir,   esperan   que   su   trayectoria   y   expectativas   profesionales   se   puedan   lograr   por   su   inclinada   actitud   y   perseverancia   hacia   el   aprendizaje   y   la   formación,   sumada   a   la   espera   414  |       respecto   a   la   aparición   de   nuevos   retos,   oportunidades   y/o   personas   que   las   inviten   o   empujen  a  promocionar.       En   suma,   los   resultados   presentados   nos   aproximan   a   tres   grandes   categorías   que   explican  la  trayectoria  profesional  y  las  transiciones  de  la  mujer  que  en  la  actualidad  ocupa   posiciones   de   responsabilidad,   a   la   vez   que   nos   aproximan   a   las   decisiones,   porqués   y   temores   que   las   han   asaltado.   Más   propio   de   lo   que   antes   mencionábamos   el   cómo   que   únicamente  el  qué.       CONCLUSIONES   Aproximarnos   a   la   trayectoria   profesional   desde   el   relato   de   las   protagonistas   y,   desde   un   enfoque   longitudinal,   nos   posibilita   dar   cuenta   de   cómo   se   dan   estos   recorridos.   No   solamente   dónde   se   ha   llegado   o   qué   posiciones   se   han   ocupado;   sino   que   nos   permite   conocer,   a   viva   voz,   los   eventos,   sentimientos   y   decisiones   que   recubren   cada   transición   experimentada.   Por   tanto,   el   valor   que   tiene   abordar   la   trayectoria   profesional   desde   un   enfoque  cercano  a  las  historias  de  vida  reside  en  que  nos  aproxima  a  momentos  diferentes  de   sentir   y   representar   narrativamente   su   desarrollo   profesional.   Estos   relatos   nos   han   permitido   conocer   la   realidad   personal   y   profesional   de   la   mujer,   dejando   entrever   los   elementos   más   característicos   (personales,   sociales   y   organizativos),   la   percepción   que   tienen   de   ellos   y   los   principios   de   estrategia   puestos   en   juego   para   conseguir   sus   expectativas.       Apostar  por  nuevas  formas  de  abordaje,  como  la  propuesta,  supone  dar  un  paso  más  allá   en   el   estudio   de   los   fenómenos   sociales;   no   solo   implica   entender   cómo   se   dan   en   un   contexto  personal  y  social  particular  sino  que  permiten  asentar  ciertas  bases  teóricas  sobre   los  mismos.  Sin  ir  más  lejos,  en  el  ejemplo  presentado  la  especificidad  sectorial  y  la  mirada   longitudinal   son   condiciones   imprescindibles   para   desarrollar   teorías   específicas   que   posteriormente   puedan   ser   articuladas   en   teorías   más   amplias,   que   den   cuenta   tanto   de   lo   general  como  de  lo  particular,  al  explicar  por  qué  seguimos  encontrándonos  lejos  del  ideal  de   no   discriminación   laboral   por   razones   de   género.   Estas   teorías   deberán   no   solo   tener   en   cuenta  estos  hallazgos,  sino  vehicular  estos  relatos  con  acciones  objetivas,  justas  y  paritarias   desde  organismos  públicos  y  privados,  que  permitan  acercarnos  a  una  sociedad  más  plural  y   diversa.   De   cara   a   futuros   trabajos   será   interesante   seguir   en   la   línea   presentada,   eso   sí,   atendiendo  en  su  totalidad  a  las  características  particulares  del  método  de  historias  de  vida,   lo   que   implicará   mayor   número   de   encuentros   con   las   protagonistas   enhebrados,   a   su   vez,   con   textos   más   dialogados,   favoreciendo   así   un   texto   más   rico   y   próximo   a   la   realidad   investigada.           415  |       APORTACIONES  DE  LA  TEORÍA  QUEER  AL  ESTUDIO  DE  LAS   RELACIONES  DE  PARENTESCO     Gloria  Álvarez  Bernardo       INTRODUCCIÓN   Las   investigaciones   antropológicas   desarrolladas   en   el   campo   de   las   relaciones   de   parentesco   han   tenido   presente   el   género   como   una   variable   de   estudio.   Como   variable,   el   género  permite  analizar  aspectos  tales  como  los  papeles  diferenciados  de  mujeres  y  hombres   en  el  seno  de  este  tipo  de  relaciones.  Estudios  tan  significativos  como  el  de  Margaret  Mead   en  1935:  Sexo   y   temperamento   en   tres   sociedades   primitivas,   o  Las   estructuras   elementales   del   parentesco  de  Lévi-­‐Strauss  en  1949  analizaron  el  parentesco  a  partir  de  la  asignación  de  roles,   1 funciones,  status,  etc.  basada  en  las  diferencias  existentes  entre  hombres  y  mujeres .  Según   2 apunta  Cucchiari ,  el  género  es  el  resultado  inmediato  del  parentesco  que  se  caracteriza  por   ser  un  sistema  de  relaciones  –de  género-­‐  diferenciadas  y  universales.   La   emergencia   de   modelos   familiares   no   sujetos   a   la   norma   heterosexual   así   como   la   evolución   del   concepto   género   en   el   ámbito   de   la   teoría   feminista   ha   propiciado   un   nuevo   marco  conceptual  sobre  el  que  aproximarse  a  este  tipo  de  estudios.  Es  objeto  de  este  trabajo   presentar   el   alcance   y   la   influencia   de   los   postulados   teóricos   Queer   en   la   investigación   antropológica   de   las   relaciones   de   parentesco.   En   particular,   analizar   cómo   la   dimensión   biológica,   binaria   y   heteronormativa   del   sistema   sexo-­‐género   afecta   a   la   conceptualización   de  esas  relaciones.                                                                                                                                                           1  Estas  obras  se  sitúan  en  una  etapa  previa  al  desarrollo  teórico  del  concepto  género.  No   obstante,  su  importancia  radica  en  la  preocupación  por  analizar  las  diferencias  entre   hombres  y  mujeres  en  el  ámbito  del  parentesco.  Las  estructuras  elementales  del  parentesco   será  rebatida  por  los  postulados  Queer  debido  a  su  enfoque  estructuralista.   2  CUCCIARI,  Salvatore,  <<La  revolución  de  género  y  la  transición  de  la  horda  bisexual  a  la   banda  patrilocal:  los  orígenes  de  la  jerarquía  de  género  >>,  en  LAMAS,  Marta  (ed.),  El   género.  La  construcción  cultural  de  la  diferencia  sexual,  México,  Grupo  Editorial  Miguel  Ángel   Porrúa,  2000,  pp.  181-­‐264.   416  |       PRECEDENTES  TEÓRICOS  QUEER:  DESPLAZAMIENTO  DE  LA  NORMA   HETEROSEXUAL  DEL  DISCURSO  DE  GÉNERO   La   Teoría   Queer   emerge   con   carácter   contestatario   respecto   al   principio   heteronormativo   que   está   presente   en   la   conceptualización   de   las   relaciones   de   género.   Según  este  principio,  existen  dos  géneros  sobre  los  que  opera  una  mutua  atracción  que  ha  de   estar  orientada  a  la  reproducción  biológica  lo  que  condiciona  la  estructura  de  las  relaciones   parentales.   Por   tanto,   aquellas   identidades   que   no   se   adecúan   a   la   norma   binaria   o   cuya   sexualidad  no  es  procreativa  abren  un  debate  acerca  del  alcance  del  género  en  el  ámbito  del   parentesco.   En  este  sentido,  la  Teoría  Queer  se  ha  valido  de  ciertas  reformulaciones  suscitadas  por   diversos/as  autores/as  en  el  campo  de  la  antropología,  la  filosofía  y  la  psicología,  entre  otros.   Estas   aportaciones   han   puesto   de   manifiesto   la   centralidad   del   principio   heterosexual,   entendido   éste   como   una   construcción   social,   al   servicio   de   un   sistema   político   específico.   Entre   las   aportaciones   más   significativas   pueden   encontrarse   artículos   como   El   tráfico   de   3 mujeres:   notas   sobre   la   economía   política   del   sexo .  En  él,  Gayle  Rubin  explica  que  la  categoría   “sexo”   es   el   producto   social   resultante   de   un   sistema   económico   específico     que   se   caracteriza  por  una  división  y  asignación  diferenciada  del  trabajo  entre  hombres  y  mujeres.  El   funcionamiento   y   la   perpetuación   de   este   sistema   requieren   la   normatividad   del   deseo   heterosexual  puesto  que  éste  permite  la  reproducción  tanto  del  sistema  productivo  como  de   la  población  que  lo  sustenta.     4 Por   su   parte,   Monique   Wittig   apunta   que   el   régimen   heterosexual,   tratándose   de   un   régimen  político-­‐sexual,  es  el  encargado  de  reproducir  las  categorías  sexuales  basadas  en  la   oposición   entre   mujeres   y   hombres,   como   si   se   tratase   de   dos   categorías   opuestas   e   irreconciliables.   En   este   régimen,   el   cuerpo   de   la   mujer   es   naturalizado   y   condenado   a   la   reproducción,  consecuencia  última  de  su  destino  biológico.   Otro  de  los  autores  que  han  dejado  su  impronta  en  el  ámbito  Queer  ha  sido  el  filósofo   francés  Michel  Foucault.  En  su  obra  Historia  de  la  sexualidad.  La  voluntad  del  saber,  plantea   cómo   las   sexualidades   no   normativas,   es   decir,   aquellas   que   no   están   orientadas   a   la   reproducción,  son  objeto  de  condena  y  repulsa  por  parte  del  dispositivo  de  sexualidad.  Este   dispositivo  tiene  como  finalidad  la  sanción  de  las  sexualidades  no  heterosexuales  mediante   un  control  que  se  extiende  más  allá  de  la  ley  para  incluir  también  aquellas  otras  normas  que   emanan   del   ideario   colectivo   y   que   tienen   un   gran   alcance   a   la   hora   de   legitimar   o   no   determinadas  prácticas  y  conductas.  Junto  al  concepto  de  dispositivo   de   sexualidad,  Foucault                                                                                                                                                       3  GAYLE,  Rubin,  <<El  tráfico  de  mujeres:  notas  sobre  la  economía  política  del  sexo>>.   Revista  Nueva  Antropología,  vol.  VIII,  núm.  30  (1987),  pp.  95-­‐45.   4  WITTIG,  Monique,  El  pensamiento  heterosexual  y  otros  ensayos.  Barcelona,  Editorial   Egales,  2006.   417  |       desarrolla   otra   idea   de   especial   interés   para   la   Teoría   Queer,   esto   es:   la   identidad   sexual   como  parte  esencial  que  define  la  identidad  personal:   “Es  por  el  sexo,  punto  imaginario  fijado  por  el  dispositivo  de  sexualidad,  por  lo  que  cada   cual  debe  pasar  para  acceder  a  su  propia  inteligibilidad  (puesto  que  es  a  la  vez  el  elemento   encubierto  y  el  principio  productor  de  sentido),  a  la  totalidad  de  su  cuerpo  (puesto  que  es  una   parte  real  y  amenazada  de  ese  cuerpo  y  constituye  simbólicamente  el  todo),  a  su  identidad   5 (puesto  que  une  a  la  fuerza  de  una  pulsión  la  singularidad  de  una  historia)” .   Esa  centralidad  de  la  sexualidad,  en  la  definición  de  la  identidad,    no  es  universal  sino  que   es   característica   de   ciertas   sociedades   lo   que   demuestra   su   carácter   construido.   La   propia   6 interpretación   del   cuerpo,   siguiendo   a   Butler ,   es   el   resultado   de   esa   premisa   normativa   heterosexual   que   postula   una   sexualidad   orientada   a   la   reproducción,   y   recrimina,   en   consecuencia,   tanto   los   cuerpos   como   las   sexualidades   no   procreadoras.   Autoras   como   7 Valerie   Lehr     han   referido   que   entre   la   población   negra   de   Estados   Unidos   la   identidad   personal  se    define  en  base  a  otras  variables  como  pueden  ser  el  origen  racial  o  étnico  ya  que   estas   variables   tienen   una   mayor   significación   en   lo   que   se   refiere   al   sentimiento   de   pertenencia  dentro  de    la  comunidad.  En  estos  casos,  la  identidad  sexual  es  interpretada  de   un   modo   más   laxo   e   inclusivo,   es   decir,   no   existe   sanción   hacia   aquellas   prácticas   sexuales   que  se  escapan  del  esquema  heteronormativo.   Con   estos   antecedentes   teóricos,   emerge   a   principios   de   los   noventa   la   Teoría   Queer   cuya   representante   más   sobresaliente   es   la   filósofa   Judith   Butler.   Analiza   cómo   el   sexo   es   parte   de   un   discurso   cultural   (político)   que   se   centra   en   reafirmar   la   existencia   de   dos   categorías   opuestas   y   universales   que   responden   a   un   aparente   proyecto   natural   (equiparando   natural   a   heterosexual)   cuyo   fin   último   es   la   reproducción   biológica:   “Esa   heterosexualidad   institucional   exige   y   crea   la   univocidad   de   cada   uno   de   los   términos   de   género  que  determinan  el  límite  de  las  posibilidades  de  los  géneros  dentro  de  un  sistema  de   8 género  binario  y  opuesto” .   IMPLICACIONES  DE  LA  TEORÍA  QUEER  EN  EL  ESTUDIO  DE  LAS   RELACIONES  DE  PARENTESCO:   En  Deshacer  el  género,  Butler  plantea  las  posibilidades  que  las  identidades  Queer  ofrecen   al  estudio  e  interpretación  del  género.  En  este  sentido,  desde  lo  Queer  se  desvela  el  origen   artificial   y   artificioso   de   las   identidades   de   género   normativas,   es   decir,   aquellas   que   están                                                                                                                                                       5  FOUCAULT,  Michel,  Historia  de  la  sexualidad.  La  voluntad  del  saber.  Madrid,  Siglo  XXI,   2006,  p.165.   6  BUTLER,  Judith,  El  género  en  disputa.  El  feminismo  y  la  subversión  de  la  identidad.   Barcelona,  Paidós,  2007.   7  LEHR,  Valerie,  Queer  family  values.  Debunking  the  myth  of  the  nuclear  family.  Temple   University  Press,  Philadelphia,  1999.   8  BUTLER,  Judith,  op.  cit.,  p.80.   418  |       avaladas   por   el   discurso   político   pero   enmascaradas   bajo   la   diferencia   biológica.   Este   mismo   planteamiento   puede   hacerse   extensivo   a   las   diferencias   establecidas   entre   la   familia   “tradicional”  y  las  familias  no  normativas,  es  decir,  argumentando  la  naturalidad  y  normalidad   de  las  primeras  en  contraposición  a  la  apariencia  artificial  y  anti-­‐natura  de  las  segundas.   Como   se   ha   expuesto,   tanto   la   identidad   de   género   como   la   familia   normativa   están   legitimadas   por   unas   relaciones   de   poder   específicas   lo   que   permite   la   transformación   de   tal   orden.  Sin  embargo,  la  transgresión  no  es  sencilla  porque  las  normas  que  hay  que  traspasar  son   9 las   mismas   que   otorgan   la   identidad   a   quienes   deben   convertirse   en   agentes   de   cambio .   El   recurso   a   la   biología   para   justificar   lo   que   es   o   no   legítimo   dota   al   discurso   de   una   supuesta   naturalidad  que  dificulta  el  cambio  del  sistema  normativo  establecido.     En   este   debate   entre   el   orden   de   lo   social   (construido)   y   el   orden   de   lo   natural   (dado),   la   Teoría  Queer  abre  un  campo  de  estudio  con  interesantes  aportaciones  respecto  a  los  estudios   precedentes.  Una  de  esas  aportaciones  es  el  análisis  del  matrimonio  como  generador  de  lazos   de  parentesco.  Valerie  Lehr    advierte  de  los  efectos  devastadores  del  matrimonio  homosexual   puesto   que   éste   no   deja   de   ser   una   institución   encargada   de   reproducir   los   roles   de   género   enmarcados   en   una   economía   de   mercado   liberal:   “The   family-­‐household   system   exists   and   works  to  reinforce  a  sex/gender  system  embedded  in  the  family  and  the  economic  realm.  Yet   the  social  functions  served  by  the  family-­‐household  system  are  denied  through  the  ideological   10 assertion  that  this  way  of  life  is  natural” .   De  este  modo,  la  aprobación  del  matrimonio  homosexual  limita  tanto  la  libertad  individual   como  el  reconocimiento  de  otro  tipo  de  uniones  familiares  que  no  están  sujetas  al  imperativo   legal.   Reivindicar   el   matrimonio   homosexual,   continúa   Lehr,   es   una   forma   de   perpetuar   el   sistema  represor  que  coarta  la  capacidad  de  elección  de  las  personas  y  las  hace  claudicar  con  un   orden   socio-­‐político   específico   en   el   que   la   concesión   de   privilegios   pasa   por   la   asimilación   y   aproximación  al  modelo  heteronormativo.  El  control  institucional  al  que  quedan  expuestas  las   uniones  maritales,  entre  ellas  las  homosexuales,  es  una  buena  muestra  de  lo  anterior:   “For  those  who  choose  to  not  be  monogamous  or  who  organize  their  private  relationships   around   a   network   of   friends   rather   than   or   in   addition   to   a   lover   or   partner,   the   problem   remains.   (…)   Marriage   rights   may   secure   protection   for   some,   but   at   the   cost   of   ignoring   more  comprehensive  social  changes  that  might  provide  real  options  and  real  freedom  (…)   The  extension  of  marriage  might  well  make  it  harder  for  us  to  form  the  “families”  that  we   11 choose  by  extending  the  reach  of  family  as  defined  and  regulated  currently” .   La   idea   de   elección   es   otra   de   las   aportaciones   clave   desde   el   ámbito   Queer.   En   este   sentido,   el   parentesco,   entendido   como   un   acto   de   elección,   privilegia   aquellas   relaciones   que  no  se  basan  en  los  lazos  de  sangre  y  que  sí  lo  hacen  en  otros  de  tipo  amistoso,  afectivo  o                                                                                                                                                       9  SOLEY-­‐BELTRÁN,  Patricia,  transexualidad  y  la  matriz  heterosexual.  Un  estudio  crítico  de   Judith  Butler.  Barcelona,  Ediciones  Bellaterra,  2009.   10  LEHR,  Valerie,  op.  cit.,  p.21.   11  LEHR,  Valerie,  op.  cit.,  p.33.   419  |       12 13 cooperativo .   El   trabajo   de   campo   desarrollado   por   Kath   Weston   -­‐con   una   comunidad   homosexual   de   San   Francisco   durante   la   década   de   los   ochenta-­‐   así   como   las   reseñas   14 etnográficas   a   las   que   hace   referencia   Janet   Carsten   en   su   obra   After   Kinship,   permiten   relativizar   el   significado   de   los   “lazos   de   sangre”   como   generadores   de   parentesco.   Estos   lazos  son,  pues,  una  de  las  múltiples  opciones  que  diferentes  grupos  humanos  han  adoptado   para   crear   redes   familiares.   Esa   variabilidad   socio-­‐cultural   demuestra,   nuevamente,   su   carácter  construido.     Otro  de  los  temas  que  brindan  una  posibilidad  para  ahondar  en  la  dimensión  social  del   parentesco   son   las   múltiples   opciones   que   ofrecen   las   nuevas   tecnologías   de   reproducción   asistida.   Estas   técnicas   “producen”   a   los   parientes   en   el   laboratorio   lo   que   no   deja   de   ser,   paradójicamente,  una  práctica  social.  Asimismo,  son  el  resultado  de  un  avance  en  el  campo   científico  y  vienen  a  dar  respuesta  a  los  problemas  de  infertilidad  o  gestación  de  las  personas.   El  énfasis  de  lo  biológico  es  incuestionable  puesto  que  se  trata  de  hacer  perdurar  la  “misma   sustancia”   pero   en   un   contexto   alejado   de   la   naturaleza.   Tanto   el   conocimiento   requerido   para  desarrollar  estas  técnicas  como  el  debate  suscitado  en  torno  a  su  uso  permiten  diluir  los   límites   entre   estas   dos   esferas:   la   biológica   y   la   social.   Sólo   hace   falta   pensar   en   la   artificialidad  de  este  proceso  (hormonación,  selección  de  embriones,  inseminación,  etc.),  en   apariencia,  natural.   El  debate  al  que  se  ha  hecho  referencia  permite  entrever  la  necesidad  que  los  gobiernos   tienen  de  definir  y  regular  qué  factores  han  de  ser  tenidos  en  cuenta  para  designar  quiénes   son   parientes   en   un   proceso   en   el   que   pueden   llegar   a   intervenir   múltiples   cuerpos   y   sustancias   biológicas.   Así,   desde   la   maternidad   subrogada   hasta   la   elección   de   óvulos   o   esperma  para  asegurar  un  origen  racial  compartido  o  unas  características  físicas  específicas,   se  abre  un  vasto  campo  de  posibilidades  que  deja  de  estar  regulado  por  las  leyes  naturales   15 para  estarlo  por  otras  de  tipo  simbólico  o  legal.   Pese   a   la   extensión   y   visibilización   de   estos   modelos   familiares,   todavía   existe   un   distanciamiento   entre   el   plano   simbólico   y   el   político,   es   decir,   los   planteamientos   teóricos   expuestos   no   encajan   con   las   decisiones   legales   adoptadas   por   los   gobiernos.   El   caso   más   reciente  es  la  medida  propuesta  por  el  Ministerio  de  Sanidad  español  que  trata  de  excluir  a   las   lesbianas   del   acceso   a   las   técnicas   de   reproducción   asistida   financiadas   por   el   sistema   público   de   salud.   En   una   comparecencia   pública   para   justificar   esta   decisión,   la   Ministra   de                                                                                                                                                       12  BUTLER,  Judith,  op.  cit.   13  WESTON,  Kath,  Las  familias  que  elegimos.  Lesbianas,  gays  y  parentesco.  Barcelona,   Edicions  Bellaterra,  2003.   14  CARSTEN,  Janet,  After  kinship.  Cambridge  University  Press,  Cambridge,  2004.   15  STONE,  Linda,  <<Introducción>>,    en  PARKIN,  Robert  y  STONE,  Linda,  Antropología  del   parentesco  y  de  la  familia,  Madrid,  Editorial  Universitaria  Ramón  Areces,  2008,  pp.  545-­‐558.   420  |       16 Sanidad,  Ana  Mato,  afirmaba  lo  siguiente:  “la  falta  de  varón  no  es  un  problema  médico” .  De   lo  anterior,  puede  deducirse  que  se  trata  de  una  medida  ideológica  que  privilegia  un  tipo  de   familia  (el  encabezado  por  hombre  y  mujer)  en  detrimento  de  aquellos  cuya  sexualidad  está   desvinculada  de  la  reproducción.     CONCLUSIONES:   El   parentesco,   entendido   como   un   sistema   de   relaciones   de   género,   está   expuesto   a   la   norma  heterosexual  lo  que  implica  la  existencia  de  dos  géneros  (femenino  y  masculino)  cuya   sexualidad  debe  estar  orientada  a  la  procreación.  La  necesidad  de  que  exista  esa  continuidad   entre   deseo   sexual   y   reproducción   hace   que   se   cuestionen   aquellas   unidades   familiares   compuestas   por   personas   cuya   identidad   genérica   rompe   con   dicha   continuidad.     Sin   embargo,  desde  un  enfoque  teórico  Queer  es  posible  analizar  el  carácter  construido  tanto  de   la   identidad   de   género   como,   por   extensión,   de   las   relaciones   de   parentesco.   Un   estudio   transcultural  de  la  familia  así  como  de  las  posibilidades  ofrecidas  por  las  nuevas  técnicas  de   reproducción   asistida   confirman   la   intervención   de   factores   sociales   en   la   definición   de   los   vínculos  familiares.  La  sustitución  de  los  lazos  de  sangre  por  otros  que  son  definidos  por  los   mismos   sujetos   en   la   relación,   hace   que   el   parentesco   se   presente   como   una   construcción   social  que  puede  adoptar  múltiples  formas  más  allá  de  la  pareja  heterosexual  reproductiva.                                                                                                                                                                           16 “Ana  Mato,  “La  falta  de  varón  no  es  un  problema  médico”,  El  País,   http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/07/23/actualidad/1374575386_841886.html  (23-­‐07-­‐ 2013).   421  |       UNA  LECTURA  QUEER  DE  LA  PRIMERA  MODERNIDAD:   APLICACIÓN  DEL  CONCEPTO  DE  PORNOTOPÍA  AL  DISCURSO  DE   LA  CONQUISTA  DE  CANARIAS.       José  Antonio  Ramos  Arteaga       En   una   importante   aportación   a   la   discusión   teórica   sobre   la   validez   de   los   estudios   postcoloniales   en   el   contexto   del   discurso   historiográfico,   Stuart   Hall   define   la   palabra   1 “colonización”   de   la   siguiente   manera :   “Creo   que   quiere   denotar   todo   el   proceso   de   expansión,  exploración,  conquista,  colonización  y  hegemonización  imperial  que  constituyó  la   ‘cara   externa’,   el   afuera   constitutivo,   de   la   modernidad   europea   y,   más   tarde,   capitalista   occidental   después   de   1492”.   Está   claro   que   el   punto   de   partida   para   Hall   de   la   agenda   postcolonial   es   el   descubrimiento   de   América.   Sin   embargo,   en   ese   mismo   contexto   atlántico,  las  Islas  Canarias  y  su  conquista  suponen  un  caso  anómalo  tanto  en  su  cronología   como   en   los   procesos   de   implantación   colonial   que   sufrieron.   Esta   anomalía   proviene,   esencialmente,   de   las   mediaciones   que   se   producen   en   los   sucesivos   encuentros   entre   la   población   aborigen   y   la   colonizadora:   si   algunas   responden   a   patrones   continuadores   de   la   mentalidad  bélica  medieval,  otras  anuncian  estrategias  claramente  imperiales  que  veremos   aplicarse  en  el  escenario  americano.   Este  trabajo  es  la  primera  parte  de  una  investigación  sobre  un  aspecto  de  esa  anomalía:   lo  que  podríamos  llamar  la  mirada  retórica.  Es  abundante  la  bibliografía  sobre  las  formas  de   representación   que   articula   el   colonizador   sobre   el   colonizado:   los   trasvases   simbólicos   e   instrumentales   que   realiza   desde   sus   percepciones   culturales   sobre   la   nueva   realidad.   Son   traducciones  que  intentan  “normalizar”  la  singularidad  indígena  con  el  fin  de  reglamentarla.   Menos   abundante   es   la   bibliografía   que   se   ha   ocupado   de   esas   traducciones   desde   la   2 perspectiva   del   colonizado,   especialmente   en   los   primeros   momentos   del   choque   cultural .   Dentro   de   ese   conjunto   de   intercambios   e   imposiciones   que   se   dan   en   estos   procesos,   la   mirada   retórica   sería   una   relectura   de   la   documentación   testimonial   existente   con   el   fin   de   desvelar  la  existencia  de  patrones  retóricos  en  la  construcción  de  la  imagen  del  otro.  No  se   trata,  como  hace  la  historiografía  tradicional,  de  señalar  las  fuentes  eruditas  o  populares  de  la   literatura  cronística  o  evangelizadora  en  el  marco  de  las  herencias  medievales  y  clásicas  de                                                                                                                                                       1  HALL,  Stuart,  “¿Cuándo  fue  los  postcolonial?  Pensar  el  límite”.  En  Estudios  Postcoloniales.   Ensayos  fundamentales,  Traficantes  de  Sueños,  Madrid,  2008,  pp.  121-­‐144.   2  En  relación  a  la  percepción  de  los  cuerpos  es  recomendable  la  selección  de  estudios   recientemente  publicada  por  GUTIÉRREZ  ESTÉVEZ,  Manuel  y  PITCHARD,  Pedro,  Retóricas   del  cuerpo  amerindio.    Iberoamericana-­‐Vervuert,  Madrid,  2010.   422  |       los  discursos  sobre  el  otro  (su  solapamiento  en  unos  casos,  su  novedad  en  otro),  ni  siquiera   nos   preocupa   (en   un   primer   momento,   al   menos)   cotejar   la   documentación   con   la   realidad   antropológica  o    de  cultura  material  descrita  por  el  texto;  nuestro  objetivo  será  analizar  cada   relato   viendo   el   lugar   textual   que   ocupa   ese   cuerpo   diferente,   cómo   es   percibido   y   qué   cualidades  se  repiten  en  su  concreción  carnal  y  anímica  por  la  lengua  y,  en  última  instancia,  a   qué   responde   esta   construcción   lingüística   dentro   de   la   trama   colonial.   El   resultado   no   es   idéntico   en   todos   los   casos   y   la   intencionalidad   autorial   puede   distorsionar   algunos   de   los   elementos,  sin  embargo  podemos  encontrar  pautas  de  construcción  discursiva  que  se  repiten   con  mucha  frecuencia.  Una  de  esas  pautas  es  la  base  de  estas  líneas:  el  solapamiento  cuerpo-­‐ territorio,  es  decir,  una  suerte  de  reificación  del  cuerpo  colonizado  y  del  espacio  conquistado   en  una  sola  realidad  simbólica  que  ayuda  a  percibir  ambos  como  una  única  entidad  dispuesta   a  ser  ocupada.  El  término  “pornotopía”  con  el  que  defino  este  procedimiento  textual  ha  sido   3 usado  recientemente  por  la  teórica  queer  Beatriz  Preciado  en  un  ensayo  sobre  las  relaciones   entre  la  arquitectura  de  la  casa  del  mítico  director  de  la  revista  Playboy,  Hugh  Hefner,  y  las   transformaciones   de   las   prácticas   sexuales   en   el   siglo   XX.   En   nuestro   caso   seguimos   las   4 5 aportaciones   que   desde   la   historiografía   postcolonial   y   desde   los   estudios   queer   se   ha   hecho   de   esta   estrategia   retórica.   Especialmente   nos   ha   sido   útil   la   reformulación   pornotópica  hecha  por  Denise  K.  Filios  del  concepto  de  “somatopías”  de  Darby  Lewes  en  su   estudio  sobre  la  imaginería  sexual  victoriana  en  la  empresa  imperial.  La  aportación  de  Filios   reside  en  el  carácter  performativo  que  imprime  al  análisis  pues  se  trata  de  ver  cómo  se  dan   las   interacciones   entre   la   mentalidad   feudal,   el   género,   la   clase   y   el   sexo.   En   nuestro   caso   estas  interacciones  se  darán  en  el  marco  de  una  mentalidad  híbrida  de  valores  feudales  y  los   nuevos   valores   de   expansión   imperial   (protocapitalismo),   el   racismo   y   el   patriarcado.   Desgraciadamente   no   existe   una   literatura   testimonial   aborigen   que   nos   permita   cotejar   y   descentrar  la  mirada  retórica  sobre  un  único  corpus:  en  el  caso  de  Canarias,  la  versión  binaria   del  llamado  eufemísticamente  “encuentro”  es  inevitable.     Los   textos   cronísticos   que   nos   servirán   para   este   primer   acercamiento   pertenecen   al   primer  momento  de  contacto  cultural  y  cubren  un  arco  temporal  de  poco  más  de  un  siglo:  el   primero   es   una   reelaboración   latina   de   un   testimonio   romance   escrito   por   Niccoloso   da   Recco,  segundo  jefe  de  una  expedición  portuguesa-­‐genovesa,  reelaboración  realizada  por  el   humanista   italiano   Giovanni   Boccaccio   en   1341   y   titulada:   De   Canaria   y   de   las   otras   islas   nuevamente  halladas  en  el  Océano  allende  España.    La  segunda  fuente,  de  1448,  es  la  llamada   Crónica   del   descubrimiento   y   conquista   de   Guinea,   escrita   por   el   archivero   de   la   corona   portuguesa  Gomes  Eanes  da  Zurara  que  dedica  algunos  capítulos  a  distintas  estancias  en  las   Islas   de   las   expediciones   africanas.   La   tercera   del   comerciante   veneciano   Alvise   Da   Ca´Da                                                                                                                                                       3  PRECIADO,  Beatriz,  Pornotopía.  Editorial  Anagrama,  Barcelona,  2010.   4  LEWES,  Darby,  Nudes  from  Nowhere:  Utopian  Sexual  Landscapes.  Lanham,  MD:  Rowman   and  Littlefield,  2000.   5  FILIOS,  Denise  K.,  Performing  Women  in  the  Middle  Ages.  Sex,  Gender  and  the  Iberian  Lyric.   Palgrave/Macmillan,  United  States  of  America,  2005.   423  |       6 Mosto,   en   1455 .   Finalmente,   las   dos   versiones   cronísticas   conocidas   como   Le   Canarien,   de   gran  importancia  para  desvelar  los  mecanismos  y  contradicciones  del  programa  colonial  en   sus  primeros  balbuceos.  Son  dos  versiones  (posiblemente  a  partir  de  una  redacción  original   de  los  capellanes  de  ambos  capitanes)  que  narran  los  intentos  de  conquista  y  colonización  de   las   Islas   entre   1402   y   1404   por   parte   de   Jean   de   Bethencourt   y   Gadifer   de   la   Salle.   Para   los   7 editores  de  las  dos  versiones  no  solo  estamos  ante  una  pieza  fundacional  de  la  historiografía,   sino   también   ante   “la   primera   muestra   de   las   ‘crónicas   atlánticas’,   precedente   de   sus   homólogas   portuguesas   o   castellanas,   y,   es,   por   tanto,   el   primer   relato   de   un   viaje   a   estas   islas   escrito   en   lengua   romance,   al   tiempo   que   es   el   primer   texto   de   la   expansión   transatlántica   francesa”.   Las   crónicas   castellanas   de   la   conquista   serán   objeto   de   trabajos   8 posteriores  pues  plantean  problemas  de  filiación  textual  que  complican  su  estudio ,  además   de  pertenecer  cronológicamente  ya  a  la  esfera  de  la  Primera  Modernidad  atlántica.   Uno  de  los  problemas  clave  en  este  tipo  de  transmisión  textual  es  que  rara  vez  contamos   con   manuscritos   autógrafos   y   se   nos   han   transmitido   estos   testimonios   a   través   de   copias.   Esto  influye  a  la  hora  de  establecer  certezas  de  carácter  arqueológico  pero  no  tanto  a  la  hora   de  construir  esa  mirada  retórica  de  la  que  hablábamos  al  principio.  Cosa  muy  diferente  es  el   problema  del  emisor  del  texto.  Gran  parte  del  material  cronístico  responde  a  dos  ansiedades:   1)   la   búsqueda   de   nuevas   explotaciones   económicas   para   la   demanda   europea   de   materia   primas   o   bienes   de   consumo   (suntuario,   en   muchas   ocasiones;   2)   la   legitimación   de   los   derechos  bélicos  de  conquista  sobre  el  territorio.  En  el  primer  caso,  la  mirada  establece  unas   prioridades   sobre   los   cuerpos   (tráfico   de   esclavos)   y   sobre   los   territorios   (materia   prima).   Sirva  como  gráfica  ilustración  el  brusco  cierre  de  las  descripciones  de  las  islas  de  Boccaccio:   “Solo  parece  que  estas  islas  no  son  ricas,  pues  los  marineros  apenas  pudieron  recuperar  los   gastos”.   En   el   segundo   caso,   la   recreación   del   coste   humano   de   la   empresa   permite   al   cronista   una   mirada   mucho   más   totalizadora:   se   trata   no   tanto   de   documentar   la   realidad   encontrada   como   de   refundar   en   clave   señorial   la   propietario   de   los   cuerpos   (de   ahí   la   insistencia   en   las   campañas   evangelizadoras   como   mecanismo   de   sumisión   al   nuevo   orden   frente  al  anterior)  y  los  espacios  (las  tomas  de  posesión  avaladas  con  la  imaginería  cristiana:   cruces,  misas,  establecimientos  de  edificios  religiosos,  etc.).  En  el  caso  de  Canarias,  la  escasa   población   aborigen,   esquilmada   por   el   tráfico   de   esclavos,   y   la   falta   de   materias   primas   deseables   obliga   a   romper   el   esquema   de   explotación   por   el   de   colonización.   Como   afirma                                                                                                                                                       6  Todas  estas  pequeñas  referencias  históricas  han  sido  publicadas  en  un  volumen  de   conjunto  sin  título  genérico  (con  otros  relatos  posteriores)  por  Manuel  Hernández  González   en  J.  A.  D.  L.,  La  Orotava,  1998.     7  AZNAR,  Eduardo  (et  alii)  Le  Canarien.  Retrato  de  dos  mundos.  Institutos  de  Estudios   Canarios,  La  Laguna,  2007,  p.  11.       8  BAUCELLS,  Sergio,  Crónicas,  historias,  relaciones  y  otros  relatos.  Las  fuentes  narrativas   del  proceso  de  interacción  cultura  entre  aborígenes  canarios  y  europeos  (siglos  XIV  a  XVII).   Fundación  Caja  Rural  de  Canarias,  Canarias,  2004.     424  |       9 Fernández   Armesto :   “Este   número   tan   reducido   de   aborígenes   canarios   es   importante   por   las   consecuencias  que  tendrá  en  la  sociedad  posterior  de  la  conquista  del  archipiélago.  Debido  a  esto,   la  mano  de  obra  de  la  que  disponía  los  conquistadores  y  colonos  era  insuficiente.  Después  de  las   bajas  de  la  conquista,  la  necesiad  de  repoblar  era  urgente”.  En  Le  Canarien  la  mayor  parte  del  texto   es   una   narración   de   los   problemas   internos   entre   los   colonizadores   (en   especial   de   los   dos   capitanes,  Gadifer  y  Bethencourt)  por  la  preeminencia  en  la  conquista  (el  mundo  aborigen  queda   relegado  a  fondo  de  escena)  exceptuando  al  final  en  el  que  se  dan  algunos  datos  sobre  la  población   autóctona.   Como   dato   de   interés   estas   crónicas   incluyen   una   breve   cartilla   evangelizadora   redactada  por  el  propio  conquistador  muy  esclarecedora  en  cuanto  a  sus  propósitos:  “Esto  es  lo   que  queremos  enseñar  a  los  canarios  residentes  en  las  regiones  del  Mediodía,  que  son  infieles  y  no   reconocen  a  su  creador  y  viven  casi  como  animales,  cuyas  almas  se  van  a  condenar”.   Pese  a  que  esta  coyuntural  división  que  hemos  hecho,  estos  relatos  tienen  algunos  elementos   análogos   que   responden   a   esa   estrategia   pornotópica   que   subyace   en   la   articulación   discursiva   colonial.   El   primer   dato   que   llama   la   atención   es   el   escaso   interés   antropológico   que   sienten   los   colonizadores   por   los   aborígenes.   Si   tenemos   en   cuenta   que   estamos   hablando   del   “redescubrimiento”  de  un  territorio  límite  y,  por  tanto,  propenso  a  la  “maravilla”  tan  habitual  en  los   libros  de  viaje  medievales,  sorprenden  las  escuetas    y  generalizantes  descripciones  de  los  cuerpos   10 11 indígenas  y  del  espacio  insular .  Como  afirma  Bauman  (citado  en  Sabido  Ramos ):  “Taxonomía,   clasificación,   inventario,   catálogo   y   estadística   son   las   estrategias   supremas   de   la   práctica   moderna.   El   dominio   moderno   consiste   en   el   poder   de   dividir,   clasificar,   distribuir   –en   el   pensamiento,  en  la  práctica,  en  la  práctica  del  pensamiento  y  en  el  pensamiento  de  la  práctica”.  Sin   embargo,   nada   de   esa   tradición   descriptiva   de   las   fronteras   ecuménicas   como   territorios   de   lo   extraordinario   (como   podemos   encontrar   en   los   viajes   hacia   el   Este   u   Oriente   en   estos   mismos   12 años),   ni   tampoco   la   sorpresa   y   reelaboración   profusa   de   las   crónicas   americanas   aparecen   en   nuestros  testimonios.  Solo  la  atomización  territorial  (las  siete  islas)  permite  al  relator  un  somero   inventario   taxonómico   de   sus   habitantes.   Así,   es   habitual   encontrar   referencias   a   las   islas   más   escarpadas  y  abruptas  habitadas  en  clara  correspondencia  por  gente  aguerrida  o  traidora  (ocurre   con   La   Gomera   o   La   Palma).   Sirva   como   ejemplo   la   descripción   de   La   Gomera   en   la   Crónica   de   Guinea:   “Comen   cosas   repugnantes   y   sucias,   como   ratones,   pulgas,   piojos   y   garrapatas,   considerándolo  buena  comida.  No  tienen  casas,  sino  que  viven  en  cuevas  y  chozas”.    Alguna  vez  se   alude  a  personas  con  características  físicas  excepcionales  (generalmente  gigantismo)  como  ocurre   en  la  crónica  de  Zurara:  “Y  así  fue  hecha  en  ese  día  una  presa  de  XVII  canarios,  entre  hombres  y                                                                                                                                                       9  FERNÁNDEZ  ARMESTO,  Felipe,  Las  Islas  canarias  después  de  la  conquista.  Ediciones  del   Cabildo  Insular  de  Gran  Canaria,  Las  Palmas  de  Gran  Canaria,  1997,  p.  37.   10  Exceptuando  quizás  el  caso  de  las  referencias  al  Pico  del  Teide.      SABIDO  RAMOS,  Olga,  El  cuerpo  como  recurso  de  sentido  en  la  construcción  del  extraño.   Una  perspectiva  sociológica.  UAM/  Ediciones  Sequitur,  Madrid,  2012.   12  GREENBLATT,  Stephen,  Maravillosas  posesiones:  el  asombro  ante  el  Nuevo  Mundo.   Marbot,  Barcelona,  2008.   11 425  |       mujeres,  entre  las  que  había  una  que  era  de  disparatada  grandeza  para  ser  una  mujer  y  de  la  que   decían  que  era  reina  de  una  parte  de  las  isla”.  Lo  que  sí  atrae  la  mirada  del  colonizador  es  cómo  se   presentan  esos  cuerpos  en  relación  con  la  desnudez.  También  hay  correlaciones  entre  el  uso  de  la   vestimenta   y   el   grado   de   resistencia   al   colonizador.   En   el   texto   de   Boccaccio   la   primera   isla   que   visitan   “es   toda   pedregosa,   selvosa   y   abundante   en   cabras   y   otro   ganado;   que   los   hombres   y   mujeres  van  desnudos  y  que  estos,  por  sus  usos  y  costumbres  son  salvajes.  Añadió  que  en  aquella   isla   había   tomado,   con   una   de   sus   compañías,   la   mayor   parte   de   las   pieles,   pero   que   no   había   tenido   el   valor   de   penetrar   en   el   interior”.   Sin   embargo,   en   la   segunda,     donde   sus   habitantes   mostraban  “deseos  de  comerciar  y  de  tener  relaciones  con  ellos”,  aunque  muchos  iban  desnudos,   “Algunos,   que   parecían   preeminentes,   vestían   pieles   de   cabra   teñidas   de   amarillo   y   de   rojo,   las   cuales,   según   parecía   de   lejos,   eran   muy   delicadas   y   primorosas   y   cosidas   con   mucho   arte   con   cuerdas   de   tripa,   por   lo   que   se   podía   deducir   de   sus   actos,   parecían   tener   un   jefe”.   El   cuerpo   desnudo  es  uno  de  los  elementos  más  definidores  del  grado  civilizatorio  puesto  en  marcha  por  la   empresa   colonial:   la   inflexión   radical   que   a   finales   de   la   Antigüedad   provoca   el   cristianismo   estableciendo   la   ecuación   entre   continencia   sexual   y   represión   sensorial   del   cuerpo   a   través   del   vestido  será  la  pauta  para  clasificar  en  muchas  ocasiones  a  los  nuevos  pueblos  y  una  de  las  claves   13 del   imaginario   sexual   colonial .   Aunque   algunos   verán   en   ello   la   marca   adánica   de   inocencia,   generalmente  el  cuerpo  desnudo  presupone  por  un  lado  la  marca  de  la  corrupción  moral,  por  otro,   al   igual   que   ocurre   con   el   espacio   que   ocupan   esos   cuerpos,   son   territorios   favorables   para   la   ocupación  pues  no  están  cultivados  (o  vestidos).     La  sexualidad  aborigen  se  convierte  así  en  el  epítome  que  engloba  toda  la  realidad  somática   del  individuo.  La  poligamia  (en  sus  versiones  de  poliandra  y  poliginia)  y  las  consecuencias  en  los   linajes   atraen   a   unos   colonizadores   marcados   ideológicamente   por   los   ideales   ascéticos   de   la   contención  conyugal,  la  castidad  sexual  y  el  pecado.  Las  llamadas  “vergüenzas”  y  si  se  cubren  o  no   protagonizan   muchas   observaciones   de   los   testimonios:   “Van   desnudos,   sin   ninguna   cosa,   de   lo   que  no  sienten  vergüenza.  Se  burlan  de  los  vestidos,  diciendo  que  no  son  otras  cosa  que  sacos  en   los  que  se  meten  los  hombres”;  “Las  mujeres  son  casi  comunes;  y  cuando  uno  va  a  visitar  a  otro,   luego  le  da  la  mujer  como  agasajo;  y  miran  mal  a  quien  haga  lo  contrario;  y  por  eso,  entre  ellos  no   heredan   los   hijos   sino   los   sobrinos,   los   hijos   de   sus   hermanas”   (de   la   Crónica   de   Zurara).   Y   refiriéndose   a   Tenerife   (a   la   que   califica   de   próspera   en   cultivos)   continúa   la   misma   crónica:   “Recogen  interiormente  su  natura,  tal  como  hacen  los  caballos,  la  que  no  extienden  sino  cuando   han  de  engendrar  hijos  a  hacer  aguas.  Y  se  toman  tan  a  mal  ir  de  otra  manera  como  nosotros  nos  lo   tomamos   cuando   los   de   aquí   van   sin   paños   menores”.   De   esta   información   de   la   que   resulta   importante  destacar  el  mecanismo  de  comparación  analógica  entre  “nosotros”  y  ellos”  tan  habitual   en  estos  primeros  discursos  protoantroplógicos,  termina  diciendo  que  “tienen  mujeres  seguras,  y   viven  más  como  hombres  que  algunos  de  los  otros;  y  pelean  unos  con  otros,  en  lo  que  es  todo  su   principal  cuidado,  y  creen  que  hay  Dios”.  Frente  a  los  ejemplos  anteriores  referidos  a  la  isla  de  La   Gomera,   estas   alusiones   a   Tenerife   están   cargadas   de   la   lógica   cristiana   del   matrimonio                                                                                                                                                       13  ROUSSELLE,  Aline,  Porneia.  Del  dominio  del  cuerpo  a  la  privación  sensorial.  Ediciones   Península,  Barcelona  1989.   426  |       monógamo  (la  “mujer  segura”)  y  está  relacionado  directamente  con  la  percepción  vergonzosa  del   sexo  entre  los  habitantes  de  Tenerife  con  la  que  abría  el  capítulo.     Algunas  costumbres  son  destacadas:  “Antes  de  desflorarlas,  sus  parientes  las  engordan  tanto   que  la  piel  se  les  surca,  como  hacen  los  higos;  porque  a  la  flaca  no  la  consideran  tan  buena  como  a   la  gorda,  pues  dicen  que  a  esta  se  le  alarga  el  vientre  y  puede  engendrar  hijos”.  También  las  dotes   son  objeto  de  interés  para  los  colonizadores  pero  hay  una  práctica  que  parece  llamar  la  atención,  lo   que   podríamos   denominar   al   modo   europeo   el   “derecho   de   pernada”.   En   la   crónica   de   Valetim   Fernandes,   tras   comentar   la   existencia   una   división   social   entre   los   habitantes   de   Gran   Canaria   (“reyes”,  “duque”  “villanos”  y  “caballeros”  en  la  terminología  del  autor)  leemos  lo  siguiente:  “Estos   caballeros  tiene  que  desflorar  a  todas  la  mozas  vírgenes.  Y  después  de  ser  desflorada,  entonces  la   puede  casar  su  padre  o  con  quien  disponga  ese  caballero”.  Pese  a  que  la  existencia  o  no  práctica   (aunque   sí   simbólica)   de   un   “derecho   de   pernada”   feudal   es   un   tema   controvertido   en   la   historiografía  jurídica,  es  evidente  que  las  palabras  de  Fernandes  establece  nuevamente  una  clara   analogía  entre  su  contexto  cultural  y  el  aborigen.  La  posesión  señorial  feudal  no  es  solo  física  del   territorio   heredado   o   conquistado,   la   masa   de   siervos   que   dependen   de   su   autoridad   también   puede  ser  ocupada.  De  esta  forma,  la  interpretación  de  Fernandes  naturaliza  estas  relaciones  de   poder  sexual  y  traduce  la  organización  social  indígena  en  la  clave  trifuncional  de  la  teoría  política   medieval  de  las  clases  sociales.  Estas  paradojas  en  las  que  unas  costumbres  sexuales  sirven  para   impugnar   el   modo   de   vida   salvaje   y   otras   legitiman   la   supuesta   universalidad   de   las   prácticas   “rectas”  del  conquistador  son  parte  del  juego  epistémico  colonial:  por  lado,  se  pretende  someter   los  cuerpos  y,  a  su  vez,  asimilarlos  (cubriéndolos  de  ropas,  por  ejemplo).       Estos   breves   apuntes   pornotópicos   podrían   explicar   también   lo   que   referíamos   arriba:   ¿Por   qué  recibe  tan  poco  interés  para  la  curiosidad  medieval  estas  tierras  y  sus  habitantes?  ¿Es  posible   que   una   sociedad   prehistórica   no   genere   un   interés   mayor   en   una   Europa   que   está   ansiosa   de   noticias  maravillosas  sobre  el  mundo  que  pretende  ocupar?  Podríamos  encontrar  algunas  razones   para   este   aparente   desinterés:   la   eclosión   americana   que   solapa   este   territorio   de   transición,   la   desaparición  de  gran  parte  de  la  población  indígena  y  la  rápida  colonización  europea.  Pero  quizás   una   de   las   claves   la   podamos   encontrar   en   el   mismo   Le   Canarien   cuando   el   redactor   explica   la   recepción  de  Bethencourt  por  el  Papa.  Las  palabras  del  prelado,  tras  agradecerle  la  evangelización   de  las  islas  conquistadas,  fueron  las  siguientes:  “Seréis  causa  y  principio  de  que  otros  hijos  hagan   adelante  una  conquista  de  mayor  importancia,  pues,  según  entiendo,  las  tierras  del  continente  no   se  encuentran  lejos  de  allí:  el  país  de  Guinea  y  el  país  de  Berbería  distan  menos  de  doce  leguas”.  En   otras  palabras,  las  Islas  fueron,  dentro  de  la  primera  maquinaria  colonial,  consideradas  como  tierra   de  tránsito  hacia  la  empresa  colonial  africana  previa  a  la  americana.  Esto  quizás  ayude  a  entender   ese  vacío  de  la  humanidad  indígena  que  sorprende.                       427  |       ¿CONDICIONA  EL  GÉNERO  LA  SELECCIÓN  DE  LAS  FORMAS  DE   TRATAMIENTO?     Juana  Rodríguez  Mendoza       INTRODUCCIÓN   El  significado  de  los  pronombres  de  tratamiento  tú/usted  está  estrechamente  relacionado   con   factores   sociales,   culturales   y   psicológicos.   Por   ello,   los   valores   de   estas   unidades   en   el   discurso   no   son   constantes,   siendo   redefinidos   en   función   de   las   peculiaridades   de   cada   contexto   de   situación.   El   uso   de   tú   no   está   restringido   solo   a   los   contextos   de   situación   informales  y  familiares,  sino  que  también  puede  ser  empleado  para  manifestar  la  ruptura  en  la   relación   entre   los   interlocutores   (por   ejemplo,   en   las   situaciones   de   enfado   o   desafección),   además  de  para  indicar  diferencias  de  estatus,  mientras  que  usted  suele  ser  la  forma  de  trato   convencional  no  marcada  en  las  interacciones  con  extraños  o  personas  con  las  que  se  mantiene   poca   relación,   si   bien   puede   ser   utilizada   en   situaciones   íntimas   como   muestra   de   cariño   o   afecto.   Con   este   análisis   se   pretende   comprobar   si   existen   diferencias   en   el   uso   de   estas   formas   lingüísticas  entre  los  hombres  y  las  mujeres  de  la  comunidad,  según  el  contexto  de  situación  en   1 que  se  desarrolla  la  interacción  y  el  ámbito  o  escenario  social  en  que  se  desarrolla  esta .  De  esta   manera,  el  marco  de  análisis  más  adecuado  parece  ser  el  de  la  Sociolingüística  correlacional  o   estructural,   aún   cuando   se   tienen   en   cuenta   determinadas   propuestas   provenientes   de   los   2 modelos  interaccionales,  especialmente  de  los  estudios  sobre  cortesía  y  género .                                                                                                                                                       1  Véanse  RODRÍGUEZ  MENDOZA,  Juana,    Lenguaje  y  sociedad:  la  alternancia  tú/usted  en   San  Sebastián  de  La  Gomera.  La  Laguna,  Universidad  de  La  Laguna,  2004;  ALMEIDA,   Manuel  y  MENDOZA,  Juana,  «Deferencia,  cortesía  y  género:  a  propósito  del  uso  de  las   formas  pronominales  de  trato  en  San  Sebastián  de  La  Gomera».  Témpora,  Número   extraordinario.  Homenaje  a  Marga  León  (2005),  pp.  37-­‐53.   2  Entre  otros  estudios  destacan  los  siguientes:  BRAUN,  Friederike,  Terms  of  address:   problems  of  patterns  and  usage  in  various    languages  and  cultures.  Berlin,  Mouton  de   Gruyter,  1988;  BRAUN,  Penelope  y  LEVINSON,  Stephen  C.,  Politeness:  some  universals  in   language  use.  Cambridge,  Cambridge  University  Press,  1978/1987;  Hwang,  Juck-­‐Ryoon,   «‘Deference’  versus  ‘politeness’  in  Korean  speech».  International  Journal  of  the  Sociology  of   Language,  núm.  82  (1990),  pp.  41-­‐55;  MILLS,  Sara,  Gender  and  politeness.  Cambridge,   Cambridge  University  Press,  2003;  SOLÉ,  Yolanda  R.  «Sociocultural  determinants  of   symmetrical  and  asymmetrical    addess  forms  in  Spanish».  Hispania,  núm.  61,  pp.  940-­‐949;   WATTS,  Richards,  Politeness.  Cambridge,  Cambridge  University  Press,  2003.   428  |       Elegimos   esta   comunidad   de   habla   por   varias   razones.   En   primer   lugar,   para   contrastar   los   datos   obtenidos   en   investigaciones   anteriores   sobre   tú/usted   realizados   en   otras   zonas   del   Archipiélago  (  Medina  López  1993  en  Buenavista  del  Norte  (Tenerife)  y  Morín  Rodríguez  2001  en   3 Las  Palmas  de  Gran  Canaria)  con  el  fin  de  comprobar  el  alcance  de  las  conclusiones  obtenidas  en   ellas.  En  segundo  lugar,  porque  se  esperaba  que  los  cambios  que  se  han  producido  en  las  últimas   décadas  en  la  economía,  la  sociedad  y  la  cultura  de  la  capital  gomera  podrían  haber  afectado  a  un   sistema  tan  permeable  a  las  transformaciones  socioculturales  como  el  de  las  formas  pronominales   de  tratamiento.  En  este  sentido,  San  Sebastián  representa  a  un  tipo  de  comunidad  que  participa,  al   mismo  tiempo,  de  las  características  de  las  sociedades  urbanas  (en  tanto  que  capital  de  la  isla  y   centro  administrativo  y  político  de  la  misma)  y  rurales,  hecho  este  que  permite  la  coexistencia  de   una  serie  de  normas  y  valores  tradicionales  junto  a  otros  de  corte  más  moderno.  Estos  últimos  han   podido  ser  incorporados  a  la  ciudad  sobre  todo  a  partir  de  los  años  70,  cuando  se  instala  en  la  isla  la   compañía  Fred.  Olsen,  produciéndose  una  relativa  movilidad  y  apertura  de  la  isla  hacia  el  exterior  y   con  ello  la  entrada  de  otras  normas  lingüísticas  vigentes  en  las  islas  capitalinas.   4 En  lo  tocante  a  los  aspectos  teóricos,  a  partir  del  trabajo  pionero  de  Brown  y  Gilman  (1960)  se   habla  de  tú  y  usted  relacionándolos  con  los  conceptos  de  poder,  distancia  social,  cortesía,  deferencia   y   solidaridad.   Es   el   significado   discursivo   el   que   condiciona   los   valores   de   cada   pronombre   (tú   ‘segunda  persona’  vs.  usted  ‘tercera  persona’,  es  decir,  ‘persona  más  próxima  al  emisor’  vs.  ‘persona   más   alejada   del   emisor’),   así   como   el   tipo   de   organización   sociocultural   de   las   interacciones   verbales.  Según  Brown  y  Gilman,  una  persona  tiene  poder  sobre  otra  cuando  puede  controlar  su   comportamiento,   lo   que   implica   una   relación   asimétrica   entre   ambas.   Las   investigaciones   sociolingüísticas   han   evidenciado   que   son   dos   los   factores   determinantes   del   poder   en   las   interacciones  verbales:  la  edad  y  el  estatus  social  relativo  de  los  interlocutores.  En  una  situación   de  habla  también  es  asimétrico  el  poder  semántico,  dado  que  el  individuo  de  menos  poder  emplea   usted   y   recibe   tú.   La   distancia   social   y   la   solidaridad   caracterizan   las   relaciones   entre   iguales,   hallándose   marcada   la   primera   por   la   formalidad   y   la   deferencia,   en   tanto   que   la   segunda   se   caracteriza   por   la   informalidad   y   el   desarrollo   de   relaciones   interpersonales;   de   ahí   que   los   interlocutores  empleen  el  usted  mutuo  en  el  primer  caso  y  el  tú  mutuo  en  el  segundo.     En  esta  breve  explicación  no  queda  reflejada  la  complejidad  funcional  que  adquieren  estos   pronombres  en  las  interacciones  cotidianas.  De  este  modo,  asumiendo  que  las  interacciones  se   rigen  habitualmente  por  el  principio   de   cooperación,  existen  situaciones  de  ruptura  o  suspensión   del     principio:   una   pelea   entre   amigos,   una   reprimenda   del   padre   al   hijo,   una   discusión   entre                                                                                                                                                       3  MEDINA  LÓPEZ,  Javier,  Sociolingüística  del  tratamiento  en  una  comunidad  rural   (Buenavista  del  Norte.  Tenerife).  Santa  Cruz  de  Tenerife,  Ilmo.  Ayuntamiento  de  Buenavista   del  Norte  y  Viceconsejería  de  Cultura  y  Deportes  del  Gobierno  de  Canarias,  1993;  MORÍN   RODRÍGUEZ,  Adela.  Las  formas  pronominales  de  tratamiento  en  el  español  de  Las  Palmas  de   Gran  Canaria:  variación  y  actitudes  lingüísticas.  Granada,  Método,  2001.   4  BROWN,  Roger  y  Albert  GILMAN,  «The  pronouns  of  power  and  solidarity»,  en  Sebeok,   Thomas  (ed.),  Style  in  Language,  Cambridge,  The  MIT  Press,  1960,  pp.  253-­‐276.     429  |       desconocidos,   etc.   Dicha   ruptura   puede   ser   formalizada   lingüísticamente   por   medio   de   una   inversión  del  uso  del  pronombre.  Así,  por  ejemplo,  si  lo  normal  es  que  el  padre  trate  al  hijo  de  tú,   en   una   situación   de   ruptura   puede   pasar   a   tratarlo   de   usted,   y   si   lo   habitual   es   que   entre   desconocidos   el   trato   recíproco   sea   usted,   cuando   falta   la   cooperación   la   forma   de   trato   seleccionada   puede   ser   tú.   Tampoco   recogemos   toda   la   multiplicidad   de   manifestaciones   y   sentidos  que  adquieren  tú  y  usted  en  las  diversas  comunidades  del  mundo.  En  este  sentido  cabe   señalar  que,  si  bien  la  solidaridad  se  marca  con  el  uso  recíproco  de  tú,  en  diversas  regiones  de   Sudamérica  puede  quedar  marcada  tanto  por  tú  como  por  usted  (esta  última  forma  se  usa  sobre   5 todo  entre  miembros  de  la  familia  y  amigos  íntimos).    GÉNERO  Y  LENGUAJE6   Muchas  investigaciones  han  afirmado  que  las  mujeres  emplean  con  más  frecuencia  que  los   hombres   formas   lingüísticas   consideradas   correctas,   prestigiosas   o   estándares.   Los   análisis   sobre   cortesía   y   género   han   puesto   de   manifiesto   que   las   mujeres   emplean   más   estrategias   corteses   que   los   hombres.   Este   comportamiento   verbal   femenino   ha   sido   explicado   desde   diferentes  teorías.  La  teoría  de  la  diferencia  defiende  que  las  mujeres  han  sido  educadas  para   adecuarse  más  que  los  hombres  al  tipo  de  comportamiento  social  que  se  considera  estándar  o   correcto   en   una   comunidad.   En   lo   concerniente   al   uso   de   las   estrategias   corteses,   que   lleva   aparejado  habitualmente  una  consideración  por  la  imagen  social  de  los  demás,  se  ha  afirmado   que  las  mujeres  han  sido  educadas  para  preocuparse  más  por  los  otros  y,  en  general,  para  ser   más  cooperativas  durante  los  intercambios  comunicativos.  Desde  la  perspectiva  del  dominio  se   plantea  que  el  modo  de  hablar  de  las  mujeres  y  de  los  hombres  no  es  más  que  el  reflejo  de  la   estructura   patriarcal   que   caracteriza   a   nuestras   sociedades.   Sin   embargo,   las   tesis   constructivistas   y   deconstruccionistas     consideran     que   son   más   los   rasgos   lingüísticos   que   comparten    mujeres  y  hombres  que  los  que  los  diferencian,  o  que  existen  muchas  excepciones  a   la  anteriormente  expuesta  norma  de  género.  Por  consiguiente,  no  puede  hablarse  en  absoluto   de   un   comportamiento   característico   de   los   hombres   claramente   diferenciado   del   de   las   mujeres.         EL  CONTEXTO  DE  SITUACIÓN7                                                                                                                                                       5  Véase  UBER,  Diane  Ringer,  «The  dual  function  of  usted:  forms  of  addess  in  Bogotá,   Colombia».  Hispania,  núm.  LVIII,  pp.  388-­‐392.   6  Para  una  visión  más  detallada  del  tema  véanse  ALMEIDA,  Manuel,  Sociolingüística.  La   Laguna,  Universidad  de  La  Laguna,  1999/2003;  HOLMES,  Janet,  Women,  men  and   politeness  .  New  York,  Longman,  1995;  LAKOFF,  Robin,  Language  and  woman’s  place.  New   York,  Harper  and  Row,  1975,  entre  otros  estudios.     430  |       La   noción   de   contexto   es   una   herramienta   analítica   fundamental   para   todas   aquellas   disciplinas   que   investigan   los   usos   lingüísticos.   Constituye   el   eje   central   de   los   estudios   etnográficos,   pragmáticos   y   discursivos,   mientras   que   en   la   Sociolingüística   ha   ocupado,   generalmente,  un  lugar  marginal.     Para   el   análisis   sociolingüístico   de   las   reglas   de   uso   de   las   formas   pronominales   de   tratamiento  es  esencial  el  contexto  de  situación,  pues  el  significado  de  estas  formas  lingüísticas   está  fuertemente  vinculado  al  entorno  discursivo  en  el  que  son  proferidas.  Entre  los  hablantes   existe   una   conciencia   sociolingüística   que   permite   seleccionar   unas   variantes   u   otras   dependiendo  de  la  situación  comunicativa.  Lo  normal  suele  ser  que  las  variantes  consideradas   socialmente  menos  prestigiosas  tiendan  a  ser  eliminadas  en  los  contextos  más  formales  (ante   extraños  o  con  personas  de  más  edad  o  estatus),  aunque  las  variantes  formales  también  puedan   ser   empleadas   en   contextos   familiares   o   coloquiales.   En   líneas   generales,   se   entiende   por   contexto   de   situación   el   conjunto   de   factores   socialmente   relevantes   de   la   situación   de   habla   que  inciden  en  la  selección  lingüística  (escenario  social,  tipo  de  interlocutores,  relación  entre  los   mismos,  etc.).     Varios   suelen   ser   los   problemas   con   los   que   se   enfrenta   el   investigador   al   operar   con   el   contexto   de   situación.   El   primer   inconveniente   serio   radica   en   los   procedimientos   empleados   para  la  obtención  de  distintos  estilos  de  habla,  que  ha  obligado  a  los  investigadores,  en  muchas   ocasiones,  a  utilizar  técnicas  indirectas  de  observación  como  la  entrevista  con  cuestionarios,  en   los  que  se  pide  al  informante  que  conteste  sobre  la  forma  lingüística  que  utilizaría  en  situaciones   hipotéticas,  o  a  la  creación  de  situaciones  artificiales  como  el  cambio  de  tema  en  el  transcurso   de   una   entrevista.   Esta   información   resultaría   valiosa   si   fuese   acompañada   de   la   observación   directa  del  investigador,  aunque  este  proceder  no  suele  ser  el  habitual.     Tampoco  existe  acuerdo  acerca  de  cómo  debe  ser  interpretada  la  variación  estilística.  Para   la  Sociolingüística  estructural  o  correlacional  se  trata  de  un  continuum  entre  dos  extremos  desde   la   mayor   a   la   menor   formalidad.   La   Sociolingüística   interaccional   y   la   Etnografía   del   habla,   partiendo  de  la  idea  de  que  la  lengua  crea  la  estructura  social  y  no  la  reproduce,  tiene  una  visión   dinámica   del   contexto   de   situación,   de   modo   que   los   estilos   de   habla   son   considerados   «entidades  discretas  y  no  necesariamente  contrastivas».   Por   otra   parte,   el   evento   conversacional   no   constituye   un   escenario   cerrado   donde   los   hablantes  interactúan  de  una  manera  constante,  sino  que,  como  defiende  el  interaccionismo,  se   trata   de   un   espacio   abierto,   una   especie   de   contrato   que   se   va   negociando   en   la   interacción   comunicativa,  y,  por  tanto,  en  constante  desarrollo.   Otra  cuestión  polémica  es  la  conveniencia  de  incorporar  o  no  los  aspectos  culturales  en  el   estudio   del   contexto   de   situación.   Algunas   investigaciones   sociolingüísticas   han   puesto   de                                                                                                                                                                                                                                                             7  RODRÍGUEZ  MENDOZA,  Juana,    Lenguaje  y  sociedad:  la  alternancia  tú/usted  en  San   Sebastián  de  La  Gomera.  La  Laguna,  Universidad  de  La  Laguna,  2004,  pp.,  20-­‐32,  da  una   explicación  más  amplia  sobre  la  importancia  que  la  noción  de  contexto  de  situación    tiene  en   la  investigación  de  los  pronombres  de  tratamiento.   431  |       manifiesto  la  importancia  que  poseen  estos  factores  para  poder  llegar  a  comprender  las  pautas   generales  del  comportamiento  lingüístico  en  las  distintas  comunidades.   Pese  a  todos  estos  inconvenientes,  el  contexto  de  situación  es  un  procedimiento  analítico   de   gran   importancia   para   conocer   los   aspectos   sociales   implicados   en   la   interacción   comunicativa.   El   análisis   de   los   pronombres   de   trato   requiere   necesariamente   de   los   factores   contextuales,  sin  los  cuales  resultaría  imposible  explicar  la  selección  y  el  significado  social  de  los   mismos.   RESULTADOS   1  Variables  de  análisis  e  hipótesis8   Trabajamos   con   una   variable   dependiente,   “Forma   pronominal   de   trato”,   que   tiene   dos   niveles:  tú  y   usted.  Las  variables  independientes  fueron  el  género   del   emisor  (hombres/mujeres),   el  estatus   de   los   interlocutores  (con  tres  niveles:  el  receptor  tiene  menos/igual/más   estatus  que  el   emisor)  y  la  intensidad  del  trato  (ninguno/poco/mucho).  En  el  análisis  estadístico  se  realizaron  dos   tipos   de   cruce:   variable   dependiente*estatus   de   los   interlocutores*género   y   variable   dependiente*intensidad  del  trato*género.  Tratamos  de  verificar  si  existen  diferencias  en  el  uso   de  tú/usted   entre  las  mujeres  y  los  hombres  en  dos  tipos  de  contexto  situacional  (uno  marcado   por   el   estatus   de   los   interlocutores   y   otro   por   la   frecuencia   del   trato)   y   en   tres   ámbitos   o   escenarios  sociales  (familiar,  laboral  y  social).   Atendiendo   a   lo   expuesto   más   arriba,   esperábamos   que   las   mujeres   utilizaran   con   más   intensidad  que  los  hombres  la  forma  de  tratamiento  deferente,  respetuosa  o  de  expresión  de   distancia  social,  usted,  en  el  trato  con  personas  de  más  estatus  y  con  interlocutores  con  los  que   se   mantiene   poco   o   ningún   trato,   en   tanto   que   emplearían   más   tú   en   el   trato   con   iguales   en   estatus  y  con  personas  con  las  que  se  mantiene  un  trato  frecuente.  En  los  contextos  en  los  que  el   interlocutor   tiene   menos   estatus,   donde   lo   normal   es   que   el   emisor   emita   tú   y   reciba   usted,   quizás   la   mujer   mostraría   también   un   comportamiento   verbal   más   respetuoso   o   cortés,   aumentando   las   frecuencias   de   usted,   que   en   este   contexto   podría   ser   entendida   como   más   deferente  que  tú.  Es  decir,  puesto  que  se  espera  que  la  persona  de  menos  estatus  emplee  usted   al  dirigirse  a  la  persona  de  más  estatus,  si  esta  devuelve  usted  y  no  tú  estaría  convirtiendo  una   relación  de  poder  en  una  relación  entre  iguales,  aunque  marcada  por  la  distancia  (es  decir,  tú-­‐ usted>usted-­‐usted).     2  Estatus  relativo  de  los  interlocutores  y  género                                                                                                                                                       8  Por  razones  de  espacio  solo  ofrecemos  una  síntesis  de  los  resultados  de  nuestra   investigación.  En  ALMEIDA,  Manuel  y  MENDOZA,  Juana,    op.cit.,  pp.,    45-­‐50  se  ofrece  una   explicación  pormenorizada  de  los  aspectos  metodológicos,  así  como  de  los  resultados  de   nuestro  análisis.   432  |       Partimos   de   la   hipótesis   de   que   las   mujeres   presentarían   un   comportamiento   más   deferente  que  los  hombres  en  los  tres  ámbitos  analizados  cuando  el  estatus  del  interlocutor  es   mayor  que  el  del  receptor.  Los  datos,  sin  embargo,  no  corroboran  nuestra  hipótesis  de  partida.   Podemos  observar  que,  si  bien  las  mujeres  presentan  unos  porcentajes  de  uso  del  pronombre   usted  mayores  que  el  de  los  hombres  en  los  ámbitos  laboral  y  social  (75,7%  vs.  72,1%  y  68,1%  vs.   63,5%,   respectivamente)   y   menores   en   el   ámbito   familiar   (56,3%   vs.61%),   las   diferencias   registradas  en  los  tres  ámbitos  estudiados  no  resultaron  significativos.   Tampoco  parece  corroborarse  la  segunda  hipótesis  que  apuntaba  a  que  las  mujeres  serían   más   solidarias   que   los   hombres   en   el   trato   con   personas   de   igual   estatus,   aumentando   considerablemente  los  porcentajes  del  pronombre  tú.  Los  datos  reflejan  todo  lo  contrario.  En  el   ámbito   familiar   los   hombres   emplean   de   manera   categórica   tú   (frente   al   3,9%   de   uso   del   pronombre  usted  por  parte  de  las  mujeres),  mientras  que  en  los  otros  dos  ámbitos  los  hombres   usan  usted  más  que  las  mujeres  (20,5%  vs.  11,1%  en  el  ámbito  laboral  y  58,9%  vs.  54,2%  en  el   ámbito  social).     Por  último,  en  el  trato  con  personas  de  menor  estatus  los  resultados  vuelven  a  ser  variables.   En  el  ámbito  familiar  ningún  grupo  de  género  emplea  usted,  por  lo  que  el  trato  de  padres  a  hijos,   tíos   a   sobrinos,   abuelos   a   nietos,   etc.,   registra   tú   categórico.   En   el   ámbito   laboral   las   mujeres   emplean   usted   más   que   los   hombres:   61,1%   vs.   35,9%,   con   diferencias   que   resultan   significativas.  En  cambio,  en  el  ámbito  social  los  hombres  se  muestran  más  deferentes  que  las   mujeres  (59,4%  vs.  54,5%),  no  resultando  significativas  estas  diferencias.  Concluimos,  por  ello,   que  sólo  en  el  lugar  de  trabajo  se  verifica  la  hipótesis  inicial  que  se  refiere  a  un  aumento  de  usted   por  parte  de  las  mujeres  cuando  son  ellas  el  miembro  de  la  díada  social  que  tiene  mayor  estatus.   Por   tanto,   nuestra   hipótesis   que   hablaba   de   una   consideración   diferente   de   los   contextos   asimétricos  por  parte  los  hombres  y  de  las  mujeres  se  verificó  en  parcialmente.   3  Distancia  social  entre  los  interlocutores  y  género   Trabajamos   con   la   hipótesis   de   que   las   mujeres   emplean   usted   más   que   los   hombres,   cuando   los   interlocutores   no   mantienen   ningún   tipo   de   trato   previo   (indicando   una   mayor   distancia  social  entre  los  mismos)  Los  datos  ponen  de  manifiesto  que  en  el  ámbito  familiar  no   existen  diferencias  entre  los  dos  grupos  (21,7%  de  usted  en  los  hombres  y  21,2%  en  las  mujeres),   mientras   que   en   los   ámbitos   laboral   y   social   las   mujeres   emplean   más   que   los   hombres   el   pronombre  que  expresa  distancia  social:  57,5%  vs.  51,6%  en  el  ámbito  laboral  y  94,5%  vs.  83%   en   el   ámbito   social.   No   obstante,   únicamente   resultaron   significativas   las   diferencias   en   este   último.  Podemos  afirmar,  pues,  que  solo  en  este  tipo  de  ámbito  quedó  corroborada  la  hipótesis   de  partida.   La   misma   hipótesis   se   planteó   para   los   encuentros   entre   individuos   que   mantenían   poco   trato.  También  en  este  caso  los  resultados  fueron  bastante  variables:  en  el  ámbito  familiar  no  se   observan  diferencias  significativas  entre  hombres  y  mujeres  (20,9%  y  19,6%,  respectivamente),   en  el  ámbito  laboral  las  mujeres  usan  usted  más  que  los  hombres  (57,5%  vs.  49%),  en  tanto  que   en  el  ámbito  social  son  los  hombres  quienes  impulsan  el  empleo  de    usted  (63,5%  vs.  52,8%).  Las   433  |       diferencias  no    resultaron  significativas  en  los  dos  primeros  contextos,  pero  fueron  significativas   en  el  tercero,  quedando  rechazada  la  hipótesis  inicial  en  los  tres  casos.   Por   último,   cuando   los   interlocutores   mantienen   mucho   trato   se   reproducen   las   mismas   tendencias   que   en   el   caso   anterior:   no   se   aprecian   diferencias   significativas   entre   hombres   y   mujeres  en  el  escenario  familiar  (22,3%  vs.  21,1%,  respectivamente),  incremento  de  usted  por   parte  de  las  mujeres  cuando  la  interacción  se  realiza  en  el  lugar  de  trabajo  (33,3%  vs.  27,6%)  y   aumento  de  usted  en  el  grupo  de  los  hombres  cuando  la  interacción  se  lleva  a  cabo  en  el  ámbito   social   (35,4%   vs.   28,7%).   El   hecho   de   que   en   todos   los   casos   las   diferencias   no   resultaran   significativas  nos  conduce  a  desechar  la  hipótesis  de  partida  que  hablaba  de  un  aumento  de  las   estrategias  de  expresión  de  la  solidaridad  por  parte  de  las  mujeres.   CONCLUSIONES   Los  resultados  de  la  investigación  dejan  claro  que  el  carácter  más  cortés  y  de  mayor  apego   a   la   norma   social   por   parte   de   las   mujeres   quedó   ratificado   solo   en   casos   concretos.   Los   porcentajes   demuestran   que   lo   normal   en   la   comunidad   analizada   es   que   los   hombres   y   las   mujeres   registren   un   comportamiento   similar   a   la   hora   de   expresar   la   deferencia,   la   distancia   social   y   la   cortesía,   hecho   este   que   puede   llevarnos   a   pensar   que   existen   normas   sociales   de   alcance  muy  general,  que  afectan  por  igual  a  los  hombres  y  a  las  mujeres  y  que  ninguno  de  estos   dos  grupos  llega  a  manipular  con  el  fin  de  transformarlas  en  marcadores  o  índices  sociales  de   género.  Por  consiguiente,  las  excepciones  a  esta  norma  son  bastante  raras,  algo  que  ya  había   observado  Morín  Rodríguez  (2001)  en  su  estudio  del  uso  de  estos  pronombres  entre  hombres  y   mujeres  de  Las  Palmas  de  Gran  Canaria.   Hombres  y  mujeres  muestran  el  mismo  grado  de  deferencia  en  todos  los  ámbitos  sociales   estudiados,  cuando  se  habla  a  alguien  de  estatus  superior,  empleando  mayoritariamente  usted.   En  el  trato  con  individuos  de  menor  o  igual  estatus  que  el  emisor,  en  cambio,  el  comportamiento   de  las  mujeres  puede  ser  considerado  más  cortés  que  el  de  los  hombres  en  los  ámbitos  familiar  y   laboral,   aunque   este   comportamiento   femenino   podría   ser   el   residuo   de   algún   tipo   de   norma   tradicional.  El  mayor  uso  de  usted  en  el  ámbito  laboral  por  parte  de  las  mujeres  podría  deberse  a   que   sientan   como   más   agresiva   para   la   imagen   del   interlocutor   tratarlos   de   tú   (cuando   ellas   reciben  usted)  que  de  usted;  o  lo  que  es  lo  mismo,  que  estimen  más  apropiado  devolver  el  tipo   de  pronombre  que  reciben.   En   lo   que   concierne   a   la   frecuencia   de   las   interacciones,     se   comprueba   que   las   mujeres   resultan  significativamente  más  formales  que  los  hombres  en  el  trato  con  desconocidos  y  en  el   ámbito“social”,   caracterizado   por   la   mayor   formalidad   de   los   encuentros.   En   los   ámbitos   familiar  y  laboral,  aunque  no  exista  ningún  trato  entre  los  interlocutores,  son  conscientes  de  que   existen   determinados   vínculos   y   compromisos,   quedando   así   minimizado   el   grado   de   formalidad  de  la  situación.         Por  último,  los  gráficos  siguientes  ilustran  todo  lo  expuesto  anteriormente:   434  |       Gráfico 1. Distribución de uso de Usted en San Sebastián de La Gomera según ámbitos, estatus relativo de los interlocutores y género 100,00 90,00 80,00 70,00 60,00 Hombres 50,00 Mujeres 40,00 30,00 20,00 10,00 Familiar Laboral Inferior Igual Superior Inferior Igual Superior Superior Igual Inferior 0,00 Social   Gráfico 2. Distribución de uso de Usted en San Sebastián de La Gomera según ämbitos, tipo de trato y género del emisor 100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Hombres Familiar               Laboral Mucho Poco Ninguno Mucho Poco Ninguno Mucho Ninguno Poco Mujeres Social         435  |       EL  TRABAJO  FEMENINO  EN  EL  ÁMBITO  RURAL  DEL  SUR  DE   TENERIFE:  EL  CASO  DE  LAS    JORNALERAS  DE  LA  ZAFRA  DE   ARONA.     María  Mercedes  Chinea  Oliva     INTRODUCCIÓN   Debemos  comenzar  con  una  excusa  o  una  queja,  porque  no  hemos  podido  acceder  a  las   fuentes   directas   donde   contabilizar   y   analizar   el   número   de   mujeres   que   trabajaban   en   las   fincas   de   los   tomates,   su   condición   laboral,   sus   salarios,   horarios   o   las   tareas   a   las   que   se   dedicaban.   Esta   información,   de   existir,   formará   parte   de   los   Archivos   Privados   de   los   1 propietarios  sureños  que  se  dedicaron  a  la  producción  y  exportación  de  tomates .     Los   Padrones   Municipales   de   Habitantes   de   Arona   correspondientes   a   los   años   1945,   1955  y  1965  constituyen  el  corpus  fundamental  de  las  fuentes  escritas  a  la  que  hemos  podido   tener   acceso.   Hemos   escogido   este   marco   temporal   pues   consideramos   que   estas   fechas   suponen  el  cenit  del  proceso  productor  entre  la  llegada  de  agua  canalizada  (el  Canal  del  Sur)   y  el  desarrollo  turístico.     Como   comprobaremos   más   adelante   los   Padrones   Municipales   no   responden   a   la   realidad   cuando   contabilizan   el   número   de   las   mujeres   jornaleras   pues   no   reconocen   su   calidad   de   tales   y   se   las   engloba   en   la   categoría   socioprofesional   de   amas   de   casa.   Sin   embargo,   el   hecho   en   sí   mismo   es   significativo   cuando   conocemos   ciertamente   que   esas   mujeres  trabajaron  en  los  tomateros  desde  temprana  edad.     A  través  de  los  Padrones  Municipales  hemos  podido  elaborar  un  perfil  de  las  mujeres  de   Arona  hasta  la  primera  mitad  del  siglo  utilizando  los  datos  que  ofrecen  para  el  análisis  de  la   estructura   de   la   población   por   edades,   sexo,   nivel   sociocultural   y   categorías   socioprofesionales.   La   inaccesibilidad   de   unos,   los   Archivos   Privados,   y   el   estado   fragmetario   de   otros,   los   Padrones   Municipales,   nos   obliga   a   dirigir   nuestra   mirada   hacia   planteamientos   metodológicos   de   más   reciente   elaboración   y   consideración:   las   fuentes   orales.   Porque   la   memoria   es   lo   único   que   permanece,   las   llamadas   historias   de   vida   constituyen   un   recurso   metodológico   importantísimo,   pues,   como   hemos   constatado,   los   documentos   de   los   que                                                                                                                                                       1 El  trabajo  de  PÉREZ  BARRIOS,  Carmen  Rosa,  Los  Alfonso  Gorrín:  un  ejemplo  de  burguesía   agraria  en  el  Sur  de  Tenerife  en  el  tránsito  del  siglo  XIX  al  XX,  La  Laguna,  2000,  elaborado  a   partir  de  los  Archivos  Privados  de  la  familia  Alfonso  Gorrín,  ofrece  una  información   valiosísima  sobre  jornales,  horarios  y  otras    consideraciones  sobre  las  actividades   económicas  de  esta  familia  y,  concretamente  sobre  la  producción  de  tomates.   436  |       suelen   nutrirse   las   Ciencias   Sociales   o   son   muy   escasos   o   no   existen   en   este   tipo   de   2 investigaciones .     Para  este  menester  recurrimos  al  estudio  de  historias  de  vida  de  mujeres  de  diferentes   edades  y  procedencia.  Constituyeron  el  objeto  de  nuestras  entrevistas  mujeres  nacidas  en  las   dos   primeras   décadas   del   siglo   XX   y   mujeres   nacidas   en   la   década   de   los   años   treinta   y   cuarenta.   De   esta   forma,   pudimos   reconstruir   las   características   de   las   mujeres   que   trabajaron   como   asalariadas,   fijas   y   eventuales,   en   los   campos   de   tomates   de   Arona   entre   principios  del  siglo  XX  y  los  años  sesenta  del  mismo.   Las  entrevistas  no  sólo  supusieron  el  necesario  contrapeso  a  la  información  fraccionada   que   ofrecían   los   Padrones   Municipales   sino   que   también   permitieron   matizar   aspectos,   indagar   en   nuevas   posibilidades   y,   sobre   todo,   nos   confirmaron   la   imperiosa   necesidad   de   conciliar  nuestro  pasado  y  nuestro  presente.  Recoger  las  palabras,  en  este  caso  la  memoria   de  las  mujeres  que  trabajaron  en  los  tomates,  constituye  una  tarea  urgente.   EL  ESPACIO  FÍSICO:  SUR  DE  TENERIFE   El   extremo   sur   de   Tenerife,   abrigado   del   alisio,   es   seco   y   soleado.   Las   temperaturas   se   caracterizan  por  sus  pequeñas  oscilaciones,  estando  comprendidas  las  medias  entre  los  17º  y   los  25º  C.  Por  lo  tanto,  podemos  decir  que  las  condiciones  climáticas  del  sur  de  Tenerife  son   excelentes  en  cuanto  a  la  temperatura  se  refiere.  Sin  embargo,  la  marcadísima  irregularidad   pluviométrica  de  esta  zona  hace  necesario  el  riego.  Así,  aún  teniendo  un  clima  más  favorable,   la   carencia   de   aguas   en   el   sur   de   la   Isla   hizo   que   hasta   el   año   1930   la   mayor     parte   de   los   tomates  se  produjeran  en  la  vertiente  norte  de  la  misma.   Si  bien  las  condiciones  físicas   –climáticas  y  edafológicas-­‐  que  ofrecía  el  sur  de  Tenerife   para   el   cultivo   del   tomate   eran   excepcionales,   tuvieron   que   conjurarse   otros   ingredientes   para   que   se   convirtiera   en   la   principal   fuente   de   riqueza   y   trabajo   de   gran   parte   de   la   población  de  los  municipios  del  Sur  hasta  la  llegada  del  turismo.     Los   factores   que   permitieron   la   implantación,   desarrollo   y   expansión   de   los   campos   de   tomateros   en   el   sur   fueron   la   existencia   de   mano   de   obra   susceptible   de   ser   empleada   con   bajos   salarios   y   la   configuración   de   la   propiedad   de   la   tierra   en   grandes   extensiones   con   escasa  pendiente  en  la  costa,  cuyos  propietarios  se  empeñaron  en  solucionar  el  problema  del   agua  necesaria  para  el  riego.     3 Tomando   como   punto   de   partida   importantes   trabajos   de   investigación   que   ya   han   puesto   de   manifiesto   la   relevancia   que   el   cultivo   del   tomate   tuvo   en   la   configuración   del                                                                                                                                                       2   Conviene  ver,  en  este  sentido,  el  trabajo  de  BAYLINA  FERRE,  Mireia;  CÀNOVES   VALIENTE,  Gemma;  GARCÍA  RAMÓN,  Mª  Dolors;  VILLARINO  PÉREZ,  Montserrat,  “La   entrevista  en  profundidad  como  método  de  análisis  en  Geografía  Rural:  mujeres   agricultoras  y  relaciones  de  género  en  la  costa  gallega”,  en  Actas  del  VI  Coloquio  de   Geografía  Rural,  Madrid,  1991.     437  |       espacio   agrario   del   Sur   y,   más   concretamente   de   la   costa   aronera,   podemos   establecer,   al   menos,  dos  etapas  en  su  evolución:   La  primera  etapa  podría  situarse  hacia  principios  del  siglo  XX  hasta  la  llegada  del  Canal   del  Sur.   Tras  la  caída  de  los  precios  de  la  cochinilla  a  finales  de  la  segunda  mitad  del  siglo  XIX,  se   establecieron  diversas  estrategias  para  su  sustitución.  La  más  acertada  fue  la  del  binomio  de   exportación  representada  por  el  plátano  y  el  tomate.   En  Arona,  ya  se  producían  tomates  en  1901,  pues  tenemos  conocimiento  de  una  plaga  de   langosta  que  arrasó  los  campos  donde  se  cultivaban  y  de  principios  del  siglo  XX  era  también   la  finca  El  Carmen  que  Juan  Bethencourt  Alfonso  dedicaba  a  los  tomates.  En  1910,  con  motivo   de  la  Exposición  Universal  de  Bruselas,  el  folleto  de  la  sección  de  Canarias  recogía  una  lista  de   4 los   principales   productores   y   exportadores   de   tomates .   En   dicha   lista   los   domiciliados   en   Arona   eran   Guadalupe   Alfonso   Gorrín   y   Aquilino   Domínguez   Alfonso,   mientras   que   los   residentes   en   San   Miguel   de   Abona,   pero   con   propiedades   en   Arona,   eran   Casiano   Alfonso   Hernández,   Luciano   Alfonso   Feo,   Antonio   Alfonso   Gorrín,   Tomás   Bello   Gómez   y   los   Herederos  de  Serapio  Feo.  Una  prueba  de  la  paulatina  consolidación  de  este  cultivo  en  el  Sur   es  la  relación  de  los  principales  exportadores  que  la  Cámara  Oficial  de  Comercio  e  Industria   de  Canarias  publicaba  en  1920.   Adeje:  Herederos  de  J.  Curbelo  y  Rafael  Melo  Alayón.   Arico:  Juan  Delgado,  Francisco  R.  Pomar,  Pedro  R.  Pomar  y  Álvaro  Delgado.   Arona:  Antonio  Domínguez  Alfonso   Granadilla:  Francisco  Martín   Guía  de  Isora:  Heliodoro  Hernández,  Manuel  González  Jordán  y  González  y  Hermanos.   San   Miguel   de   Abona:   Miguel   Bello   Rodríguez,   Tomás   Bello   Gómez,   Viuda   e   Hijos   de   Luciano  Alfonso,  Antonio  Alfonso  Gorrín,  José  Bello  Feo,  Cándido  Feo  y  José  Delgado.   5 Como  señala  C.  R.  Pérez  Barrios ,  los  Alfonso  Gorrín,  que  sembraban  tomates  en  Arona  y   en   la   costa   de   Granadilla   en   estas   primeras   décadas   del   siglo,   poseían   en   Arona   una   finca                                                                                                                                                                                                                                                             3 Nos  referimos  a  las  investigaciones  de  MARTÍN  MARTÍN,  Víctor  Onésimo,  Agua  y   agricultura  en  Canarias:  el  sur  de  Tenerife,  Santa  Cruz  de  Tenerife,  1991  y  de  SABATÉ  BEL,   Fernando,  Burgados,  tomates,  turistas  y  espacios  protegidos.  Usos  tradicionales  y   transformaciones  de  un  espacio  litoral  del  sur  de  Tenerife:  Guaza  y  Rasca  (Arona).Santa   Cruz  de  Tenerife,  1993.  El  primero  analiza  el  papel  jugado  por  el  Canal  del  Sur  en  la   transformación  del  espacio  agrario  del  sur  de  Tenerife  y  el  segundo  se  acerca  desde  una   perspectiva  geográfica  y  antropológica  al  cultivo  del  tomate  en  un  espacio  concreto:  Guaza   y  Rasca  en  Arona.   4   BRITO  MARTÍN,  Marcos,  Arona  en  el  recuerdo,  Arona,  2001,  p.65.   5 PÉREZ  BARRIOS,  Carmen  Rosa,  La  propiedad  de  la  tierra  en  la  comarca  de  Abona  en  el  Sur   de  Tenerife  durante  los  años  1850-­‐1940.  Llanoazur  Ediciones.  Véase  el  apartado  que  dedica  a   la  producción  de  tomates,  pp.  1135-­‐1210.   438  |       denominada   “El   Verodal”   de   14   fanegadas   de   superficie.   Además   de   naranjeros   y   tuneras   estaba  preparada  para  cultivar  entre  70  y  80.000  matas  de  tomateros.  También  contaba  con   un  molino  de  viento,  una  casa  de  labor  dedicada  al  empaquetado  de  frutos  y  un  depósito  de   agua   de   22.000   pipas.   Y   es   que   contar   con   agua   para   el   riego   resultaba   fundamental   para   afrontar   con   garantías   la   producción.   La   búsqueda   de   agua   se   concretó   en   distintas   estrategias:   -­‐   La   perforación   de   pozos,   como   el   de   Tomás   Bello   Gómez   en   Los   Cristianos   y   que   llevaba  agua  hasta  el  Tagorito  en  Guaza.   -­‐  El  aprovechamiento  de  las  aguas  de  escorrentía  construyendo  represas  o  tomaderos  en   los   barrancos.   Así,   de   principios   de   siglo   datan   la   charca   de   Barranco   Oscuro,   la   de   Cabo   6 Blanco,  propiedad  de  los  Bello,  la  de  don  Casiano o  las  Charcas  de  El  Monte,  propiedad  de  la   familia  Alfonso.   -­‐  La  canalización  de  aguas  de  los  nacientes  de  la  Cumbres  de  Vilaflor  y  la  perforación  de   galerías.   A  pesar  de  la  crisis  generada  después  del  Crack  del  29  la  producción  de  tomates  para  la   exportación   siguió   siendo   importante   y   prueba   de   ello   son   las   Relaciones   Juradas   para   7 valoración  de  Utilidades  de  Arona  de  1934  en  torno  a  los  tomates,  en  las  que  los  siguientes   propietarios  declaraban:   Antonio  Domínguez  Alfonso     Antonio  Miguel  Alfonso  Alfonso    1,44   ptas   12   “    1,20   “   Balbina  Frías  González       0,96   “   Desiderio  Feo  Rodríguez      5,28   “   José  Peña  y  José  Bello                      172,32   “   Herederos  de  Tomás  Bello  Gómez    130,08   “   0,96   “   Esteban  Domínguez  Alayón0   72   “   Eustiquio  Bello0   72         “   Antonio  Bello  Cuesta     Cándido  Delgado  Toledo   Juan  Bethencourt  Herrera   8,40   “   Rosario  Alfonso  Gorrín   176,88   “   Eustiquio  Bello   146,16   “   Teodomiro  León  Delgado   132,90   “                                                                                                                                                       6   7   Don  Casiano  Alfonso  Hernández,  gran  propietario.   Documentación  varia,  Archivo  Municpal  de  Arona  (AMA).   439  |       Antonio  Cabeza  Sierra    177,22   “   Rosario  Alfonso  Gorrín   133,68   “   José  Peña  y  José  Bello    333,12   “   Herederos  de  Tomás  Bello  Gómez   150,72   “   Teófilo  Bello  Rodríguez   297,8   “   Petra  Bello  Rodríguez   166,8   “     -­‐La   segunda,   comprendería   el   período   de   tiempo   que   va   desde   la   llegada   del   agua   a   través   del   Canal   del   Sur   hasta   la   primera   mitad   de   los   años   sesenta,   cuando   el   turismo   comienza  a  acaparar  el  suelo.   El  impacto  del  largo  período  bélico  en  el  que  se  sucedieron  la  Guerra  Civil  y  la  II  Guerra   Mundial  pasó  una  elevada  factura  a  los  propietarios  y  exportadores  de  tomates  del  sur  de  la   Isla.   La   puesta   en   regadío   de   los   secanos   del   Sur   a   través   de   un   gran   canal   colector   se   convierte   en   imperativo.   Como   señala   V.   Martín   Martín   “…nunca   una   obra   de   esta   envergadura  tuvo  la  trascendencia  social  y  el  apoyo  generalizado  de  todos  los  sectores  sociales   que   podían   “beneficiarse”   de   la   misma   y   nunca   se   vio   tan   nítido   la   alianza   entre   la   burguesía   agroexportadora   (a   la   que   luego   quedarán   ligados   las   grandes   familias   propietarias   del   sur   de   8 Tenerife)  y  el  Estado,  vía  Mando  Económico” .   La   construcción   del   Canal   del   Sur   o   Canal   Altos   de   Fasnia-­‐Fañabé,   que   inaugura   la   segunda  etapa  de  las  que  habíamos  hablado,  partirá  del  Barranco  de  Chifira  en  Fasnia  a  una   altura   de   1.100   metros,   y   terminará   en   el   Barranco   de   Fañabé,   a   una   cota   de   400   metros,   recorriendo   73.584,5   metros.   Su   trazado   se   alargaba   desde   el   municipio   de   Fasnia   al   de   Adeje,  pasando  por    Arico,  Granadilla,  San  Miguel  y  Arona.   La   puesta   en   funcionamiento   del   Canal   también   acarreó   otras   obras   de   infraestructura   necesarias   para   ampliar   las   superficies   destinadas   al   regadío:   nuevas   roturaciones,   canalizaciones  secundarias  y  desarrollo  de  la  red  viaria  a  través  de  pistas  de  servidumbre  de   fincas  y  carreteras  locales.           Del  resultado  de  todos  estos  ingredientes  resultan  esclarecedores  los  siguientes  cuadros:   Evolución  de  la  superficie  de  tomate  en  Arona  de  1940  a  1955   1940       1945       1955                                                                                                                                                       8 MARTÍN  MARTÍN,  Víctor  Onésimo,  op,  cit,  p.  75.   440  |       81  Has.       22    Has.     626  Has.   9 Producción  anual  de  los  principales  cultivos  de  Arona  en  1956   Tomates:   10.000  toneladas   Plátanos:   4.000              “   Papas:   5.000              “   Tras   el   auge   y   fracaso   de   la   cochinilla,   los   cambios   espaciales   y   sociales   que   supuso   la   agricultura  de  regadío,  constituyen  uno  de  los  períodos  más  relevantes  de  la  historia  de  los   municipios  del  sur,  y  por  supuesto  de  Arona.  En  un  informe  elaborado  en  la  segunda  mitad  de   los  años  cincuenta,  el  municipio  da  cuenta  de  su  transformación:   “Hay   más   de   dos   terceras   partes  del   terreno   sin   cultivar,   por   la   escasez   de   agua,   hallándose   actualmente   en   roturación   de   nuevos   terrenos   debido   al   aumento   del   caudal   de   agua   procedente   del   Canal   del   Sur.   El   terreno   pertenece   a   personas   particulares.   Existen   pocos   árboles,  predominando  naranjas  e  higueras  de  leche.  Abundan  los  nopales,  “tuneras”.  Los   cultivos   del   municipio   son   los   más   importantes:   tomates   a   lo   que   se   dedican   unas   1.800   fanegadas;   plátanos,   unas   400   fanegadas   y   papas,   unas   600   fanegadas.   Viña   es   muy   poca   y   la   producción   se   consume   en   su   mismo   fruto   sin   que   se   elabore   el   vino.   El   pasto   es   sólo   en   invierno.   No   existen   animales   salvajes.   Hay   caza   de   conejos   y   perdices,   pero   en   pequeña   cantidad.  Los  productos  que  se  obtienen  se  destinan  al  consumo  local  y  los  sobrantes  a  la   exportación.   Los   terrenos   que   por   su   situación   carecen   aguas   de   riegos   se   destinan   a   cereales   y   pastos,   hallándose   dedicado   a   estos   cultivos   una   tercera   parte   del   municipio.   Estos   cultivos   se   hacen   arándolos   con   animales,   siendo   éstos,   burros,   camellos,   vacas   y   mulos.   No   existen   máquinas   trilladoras,   si   bien   hay   tractores   para   la   roturación   de   tierras   cuando  se  destinan  a  plataneras  y  tomates.  Las  tierras  son  en  parte  profundas.  El  regadío   en   este   pueblo   comenzó   el   año   1942   al   alumbrar   aguas   la   Comunidad   “El   Milagro”,   aumentándose  al  llegar  el  Canal  del  Sur  en  el  año  1951.  Un  labrador  medio  tiene  unas  seis  u   ocho   fanegadas   de   terreno.   Es   costumbre   sembrar   tomates   en   un   terreno   y   al   terminar   sembrarle  maíz,  sucediendo  lo  mismo  con  las  papas  que  también  se  siembran  este  cereal  o   legumbres.  Esto  último  se  destina  al  consumo  del  mismo  labrador.  El  precio  de  una  hectárea   10 dedicada  a  pastos  es  de  2.000  pesetas” .   De   este   informe   se   deducen   cosas   muy   importantes,   entre   ellas   que   la   ampliación   de   zonas   roturadas   y   dedicadas   ahora   a   la   producción   y   exportación   del   tomate   culminó   en   la   multiplicación  de  los  beneficios  pero  también  abrió  la  puerta  a  nuevos  contingentes  de  mano   de  obra  para  afrontar  el  trabajo  en  los  nuevos  campos.   LA  INVISIBILIDAD  DEL  TRABAJO  DE  LAS  MUJERES.                                                                                                                                                       9 Informe  sobre  Arona  (1956).  Documentación  varia,  AMA.   10 Documentación  varia  (1956),  AMA.   441  |       11 La   invisibilidad   de   la   mujer   es   un   concepto   que   tiene   su   razón   en   un   conjunto   de   mecanismos   que   ocultan   su   trabajo   y   su   condición   laboral,   por   un   lado,   o   que   valora   de   distinta  forma  su  trabajo  en  relación  al  realizado  por  los  hombres.  La  invisibilidad  del  trabajo   de   la   mujer   se   configura   en   torno   a   una   suma   de   discontinuidades   de   espacios,   tiempos   y   diversidad  de  tareas.   La   ocultación   estadística   de   la   mujer   en   las   fuentes   oficiales   –padrones   y   censos-­‐     constituye,  a  nuestro  parecer,  la  forma  más  relevante  de  invisibilidad  de  la  mujer  que  trabajó   duramente  en  los  campos  de  tomates  de  toda  la  costa  de  Arona.      Nos  aproximaremos  a  esta  invisibilidad  del  trabajo  de  la  mujer  a  través  del  estudio  de  los   Padrones  Municipales  de  Habitantes  de  Arona  de  1945,  1955  y  1965,  no  sin  antes  recoger  la   importancia   de   la   mano  de  obra  femenina  en  la  producción  de  tomates.  Esta  premisa  sirve   para   desenmarañar   uno   de   los   mecanismos   de   la   invisibilidad,   esto   es,   la   ocultación   estadística  de  la  presencia  de  la  mujer  en  los  campos  de  tomates.   La  incorporación  de  la  mujer  a  la  zafra  del  tomate  significó  una  mayor  explotación  de  la   mano   de   obra   por   parte   de   los   propietarios.   La   razón   de   ello   no   estaría   sólo   en   el   hecho,   como   veremos,   de   que   su   salario   constituyese   la   mitad   que   el   de   los   hombres   o   porque   significara  una  ayuda  complementaria  para  las  familias  –en  el  caso  de  las  niñas-­‐,  sino  porque   la   mujer   representaba   más   de   la   mitad   de   la   mano   de   obra   –   75%   del   total,   según   Martín   12 Martín,  hacia  1955 -­‐  empleada  en  este  cultivo.  En  Arona,  esta  importancia  cuantitativa  de  la   mujer   en   el   cultivo   del   tomate   es   un   hecho   que   podemos   documentar   desde   los   inicios   del   siglo  XX,  esto  es,  desde  el  propio  inicio  del  cultivo  en  este  municipio.     Bien  avanzada  la  centuria  se  estimaba  que  la  explotación  de  una  hectárea  requería  para   la  cosecha  (cinco  meses)  unos  100  jornales  de  hombres  y  unos  350  de  mujeres.   Resulta  imposible  hacer  un  balance  cuantificador  de  las  obreras  o  jornaleras  agrícolas  del   municipio  de  Arona,  no  obstante,  los  Padrones  Municipales  de  Habitantes  ofrecen  datos  que   nos  permiten  establecer  matices  y  conclusiones  en  torno  a  estas  mujeres:  “La  parte  Norte  (de   Arona)   está   bastante   dividida   entre   pequeños   hacendados,   que   explotan   sus   fincas   con   obreros,   siendo   ésta   la   ocupación   principal   de   los   habitantes.   También   trabajan   algunos   terrenos   a   13 medias  con  estos  mismos  obreros,  pero  muy  pocos  casos” .                                                                                                                                                         11 Vid.  CABRERA  SOCORRO,  Gloria,  “Las  invisibles  mujeres  canarias  de  la  costa:  vendedoras   de  pescado,  mariscadoras,  jornaleras,  barqueras  y  amas  de  casa”,  en  XIII  Coloquio  de   Historia  Canario-­‐Americana,  Las  Palmas  de  Gran  Canaria,  1998,  pp.1470-­‐1492;  ASCANIO   SÁNCHEZ,  Carmen.,  “La  mujer  en  el  medio  rural  grancanario”  en  XIV  Coloquio  de  Historia   Canario-­‐Americana,  Las  Palmas  de  Gran  Canaria,  2002,  pp.1779-­‐1792;  ROLDÁN   ARRÁSOLA,  Nuria,  Una  historia  de  silencio:  mujer,  familia  y  plataneras  (Arucas,  1950-­‐1969),   Arucas,  1999;  CÀNOVES  VALIENTE,  Gemma,  “The  invisible  farmers,  women  in  agricultural   production”  Documents  d'  Anàlisi  Geogràfica  10  (1987).   12 MARTÍN  MARTÍN,  Víctor  Onésimo  ,  op.  cit.,  p.174.     13I nforme  sobre  Arona  (1956).  Documentación  varia,  AMA.   442  |       En   este   mismo   sentido,   para   completar   la   información   que   suministramos   más   abajo   sobre  los  Padrones  Municipales  de  Habitantes,  conviene  presentar  un  cuadro  evolutivo  de  la   14 población  de  Arona  durante  un  siglo,  1857-­‐1960 ,  en  el  que  se  puede  apreciar  el  menguado   crecimiento  de  la  población  hasta  los  años  cincuenta  y  sesenta  de  1900,  en  que  comienzan  a   llegar   los   contingentes   de   población,   procedentes   del   norte   de   Tenerife   y   de   otras   islas,   fundamentalmente  de  La  Gomera:   Años   PoblaciónPoblación              Tasa  de  de  hecho    de  derecho                            crecimiento  anual  (%)   1857   2.069   2.014                            -­‐       1877   2.316   2.298                        0’57   1887   1.831   1.962                      -­‐2’16   1900   1.971   2.029                        0’44   1910   2.311   2.458                        1’60   1920   2.523   2.896                        0’88   1930   3.482   3.752                        3’27   1940   3.611   3.752                        0’36   1950   4.690   4.658                        2’65   1960   6.469   6.331                        3’27     MUJERES  DECLARADAS  JORNALERAS  EN  ARONA  EN  194515   En  el  Padrón  de  este  año  sólo  encontramos  documentación  correspondiente  a  los  pagos   de  Arona,  Túnez,  Casas  y  Casitas,  Montaña  Fría,  Vento,  La  Sabinita,  El  Mojón,  Chayofa,  Los   Cristianos   y   Las   Galletas.   Por   lo   tanto,   no   pudimos   contar   con   la   información   de   pagos   tan   importantes  del  municipio  como  Valle  de  San  Lorenzo,  Cabo  Blanco,  Buzanada,  Guaza  y  las   cuarterías  de  las  fincas  que  se  extendían  desde  en  Guaza  y  Rasca.         Pago:  Los  Cristianos                                                                                                                                                                                                                         16 Nº  de  unidades  domésticas :  63                                                                                                                                                       14I 15 NE,  Censos  de  población.   Padrón  Municipal  de  Habitantes  de  Arona  de  1945,  AMA.   443  |       Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                                52                12            9            5     16         Pago:  El  Mojón   Nº  de  unidades  domésticas:  4   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras                              1           casadas   solteras   1     Pago:  La  Sabinita   Nº  de  unidades  domésticas:  24   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                              7                            1                1              5                 Pago:  Montaña  Fría   Nº  de  unidades  domésticas:  9   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                                2                  1                1               Pago:  Las  Galletas   Nº  de  unidades  domésticas:  13   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras                              5                2       casadas   solteras   3     La  lectura,  aunque  fragmentada,  de  este  Padrón  de  Habitantes  nos  permite  concluir  que:   a) Las  mujeres  que  no  se  declaran  jornaleras  son  “inevitablemente”  amas  de  casa  y   están  vinculadas,  tanto  como  esposas  o  como  hijas,  al  cabeza  de  familia,  el  marido  o  padre,   que  en  un  82%  de  los  casos  se  declara  como  jornalero.     b) Las  mujeres  que  se  declaran  jornaleras  son  en  la  mayoría  de  los  casos  –  un  67%-­‐   cabezas   de   familia,   esto   es,   responsables   de   sus   hijos   tanto   como     viudas   o   como   madres   solteras.                                                                                                                                                                                                                                                             16 Cuando  nos  referimos  a  número  de  jornaleras,  éstas  coinciden  en  un  92%  con  una  unidad   doméstica,  a  excepción  de  aquéllas  en  las  que  la  madre  y  alguna  o  algunas  de  sus  hijas  se   declaran  jornaleras.   444  |       c) La   relación   entre   las   unidades   domésticas   y   las   mujeres   jornaleras   no   puede   ser   considerada  fiel,  ya  que  sabemos  que  la  mayoría  de  las  mujeres,  declaradas  o  no  jornaleras,   trabajaban   como   tales   en   los   campos   de   tomates.   La   excepción,   en   este   Padrón,   está   representada  por  el  pago  de  Los  Cristianos  en  el  que  52  mujeres  de  63  unidades  domésticas   se  consideran  jornaleras  agrícolas.     17. “Aquí  en  Los  Cristianos  se  vivía  de  la  pesca,  ,  de  los  tomates  y  de  la  cal”     MUJERES  DECLARADAS  JORNALERAS  EN  ARONA  EN  195518 19 Pagos     Unidades  domésticas   Asientos  y  Pilón   Altavista   10   9   El  Pino   3   Barbuda   2   Mojonito  y  Montaña  Fría   14   Cruz  Alta  y  Las  Hoyas   13   Calle  El  Sol   9   Calle  Nueva   20   Calvario   12   Calle  Duque  de  la  Torre   10   Plaza  de  la  Iglesia   Calle  Domínguez  Alfonso   4      9   Morro  y  Pasil       2   San  Nicolás      7   La  Hondura       Vento   4   42     Ni  una  sola  mujer  de  estos  pagos  del  municipio,  que  pueden  considerarse  de  medianías  y   medianías  altas,  se  declaró  jornalera.  Todas  ellas  se  declaran  amas  de  casa  y  están  vinculadas   a   un   cabeza   de   familia.   No   obstante,   “las   de   Arona   iban   a   trabajar   a   las   fincas   de   los   Domínguez,  de  Don  Antonio  y  Don  Eugenio  que  vivían  en  Arona.  Al  proponer,  si  eran  de  Arona                                                                                                                                                       17 DELGADO  DORTA,  Victoria,  El  sur,  la  mirada  de  los  antiguos,  Arona,  2004,  p.  55.   18   Padrón  Municipal  de  Arona  de  1955,    Archivo  Municipal  de  Arona.    Faltan  en  este  Padrón  los  pagos  de  Chayofa,  Mojón,  Los  Cristianos,  Guaza  y  las  fincas  de   la  costa.   19 445  |       iban   a   trabajar   a   La   Caldera   y   a   Las   Madrigueras  [finca  de  Antonio  Domínguez  Alfonso  en  Los   20 Cristianos].  Y  de  Arona  también  iban  las  que  trabajaban  con  el  Tavío  en  Chayofa” .     Pago:  La  Sabinita   Nº  de  unidades  domésticas:  14   Nº  de  jornaleras   viudas                  1         madres  solteras     casadas   solteras   solteras   1     Pago:  Las  Casas  y  Casitas   Nº  de  unidades  domésticas:  11   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas                            1                1               Pago:  Cabo  Blanco   Nº  de  unidades  domésticas:  146   Nº  de  jornaleras   viudas              60              8         madres  solteras   casadas   solteras                        13              23            16         Pago:  Buzanada   Nº  de  unidades  domésticas:  84   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                              3                10                6   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras   14              12            12            23              3       Pago:  Las  Galletas   Nº  de  unidades  domésticas:  55                 Pago:  Valle  de  San  Lorenzo   Nº  de  unidades  domésticas:  327                                                                                                                                                       20   Agradecemos  la  información  a  Doña  Mercedes  González  González  (13-­‐XII-­‐2004)   446  |       Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                            42                  21                11   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                            16              10                4              4     6     Pago:  Parlamentos   Nº  de  unidades  domésticas:  17              1     1         La  información  a  la  que  pudimos  acceder  en  este  Padrón  nos  confirma  la  conclusión  que   hicimos   en   el   de   1945,   referida   a   la   engañosa   distancia   entre   el   número   de   unidades   familiares   en   las   que   el   cabeza   de   familia   es   el   esposo   o   padre   jornalero   y   la   mujer   que   se   dedica  a  sus  labores  y  las  mujeres  realmente  declaradas  jornaleras.  Así,  en  el  pago  de  Valle  de   San   Lorenzo,   uno   de   los   más   poblados   del   municipio,   de   327   unidades   domésticas   sólo   se   declaran   16   jornaleras.   Sin   embargo,   éste,   al   igual   que   otros   pagos   de   la   zona   de   las   medianías   bajas   como   Cabo   Blanco   y   Buzanada,   fueron   desde   el   principio   los   principales   fondos  de  mano  de  obra  para  los  campos  de  tomate.   “De   ahí,   de   Cabo   Blanco   venían   a   trabajar,   de   Buzanada   y   del   Valle   venía   la   gente   a   trabajar  porque  la  zafra  fuerte  era  en  abril  y  en  Guaza.  P’arriba  no  había  zafra.  Ellas  venían  a   21 trabajar  aquí  y  traían  carne  de  cochino,  comíamos  en  el  campo…” .   Otro  importante  aspecto  que  debemos  destacar  de  los  datos  extraídos  de  este  Padrón  es   la   presencia   de   la   población   inmigrada   desde   el   norte   de   Tenerife,   de   Gran   Canaria   y,   principalmente,  de  La  Gomera.  Las  mujeres  jornaleras  en  el  Padrón,  se  establecían  ya  en  los   pagos   de   Cabo   Blanco   y   Buzanada,   pero,   sobre   todo,   son   relevantes   en   Parlamentos,   una   finca  situada  cerca  de  Guargacho.  En  este  pago  todas  las  unidades  domésticas,  excepto  la  del   encargado,   constan   con   mujeres   declaradas   jornaleras   junto   con   sus   padres   o   maridos   –las   casadas  y  solteras-­‐  o  como  cabezas  de  familia  –las  viudas  y  madres  solteras-­‐.   22 Mujeres  declaradas  jornaleras  en  arona  en  1965   El  estado  actual  del  Padrón  Municipal  de  Habitantes  de  Arona  para  el  año  de  1965  sólo   nos   permitió   contabilizar   las   mujeres   jornaleras   de   los   pagos   de   El   Pino,   Los   Asientos,   La   Mejora,   Arona   (casco),   La   Hondura,   Las   Hoyas,   Los   Cercaditos,   Altavista,   Buzanada,   Las   Galletas,   Campo   D.   Virgilio,   La   Estrella,   Bebederos,   Fraile   Nuevo,   Fraile   Viejo,   Tagorito,   La   Arenita,  La  Camella,  Guargacho,  Costa  del  Silencio-­‐Tenbel,  Valle  de  San  Lorenzo,  Cho,  Los   Rodríguez   y   Los   Parlamentos.   Significa   esto   que   pudimos   acceder   a   la   información   de   una   parte  de  las  grandes  fincas  de  tomates  de  la  costa  y  a  los  principales  pagos  de  las  medianías                                                                                                                                                       21   22 DELGADO  DORTA,  Victoria,  op.  cit.,  pp.  55-­‐56     Padrón  Municipal  de  Habitantes  de  Arona,  AMA.   447  |       altas  y  bajas.  Sin  embargo,  en  este  Padrón  no  contamos  con  información  de  Los  Cristianos,   La  Sabinita  o  Cabo  Blanco.   En  los  pagos  de  El  Pino,  Los  Asientos,  La  Mejora,  Arona  casco,  La  Hondura,  Las  Hoyas,   Los   Cercaditos   y   Altavista   no   aparece   ninguna   mujer   considerada   jornalera.   El   resto   de   los   pagos  se  distribuye  de  la  siguiente  manera:     Pago:  Buzanada   Nº  de  unidades  domésticas:  96   Nº  de  jornaleras   viudas                    1     madres  solteras   casadas   solteras   madres  solteras   casadas   solteras                    2            1     Pago:  Las  Galletas   Nº  de  unidades  domésticas:  84   Nº  de  jornaleras   viudas                    2                 Pago:  Campo  D.  Virgilio   Nº  de  unidades  domésticas:  22   Nº  de  jornaleras   viudas                      9         madres  solteras   casadas   solteras                  8   1         Pago:  La  Estrella   Nº  de  unidades  domésticas:  25   Nº  de  jornaleras   viudas     madres  solteras   casadas   solteras                                  4                      2          1     1         Pago:  Fraile  Nuevo   Nº    de  unidades  domésticas:  39   Nº  de  jornaleras   viudas                    12             448  |         madres  solteras   casadas   solteras                  1              11         Pago:  Bebederos   Nº  de  unidades  domésticas:  29   Nº  de  jornaleras   viudas                    14                2     madres  solteras   casadas   solteras                  12           Pago:  Fraile  Viejo   Nº  de  unidades  domésticas:  78   Nº  de  jornaleras   viudas                    42            11     madres  solteras   casadas   solteras                4              27             Pago:  La  Arenita   Nº  de  unidades  domésticas:  11   Nº  de  jornaleras   viudas                10                1     madres  solteras   casadas   solteras                  8   1         Pago:  La  Camella   Nº  de  unidades  domésticas:  30   Nº  de  jornaleras   viudas                    4         madres  solteras   casadas   solteras                  4           Pago:  Valle  San  Lorenzo   Nº  de  unidades  domésticas:  342   Nº  de  jornaleras   viudas                    1         madres  solteras   casadas   solteras                    1         La  tónica  de  los  Padrones  anteriores,  de  1945  y  1955,  se  agudiza  en  el  Padrón  Municipal   de  Habitantes  de  1965.  Las  conclusiones  son  claras:  las  mujeres  de  los  pagos  de  medianías  no   se  declaran  jornaleras  y  se  dedican  a  sus  labores  como  amas  de  casa.  Pero  ¿sólo  se  dedican  a   sus  labores?  Tanto  la  bibliografía  como  nuestras  fuentes  orales  niegan  esa  dedicación  única.   Los  años  que  siguieron  a  la  llegada  del  agua  del  Canal  del  Sur  fueron  tiempos  en  los  que  se   roturaron  nuevos  terrenos,  se  aumentó  la  producción  y  nuevas  empresas  se  establecieron  en   la   zona,   incluso   en   las   medianías   donde   arrendaban   suelos,   producciones   y   salones   de   empaquetados,   como   podemos   observar   en   los   testimonios   orales:   “Nosotras   estábamos   pendientes   para   poder   ir   a   trabajar.   Íbamos   a   los   salones   a   empaquetar   y   pasábamos   allí   la   449  |       noche.  Todas  las  chicas  de  mi  edad  querían  ir  a  trabajar.  Íbamos  a  La  Camella  y  también  aquí  en   23 Cabo  Blanco  se  trabajaba  en  la  zafra” .     La   invisibilidad   de   su   trabajo   convertía   a   estas   mujeres   en   jornaleras   invisibles,   asalariadas  invisibles  y  silenciosas.  No  estampaban  su  firma  en  un  contrato  y  la  mayoría  de   ellas   no   ha   podido   percibir   prestaciones   sociales   –merecidas   tras   muchos   años   de   trabajo   duro-­‐  debido  a  que  nunca  cotizaron  oficialmente  en  las  empresas  para  las  que  trabajaban.  No   eran   consignadas   como   trabajadoras   en   las   estadísticas   oficiales,   como   son   los   Padrones   Municipales   de   Habitantes,   por   lo   que   es   muy   difícil   cuantificar   con   exactitud   y   certeza   su   presencia  en  el  trabajo  de  los  tomates.  Sólo  las  que  eran  responsables  de  su  casa  e  hijos  por   ser   madres   solteras   o   viudas   podían   hacer   visible   su   condición   de   trabajadoras:   “Cuando   mi   padre   murió,   ella   quedó   desvalida   y   empezó   a   amasar   pan   y   a   vender.   Ella   trabajaba   en   los   tomateros  y  cuando  llegaba  el  verano,  que  se  terminaba  la  zafra,  entonces  hacía  pan  y  vendía   24 pan  y  pescado” .     Estos   datos   que   hemos   ido   desgranando   nos   permiten   concluir   que   los   trabajos   realizados  por  las  mujeres  suelen  hacerse  invisibles  y  son  considerados  de  ayuda  familiar,  a   pesar  de  que  algunos  han  supuesto  una  fuerte  especialización,  una  amplia  jornada  laboral  y  el   principal   aporte   económico   para   la   familia.   Las   tareas   más   duras   de   las   mujeres   han   sido   realizadas   fuera   del   grupo   doméstico,   en   general   como   asalariadas   en   alguno   de   los   monocultivos  recientes.   LA  DIVISIÓN  SEXUAL  DEL  TRABAJO   “Que   el   vecindario   de   este   término   municipal   está   integrado,   según   el   Censo   de   1950,   recientemente   aprobado,   por   4.690   habitantes,   de   los   cuales   el   setenta   por   ciento     al   menos  son  productores  asalariados,  dedicados  a  las  faenas  agrícolas.  La  citada  población   25 está  diseminada  en  los  nueve  barrios  con  que  cuenta  este  municipio.  Dichos  barrios  se   hallan,   además,   notablemente   distanciados   entre   sí,   siendo,   como   a   V.I.   consta,   muy   extenso  el  territorio  de  este  término  municipal.  La  existencia  de  más  de  treinta  empresas   agrícolas   organizadas,   dedicadas   especialmente   al   cultivo   y   empaquetado   del   tomate   para  su  exportación  al  extranjero,  obliga,  de  otra  parte,  a  gran  número  de  productores  a   permanecer   el   día   entero   en   sus   lugares   de   trabajo   y,   por   tanto,   alejados   del   casco   del   pueblo,   en   donde   se   hallan     naturalmente   los   principales   establecimientos   de   venta   de   víveres,   vestidos,   etc.   así   como   los   molinos     a   los   que   aquellos   llevan   el   trigo   para   su   molturación  y  obtención  del  gofio.  Huelga  advertir  que  la  población  femenina  participa,                                                                                                                                                       23 Agradecemos  la  información  a  Dña.  Juana  Oliva  Toledo  y  a  Dña.  Eufrosina  Reverón   González  (16-­‐XII-­‐  2004).   24 DELGADO  DORTA,  Victoria,  op  cit.,  p.52.   25 Arona  (casco),  La  Sabinita,  Túnez,  Valle  de  San  Lorenzo,  Cabo  Blanco,  Buzanada,  Las   Galletas,  Los  Cristianos  y  Guaza.     450  |       tan   activamente   como   el   hombre,   en   las   labores   del   campo   y   de   empaquetado   de   26 frutos” .     Es  notoria  la  distinta  valoración  de  la  participación  masculina  y  femenina  en  diferentes   fases  del  proceso  de  producción.  Esto  sucede  con  el  cultivo  del  plátano  y  el  tomate,  donde  se   acepta  que  las  mujeres  han  trabajado  en  la  fase  del  empaquetado  y  almacén  pero  se  niega  su   participación  en  otras  fases  y/o  tareas  que  suelen  clasificarse  de  “más  duras”  y  que,  por  tanto,   tienen  diferente  valoración.   “Estuvimos   doce   años   en   la   Cañada   Verde   hasta   que   nos   fuimos   a   vivir   a   Cabo   Blanco.   Hacíamos  todo  tipo  de  trabajos,  igual  que  un  hombre.  Sembraba,  sachaba,  ponía  estacones,   azufraba,     amarraba,   cogía   los   tomates   y   por   la   noche   al   salón,     a   empaquetar   toda   la   27 noche.  Si  podíamos  dormir  algunas  horas  y  después  otra  vez  a  los  campos  a  coger ”   El   amplio   repertorio   de   trabajos   que   acogía   una   explotación   de   tomates   se   puede   organizar  de  la  siguiente  forma:   - preparar  el  terreno:  sorribar,  despedregar  y  asocar   la   siembra   y   el   cuidado   de   la   planta   hasta   que   llega   al   empaquetado:   sembrar,   sachar,  abonar,  regar,  tender  la  caña,  poner  estacones,  atar,  despimpollar,  deshojar,  raspar   azufrar,  coger.   - en  el  empaquetado:  escoger,  colorar,  clasificar,  empaquetar,  punchar  o  clavar.   Contrariamente   a   la   consideración   general   que   establece   que   las   mujeres   realizaban   unas   determinadas   tareas   en   las   fincas   y   en   los   empaquetados   directamente   relacionadas   con   su   inferior   capacidad   física   respecto   al   hombre   y   con   ciertas   pericias   asociadas   al   sexo   femenino,   hemos   de   señalar   que   la   información   que   hemos   obtenido   de   las   entrevistas   convienen   en  que  las  mujeres  podían  trabajar  en  cualquiera  de  las  múltiples  labores  que  se   desarrollaban.  Y  esto  era  así,  tanto  en  períodos  de  escasez  de  mano  de  obra  masculina  como   sin  ella.   “Cuando  se  terminaba  el  Canal  del  Sur  la  mayoría  de  los  hombres  de  las  fincas  se  fueron  a   trabajar  al  Canal  y  las  mujeres  hacíamos  todo  lo  que  hacían    los  hombres,  todos  los  trabajos   28 porque  no  había  hombres ”.       LA  PLURIACTIVIDAD                                                                                                                                                       26 Solicitud  que  dirige  el  Alcalde  de  Arona,  juan  Reverón  Sierra  al  Delegado  del  Trabajo  de   Santa  Cruz  de  Tenerife  (9-­‐V-­‐1952).  Documentación  varia,  A.  M.  A.   27 Agradecemos  esta  información  a  Dña.  Pura  Chinea  Chinea  (28-­‐I-­‐2005)   Cf.  nota  14.   28 451  |       La  pluriactividad  doméstica  era  una  estrategia  dominante  en  la  mayoría  de  los  hogares   rurales.  Muchas  mujeres  –madres  e  hijas-­‐    se  encargaban,  en  exclusiva,  de  la  finca  familiar  y   trabajaban   en   los   tomates   como   jornaleras   en   épocas   álgidas   como   era   la   zafra.   Pero   también   alargaban   el   día   para   conseguir   que   cuadraran   las   cuentas   de   la   familia.   Como   costureras   o   marchantas   de   pescado;   sacando   calladillo,   reuniendo   moñigas   para   vender   como  estiércol,  haciendo  pan  o  cultivando  en  las  fincas  que  eran  propiedad  de  la  familia.    “Mi   madre   sacaba   calladillo   por   2   pesetas   y   media   haciendo   los   cimientos   de   los   salones   aquellos  que  están  por  el  porís.  Y  después  cuando  don  Casiano  [Alfonso  Hernández]  empezó   29 a  dar  un  poquito  de  trabajo  espedregando  y  en  los  tomates” .   “Como  jornalera  en  los  tomates  comenzó  a  temprana  edad,  con  Casiano  Alfonso.  También   lo   ejerció   en   otras   propiedades   de   la   zona,   traslados   que   aprovechaba   para   vender   algún   pescado   cuando   iba   a   Los   Bebederos,   llevaba   pescdo   así,   caballas   que   mi   padre   cogía   y   30 llevaba  de  camino,  las  vendía   “Se  trasladaba  en  el  camión  de  Juan  Martín  desde  Los  Cristianos,  cuando  éste  subía  a  Arona   a  buscar  a  los  jornaleros  que  trabajaban  en  Chayofa,  en  la  propiedad  de  José  Antonio  Tavío.   Iba  a  buscar  el  personal  pa  empezar  a  trabajar,  iba  a  buscar  el  personal  a  Arona,  y  yo  por  allí   mismo  echaba  parriba,  pues  a  las  diez  estaba  ya  en  Arona;  a  las  diez  de  la  mañana,  una  vez   31 que  había  vendido  el  pescado,  se  desplazaba  para  comenzar  la  jornada  en  los  tomates .   “Trabajé  mucho.  Ya  de  casada  y  con  los  hijos  sembré  tabaco,  algodón,    tomates  a  medias,   32 cargué  leña.  Trabajé  mucho ”.    Todos  estos  trabajos  se  consideraban  de  ayuda  familiar,  ya  que  eran  realizados  por  las   mujeres,   tanto   la   madre   como   las   hijas   de   la   familia.   También   fueron   muchos   los   casos   en   que  los  jornales  de  madres  e  hijas  resultaron  imprescindibles  para  afrontar  los  gastos  del  viaje   y  primeros  tiempos  en  Venezuela.   33 “Con  el  tiempo,  mis  hermanos  pudieron  emigrar  a  Venezuela” .     CONCLUSIONES   La  reflexión  y  conceptualización  sobre  el  término  ‘género’  representa  seguramente  uno   de  los  logros  teóricos  más  fructíferos  para  el  estudio  de  la  posición  de  la  mujer  en  el  mundo   rural   y   para   comprender   el   resultado   de   las   relaciones   de   género   en   la   sociedad   en   sentido   amplio.  La  temática  más  recurrente  en  la  bibliografía  especializada  se  centra  en:   - La   invisibilidad   del   trabajo   de   las   mujeres   y   la   insuficiencia   de   datos   estadísticos                                                                                                                                                         29   30 DELGADO  DORTA,  Victoria,  op.  cit.  p.  56   BRITO  MARTÍN,  Marcos,  Marchantas  o  pescadoras  en  Arona,  Arona,  2004,  p.  41.   31   BRITO  MARTÍN,  Marcos,  op.  cit.,  p.49.   32 Agradecemos  esta  información  a  Doña  Pura  Chinea  Chinea  (20-­‐I-­‐2005).   33 Cf.  nota  22.   452  |       sobre  el  trabajo  femenino,  tanto  en  la  esfera  productiva  como  reproductiva.   - La  división  sexual  del  trabajo   La  pluriactividad  y  el  trabajo  fuera  de  la  explotación:  las  mujeres  que,  aparte  de  su   trabajo   en   la   explotación   agraria,   realizan   otra   actividad   fuera   de   la   misma   tienen   prácticamente  el  mismo  trabajo  doméstico  que  otras  mujeres.   La  vida  potencialmente  activa  de  las  mujeres  a  nivel  laboral  en  el  mundo  rural  es  aquella   época   que   transcurre   antes   del   matrimonio.   A   parir   de   este   momento,   las   obligaciones   domésticas  y  toda  una  serie  de  sanciones  morales  se  combinan  para  aislar  a  la  mujer  de  su   34 entorno   social   y,   lógicamente,   del   laboral .   Su   función   reproductiva   y   de   mantenedora   del   ámbito  doméstico  no  son  compatibles  con  la  vida  laboral.   Estas  aseveraciones,  que,  sin  duda,  tienen  sentido  en  muchas  situaciones,  se  nos  antojan   poco  representativas  en  el  estudio  que  hemos  desarrollado  tanto  a  través  de  la  cuantificación   de  los  Padrones  Municipales  de  Arona  como  de  las  entrevistas  con  las  protagonistas  de  esta   actividad,  como  bien  podemos  recoger:  “Estuve  trabajando  hasta  que  nació  mi  primer  hijo  y,   35 después,  también  fui  durante  un  tiempo,  pero  sólo  a  la  zafra” .                                                                                                                                                             34 Vid.  SAMPEDRO  GALLEGO,  Rosario,  Género  y  ruralidad..  Las  mujeres  ante  el  reto  de  la   desagrarización,  Madrid.             Agradecemos  el  testimonio  de  Dña.  Mercedes  González  González,  13.  XII.  2004   35 453  |       DESIGUALDADES  ENTRE  MUJERES  Y  HOMBRES  EN  LA   AGRICULTURA:  TITULARIDAD    Y  PRODUCCIÓN.     Rosa  María  Henríquez  Rodríguez     Ana  Sicilia  de  Ganzo         INTRODUCCIÓN   El   trabajo   de   la   mujer   en   la   agricultura   familiar   ha   estado   tradicionalmente   desvalorizado,   cuando   no   invisibilizado.     El   carácter   familiar   de   las   explotaciones   ha   colaborado    en  este  sentido.  La  categorización,  a  efectos  estadísticos,  de  quienes  realizan  su   ocupación  en  el  ámbito  familiar  y  no  son  titulares  de  la  empresa  como  “ayudas  familiares”  es   un  claro  exponente  de  dicha  desvalorización.  El  uso  del  término  ayuda  elude  la  realidad  de  su   contribución  al  trabajo  necesario  para  obtener  la  producción  y,  por  lo  tanto,  la  supervivencia   de  la  empresa.     De  hecho,  si  observamos  los  datos  de  la  Encuesta  de  la  Población  Activa  (EPA),  referida   al  cuarto  trimestre  de  2012,  el  6%  de  las  mujeres  ocupadas  en  la  agricultura  se  corresponden   con   la   categoría   de   “ayudas   familiares”     (trabajadores   familiares   no   remunerados).   Si   bien   puede   parecernos   a   priori   que   la   cifra   es   pequeña,   no   lo   es   si   tenemos   en   cuenta   que   el   porcentaje   de   ayudas   familiares   para   el   conjunto   de   sectores   es   de   0.66%   y   que   su   incremento  en  el  sector  agrícola  a  3,72  se  basa  principalmente  en  el  trabajo  desarrollado  por   mujeres  (aunque  también  en  el  caso  de  los  varones  sea  más  elevada,  el  2,93).   De  otro  lado,  la  asunción  por  parte  de  las  agricultoras  de  la  cultura  patriarcal  que  reserva   el  papel  activo  económicamente  al  varón,  ha  originado  que  cedan  el  papel  representativo  de   la  explotación  a  los  varones.   Según   el   Censo   Agrario   (año   2009)   las   mujeres   titulares   de   explotación   escasamente   representan  un  tercio  del  total  de  personas  físicas,  exactamente  el  30,47%.  Canarias  presenta   la  cifra  de  29,12  algo  inferior  a  la  media  del  Estado.   La   inexistencia   de   estadísticas   desagregadas   por   sexo   en   el   Censo   Agrario   de   1999   no   nos  permite  observar  la  evolución  del  dato,  aunque  probablemente  sería  menor,  ya  que  los   datos  de  la  EPA  de  IV  trimestre  de  1999  nos  devela  que  el  24%  de  las  mujeres  ocupadas  en  la   agricultura  lo  eran  en  calidad  de  ayuda  familiar.   La   Ley   35/2011   del   4   de   octubre   sobre   titularidad   compartida   de   las   explotaciones   agrarias  se  hace  eco  de  esta  situación.     “La   titularidad   compartida   está   llamada   a   constituir   un   factor   de   cambio   de   las   estructuras   agrarias   de   modo   que   las   mujeres   del   mundo   rural   gocen   de   una   igualdad   de   derechos  efectiva  respecto  de  los  hombres.  Ello  permitirá  la  supresión  de  barreras  formales  y   454  |       sustantivas,  así  como  la  potenciación  de  ciertos  valores  en  las  mujeres  del  mundo  rural,  tales   como  la  confianza,  la  igualdad  y  la  no  discriminación,  la  visibilidad  y,  por  tanto  el  desarrollo   sostenible”.  (Preámbulo  a  la  Ley  35/2011).   En  esta  comunicación  analizaremos  las  dificultades  para  obtener  información  estadística   sobre   las   desigualdades   de   género   presentes   en   la   agricultura   y   en   la   ganadería,   centrándonos   en   la   titularidad   de   las   explotaciones   y   en   el   tipo   de   cultivo.   Ante   las   limitaciones   presentamos   como   alternativa   generar   nuestra   propia   información   estadística.   En  este  sentido,  presentamos  un  análisis  basado  en  el  tratamiento  estadístico  de  las  ayudas   del  POSEI  para  la  agricultura  y  la  ganadería  en  Canarias.   LAS  FUENTES  ESTADÍSTICAS.   En   el   apartado   anterior   hemos   plasmado   la   principal   dificultad   que   nos   encontramos   para   acceder   a   datos   estadísticos   que   nos   informen   de   la   situación   de   las   agriculturas:   la   inexistencia  de  datos  sobre  titularidad  de  las  explotaciones  agrícolas  desagregados  por  sexo.   (Sólo  hemos  podido  acceder  a  dicha  información  para  el  año  2009.   En   este   sentido   es   de   resaltar   cómo   gran   parte   de   las   estadísticas   realizadas   con   el   objetivo   de   conocer   los   datos   sobre   la   actividad   económica   de   las   empresas   presentan   la   misma  carencia.   Otra  de  las  limitaciones  de  las  estadísticas  existentes  es  la  periodicidad:  el  Censo  agrario   recoge   información   cada   diez   años,   lo   que   implica   que   si   bien   permitiría   un   análisis   a   largo   plazo  supone  una  dificultad  para  intentar  concluir  sobre  cómo  determinas  políticas  agrarias   afectan   a   la   estructura   de   la   propiedad.   De   otro   lado,   la   Encuesta   de   estructura   de   las   explotaciones  agrarias,  si  bien  se  pretendía  inicialmente  bienal  (su  primera  publicación  fue  en   2003),  tiene  como  últimos  datos  públicos  los  referidos  a  2007.   Estos   inconvenientes   de   la   información   estadística   a     nivel   nacional   se   multiplican   cuando   pretendemos   acceder   a   ámbitos   administrativos   menores   como   comunidades   autónomas,  provincias…   En  Canarias  la  producción  estadística  sobre  el  sector  agrícola  es  un  claro  exponente  de  la   consideración   de   la   agricultura   como   un   sector   exclusivamente   productivo   pero   del   cual   no   parece   interesar   las   características   de   la   estructura   de   la   propiedad   de   la   tierra,   y,   mucho   menos   las   desigualdades   de   género   presentes   en   el   sector.   La   información   estadística   recogida   en   el   portal   web   del   Instituto   Canario   de   Estadística   (ISTAC)   nos   presenta   las   cuestiones  que  se  consideran  importantes:  Estadística  de  Precios  Agrícolas  (se  renuevan  cada   dos   semanas),   Estadística   de   exportación   de   productos   agrarios.   Estadística   agraria   de   Canarias   (anual)   que     se   limita   a   información   sobre   la   superficie   cultivada   y   producción   agrícola  y  los  datos  extraídos  del  Censo  Agrario.         455  |       EL  REPARTO  DE  LAS  AYUDAS  POSEI:    FUENTE  PARA  UN  ANÁLISIS  DE  GÉNERO   Canarias   es   considerada   por   la   Unión   Europea   como   una   región   ultraperiférica   (RUP).   Una   consideración   que   también   reconoce   a   los   departamentos   franceses   de   ultramar   de   Martinica,   Guadalupe,   Reunión,   Guayana   francesa   y   San   Martín,   así   como   las   regiones   autónomas  portuguesas  de  Madeira  y  Azores.  El  artículo  349  del  Tratado  de  Funcionamiento   de   la   Unión   Europea   (TFUE)   reconoce   que   las   especificidades   de   las   RUP,   en   comparación   con  el  resto  de  la  Unión  Europea,  pueden  afectar  negativamente  a  su  desarrollo  económico  y   social:   el   alejamiento,   la   insularidad,   la   orografía   y   un   clima   adversos,   la   dependencia   respecto   a   unas   pocas   producciones   locales,   etc,   por   lo   que   ha   sido   necesario   aprobar   acciones   específicas   adaptadas   a   su   realidad,   siempre   dentro   del   marco   de   los   Tratados   europeos,  teniendo  en  cuenta  sus  características  y  condicionamientos  propios.   Para   el   caso   de   Canarias,   el   programa   POSEI   (acrónimo   de   Programa   de   Acciones   Específicas  para  la  Lejanía  e  Insularidad),  establecido  por  la  Decisión  del  Consejo  91/314/CEE,   señala   la   necesidad   de   aplicar   un   conjunto   de   medidas   específicas   referentes   a   la   actividad   agrícola,  pesquera  y  comercial,  a  la  vez  que  salvaguardar  determinados  aspectos  aduaneros  y   fiscales  que  han  caracterizado  la  historia  económica  del  archipiélago.   Por  medio  del  programa  POSEI  se  busca  incrementar  la  participación  del  sector  primario   local   en   la   cobertura   de   las   necesidades   alimentarias   a   través   de   subvenciones   a   la   producción   y   comercialización.   Así,   en   frutas   y   hortalizas   se   establece   una   ayuda   por   kilo   obtenido  para  los  agricultores  que  presenten  un  programa  de  producción  y  comercialización   en   el   mercado   local.   El   cultivo   de   papas   recibe   subvención,   tanto   por   hectárea   como   por   producción   comercializada.   Por   otro   lado,   se   establece   una   ayuda   por   hectárea   para   mantener   el   cultivo   de   las   vides   destinadas   a   la   producción   de   vinos   con   denominación   de   origen  protegida,  a  lo  que  se  suma  otra  a  la  transformación  y  embotellado  de  los  mismos.  En   cuanto   a   los   productos   ganaderos,   se   subvenciona   la   importación   de   reproductores,   el   nacimiento  y  sacrificio  de  terneros,  el  mantenimiento  del  censo  caprino  y  ovino,  así  como  la   comercialización  de  la  leche,  carne  y  huevos  obtenidos  en  las  granjas  de  las  Islas.   Aunque   desde   2010   se   puede   encontrar   en   el   Boletín   Oficial   de   Canarias   la   resolución   definitiva  de  algunos  de  los  repartos  de  las  ayudas  POSEI,  no  será  obligatoria  su  publicación   hasta   2013,   con   las   correspondientes   al   ejercicio   2012.   En   esas   resoluciones   podemos   encontrar   el   nombre   y   NIF/CIF   de   las   personas   físicas   y   jurídicas   que   reciben   estas   ayudas,   especificando   qué   actividad   agraria   realizan,   así   como   el   tamaño   de   su   explotación   o   la   producción   obtenida.   Esta   información   es   la   que   nos   sirve   de   base   para   conocer   cuál   es   el   peso  de  las  mujeres  titulares  de  explotaciones  en  la  agricultura  y  ganadería  de  las  Islas.     Se  han  procesado  16.525  referencias  de  las  siguientes  líneas  de  ayuda:   -­‐ Acción  I.3.  Ayuda  por  hectárea  para  el  mantenimiento  del  cultivo  de  vides  destinadas   a  la  producción  de  vinos  con  denominación  de  origen  protegida  (DOP).   -­‐ Acción  I.4.  Ayuda  por  hectárea  para  el  cultivo  de  la  papa  de  mesa.   456  |       -­‐ Acción  I.5.  Ayuda  a  los  productores  de  tomate  de  exportación.   -­‐ Medida  II.  Ayuda  a  los  productores  de  plátanos.   -­‐ En  la  Acción  III.2  Apoyo  al  sector  vacuno   o Subacción  III.2.1.  Prima  a  los  terneros  nacidos  de  vaca  nodriza.   o Subacción  III.2.2.  Prima  a  los  terneros  nacidos  de  otros  vacunos.   o Subacción  III.2.3.  Prima  por  sacrificio  de  vacuno.   -­‐ Acción  III.3.  Apoyo  al  sector  caprino  y  ovino.   Este   conjunto   de   ayudas   al   cultivo   de   viñedo,   papa,   tomate   y   plátano,   y   a   la   cría   de   vacuno,  caprino  y  ovino  representan  el  80%  del  presupuesto  del  programa  POSEI  en  Canarias   1 para   2012 .   Por   otra   parte,   en   cuanto   a   su   importancia   en   la   agricultura   y   ganadería   del   Archipiélago,   podemos   observar   que   en   2010   -­‐último   año   para   el   que   se   dispone   de   la   Estadística  Agraria  de  Canarias  elaborada  por  la  Consejería  de  Agricultura,  Ganadería,  Pesca   y  Aguas  del  Gobierno  autónomo-­‐,  la  superficie  destinada  al  cultivo  del  plátano,  tomate,  papa   y   viñedo   representaban   el   63%   del   conjunto,   excluidos   los   pastizales.   En   cuanto   al   ganado   según  el  Censo  agrario  (2009),  las  explotaciones  de  ganado  vacuno,  caprino  y  ovino  implica     el  61%  de  las  ganaderas.   A   continuación   se   van   a   presentar   los   resultados   obtenidos   para   cada   una   de   las   acciones.   ACCIÓN  I.3  “Ayuda  por  hectárea  para  el  mantenimiento  del  cultivo   de  vides  destinadas  a  la  producción  de  vinos  con  denominación  de   origen  protegida  (DOP)”  del  Programa  Comunitario  de  Apoyo  a  las   Producciones  Agrarias  de  Canarias,  campaña  2012.   El  total  de  quienes  han  recibido  ayuda  en  Canarias  para  el  cultivo  de  viñas  es  de  4.183,   ocupando  3.784  hectáreas.  El  tamaño  medio  de  las  explotaciones  es  9.045  metros  cuadrados,   si  bien  el  50%  no  supera  los  5.000  metros;  son  2.112.   En  el  sector  vitícola  escasean  las  empresas  productoras,  suponen  escasamente  el  4%,  sin   embargo,  tienen  las  explotaciones  de  mayor  tamaño,  de  manera  que  representan  un  veinte   por  ciento  de  las  ayudas  recibidas.  Entre  las  empresas,  destacan  las  36  hectáreas  cultivadas   por  la  Cooperativa  Agrícola  Ciguaña,  las  19,5  de  Viñedos  Angola,  S.L.  o  las  18,7  de  la  S.A.T.   Cumbres  de  Abona.                                                                                                                                                             1  Boletín  Oficial  de  Canarias  237/2012   457  |       beneficiari@s Gráfico1.Distribución  de  perceptoras  según  tamaño  de  la  explotación  en  el  cultivo  de  vides.   2500 2250 2000 1750 1500 1250 1000 750 500 250 0 empresas hombres mujeres 1-­‐5.000 5.001-­‐10.000 10.001-­‐50.000 +  de  50.000 metros  cuadrados   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  128-­‐2013.  Elaboración  propia.     El   total   de   personas   físicas   que   reciben   ayuda   es   de   3.976,   de   los   cuales   el   33%   son   mujeres.   Disminuyendo   su   porcentaje   a   medida   que   se   incrementa   el   rango   de   superficie   cultivada.   En   el   cultivo   de   la   vid,   por   tanto   se   refleja   el   desigual   acceso   de   las   mujeres   a   la   titularidad  de  las  explotaciones  que  se  ponía  de  manifiesto  en  los  datos  del  Censo  Agrario.     Cuadro  1.Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   al  cultivo  de  viñedo   Rango  superficie   Beneficiarias   Metros  cuadrados   1-­‐5.000   34,73   34,46   5.001-­‐10.000   33,15   33,20   10.001-­‐50.000   29,39   30,00   +  de  50.001   27,78   30,72   Total   33,17   31,68   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  128-­‐2013.  Elaboración  propia.     ACCIÓN   I.4   “Ayuda   por   hectárea   para   el   cultivo   de   papa   de   mesa”   del   Programa   Comunitario  de  Apoyo  a  las  Producciones  Agrarias  de  Canarias,  campaña  2012.   Un   total   de   2.392   personas   físicas   o   jurídicas   han   recibido   ayuda   en   Canarias   para   el   cultivo  de  papas,  ocupando  1.811  hectáreas.  La  superficie  media  de  las  explotaciones  es  de   458  |       5.261  metros  cuadrados,  predominando  las  menores  de  media  hectárea,  que  representan  el   62%  del  total.     En  este  cultivo,  el  papel  de  las  empresas  es  escaso,  ya  que  solamente  representan  el  2%   y  significan  el  9%  de  la  superficie  subvencionada.  Las  principales  empresas  son  la  S.A.T.  nº   9546  Agro  Canarias,  con  22,8  hectáreas  y  Papas  del  País,  S.L.  con  20,5.     Gráfico  2.  Distribución  de  perceptoras  según  tamaño  de  la  explotación  en  el  cultivo  de  papa   1500 beneficiari@s 1250 empresas hombres mujeres 1000 750 500 250 0 1-­‐5.000 5.001-­‐10.000 10.001-­‐50.000 +  de  50.000 metros  cuadrados   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  58-­‐2013.  Elaboración  propia.     2.346   personas   físicas   percibieron   ayuda   para   el   cultivo   de   papas,   de   las   que   982   son   mujeres   -­‐el   42%-­‐,   y   cuyas   parcelas   representan   el   32%   de   los   metros   cuadrados.   Aunque   representen  un  porcentaje  importante  y  lleguen  casi  a  la  paridad  con  los  varones,  la  realidad   refleja  de  nuevo  que  sus  fincas  son  sensiblemente  más  pequeñas.  De  hecho,  el  tamaño  medio   de  las  fincas  de  las  mujeres  es  de  5.431  metros  cuadrados,  mientras  que  las  de  los  hombres   ocupan  8.128  metros  cuadrados.     Cuadro  2.  Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   al  cultivo  de  papas  según  superficie  cultivada   Rango  superficie   Beneficiarias   Metros  cuadrados   1-­‐5.000   45,11   45,99   5.001-­‐10.000   42,80   42,72   10.001-­‐50.000   29,36   26,11   +  de  50.001   18,75   19,13   Total   41,86   32,48   459  |       Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  58-­‐2013.  Elaboración  propia.   Cabe  destacar  la  importancia  que  tiene  el  cultivo  de  la  papa  en  la  cultura  canaria,  que  va   más  allá  de  su  papel  en  la  gastronomía.  Es  el  cultivo  de  subsistencia  por  antonomasia,  ha  sido   durante  muchos  años  el  alimento  de  referencia.  No  era  un  cultivo  generador  de  renta  sino  de   producción  de  subsistencia,  como  elemento  garante  de  la  reproducción  familiar.  Ésta  podría   ser  una  explicación  de  por  qué  la  mayor  representatividad  femenina  en  cuanto  al  número  de   perceptores   de   ayudas.   Ahora   bien,   pese   a   lo   anterior,   y   como   ocurre   en   todos   los   subsectores   analizados,   las   fincas   de   las   mujeres   son   más   pequeñas,   de   manera   que   en   sus   manos  sólo  está  un  tercio  de  la  superficie.   ACCIÓN  I.5.  “Ayuda  a  los  productores  de  tomate  de  exportación”   del  Programa  Comunitario  de  Apoyo  a  las  Producciones  Agrarias  de   Canarias,  campaña  2012.   Al   igual   que   en   las   dos   acciones   ya   analizadas,   en   este   caso   se   trata   de   una   ayuda   por   hectárea  cultivada  de  tomate  destinado  a  la  exportación.  Ha  sido  recibida  por  un  total  de  345   personas       físicas   o   jurídicas,   ocupando   1.027   hectáreas.   El   tamaño   medio   de   las   explotaciones   es   29.780   metros   cuadrados,   y   predominan   quienes   solicitan   ayuda   para   una   superficie  inferior  a  5.000  metros;  son  120,  lo  que  representa  un  tercio  del  total.     En  el  sector  tomatero  existe  una  alta  concentración  de  la  superficie  cultivada,  de  ahí  que   la  presencia  de  empresas  sea  más  importante  que  en  el  resto  de  cultivos,  implicando  al  22%  ,   y   percibiendo   el   72   %   de   las   ayudas   concedidas   en   este   concepto.   El   caso   más   relevante   lo   representa  la  empresa  Juliano  Bonny  Gómez,  S.L.,  que  con  258  hectáreas  significa  la  cuarta   parte  de  toda  la  superficie  cultivada  de  tomate  de  exportación  en  Canarias.                             460  |       beneficiari@s Gráfico   3.   Distribución   de   perceptoras   según   tamaño   de   la   explotación   en   el   cultivo  de  tomate   150 135 120 105 90 75 60 45 30 15 0 empresas hombres mujeres 1-­‐5.000 5.001-­‐10.000 10.001-­‐50.000 +  de  50.000 metros  cuadrados   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  128-­‐2013.  Elaboración  propia.     El  total  de  personas  físicas  que  reciben  ayuda  son  266,  pero  se  reparten  tan  solo  el  28%   de   la   superficie   cultivada.   Es   importante   tener   en   cuenta   este   dato,   porque   el   análisis   por   sexo  podría  estar  mediatizado  por  este  hecho.  A  simple  vista  podría  parecer  que  en  el  cultivo   del   tomate   las   diferencias   por   género   no   son   tan   pronunciadas,   ya   que   las   mujeres   representan  casi  la  mitad,  sin  embargo,  solamente  tienen  el  39%  de  la  superficie  y  también   difieren  negativamente  en  el  tamaño  medio  de  las  explotaciones,  mientras  que  la  superficie   media   de   las   explotaciones   cuyos   titulares   son   hombres   se   aproxima   a   los   12.000   metros   cuadrados,  para  las  mujeres  es  únicamente    de  9.000.   Cuadro  3.  Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   al  cultivo  de  tomate  de  exportación  y  rango  de  superficie   Rango  superficie   Beneficiarias   Metros  cuadrados   1-­‐5.000   51,75   54,07   5.001-­‐10.000   38,27   40,19   10.001-­‐50.000   46,67   44,80   +  de  50.001   27,27   26,17   Total   45,49   39,24   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  128-­‐2013.  Elaboración  propia.   461  |       MEDIDA  II.  “Ayuda  a  los  productores  de  plátanos”  del  Programa   Comunitario  de  Apoyo  a  las  Producciones  Agrarias  de  Canarias,   campaña  2012.   En  el  caso  de  esta  medida  de  apoyo  al  sector  platanero  de  las  Islas,  la  ayuda  se  percibe  por  dos   conceptos,   por   la   superficie   cultivada   al   aire   libre   y   por   los   kilos   comercializados.   Dado   que   hay   productores   con   toda   su   explotación   bajo   invernadero,   se   ha   empleado   el   criterio   del   volumen   comercializado  para  realizar  el  análisis.  El  total  de  personas  físicas  o  jurídicas  que  ha  recibido  ayuda   en   Canarias   para   el   cultivo   de   plataneras   es   7.706,   que   produce   387.458.718   kilos.   La   producción   media  de  las  explotaciones  es  de  50.280  kilos,  si  bien  predominan  las  producciones  de  menos  de   40.000  kilos,  que  representan  el  75  por  ciento  del  total.     El   papel   de   las   empresas   es   muy   importante,   como   el   caso   de   los   tomateros,   teniendo   las   fincas  con  más  kilos.  Representan  el  9%  de  los  perceptores,  sin  embargo  significan  el  48%  de  los   kilos.  Destacan  sobremanera  Conagrican,  S.L.  con  10.469  toneladas,  Bonnysa  Agroalimentación,   S.A.  con  4.737  toneladas  o  El  Agricultor  Galdense,  S.L.  con  3.563  toneladas.     Gráfico   4.   Distribución   de   las     personas   físicas   o   jurídicas   perceptoras   de   ayuda   según   kilos  producidos  en  el  cultivo  de  plátano   6000 beneficiari@s 5000 empresas hombres mujeres 4000 3000 2000 1000 0  1-­‐40  40-­‐200 200-­‐500 toneladas  producidas +  de  500   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  113-­‐2013.  Elaboración  propia.   De  las  6.959  personas  físicas  que  percibieron  ayuda  para  el  cultivo  de  plataneras,  3.040   son  mujeres,  el  44%.  Aunque  pudiera  parecer  que  se  aproxima  a  la  paridad,  esa  apariencia  se   diluye  cuando  se  comprueba  que  su  producción  solamente  representa  el  36%  de  la  obtenida   462  |       por   las   personas   físicas,   demostrando   de   nuevo   que   las   fincas   de   las   mujeres   son   más   pequeñas   que   la   de   los   hombres.   Mientras   el   promedio   de   producción   en   las   fincas   cuyas   titulares  son  mujeres  es  de  24.113  kilos,  en  el  caso  de  los  hombres  asciende  a  32.835.     Cuadro  4.  Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   a  la  producción  de  plátano  según  rango  de  producción.   Rango  producción   Beneficiarias   Kilos  producidos   1-­‐40.000   45,81   43,87   40.001-­‐200.000   35,54   35,77   200.001-­‐500.000   23,08   24,55   +  de  500.000   18,75   20,03   Total   43,68   36,26   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  113-­‐2013.  Elaboración  propia.   ACCIÓN  III.2  “Apoyo  al  sector  vacuno”  del  Programa  Comunitario  de   Apoyo  a  las  Producciones  Agrarias  de  Canarias,  campaña  2012.   De   las   cinco   subacciones   que   incluye   la   Acción   III.2   de   apoyo   al   sector   vacuno,   únicamente   están   disponibles   los   datos   correspondientes   a   las   primas   por   nacimiento   de   terneros   (subacciones   III.2.1   y   III.2.2)   y   primas   por   sacrificio   (subacción   III.2.3).   Estas   primas   persiguen   frenar   la   evolución   negativa   del   censo   vacuno,   aumentar   la   tasa   de   autoabastecimiento   en   carne   de   vacuno,   así   como   ayudar   al   mantenimiento   de   las   razas   autóctonas   de   las   Islas.   Dado   que   la   publicación   de   la   resolución   definitiva   del   reparto   de   estas   ayudas   se   ha   realizado   de   manera   conjunta,   no   se   puede   distinguir   cuántas   primas   fueron  por  nacimiento  y  cuántas  por  sacrificio,  así  que  a  la  hora  del  análisis  hemos  igualado   primas  a  animales,  de  manera  que  entendemos  que  quienes  hayan  resultado  con  más  primas   aprobadas  son  quienes  poseen  rebaños  mayores.   El  total  de  personas  físicas  o  jurídicas  que  ha  recibido  ayuda  en  Canarias  para  el  sector   vacuno  son  749  y  el  número  de  animales  se  eleva  a  13.141.  El  tamaño  medio  de  los  rebaños  es   de  17,54  vacas  por  subvención,  son  tan  pequeños  porque  predominan  quienes  han  obtenido   subvención  con  menos  de  5  animales,  son  430,  lo  que  representa  el  57%  del  total.     Las  empresas  representan  el  6%  de  las  personas  físicas  o  jurídicas  beneficiarias  y  poseen   el  27%  de  los  animales.  La  empresa  más  importante  es  Explotaciones  Ganaderas  Torresanta,   S.L.,  con  607  animales,  sin  embargo  ocupa  el  tercer  lugar  en  cuanto  a  dimensión,  superada   por  dos  beneficiarios  varones,  con  662    y  618  animales.   Gráfico   5.   Distribución   de   las   personas   físicas   o   jurídicas   perceptoras   según   número   de   animales  bovinos   463  |       beneficiari@s 500 450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 empresas hombres mujeres  1-­‐5  6-­‐20 animales 21-­‐50 +  de  50   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  133-­‐2013.  Elaboración  propia.     El  sector  vacuno  es  claramente  el  más  masculinizado,  ya  que  si  tenemos  sólo  en  cuenta  a   las   personas   físicas   nos   encontramos   que   de   las   702   escasamente   143   son   mujeres,   que   se   corresponde  con  el  20%  y  que  poseen  el  14%  de  los  animales.     Cuadro  5.  Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   al  vacuno   Rango  animales   Beneficiarias   Animales   1-­‐5   20,76   22,73   6-­‐20   22,04   22,17   21-­‐50   16,13   16,98   +  de  50   14,29   7,80   Total   20,37   13,95   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  133-­‐2013.  Elaboración  propia.   ACCION   III.3   “Apoyo   al   sector   de   caprino   y   ovino”   del   Programa   Comunitario   de   Apoyo  a  las  Producciones  Agrarias  de  Canarias,  campaña  2012.   En  esta  acción  se  establece  una  prima  a  las  hembras  de  caprino  y  ovino  de  más  de  un  año   de  vida  o  que  hayan  parido.  El  total  de  quienes  han  recibido  ayuda  en  Canarias  para  el  sector   caprino   y   ovino   son   1.150     personas   físicas   o   jurídicas,   y   el   número   de   animales   se   eleva   a   464  |       180.165.  El  tamaño  medio  de  los  rebaños  es  de  156  cabras  u  ovejas,  son  tan  pequeños  porque   predominan  quienes  poseen  menos  de  100  animales,  son  676,  y  representa  el  59%  del  total.     Respecto   a   las   empresas,   podemos   ver   que   aunque   sean   pocas   -­‐6%-­‐,   tienen   las   explotaciones  de  mayor  tamaño,  de  manera  que  representan  una  sexta  parte  de  las  ayudas   recibidas.   En   este   grupo   destacan   empresas   como   Ganadería   La   Pared,   S.L.   y   Grupo   Ganaderos  de  Fuerteventura,  S.L.,  que  cuentan  con  cabañas  superiores  a  los  2.000  animales.     Gráfico   6.   Distribución   de   las   personas   físicas   o   jurídicas   que   son   perceptoras     según   tamaño  del  rebaño  caprino  y  ovino   700 beneficiari@s 600 500 empresas hombres mujeres 400 300 200 100 0 1-­‐100 101-­‐250 251-­‐500 animales +  de  500   Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  74-­‐2013.  Elaboración  propia.     Si   analizamos   la   distribución   por   sexo,   nos   encontramos   una   diferencia   importante,   ya   que  los  hombres  perceptores  de  ayuda  son  más  del  doble  que  las  mujeres,  y  tienen  rebaños   de  mayor  tamaño.  Como  podemos  observar  en  la  tabla,  el  32%  de  las  personas  beneficiarias   son   mujeres   y   escasamente   reúnen   el   24%   de   los   animales.   A   medida   que   el   tamaño   de   la   explotación  aumenta,  el  número  de  mujeres  titulares  disminuye.           465  |       Cuadro  6.  Porcentaje  de  mujeres  sobre  el  total  de  personas  físicas  perceptoras  de  ayudas   al  sector  caprino  y  ovino   Rango  animales   Beneficiarias   Cabras  y  ovejas   1-­‐100   37,31   37,31   101-­‐250   26,09   26,00   251-­‐500   16,83   17,42   +  de  501   22,22   19,08   Total   31,88   23,78         Fuente:  Boletín  Oficial  de  Canarias,  74-­‐2013.  Elaboración  propia.   CONCLUSIONES   Las   limitaciones   de   las   estadísticas   oficiales   para   contribuir   al   análisis   de   la   presencia   y   evolución   de   la   desigualdad   de   género   en   la   estructura   de   las   explotaciones   agrarias   y   ganaderas:  escasa  regularidad  en  sus  publicaciones  y    prácticamente  nula  desagregación  por   sexos  (limitada  al  número  de  explotaciones  y  superficie)  nos  obliga  a  quienes  pretendemos   realizar  investigación  en  ese  campo  a  generar  nuestras  propias  estadísticas.       En   este   sentido   se   hace   necesario   que   los   organismos   públicos   generadores   de   información  estadística  aporten  soluciones  para  superar    dichas  dificultades.   En   nuestra   investigación   hemos   generado   la   información   estadística   a   partir   de   las   resoluciones  de  ayudas  del  POSEI.   En   los   datos   analizados   podemos   observar   cómo   la   distribución   de   la   titularidad   de   las   explotaciones  agrícolas  y  ganaderas  entre  hombres  y  mujeres  es  desigual.  En  la  agricultura   las   mujeres     son   titulares   de   menos   explotaciones   y   la   superficie   media   destinada   a   la   producción   es   sensiblemente   menor.   Esta   relación   está   presente   en   los   diferentes   cultivos   analizados:  el  tomate,  el  plátano,  la  vid  o  la  papa.     En   la   ganadería   la   participación   de   las   mujeres   es   aún   menor   que   en   la   agricultura,   encontrándonos   ante   una   división   genérica   del   trabajo   rural:   la   mayor   vinculación   de   las   mujeres  al  trabajo  agrícola  y  de  los  hombres  al  ganado.  En  este  sector  también  se  reproduce   la  desigualdad  observada  en  la  agricultura:  menor  número  de  explotaciones  y  menor  tamaño   del   ganado.   Destaca   por   su   masculinización   la   propiedad   de   ganado   vacuno,   las   mujeres   propietarias  suponen  escasamente  el  20%.   466  |       ESTILO  DE  APEGO,  SATISFACCIÓN  CON  LA  PAREJA  Y   BIENESTAR  EN  FUNCIÓN  DEL  GÉNERO     Rosario  J.  Marrero  Quevedo   Pedro  Blanco  Hernández       INTRODUCCIÓN   Aunque  existe  diversa  literatura  que  analiza  los  estilos  de  apego  de  los  individuos  y  cómo   1 determinan  la  calidad  de  las  relaciones  en  la  edad  adulta ,  apenas  ha  sido  estudiado  su  papel   en  el  bienestar    de  los  individuos.  Las  primeras  teorías  acerca  del  apego  surgen  en  los  años  70   2 con   Bowlby   que   define   este   constructo   como   el   vínculo   que   se   crea   entre   el   niño   y   el   cuidador,   señalando   las   consecuencias   que   tiene   este   para   el   concepto   de   sí   mismo,   el   desarrollo   social   y   la   personalidad.   Se   han   identificado   tres   patrones   o   estilos   de   apego:   cercano,   ansioso-­‐evitativo   y   ansioso-­‐ambivalente,   que   van   a   ser   definidos   en   función   de   la   calidez   y   capacidad   de   respuesta   del   cuidador,   o   de   la   “sensación   de   seguridad”   que   este   3 4 proporcione .   Según   Collins   y   Read   a   las   personas   ansiosas   ambivalentes   les   preocupa   ser   abandonadas   o   no   queridas   por   lo   que   buscan   la   cercanía   y   conseguir   la   aprobación   y   las   evitativas  suelen  evitar  toda  información  que  active  el  sistema  de  apego,  es  decir  que  están   incómodas   estableciendo   vínculos   con   los   otros.   Ambos   estilos   coinciden   en   la   falta   de                                                                                                                                                       1  Véase  COLLINS,  Nancy  L.,  y  READ,  Stephen  J.,  «Adult  attachment,  working  models,  and   relationship  quality  in  dating  couples».    Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  58,   núm  4  (1990),  pp.  644-­‐663.     2  Véase  BOWLBY,  John,  Attachment  and  loss,  Vol.  2:  Separation.  Nueva  York,  Basic  Books,   1973;  BOWLBY,  John.  Attachment  and  loss,  Vol.  3:  Loss,  sadness  and  depression.  Nueva   York,  Basic  Books,  1980;  BOWLBY,  John.  «Attachment  and  loss:  Retrospect  and  prospect  ».   American  Journal  of  Orthopsychiatry,  vol.  52,  núm  4  (1982),  pp.  664-­‐678.   3  Ver  AINSWORTH,  Mary  D.  Salter,  BLEHAR,  Mary  C.,  WATERS,  Everett  y  WALL,  Sally,   Patterns  of  attachment:  A  psychological  study  of  the  strange  situation.  New  Jersey:  Lawrence   Erlbaum  Associates,  Inc.,  1978;  BISCHOF,  Norbert.,  «A  systems  approach  toward  the   functional  connections  of  attachment  and  fear».  Child  Development,  vol.  46  (1975),  pp.  801-­‐ 817;  BRETHERTON,  Inge.,    «Attachment  theory:  Retrospect  and  prospect  ».  Monographs  of   the  Society  for  Research  in  Child  development,  vol.1  (1985),  pp.  3-­‐35.   4  Ver  COLLINS,  Nancy  L.  y  READ,  Stephen  J.,  «Adult  attachment,  working  models,  and   relationship  quality  in  dating  couples».    Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  58,   núm  4  (1990),  pp.  644-­‐663;  COLLINS,  Nancy  L.  y  READ,  Stephen  J.,  «Cognitive   representations  of  attachment:  The  structure  and  function  of  working  models»,  en   BARTHOLOMEW,  Kim  y  PERLMAN,  Daniel  (eds.),  Attachment  processes  in  adulthood,   London,  Jessica  Kingsley,  1994,  pp.  53-­‐92.   467  |       confianza  en  los  otros  y  en  obviar  las  consecuencias  positivas  que  puede  tener  la  interacción   5 social .   Sin   embargo,   las   personas   seguras   o   cercanas   tienden   a   pensar   que   la   gente   es   altruista,  confiando  en  las  muestras  de  cariño,  deseos  de  unión  y  capacidad  de  respuesta  de   sus   parejas.   El   apego   cercano,   por   tanto,   se   asocia   con   emocionalidad   positiva,   mejor   identificación   e   interpretación   de   las   emociones   de   los   demás,   manejo   de   las   propias   emociones   o   necesidades   y   búsqueda   activa   de   apoyo   en   personas   cercanas   cuando   se   6 necesita .   El    bienestar,  por  su  parte,  ha  sido  un  constructo  que  ha  cobrado  un  especial  interés  en   los  últimos  30  años.  El  foco  de  atención  recae  en  comprender  y  explicar  de  qué  manera  y  por   medio  de  qué  mecanismos,  aún  ante  circunstancias  de  máximo  estrés,  muchas  personas  son   capaces   de   desarrollar   emociones   positivas,   recursos   de   afrontamiento   eficaces,   proyectos   7 de  vida  productivos  y  fortalezas  diversas.  Ryan  y  Deci  han  propuesto  una  organización  de  los   diferentes   estudios   sobre   bienestar   en   función   de   dos   grandes   tradiciones:   una   relacionada   fundamentalmente   con   la   felicidad   (bienestar   subjetivo   o   hedónico),   y   otra   ligada   al   desarrollo  del  potencial  humano  (bienestar  psicológico  o  eudaimónico).   El  bienestar  subjetivo  se  ha  conceptualizado  en  base  a  un  componente  emocional  y  a  un   componente   cognitivo.   A   nivel   emocional   se   refiere   al   predominio   de   emociones   positivas   8 frente  a  las  negativas  o  lo  que  tradicionalmente  se  ha  descrito  como  felicidad ;  mientras  que   a   nivel   cognitivo   se   analiza   la   satisfacción   con   la   vida   que   se   refiere   al   juicio   global   que   las   personas  hacen  de  su  vida  en  función  de  los  logros  alcanzados  y  tomando  como  referencia   9 estándares  personales .                                                                                                                                                         5  Ver  BALDWIN,  Mark  W.,  FEHR,  Beverley,  KEEDIAN,  Erin,  SEIDEL,  Mariena  y  THOMSON,   David  W.,  «An  exploration  of  the  relational  schemata  underlying  attachment  styles:  Self-­‐ report  and  lexical  decision  approaches».  Personality  and  Social  Psychology  Bulletin,  vol.  19,   núm  6  (1993),  pp.  746-­‐754.   6  Ver  ÖZTÜRK,  Abdülkadir  y  MUTLU,  Tansu,    «The  relationship  between  attachment  style,   subjective  well-­‐being,  happiness  and  social  anxiety  among  university  students».  Procedia-­‐ Social  and  Behavioral  Sciences,  vol.  9  (2010),  pp.  1772-­‐1776.   7  Ver  RYAN,  Richard  M.  y  DECI,  Edward  L.,  «On  happiness  and  human  potentials:  A  review   of  research  on  hedonic  and  eudaimonic  well-­‐being».  Annual  Review  of  Psychology,  vol.  52,   núm  1  (2001),  pp.  141-­‐166.   8  Véase  ARGYLE,  Michael,  «Benefits  produced  by  supportive  social  relationships»,  en   VEIELl,  Hans  O.  F.  y  BAUMANN,  Urs  (eds.),  (1992),  The  meaning  and  measurement  of  social   support.  The  series  in  clinical  and  community  psychology,  Washington,  DC,  US,  Hemisphere   Publishing  Corp,  1992,  pp.  13-­‐32;  BRADBURN,  Norman,  The  structure  of  psychological  well-­‐ being.  Chicago,  Aldine,  1969.   9  Véase  DIENER,  Ed.,  «Assessing  subjective  well-­‐being:  Progress  and  opportunities».  Social   Indicators  Research,  vol.  31,  núm  2  (1994),  pp.  103-­‐157.   468  |       Por  su  parte,  el  bienestar  psicológico  se  centra  en  el  desarrollo  de  las  capacidades,  de  las   10 potencialidades   y   en   el   crecimiento   personal.   Ryff   buscando   los   puntos   de   convergencia   entre   formulaciones   previas   acerca   de   la   auto-­‐actualización,   el   funcionamiento   pleno   o   la   11 madurez ,  sugirió  un  modelo  multidimensional  de  bienestar  psicológico  compuesto  por  seis   dimensiones.   Las   relaciones   positivas   con   los   otros   se   refiere   a   mantener   relaciones   sociales   estables   y   tener   amigos   en   los   que   se   pueda   confiar.   La   autonomía   consiste   en   sostener   la   12 propia  individualidad  o  convicciones  en  diferentes  contextos  sociales .  El  dominio  del  entorno   se   refiere   a   la   habilidad   personal   para   elegir   o   crear   entornos   favorables   para   satisfacer   los   deseos  y  necesidades  propias.  Tener  un  propósito  en  la  vida  implica  marcarse  metas,  definir   una   serie   de   objetivos   que     permitan   dotar   a   la   vida   de   un   cierto   sentido.   Y   por   último,   el   crecimiento   personal   que   se   refiere   al   empeño   de   la   persona   por   desarrollar   sus   13 potencialidades,  por  seguir  creciendo  y  llevar  al  máximo  sus  capacidades .     14 Aunque  se  ha  estudiado  la  influencia  de  distintos  rasgos  de  personalidad  en  el  bienestar   y   por   otra   parte   se   ha   analizado   la   repercusión   que   tienen   los   estilos   de   apego   en   la   construcción   de   un   modelo   mental   sobre   uno   mismo   y   los   demás,   son   escasos   los   trabajos   que   hayan   analizado   la   relación   entre   apego   y   bienestar   conjuntamente.   La   Guardia,   Ryan,   15 Couchman  y  Deci  encontraron  que  las  necesidades  de  relación  con  los  otros,  de  autonomía   y   de   competencia,   en   ese   mismo   orden,   predecían   el   apego   seguro   de   hombres   y   mujeres.                                                                                                                                                       10  Véase  RYFF,  Carol  D.,  «Happiness  is  everything,  or  is  it?  Explorations  on  the  meaning  of   psychological  well-­‐being».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  57,  núm  6   (1989),  pp.  1069-­‐1081.   11  Véase  ALLPORT,  Gordon  W.,  Pattern  and  growth  in  personality.  Oxford,  England,  Holt,   Reinhart  &  Winston,  1961;  MASLOW,  Abraham  Harold  y  LOWRY,  Richard.  Toward  a   psychology  of  being.  Oxford,  England,  Van  Nostrand,  1968;  ROGERS,  Carl  R.,  On  becoming  a   person:  A  therapist’s  view  of  Psychotherapy.  Nueva  York:  Mariner  Book,  1961;  ROSENBERG,   Milton  J.,  «When  dissonance  fails:  On  eliminating  evaluation  apprehension  from  attitude   measurement».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  1,  núm  1  (1965),  pp.  28-­‐42.   12  Véase  RYFF,  Carol  D.  y  KEYES,  Corey  Lee  M.,  «The  structure  of  psychological  well-­‐being   revisited».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  69,  núm  4  (1995),  pp.  719-­‐727.   13  Véase  KEYES,  Corey  Lee  M.,  SHMOTKIN,  Dov  y  RYFF,  Carol  D.,  «Optimizing  well-­‐being:   the  empirical  encounter  of  two  traditions».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.   82,  núm  6  (2002),  pp.  1007-­‐1022.   14  Véase  DENEVE,  Kristina  M.  y  COOPER,  Harris.,  «The  happy  personality:  a  meta-­‐analysis   of  137  personality  traits  and  subjective  well-­‐being».  Psychological  Bulletin,  vol.  124,  núm  2   (1998),  pp.  197-­‐229;  MARRERO,  Rosario  J.  y  CARBALLEIRA,  Mónica.,  «Well-­‐being  and   personality:  Facet-­‐level  analyses».  Personality  and  Individual  Differences,  vol.  50,  núm  2   (2011),  pp.  206-­‐211;  STEEL,  Piers,  SCHMIDT,  Joseph  y  SHULTZ,  Jonas.,  «Refining  the   relationship  between  personality  and  subjective  well-­‐being».  Psychological  Bulletin,  vol.   134,  núm  1  (2008),  pp.  138-­‐161.   15  Ver  LA  GUARDIA,  Jennifer  G.,  RYAN,  Richard  M.,  COUCHMAN,  Charles  E.  y  DECI,   Edward  L.,    «Within-­‐person  variation  in  security  of  attachment:  a  self-­‐determination  theory   perspective  on  attachment,  need  fulfillment,  and  well-­‐being».  Journal  of  Personality  and   Social  Psychology,  vol.  79,  núm  3  (2000),  pp.  367-­‐385.   469  |       Por  otra  parte,  en  un  estudio  con  adolescentes  se  encontró  una  relación  positiva  entre  apego   16 con   los   padres   y   con   los   iguales   y   satisfacción   vital .   Recientemente,   Kim,   Carver,   Deci   y   17 Kasser   encontraron   que   tanto   hombres   como   mujeres,   que   estaban   cuidando   a   su   pareja   con   cáncer,   mostraban   una   motivación   autónoma,   mayor   satisfacción   con   la   vida   e   informaban   de   más   beneficios   del   cuidado   cuando   presentaban   un   estilo   de   apego   seguro;   mientras  que  informaban  de  motivos  implícitos  y  mayor  depresión  cuando  el  estilo  de  apego   era  ansioso,  además  las  mujeres  con  este  estilo  de  apego  mostraban  menor  satisfacción  vital.   De  modo  que  algunos  investigadores  han  encontrado  diferencias  de  género  en  el  estilo   18 19 de  apego ,  mientras  que  otros  no  coinciden  en  este  tipo  de  resultados .  Guzman,  Rovella  y   20 Rivarola   encontraron   que   las   mujeres   mostraban   un   estilo   de   apego   ansioso   en   sus   relaciones   de   pareja   en   mayor   medida   que   los   hombres.   Por   otra   parte,   los   hombres   presentaban  un  estilo  de  apego  evitativo  en  sus  relaciones  románticas  en  mayor  medida  que   21 las  mujeres .   Teniendo  en  cuenta  que  la  investigación  previa  no  es  consistente  en  cuanto  a  la  relación   entre   apego   y   bienestar   en   función   del   género,   en   este   estudio   los   objetivos   que   se   han   planteado   son:   1.   Analizar   las   diferencias   en   el   estilo   de   apego   de   hombres   y   mujeres;   2.   Analizar   si   el   estilo   de   apego   incide   en   el   establecimiento   de   relaciones   afectivas   y   en   la   satisfacción   con   esa   relación;   3.   Examinar   si   la   relación   sentimental   y   la   satisfacción   con   la                                                                                                                                                       16  Ver  MA,  Claudia  Q.,    y  HUEBNER,  E.  Scott,  «Attachment  relationships  and  adolescents'   life  satisfaction:  Some  relationships  matter  more  to  girls  than  boys».  Psychology  in  the   Schools,  vol.  45,  núm  2  (2008),  pp.  177-­‐190.   17  Ver  KIM,  Youngmee,  CARVER,  Charles  S.,  DECI,  Edward  L.  y  KASSER,  Tim,   «Adult  attachment  and  psychological  well-­‐being  in  cancer  caregivers:  the  mediational  role   of  spouses'  motives  for  caregiving».  Health  Psychology,  vol.  27,  núm  2S  (2008),  pp.  144-­‐154.   18  Ver  BORNSTEIN,  Robert  F.,  BOWERS,  K.  Shannon  y  BONNER,  Susannah,  «Relationships   of  objective  and  projective  dependency  scores  to  sex  role  orientation  in  college  student   participants».  Journal  of  Personality  Assessment,  vol.  66,  núm  3  (1996),  pp.  555-­‐568;  KASS,   Frederic,  SPITZER,  Robert  L.  y  WILLIAMS,  Janet  B.,  «An  empirical  study  of  the  issue  of  sex   bias  in  the  diagnostic  criteria  of  DSM-­‐III  Axis  II  Personality  Disorders».  American   Psychologist,  vol.  38,  núm  7  (1983),  pp.  799-­‐801.   19  Ver  HIRSCHFELD,  Robert  MA,  KLERMAN,  Gerald  L.,  GOUCH,  Harrison  G.,  BARRETT,   James,  KORCHIN,  Sheldon  J.  y  CHODOFF,  Paul,  «A  measure  of  interpersonal  dependency».   Journal  of  Personality  Assessment,  vol.  41,  núm  6  (1977),  pp.  610-­‐618;  REICH,  James,   NDUAGUBA,  Mary  y  YATES,  William,  «Age  and  sex  distribution  of  DSM-­‐III  personality   cluster  traits  in  a  community  population».  Comprehensive  Psychiatry,  vol.  29,  núm  3  (1988),   pp.  298-­‐303.   20  Ver  GUZMAN,  J.,  ROVELLA,  A.  y  RIVAROLA,  M.,  «La  relación  de  apego  y  bienestar   psicológico  en  adultos».  Revista  Diálogos,  vol.  3,  núm  2  (2012),  pp.  87-­‐99.   21  Ver  BRENNAN,  Kelly  A.,  CLARK,  Catherine  L.  y  SHAVER,  Phillip  R.,  «Self-­‐report   measurement  of  adult  attachment»,  en  SIMPSON,  Jeffrey  A.  y  RHOLES,  W.  Steven  (eds.),   Attachment  theory  and  close  relationships.  Nueva  York,  The  Guilford  Press,  1998,  pp.  46-­‐76;   SCHARFE,  Elaine  y  BARTHOLOMEW,  Kim,  «Reliability  and  stability  of  adult  attachment   patterns».  Personal  Relationships,  vol.  1,  núm  1  (1994),  pp.  23-­‐43.   470  |       misma   presenta   un   patrón   diferencial   para   cada   estilo   de   apego   en   función   del   género;   4.   Estudiar  cómo  cada  estilo  de  apego  de  hombres  y  mujeres  repercute  en  el  bienestar  subjetivo   y  psicológico.   MÉTODO   Participantes   La   muestra   estuvo   formada   inicialmente   por   1403   adultos   con   los   que   se   contactó   a   través  de  estudiantes  de  la  Facultad  de  Psicología  de  la  Universidad  de  La  Laguna.  De  estas   personas,   661   eran   mujeres   y   742   hombres,   con   una   edad   media   de     37,2   (D.T.=   13,9).   La   mayoría   de   la   muestra   tenía   un   nivel   educativo   equivalente   a   bachiller   o   formación   profesional   (55%)   y   casi   una   cuarta   parte   contaba   con   educación   universitaria   (21%).   Al   considerar  la  variable  apego  la  muestra  quedó  reducida  a  825  personas,  de  las  cuales  el  48%   fueron  hombres  y  el  52%  mujeres.  La  edad  oscilaba  entre  los  17  y  78  años,  con  una  media  de   36,70  (D.T.=  13,76).  El  58,4%  tenía  estudios  medios,  el  21%  estudios  universitarios,  el  17,7%   estudios   primarios   y   el   2,9%   sólo   sabía   leer   y   escribir.   Del   total   de   participantes,   el   76,3%   tenía  pareja  estable  en  el  momento  de  la  entrevista.   Instrumentos     22 -­‐   Satisfaction   with   Life   Scale   –SWLS-­‐ .   Se   centra   en   el   componente   cognitivo   del   bienestar   subjetivo.   Concretamente,   evalúa   a   través   de   5   ítems,   el   juicio   cognitivo   del   individuo  acerca  de  la  satisfacción  global  con  su  propia  vida,  comparando  sus  circunstancias   vitales  con  un  estándar  particular.  Cada  ítem  se  responde  en  una  escala  de  1  (nada  satisfecho)   a  7  (muy  satisfecho).  El  rango  de  puntuación  va  de  5  a  35  puntos.  La  consistencia  interna  de  la   escala  original  es  de  0,87  y  la  fiabilidad  test-­‐retest    0,82.  En  este  trabajo  se  emplea  la  escala   traducida  por  el  equipo  de  investigación  y  muestra  una  consistencia  interna  de  0,85.     23 -­‐   Positive   and   Negative   Affect   Schedules   –PANAS-­‐ .   Evalúa,   en   una   escala   de   0   a   7   puntos,  el  componente  afectivo  del  bienestar  subjetivo,  indagando  acerca  de  las  emociones   positivas  y  las  emociones  negativas  presentes  en  el  momento  de  contestar  la  prueba.  Consta   de  20  calificativos,  10  positivos  y  otros  10  negativos,  por  lo  que  la  puntuación  total  en  cada   escala  oscilará  entre  0  y  70  puntos.  La  fiabilidad  de  la  escala  original  oscila,  en  función  de  las   muestras  estudiadas  y  del  modo  de  aplicación  de  la  escala,  de  0,83  a  0,90  para  la  escala  de   emociones   positivas   y   entre   0,85   y   0,91   para   emociones   negativas.   En   este   estudio   ambas                                                                                                                                                       22  Ver  DIENER,  Ed,  EMMONS,  Robert  A.,  LARSEN,  Randy  J.y  GRIFFIN,  Sharon,  «The   satisfaction  with  life  scale».  Journal  of  Personality  Assessment,  vol.  49,  núm  1  (1985),  pp.  71-­‐ 75.   23  Ver  WATSON,  David,  CLARK,  Lee  A.  y  TELLEGEN,  Auke,  «Development  and  validation  of   brief  measures  of  positive  and  negative  affect:  the  PANAS  scales».  Journal  of  Personality   and  Social  Psychology,  vol.  54,  núm  6  (1988),  pp.  1063-­‐1076.   471  |       escalas  muestran  una  fiabilidad  adecuada,  0,86  para  las  emociones  positivas  y  0,86  para  las   negativas.   24 -­‐  Psychological  Well-­‐being  Scales .  A  través  de  una  medida  de  autoinforme  se  evalúan  las   6   escalas   de   funcionamiento   psicológico   positivo   o   bienestar   psicológico   descritas   anteriormente.  La  prueba  consta  de  84  ítems  y  se  responde  en  una  escala  de  1  a  6.  En  cada   dimensión  evaluada  el  rango  de  puntuación  va  de  14  a  84  puntos.  La  consistencia  interna  de   las  escalas  oscila  entre  0,86  y  0,93  y  la  fiabilidad  test-­‐retest,  tras  un  período  de  seis  semanas,   se   sitúa   entre   0,81   y   0,88.   En   este   estudio   también   se   empleó   una   versión   española   del   cuestionario  traducida  por  el  equipo  de  investigación.  La  consistencia  interna  de  las  escalas   es   de   0,82   para   autonomía,   0,77   para   dominio   ambiental,   0,78   para   crecimiento   personal,   0,86   para   relaciones   con   los   otros,   0,82   para   propósito   en   la   vida   y   0,88   para   la   escala   de   auto-­‐aceptación.   25 -­‐  Adult  Attachment  Scale .  Este  cuestionario  mide  estilo  de  apego  y  consta  de  18  ítems   divididos   en   tres   dimensiones:   dependiente,   ansioso   y   cercano.   Cada   ítem   tiene   siete   opciones  de  respuesta,  desde  totalmente  en  desacuerdo  hasta  totalmente  de  acuerdo,  por  lo   que   en   cada   dimensión   se   puede   obtener   una   puntuación   máxima   de   42.   La   consistencia   interna   de   las   escalas   oscila   desde   0,69   a   0,75.   En   este   estudio   se   empleó   una   versión   traducida   y   factorizada   por   el   equipo   de   investigación.   Se   obtuvieron   cinco   factores   de   los   cuales  sólo  3  mostraron  coherencia  teórica  y  un  valor  propio  superior  a  2.  Estos  tres  factores   fueron   los   mismos   de   la   escala   original   aunque   con   un   menor   número   de   ítems.   El   factor   dependiente-­‐evitativo  quedó  constituido  por  3  ítems  con  una  consistencia  interna  de  0,77;  el   factor   de   apego   seguro   o   cercano   consta   de   4   ítems   y   muestra   una   consistencia   interna   de   0,77  y  el  apego  ansioso-­‐temeroso,  formado  por  otros  4  ítems,  muestra  una  consistencia  de  0,   71.   Los   participantes   también   proporcionaron   información   sociodemográfica   con   una   entrevista   estructurada,   donde   se   registró   el   género,   la   edad,   el   nivel   educativo   y   otras   características   contextuales   y   culturales.   Así   como,   si   mantienen   en   la   actualidad   alguna   relación  sentimental  y  la  satisfacción  con  dicha  relación  que  fue  evaluada  en  una  escala  tipo   Likert  de  cinco  puntos  desde  nada  satisfecho  hasta  muy  satisfecho.                                                                                                                                                           24  Véase  RYFF,  Carol  D.  y  KEYES,  Corey  Lee  M.,  «The  structure  of  psychological  well-­‐being   revisited».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  69,  núm  4  (1995),  pp.  719-­‐729.   25  Véase  COLLINS,  Nancy  L.  y  READ,  Stephen  J.,  «Adult  attachment,  working  models,  and   relationship  quality  in  dating  couples».  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  vol.  58,   núm  4  (1990),  pp.  644-­‐657.     472  |       Procedimiento   Los  participantes  fueron  informados  sobre  el  objetivo  de  la  investigación,  el  anonimato  y   la  confidencialidad  de  la  información  suministrada,  decidiendo  participar  voluntariamente  y   dando   su   consentimiento   para   utilizar   tal   información   con   fines   investigadores.   Los   cuestionarios  se  completaron  en  un  período  de  aproximadamente  dos  semanas.     Para   el   análisis   de   los   datos   se   empleó   el   programa   SPSS   (versión   21.0).   Se   aplicó   un   análisis  de  frecuencias  para  identificar  a  las  personas  que  tenían  un  perfil  claro  en  cada  uno   de  los  tres  estilos  de  apego,  seleccionando  para  cada  tipo  de  apego  a  las  que  se  situaban  en  el   percentil   75.   Seguidamente,   se   analizó   la   homogeneidad   de   los   tres   grupos   de   apego   en   función  del  género  y  de  tener  o  no  pareja.  A  continuación,  se  aplicó  un  MANOVA  en  el  que  se   consideró   el   género   como   variable   independiente   y   el   apego   como   variable   dependiente.   Posteriormente,   se   llevó   a   cabo   otro   MANOVA   con   los   tres   estilos   de   apego   como   variable   independiente  y  como  variable  dependiente  se  incluyó  el  tener  pareja  y  la  satisfacción  con  la   relación  sentimental.  Este  mismo  análisis  fue  efectuado  nuevamente  pero  distinguiendo  a  la   muestra   en   función   del   género,   de   modo   que   se   realizó   un   MANOVA   para   el   grupo   de   hombres  y  otro  para  el  grupo  de  mujeres.  Por  último,  teniendo  en  cuenta  que  los  hombres  y   mujeres   tenían   estilos   de   apego   distintos,   y   que   este   parecía   incidir   en   sus   relaciones   de   pareja   se   aplicaron   MANOVAs   para   cada   estilo   de   apego   por   separado,   considerando   los   distintos   indicadores   de   bienestar   como   variables   dependientes   y   el   género   como   variable   independiente.   RESULTADOS   A  través  de  un  análisis  de  frecuencias  se  seleccionaron  a  las  personas  que  mostraban  un   patrón   claro   de   apego   seguro,   dependiente   y   ansioso.   El   criterio   empleado   fue   escoger   a   aquellos  participantes  que  se  situaban  por  encima  del  percentil  75  en  cada  estilo  de  apego:   puntuación   mayor   a   22   para   el   apego   seguro;   puntuación   mayor   a   12   para   el   apego   dependiente  y  puntuación    mayor    a  17  para  el  apego  ansioso.  De  modo  que  del  total  de  la   muestra  (N=  1403)  quedaron  825  personas,  de  los  cuales  el  35,4%  mostraba  apego  seguro,  el   25,3%   apego   dependiente   y   el   39,3%   apego   ansioso.   Tal   y   como   se   puede   observar   en   el   gráfico   1,   el   18,42%   de   los   hombres   presentaban   apego   seguro   frente   al   16,97%   de   las   mujeres.  Un  porcentaje  similar  (alrededor  del  13%)  de  hombres  y  mujeres  mostraban  apego   dependiente.  Y  las  mujeres  se  caracterizaban  por  un  mayor  apego  ansioso  (22,81%)  que  los   hombres  (16,5%).               473  |          Gráfico  1:  Porcentaje  de  hombres  y  mujeres  en  función  del  estilo  de  apego   .   Los   tres   grupos   de   apego   no   resultaron   homogéneos   en   función   de   la   variable   género   2 2 (χ (2)=  7,77;  p=  0,021),  ni  en  función  de  tener  pareja  (χ (2)=  7,91;  p=  0,019).  De  ahí  que  en  un   primer   momento   se   hayan   analizado   las   diferencias   entre   hombres   y   mujeres   en   los   tres   estilos   de   apego.   Los   resultados   del   MANOVA,   tomando   como   variable   dependiente   los   estilos  de  apego  y  como  independiente  el  género,  muestran  un  efecto  principal  significativo   (Lambda   de   Wilks=   0,013;   p=0,001).   Aunque   en   los   efectos   simples   únicamente   aparecen   diferencias   significativas   para   el   apego   ansioso,   puntuando   más   alto   las   mujeres   que   los   hombres  [F(1,791)=  3,85;  p<0,05;  η=  0,005].     Por  otra  parte,  se  aplicó  un  MANOVA  considerando  los  estilos  de  apego  como  variable   independiente  y  las  variables  tener  pareja  y  la  satisfacción  con  la  misma  como  dependientes,   encontrando  un  efecto  principal  significativo  (Lambda  de  Wilks=0,029;  p=0,001).  Al  analizar   los   efectos   simples   únicamente   se   encuentran   diferencias   significativas   entre   el   grupo   de   apego  ansioso  y  el  dependiente,  estando  más  en  pareja  este  último  [F(2,  781)=  3,47;  p<0,05;   η=   0,009].   En   cuanto   a   la   satisfacción   con   la   pareja,   el   grupo   de   apego   seguro   informa   de   mayor  satisfacción  que  los  otros  dos  grupos  [F(2,  781)=17,59;  p<0,001;  η=  0,04].  No  aparecen   diferencias   significativas   en   satisfacción   con   la   pareja   entre   los   dos   grupos   de   apego   inseguro.     474  |       Al   aplicar   un   MANOVA   tomando   como   variables   dependientes   tener   pareja   y   la   satisfacción  con  la  relación  sentimental,  y  como  variable  independiente  los  estilos  de  apego,   considerando   a   hombres   y   mujeres   por   separado,   se   observa   un   patrón   diferencial   en   los   resultados.  En  el  caso  de  las  mujeres  aparecen  diferencias  significativas  en  satisfacción  con  la   pareja   [F(2,401)=   4,08;   p<0,05;   η=   0,02],   mostrando   las   mujeres   con   apego   seguro   mayor   satisfacción   con   la   pareja   que   las   de   apego   ansioso   pero   no   hay   diferencias   en   tener   o   no   pareja  en  cada  estilo  de  apego.  En  el  caso  de  los  hombres  hay  diferencias  significativas  tanto   en  tener  o  no  pareja  [F(2,379)=  5,83;  p<0,01;  η=  0,03]  como  en  la    satisfacción  con  la  relación   sentimental   [F(2,379)=   15,12;   p<0,001;   η=   0,07],   mostrando   los   hombres   con   apego   seguro   más   satisfacción   con   la   pareja   que   los   de   apego   dependiente   y   ansioso;   y   los   hombres   con   apego  ansioso  tienen  menos  relaciones  de  pareja  que  los  de  apego  dependiente  y  seguro.   Gráfico  2:  Medias  hombres-­‐mujeres  en  satisfacción  con  la  pareja  en  los  tres  estilos  de  apego.     4,0   3,5   3,0   2,5   Hombres   2,0   Mujeres   1,5   1,0   0,5   0,0   Apego  Seguro   Apego  dependiente   Apego  ansioso     En   un   segundo   momento   se   analizaron   las   diferencias   entre   hombres   y   mujeres   en   bienestar  considerando  cada  estilo  de  apego  por  separado.   Los   resultados   del   MANOVA   tomando   como   variables   dependientes   las   medidas   de   bienestar  y  como  variable  independiente  el  género  para  el  grupo  de  apego  seguro  resultaron   significativos  (Lambda  de  Wilks=  0,871;  p=  0,002).  En  el  gráfico  3  se  presentan  las  medias  de   hombres  y  mujeres  para  cada  una  de  las  dimensiones  de  bienestar  considerando  dicho  estilo   de   apego.   Los   efectos   simples   intersujetos   indican   que   existe   diferencias   significativas   en   475  |       crecimiento  personal  [F(1,  193)=6,69;  p<0,01;  η=  0,03]  y  emociones  negativas  [F(1,  193)=6,42;   p<0,01;  η=  0,03],  puntuando  más  alto  las  mujeres  en  ambas  medidas  de  bienestar.   Gráfico  3:  Medias  hombres-­‐mujeres  en  apego  seguro   80   70   60   50   40   30   20   10   0   Hombres   Mujeres   En  el  MANOVA  llevado  a  cabo  para  el  apego  dependiente,  tal  y  como  se  puede  observar  en  el  gráfico   4,   no   aparecen   diferencias   significativas   entre   hombres   y   mujeres   en   ninguna   de   las   medidas   de   bienestar  (Lambda  de  Wilks=  0,947;  p=  0,72).   Gráfico  4:  Medias  hombres-­‐mujeres  en  apego  dependiente   70   60   50   40   30   20   10   0   Hombres   Mujeres                Por  último,  el  MANOVA  efectuado  para  el  estilo  de  apego  ansioso  (gráfico  5),  muestra   que   aunque   inicialmente   no   aparecen   diferencias   significativas   a   nivel   global   (Lambda   de   476  |       Wilks=   0,93;   p=   0,14),   los   efectos   simples   indican   diferencias   entre   hombres   y   mujeres   en   emociones   positivas   [F(1,   200)=5,54;   p<0,05;   η=   0,03]   y   satisfacción   vital   [F(1,   200)=5,99;   p<0,01;  η=  0,03],  mostrando  mayores  puntuaciones  los  hombres.   Gráfico  5:  Medias  hombres-­‐mujeres  en  apego  ansioso     70   60   50   40   30   20   10   Hombres   0   Mujeres     CONCLUSIONES   En  este  estudio  se  analiza  la  posible  repercusión  del  estilo  de  apego  en  las  relaciones  de   pareja   y   en   la   satisfacción   con   la   misma,   así   como   si   el   apego   incide   en   el   bienestar   de   hombres  y  mujeres.  Los  resultados  indican  que  las  mujeres  muestran  mayor  apego  ansioso   que   los   hombres   y   estos   parecen   ser   más   dependientes-­‐evitativos,   aunque   esta   última   diferencia   no   resultó   estadísticamente   significativa.   Este   hallazgo   es   consistente   con   la   investigación  previa  que  apunta  un  mayor  apego  ansioso  en  las  mujeres  y  un  apego  evitativo   26 en  el  caso  de  los  hombres .  Además  va  en  la  línea  de  los  resultados  encontrados  en  relación   a  la  mayor  prevalencia  de  trastornos  afectivos,  tales  como  ansiedad  y  depresión,  en  mujeres   27 que  en  hombres .  No  obstante,  este  tipo  de  hallazgos  hay  que  tomarlos  con  cautela  puesto                                                                                                                                                       26  Véase  BRENNAN,  Kelly  A.,  CLARK,  Catherine  L.  y  SHAVER,  Phillip  R.,  «Self-­‐report   measurement  of  adult  attachment»,  en  SIMPSON,  Jeffrey  A.  y  RHOLES,  W.  Steven  (eds.),   Attachment  theory  and  close  relationships.  Nueva  York,  The  Guilford  Press,  1998,  pp.  46-­‐76;   GUZMAN,  J.,  ROVELLA,  A.,  RIVAROLA,  M.,  «La  relación  de  apego  y  bienestar  psicológico   en  adultos».  Revista  Diálogos,  vol.  3,  núm  2  (2012),  pp.  87-­‐99.   27  Véase  FREDRICKS,  Jennifer  A.  y  ECCLES,  Jacquelynne  S.,  «Participation  in  extracurricular   activities  in  the  middle  school  years:  Are  there  developmental  benefits  for  African  American   477  |       que  podrían  atribuirse  a  la  diferente  socialización  de  hombres  y  mujeres.  Así,  la  expresión  de   ansiedad  no  resulta  coherente  con  las  conductas  prescritas  para  el  género  masculino  al  que   se   atribuye   una   mayor   autonomía,   competencia,   confianza   en   sí   mismo,   menos   28 emocionalidad   y   una   mayor   posición   de   poder ;   frente   a   la   mujer   de   la   que   se   espera   esa   mayor  emocionalidad,  una  posición  más  subordinada  y  centrada  más  en  el  cuidado  y  en  las   29 relaciones  interpersonales .   Además,  este  estudio  revela  que  el  establecimiento  de  una  relación  sentimental  puede   verse  influido  por  el  estilo  de  apego.  La  proporción  de  personas  con  pareja  era  menor  entre   los   que   se   caracterizaban   por   un   estilo   de   apego   ansioso   frente   a   los   que   tenían   un   apego   evitativo.  Sin  embargo,  el  mostrar  un  apego  seguro  no  parece  incidir  en  el  establecimiento  de   relaciones  sentimentales,  aunque  repercute  en  una  mayor  satisfacción  con  la  pareja  frente  a   los   dos   estilos   de   apego   inseguro.   Posiblemente,   las   personas   ansiosas   al   estar   tan   preocupadas  por  su  relación  y  por  no  ser  abandonadas  están  en  un  estado  de  hipervigilancia   y   al   mismo   tiempo   no   se   abren   a   su   pareja,   lo   que   puede   estar   contribuyendo   a   que   se   cumplan   esas   expectativas   de   ser   rechazadas   por   el   otro/a.   Este   patrón   de   resultados   apareció   de   forma   más   clara   en   los   hombres   que   en   las   mujeres.   Los   hombres   con   apego   ansioso   estaban   en   menor   medida   en   pareja   que   los   evitativos   y   los   seguros.   Tanto   los   hombres  como  las  mujeres  con  apego  seguro  mostraron  mayor  satisfacción  con  la  pareja  que   los   otros   tipos   de   apego   inseguros.   Las   expectativas   que   desarrollan   las   personas   seguras   acerca   de   los   otros,   que   los   ven   como   personas   en   las   que   confiar   y   con   las   que   compartir   muestras  de  afecto,  parece  incidir  positivamente  en  la  satisfacción  con  su  relación.   En   cuanto   al   vínculo   entre   apego   y   bienestar   en   función   del   género,   los   resultados   muestran   que   las   mujeres   con   apego   seguro   presentan   un   mayor   crecimiento   personal   aunque   también   informan   de   más   emociones   negativas   que   los   hombres.   Los   estudios   previos   encuentran   una   mayor   experimentación   de   emociones   negativas   en   las   mujeres,   sobre   todo   de   tristeza,   miedo   o   culpa,   frente   a   los   hombres   que   muestran   más   emociones   30 31 hostiles .  Sin  embargo,  los  niveles  de  felicidad  parecen  ser  similares  en  ambos  géneros .  En                                                                                                                                                                                                                                                             and  European  American  youth?  ».  Journal  of  Youth  and  Adolescence,  vol.  37,  núm  9  (2008),   pp.  1029-­‐1043;  KESSLER,  Ronald  C.,  y  cols.,  «Lifetime  and  12-­‐month  prevalence  of  DSM-­‐III-­‐ R  psychiatric  disorders  in  the  United  States:  results  from  the  National  Comorbidity  Survey».   Archives  of  General  Psychiatry,  vol.  51,  núm  1  (1994),  pp.  8-­‐22.   28  Véase  GEARY,  David  C.,  Male,  female:  The  evolution  of  human  sex  differences.   Washington,  DC,  US,  American  Psychological  Association,  1998;  MATUD,  M.  Pilar,   RODRÍGUEZ,  Carmen,  MARRERO,  Rosario  J.  y  CARBALLEIRA,  Mónica,  Psicología  del   género:  implicaciones  en  la  vida  cotidiana.  Madrid,  Biblioteca  Nueva,  2002.   29  Véase  GEIS,  Florence  L.,  «Self-­‐fulfilling  prophecies:  A  social  psychological  view  of   gender»,  en  BEALL,  Anne  E.  y  STERNBERG,  Robert  J.,  The  psychology  of  gender,  Nueva   York,  The  Guilford  Press,  1993,  pp.  9-­‐54.   30  Ver  FISCHER,  Agneta  H.,  RODRIGUEZ  MOSQUERA,  Patricia  M.,  VAN  VIANEN,  Annelies   E.  M.  y  MANSTEAD,  Antony  S.,  «Gender  and  culture  differences  in  emotion».  Emotion,  vol.   4,  núm  1  (2004),  pp.  87-­‐102;  LUCAS,  Richard  E.  y  GOHM,  Carol  L.,  «Age  and  sex  differences   478  |       cierto  modo,  el  estilo  de  apego  seguro  no  parece  estar  protegiendo  a  la  mujer  de  esa  mayor   32 emocionalidad   negativa   que   avalan   distintas   investigaciones .   Sin   embargo,   parece   que   la   mujer   con   apego   seguro,   más   allá   de   experimentar   esas   emociones   negativas,   está   mostrando   una   evolución   personal   mayor   que   los   hombres,   posiblemente   gracias   a   la   incorporación  a  distintos  ámbitos  educativos,  sociales  y  laborales  que    se  ha  producido  en  las   últimas  décadas,  lo  que  está  promoviendo  el  empoderamiento  de  la  misma.   Por  otro  lado,  el  estilo  de  apego  evitativo  no  parece  distinguir  a  hombres  y  mujeres  en  su   nivel   de   bienestar;   mientras   que   en   el   caso   del   apego   ansioso   los   hombres   mostraban   más   emociones   positivas   y   satisfacción   vital   que   las   mujeres.   De   alguna   manera   la   ansiedad   parece  repercutir  más  negativamente  en  el  bienestar  de  las  mujeres  que  de  los  hombres.  Hay   que  tener  en  cuenta  que  este  estilo  de  apego  predominaba  en  las  mujeres.  Tal  y  como  apunta   la  investigación  previa,  esta  mayor  ansiedad  puede  haberse  originado  por  diversos  factores   etiológicos,  desde  factores  biológicos  a  factores  de  socialización,  que  hacen  más  vulnerable,   más  sensible  a  los  estímulos  amenazantes,    así  como  más  aceptada  socialmente  la  expresión   33 emocional  de  mujeres  que  de  hombres .   En  suma,  los  resultados  apuntan  la  relevancia  de  establecer  relaciones  de    apego  seguro   para   en   la   etapa   adulta   no   sólo   tener   relaciones   afectivas   más   satisfactorias   sino   tener   un   mayor   bienestar   personal.   Las   mujeres   seguras   van   a   beneficiarse,   a   su   vez,   de   un   mayor   crecimiento  personal.  Estos  hallazgos  tienen  importantes  implicaciones  prácticas  en  el  modo   en  que  se  educan  y  se  establecen  los  vínculos  afectivos  de  hombres  y  mujeres  en  la  infancia  y   a  lo  largo  del  ciclo  vital.                                                                                                                                                                                                                                                               in  subjective  well-­‐being  across  cultures»,  en  DIENER,  Ed  y  SUH,  Eunkook  (eds.),  Culture  and   Subjective  Well-­‐being,  Cambridge,  USA,  The  MIT  Press,  2000,  pp.  291-­‐317.   31  Ver  FUJITA,  Frank,  DIENER,  Ed  y  SANDVIK,  Ed.,  «Gender  differences  in  negative  affect   and  well-­‐being:  the  case  for  emotional  intensity».  Journal  of  Personality  and  Social   Psychology,  vol.  61,  núm  3  (1991),  pp.  427-­‐441.   32  Ver  COSTA  JR,  Paul,  TERRACCIANO,  Antonio  y  MCCRAE,  Robert  R.,  «Gender  differences   in  personality  traits  across  cultures:  robust  and  surprising  findings».  Journal  of  Personality   and  Social  Psychology,  vol.  81,  núm  2  (2001),  pp.  322-­‐334;  CRASKE,  Michelle  G.,  Origins  of   phobias  and  anxiety  disorders:  Why  more  women  than  men?  Oxford,  UK,  Elsevier,  2003.   33  Ver  MCLEAN,  Carmen  P.  y  ANDERSON,  Emily  R.,  «Brave  men  and  timid  women?  A   review  of  the  gender  differences  in  fear  and  anxiety».  Clinical  Psychology  Review,  vol.  29,   núm  6  (2009),  pp.  496-­‐505.     479  |                          Construcción  de  redes     y  cooperación  en  igualdad       480  |       MARCO  ESTRATÉGICO  DE  ACTUACIONES  EN  POLÍTICAS  DE   IGUALDAD  DE  GÉNERO  “TENERIFE  VIOLETA”  2012-­‐2017     Ana  Peña  Méndez     Mónica  Dios  Rodríguez   Belén  Gil  Lluesma         ANTECEDENTES   El  Cabildo  de  Tenerife  fue  la  primera  institución  insular  de  todo  el  territorio  nacional  en   poner  en  marcha  un  Plan  de  Igualdad  de  Oportunidades  (Plan  de  Igualdad  de  Oportunidades   de  las  Mujeres  de  Tenerife,  PIOMT),  cuya  ejecución  se  llevó  a  cabo  en  el  período  2007-­‐2012.     Una  vez  finalizado  el  PIOMT  se  realizó  una  evaluación  en  la  cual  los  agentes  sociales  a  los   que  se  les  consultó  resaltan:     Como  debilidad,  la  “ESCASA  COORDINACIÓN  INTRA  E  INTERINSTITUCIONAL,  lo   que   genera   que   no   se   unan   esfuerzos   para   la   consecución   de   objetivos   comunes,   se   realicen   acciones   similares   o   iguales   desde   diferentes   entidades   y   no   se   optimice   los   recursos  tanto  económicos,  como  materiales  y  humanos  existentes  para  las  políticas  de   igualdad”.     Como   demanda   y   propuesta,   “CONFIGURAR   ESTRATEGIAS,   PROTOCOLOS   DE   COORDINACIÓN   ENTRE   LAS   DISTINTAS   ADMINISTRACIONES   Y   ENTIDADES   con   objeto   de   desarrollar   potentes   redes   de   trabajo   que   redunden   en   unos   resultados   más   efectivos   y   que   promuevan   en   términos   de   rentabilidad   política   la   importancia   y   necesidad  de  las  políticas  de  igualdad.  Adicionalmente  emplear  las  redes  sociales  como   soporte  para  conseguir  una  mayor  coordinación  entre  las  redes  en  materia  de  igualdad”.   Una   de   las   líneas   estratégicas   más   importantes   y   donde   más   se   concentraron   las   acciones   fue   la   que   abordaba   la   colaboración   y   coordinación   para   integrar   el   enfoque   de   género   en   las   actuaciones   que   emanaran   de   las   instituciones   públicas   y   organizaciones   sociales  y  económicas  de  manera  participativa  y  colaborativa.  Si  esto  había  sido  así  y  surge   como  debilidad  la  “escasa  coordinación  intra  e  interinstitucional”  estaba  claro  que  el  modelo   no   respondía   al   objetivo   a   conseguir.   La   intervención   de   políticas   públicas   en   materia   de   igualdad  de  género  con  otras  entidades  no  había  tenido  la  respuesta  deseada  en  el  ámbito   local,  por  dos  motivos  fundamentales:     1   Porque     estas   políticas   no   son   percibidas   en   los   centros   decisorios   (representación   masculinizada),   como   prioritarias   en   el   conjunto   de   su   actividad,   por   lo   que   los   481  |       compromisos  adquiridos  son  más  declaración  de  intenciones  que  puesta  en  práctica  de   actuaciones   que   realmente   favorezcan   la   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres.   2   Y   porque   teniendo   en   cuenta   esta   realidad,   las   administraciones   locales   no   han   logrado  comprometer  de  manera  activa  a  la  mayoría  de  las  entidades  que  actúan  en  el   territorio.     Para  intervenir  en  estas  materias  se  hace  necesario  que  el  conjunto  de  actores,  actrices  y   agentes   con   poder   en   la   toma   de   decisiones   se   sensibilicen   y   tomen   conciencia   de   que     existen   desigualdades   entre   mujeres   y   hombres   y   que   está   (también)   en   su   quehacer   dar   respuesta   a   esta   injusta   realidad.   Uno   de   los   instrumentos   que   facilitaría   esta   labor   es   el   contar   con   un   conjunto   ordenado   de   actuaciones   que   incidan   sobre   esas   desigualdades   visualizadas,  con  el  objetivo  de  mejorar  la  calidad  de  vida  de  la  ciudadanía.   Es  por  ello,  que  el  Cabildo  de  Tenerife  ha  optado  por  una  nueva  estrategia  orientada  a  la   información,   la   coparticipación   y   el   compromiso   activo   a   través   de   mecanismos   que   favorezcan  el  diálogo  social  mediante  la  reflexión,  la  retroalimentación  y  la  puesta  en  marcha   de  actuaciones  integrales  e  integradas  en  la  isla  de  Tenerife,  bajo  la  denominación  MARCO   ESTRATÉGICO   DE   ACTUACIONES   EN   POLÍTICAS   DE   IGUALDAD   DE   GÉNERO   “TENERIFE   VIOLETA”  2012-­‐2017  (en  adelante  METV).   PROCESO  METODOLÓGICO     La   organización   metodológica   ha   seguido   dos   líneas   de   actuaciones   que   aunque   complementarias  y  paralelas  se  podrían  distinguir:   1   De   un   lado,   el   METV,   como   el   escenario   teórico   práctico   donde   se   sustenta   el   conjunto   de   actuaciones   en   políticas   de   igualdad   a   poner   en   marcha   durante   los   próximos  cuatro  años  en  la  isla  de  Tenerife.   2   De   otro,   la   Red   Insular   de   entidades   públicas   y   privadas   para   el   establecimiento   de   alianzas   y   consensos   en   políticas   de   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres.     Esta  metodología  pretende  no  solo  elaborar  un  Marco  Estratégico  para  la  Igualdad,  sino   conseguir  que  en  el  proceso  se  generen  formas  de  trabajo  conjuntas  y  alianzas  que  puedan   seguir  activas  en  la  implementación,  seguimiento  y  evaluación  del  mismo.  Se  trata  ni  más  ni   menos  de  promover  canales  de  democracia  participativa  en  una  materia  controvertida  y  no   siempre  con  el  consenso  social  deseado,  pero  que  es  ineludible  para  lograr  una  sociedad  justa   y   solidaria,   libre   de   desigualdades   y   discriminación   en   los   ámbitos   políticos,   económicos   y   sociales.           482  |       Principios  generales:     1   2 3 4 5 Conocimiento   de   la   situación   y   posición   de   las   mujeres   y   hombres   de   Tenerife.   Ninguna   propuesta   de   actuación   se   debe   iniciar   si   no   se   tiene   un   amplio   conocimiento   de   la   realidad   sobre   la   que   se   pretende   intervenir   que   permita   analizar  y  comprender  las  desigualdades,  para  promover  actuaciones  acordes  a  la   realidad  estudiada.     La   sensibilización   y   formación   como   proceso   de   cambio   para   la   igualdad   de   oportunidades  entre  mujeres  y  hombres.  En  definitiva  desde  la  conciencia  subjetiva   al  imaginario  colectivo.     Información   como   herramienta   de   participación.   La   información,   además   de   un     derecho  ciudadano,  es  clave  en  este  proceso,  y  atiende  a  su  vez  a  los  dos  principios   anteriores:  conocimiento  y    sensibilización.  Partimos  de  que,  a  mayor  conocimiento   de   un   problema,   mayor   sensibilización   sobre   el   mismo.   Por   otra   parte,   la   información   es   bidireccional:   desde   la   Administración   Insular   a   las   entidades   participantes  (las  que  aportan  las  estadísticas  sobre  la  problemática,  los  informes,   documentos  elaborados,  propuestas  de  actuaciones)  y  la  que  aportan  los  agentes   sociales  organizados  o  no  a  través  de  la  retroalimentación.   Acciones   que   aborden   la   situación   sobre   la   que   pretenden   intervenir   de   forma   integral.  La  integralidad  de  las  acciones  es  uno  de  los  elementos  más  relevantes  a  la   hora   de   iniciar   la   elaboración   de   un   marco   estratégico.   Los   hechos   sociales   son   multidimensionales   y   es   necesario   actuar   sobre   las   distintas   dimensiones   de   los   mismos   si   lo   que   se   pretende   es   modificar   e   influir   en   el   cambio   social   y   en   la   transformación  de  actitudes  y  valores  sociales.     Carácter  transversal.  El  principio  de  integralidad  está  estrechamente  vinculado  con   el  de  transversalidad:  reconocer  el  carácter  multidimensional  de  los  hechos  sociales   y  querer  actuar  integralmente,  implica  diálogo,  coordinación  y  colaboración  entre   las   distintas   áreas   de   la   entidad   local   y   entre   las   distintas   entidades   de   carácter   político,   económico   y   social   para   intervenir   con   la   mayor   eficacia   y   eficiencia   posible.     Desarrollo:     Para  la  organización  del  conjunto  de  la  estrategia  se  ha  dividido  en  tres  fases,  cada  una   de  ellas  atendiendo  tanto  al  METV  como  a  la  Red  Insular  de  forma  paralela.             483  |       FASE  1:     En  relación  al  METV:     a. Definición  ideológica:   > Misión  y  Visión.   Misión:   Ser   el   instrumento   para   articular   y   definir   las   prioridades   en   materia   de   igualdad   entre   mujeres   y   hombres   para   los   próximos   4   años   que   se   gestionarán   desde   el   Cabildo   Insular;   ofreciendo   un   proceso   de   diálogo   social   y   dinamización   ciudadana   que   permita   la   inclusión   en   todas   las   fases   de   la   planificación   de   los   actores  sociales  implicados  en  los  diferentes  ámbitos  de  intervención.   Visión:   El   METV   quiere   ser   un   modelo   de   Gobierno   Abierto   para   las   políticas   locales   de   igualdad   de   oportunidades   entre   mujeres   y   hombres   participativo   y   transparente,   con   un   reparto   de   poderes   entre   actores   y   centros   decisorios   públicos   y   privados.   Que   refuerce   las   capacidades   organizativas,   de   gestión   y   explotación,  y  de  la  utilización  sostenible  de  los  recursos  territoriales  y  sectoriales   existentes  garantizando  la  incorporación  del  Enfoque  Integrado  de  Género  (EIG).   > Principios.   Igualdad  de  oportunidades  entre  mujeres  y  hombres.     Transversalidad.     Transparencia.     Empoderamiento.     Participación  ciudadana.     Atención  a  la  diversidad.     Cambio  e  innovación.     Trabajo  en  red.     > Elección  de  las  esferas.   La   consecución   de   la   igualdad   de   oportunidades   requiere   de   una   transformación   de   la   sociedad   que   implique   a   todos   los   niveles   y   todos   los   actores,   actrices   y   agentes   que   conforman   las   distintas   esferas   que   integran   la   estructura   social   capitalista   y   heteropatriarcal.   En   este   proceso,   los   componentes   de   cada   una   de   aquéllas  son:       1. Estado:     Administraciones   públicas:   Gobierno   de   Canarias   (Instituto   Canario   de   Igualdad),   Universidad   de   La   Laguna   (Unidad   de   Igualdad   e   Instituto   Universitario   de   Estudios   de   las   Mujeres)   Cabildo   Insular   de   Tenerife   484  |       (Comisión   Interdepartamental   y   Consejo   Insular   de   la   Mujer)   y   Ayuntamientos.   2. Mercado:   Organizaciones  empresariales.   Empresas  de  más  de  250  trabajadoras/es.   3. Organizaciones  de  la  sociedad  civil  y  ciudadanía:   Asociaciones  de  mujeres.   Asociaciones  de  carácter  social.   Colegios  profesionales.   Fundaciones.     ONGs.   Organizaciones  sindicales.   Partidos  políticos.     Cabe   destacar   como   carácter   innovador   en   el   proceso   de   diseño   de   las   políticas   de   igualdad  la  participación  y  la  presencia  de  entidades  que  trascienden  de  lo  que  se  ha  venido   definiendo  dentro  de  cada  una  de  las  esferas.  Por  un  lado,  se  ha  invitado  a  empresas  de  más   de   250   trabajadoras/es   como   estrategia   en   el   proceso   del   diálogo   y   del   consenso   para   la   implementación  de  políticas  de  igualdad  entre  ambos  sexos,  ya  que  éstas  legalmente  tienen   la   obligación   de   negociar   un   plan   de   igualdad;   y   por   otro,   a   partidos   políticos   con   representación  institucional,  ya  que  tal  y  como  se  ha  venido  definiendo  el  proceso  responde  a   criterios  de  transparencia,  participación  y  democracia.       b. Acciones  desarrolladas.   > Invitación  formal  a  las  entidades  públicas  y  privadas.      Celebración   de   reuniones   informativas   con   aquellas   entidades   públicas   y   privadas   susceptibles   de   participar   en   el   METV,   presididas   por   el   Consejero   Insular   de   Educación,   Juventud  e  Igualdad  para  explicar  en  qué  consiste  el  mismo  y  el  proceso  a  seguir.       Resultados  de  las  reuniones:   > Nº  de  reuniones  de  información  realizadas:  10.   > Nº  de  asistentes  a  las  reuniones  informativas:  95  (73  mujeres  y  12  hombres).   > Nº  de  invitaciones  realizadas  a  entidades:  97.     > Realización  de  un  estudio  de  carácter  cuantitativo  y  cualitativo.   485  |         Informe  de  Situación  de  Partida.     El  estudio  de  carácter  cuantitativo  consta  de  dos  documentos:   Uno,   que   parte   de   datos   de   tipo   estadísticos   disponibles   sobre   la   realidad   de   las   mujeres   y   hombres   en   distintos   ámbitos.   En   cuanto   a   la   definición   de   los   ámbitos   de   estudio,   se   ha   tenido   en   cuenta   aquellos   en   los   que   el   Cabildo   de   Tenerife   puede   intervenir  de  manera  directa,  alejándonos  de  aquellos  cuyos  cambios  y/o  competencias   son   de   administraciones   jerárquicamente   superiores,   tales   como   la   Comunidad   Autónoma   de   Canarias   o   la   Administración   General   del   Estado.   Los   ámbitos   elegidos   son:  1)  Mercado  de  trabajo,  2)  Educación,  enseñanza  y  formación,  3)  Cultura,  4)  Violencia   de  género  y  5)  Representación.   Otro,  que  se  centra  en  el  análisis  de  la  repercusión  de  la  normativa  en  las  políticas   locales  de  igualdad  en  las  Administraciones  Locales  de  la  Isla.     El   de   carácter   cualitativo   trata   de   conocer,   la   percepción   y   pertinencia   de   las   políticas   locales   de   igualdad,   por   un   lado   de   los   y   las   agentes   claves   a   quienes   se   les   solicita  participación  de  manera  activa  en  todo  el  proceso  y,  por  otro  de  la  ciudadanía  de   la  Isla  a  través  de  un  enlace  Web  a  la  página  oficial  del  Cabildo  Insular  de  Tenerife.   Las  conclusiones  obtenidas  del  Informe  de  Situación  de  Partida  han  dado  lugar  a   la    identificación  de  una  batería  de  problemas  a  resolver,  apoyados  por  un  argumentario   jurídico  de  igualdad  y  un  análisis  desde  la  categoría  de  género.   > Encuentro  Insular  del  METV.   Como   acción   final   de   esta   fase,   se   celebra   un   Encuentro   presencial   con   el   conjunto   de   entidades  comprometidas  y  aquellas  otras  que  se  consideran  importantes  su  asistencia,   al   objeto   no   sólo   de   informar   de   la   Situación   de   Partida,   sino   de   analizar   de   manera   conjunta   a   través   de   la   celebración   de   Mesas   de   Trabajo   los   problemas   detectados   y   proponer   actuaciones   encaminadas   a   la   eliminación   de   desigualdades   de   género   para   cada  uno  de  los  mismos.   Resultados:     Nº  de  personas  inscritas  al  Encuentro:  167  (145  mujeres  y  22  hombres).   Nº  de  personas  asistentes  al  Encuentro:  142  (132  mujeres  y  10  hombres).     > En  relación  a  la  Red  Insular:   > Invitación  y  captación  de  las  entidades.   Como  primera  medida  para  la  configuración  de  la  Red  Insular,  se  invitó  a  las  entidades  a   través   de   las   reuniones   informativas,   a   formar   parte   de   una   red   de   trabajo   fundamentalmente  de  carácter  presencial  y  virtual,  estable  y  permanente  a  lo  largo  de  la   implementación  del  METV.     > Establecimiento  de  mecanismos  de  participación.     486  |       El   poder   en   la   toma   de   decisiones   y   compromiso.   Básico,   para   ofrecer   un   marco   de   actuación  corresponsable.  Se  estableció  como  instrumento  la  firma  de  una  carta  donde   la  entidad  manifiesta  su  deseo  de  participar  nombrando  además  a  una  persona  adscrita   al  METV  bajo  la  denominación  de  “agente  clave”.   Resultados:     > Nº  de  entidades    con  compromiso  firmado  con  el  METV:  74.   > Nº  de  agentes  clave:  96  (86  mujeres  y  10  hombres).    Plataformas   virtuales.  Como  medio  de  superar  obstáculos  a  la  participación  presencial  y   facilitar   el   trabajo   colaborativo   en   red,   se   pone   a   disposición   de   las   entidades   una   plataforma  virtual  (recogida  como  demanda  en  la  evaluación  del  PIIOMT).     Información  y  retroalimentación.     > Plataforma  Virtual.  Para  una  mejora  en  el  acceso  y  la  coordinación  entre  entidades,   en  ella  se  configuran  grupos  de  trabajo  por  centros  de  interés,  en  cada  uno  de  los  cuales   se   abren   foros   para   la   discusión   y   reflexión.   Se   incluyen   materiales   y   toda   la   documentación  e  informes  que  se  han  ido  generando  a  lo  largo  del  desarrollo  de  la  Fase   1.   Así   mismo,   los   cuestionarios   a   cumplimentar   por   los   y   las   agentes   clave,   indispensables  para  los  estudios  cuantitativos  y  cualitativos  se  habilitan  en  la  plataforma.   > Correos  electrónicos.  Para  aquellas  entidades  que  presentan  mayor  dificultad  para  el   acceso  a  la  plataforma  virtual.     > I  Encuentro  Insular.  Como  espacio  de  conocimiento  mutuo  del  conjunto  de  entidades   y   agentes   clave.   Además   de   devolución   de   la   información,   es   un   espacio   para   la   discusión,   reflexión,   retroalimentación   y   propuesta   de   actuaciones   de   manera   colaborativa.     FASE  2:     En  relación  al  METV:     > Formación  a  agentes  clave  para  el  uso  del  espacio  virtual  del  METV.     Una   de   las   valoraciones   que   se   hace   de   la   participación   vía   digital   en   la   primera   fase,  es  el  escaso  uso  que  hacen  de  ella  los  y  las  agentes  clave.  Por  lo  tanto,  en  la   línea  de  ir  eliminando  los  obstáculos  que  puedan  estar  dificultando  la  participación   de   las   entidades   en   el   trabajo   colaborativo,   se   imparte   un   curso   básico   para   el   manejo  de  la  plataforma  digital.     Resultados:   > Nº  de  sesiones  realizadas:  3.   487  |       > Nº  de  agentes  clave  asistentes:  37  (34  mujeres  y  3  hombres).       > Redacción  y  presentación.     Como  parte  del  proceso  de  retroalimentación  se  va  redactando  el  documento  que   será   el   definitivo   tanto   para   el   marco   teórico   en   el   que   se   asienta   como   para   el   marco  práctico  en  el  que  se  va  a  intervenir.   En  un  primer  momento,  se  invita  a  las  entidades  que  participan  a  que  propongan   otros  problemas  que  no  se  han  detectado  en  el  transcurso  de  la  investigación  de   campo.  Se  trata  pues,  de  problemas  que  se  traducen  en  necesidades  sentidas  por   parte  de  los  y  las  agentes  claves  que  conforman  la  Red  Insular.   En   un   segundo   momento,   se   les   presenta   la   propuesta   del   conjunto   de   acciones   para   que   realicen   alegaciones   o   aportaciones   a   los   problemas   detectados.   Se   crean  para  ello  distintos  instrumentos  como  por  ejemplo  la  Ficha  de  Planificación   de  Acciones  por  Problema  que  contiene:  la  denominación  del  problema,  las  causas   que  lo  producen  y  los  efectos  que  genera,  normativa  que  justifica  la  intervención,   los   objetivos   de   intervención,   los   impactos   deseados   y   la   relación   de   acciones   estratégicas,   para   las   que   se   definen   objetivos,   entidades   participantes   y   población/entidad  destinatarias.   Los   esfuerzos   deben   centrarse   en   elaborar   un   Plan   de   Actuaciones   (en   adelante   PA)   que   sea   útil   y   eficaz,   que   atienda   a   problemas   concretos   y   que   las   acciones   sean,   además   de   coherentes,   complementarias   y   transferibles   a   otros   entornos.   Este  PA  irá  acompañado  de  un  Plan  de  Comunicación  (en  adelante  PC)  y  un  Plan   de  Seguimiento  y  Evaluación  (en  adelante  PSE).     > II  Encuentro  Insular.   Esta  será  la  última  acción  de  la  Fase  2.  Se  trata,  por  un  lado,  de  devolver  toda  la   información   recogida,   y   seguir   creando   espacios   para   compartir   y   reflexionar   de   manera   conjunta.   Se   presentará   el   documento   final   del   METV   producto   del   proceso   colaborativo,   no   solo   a   agentes   clave   sino   también   a   otras   entidades   interesadas;  además  se  propondrá  el  trabajo  a  seguir  en  la  Fase  3.     > En  relación  a  la  Red  Insular:     > Invitación  a  las  entidades.   En  la  Fase  2,  se  sigue  manteniendo  contactos  con  otras  entidades  invitándolas  a   participar   del   proceso,   sobre   todo   aquellas   cuyos   objetivos   y   actuaciones   son   compartidos   con   las   del   METV   y   aportarían   experiencia   dentro   de   su   ámbito   de   intervención.     488  |       > Refuerzo  a  los  mecanismos  de  participación.     El  poder  en  la  toma  de  decisiones  y  compromiso.  Se  está  definiendo  un  Sistema  de   Participación  con  el  objetivo  de  que  las  entidades  decidan  el  nivel  de  compromiso   que  deseen  adquirir  (Colaboración,  Cooperación  y  Corresponsabilidad).     Información  y  retroalimentación.   > Plataforma  Virtual.  Se  han  creado  foros  de  discusión  generales  y  por  grupos,   se  han  abierto  encuestas  y  consultas,  una  de  las  cuales  ha  sido  para  la  elección  del   nombre  de  la  Red  Insular.     > Correos   electrónicos.   Se   informa   del   material   nuevo   expuesto   en   la   plataforma  y  se  cursa  invitación  para  el  acceso  a  la  misma.     > II   Encuentro   Insular.   Como   espacio   de   devolución   de   la   información   y   priorización  de  problemas  y  actuaciones.  Además  se  informará  del  PC  y  del  PSE.     FASE  3:     En  relación  al  METV:     El   trabajo   previsto   a   realizar   desde   el   METV   hasta   2017,   puede   resumirse   en   los   siguientes  puntos:   > Planificación  de  las  actuaciones,  planificación  presupuestaria  y   ejecución  del  PA,  PC  y  PSE.   Programación  de  las  acciones  anuales.   > Seguimiento  y  Evaluación  del  PA,  PC  y  PSE.   > Encuentro  Insular  del  METV  de  carácter  anual.   >   > En  relación  a  la  Red  Insular:   > Invitación  a  nuevas  entidades   En   la   Fase   3,   se   pretende   generar   un   efecto   multiplicador   de   tal   manera   que   las   propias  entidades  que  conforman  la  Red  Insular  sean  las  que  propongan  e  inviten  a   nuevas  entidades  a  formar  parte  de  la  misma.       > Refuerzo  a  los  mecanismos  de  participación.     El  poder  en  la  toma  de  decisiones  y  compromiso.  Se  pondrá  en  marcha  el  Sistema  de   Participación   con   la   planificación,   programación   y   ejecución   de   las   acciones.   De   489  |       esta   manera   las   relaciones   entre   las   entidades,   representadas   por   agentes   clave,   pasarían  de  ser  un  conjunto  de  organizaciones  que  forman  parte  de  la  Red  Insular   a   un   conjunto   de   organizaciones   que   trabajan   de   manera   colaborativa   para   conseguir  un  mismo  objetivo.       Información  y  retroalimentación.   > Plataforma   Virtual.   Está   en   proceso   de   creación   una   página   web   de   la   Red   Insular  que  contiene  dos  espacios:   Uno   público   al   que   podrá   acceder   la   ciudadanía   que   contendrá   información   general  y  donde  podrá  participar  abiertamente  a  través  de  consultas.   Y   otro   privado   para   el   uso   exclusivo   de   agentes   clave   donde   se   abrirán   foros   y   grupos  de  discusión  y  reflexión,  entre  otros.     > Correos  electrónicos.  Se  seguirá  informando  a  las  personas  que  conforman  la   Red  Insular  sobre  los  movimientos  que  se  vayan  generando  en  la  página  web.     > Redes  Sociales.  Las  entidades  de  la  Red  Insular  incluirán  en  sus  perfiles  de  las   distintas  redes  sociales  información  sobre  el  METV.   > Encuentros  Insulares  Anuales.  Como  espacio  de  devolución  de  la  información   de   seguimiento   y   evaluación,   tanto   de   las   acciones   como   del   PC.   Así   mismo   se   realizará  la  priorización  de  las  próximas  actuaciones.     CONCLUSIONES   El   METV   es   una   iniciativa   innovadora   en   todo   el   territorio   estatal,   que   abre   nuevas   fórmulas   al   establecimiento   de   redes   estables   de   colaboración   y   cooperación   para   la   implementación  de  políticas  de  igualdad  de  género.  Si  bien  la    participación  de  entidades  en   la   formulación   de   estas   políticas   no   es   nueva,   sí   es   la   estrategia   de   desarrollo   por   varios   motivos:   Se   están   dando   cauces   de   participación   en   todo   el   proceso:   diagnóstico,   propuestas  de  acciones,  ejecución,  seguimiento  y  evaluación  y  no  sólo  de  alimentación   para  los  estudios  cualitativos.   La   formulación   de   problemas   se   enumeran   por   ámbitos   de   actuación   de   manera   clara  y  objetiva  a  partir  del  análisis  de  los  distintos  estudios  realizados.   Se   devuelve   la   información   por   distintas   vías   (prensa,   redes   sociales,   Web,   plataforma  digital)  de  todos  los  resultados  obtenidos  en  las  distintas  fases.     Se   invitan   y   están   participando   partidos   políticos   con   y   sin     representación   en   el   Gobierno  Insular.     490  |       Capacidad   real   y   efectiva   en   la   toma   de   decisiones   por   parte   de   las   entidades   y   organizaciones   que   forman   parte   de   la   Red   Insular   (posibilidad   de   presupuestos   participativos).   Se   consigue   desde   la   primera   actuación   el   compromiso   formal   durante   cuatro   años   mediante   documento   firmado   de   76   entidades   de   distinta   naturaleza,   administraciones   públicas,   empresas   y   asociaciones   empresariales,   organizaciones   sociales,  fundaciones  y  organizaciones  de  mujeres.     Reconocimiento   de   las   entidades   al   modelo   propuesto   considerándolo   como   innovador.   Efecto  multiplicador  a  partir  del  desarrollo  de  la  intervención:   a)  Incremento  de  entidades  comprometidas.   b)  Incremento   de   agentes   clave.   No   sólo   como   representación   de   las   nuevas   entidades,   sino   que   las   que   ya   están   participando   solicitan   incorporar   nuevos/as   miembros,  pasando  de  los  86  en  la  primera  convocatoria  a    108.   c)  Incremento   de   espacios   de   difusión   a   través   de   las   redes   sociales   y   las   páginas  web  de  todas  las  entidades.   d)  Coordinación   interna   de   las   unidades   de   igualdad   de   las   administraciones   locales,  con  otros  departamentos  para  hacer  análisis  y  propuestas  conjuntas  desde   distintos  ámbitos.   > Comisión   de   desarrollo,   seguimiento   y   evaluación   de   cada   una   de   las   acciones   formada  por  las  entidades  vinculadas  a  su  desarrollo.   RETOS:   Mantener  y  consolidar  la  Red  Insular,  de  tal  manera  que  las  entidades  comprendan   los  beneficios  que  comporta  su  adscripción  a  la  misma,  asuman  la  necesidad  de  cooperar   para   retroalimentarse   y   se   conciencien   que   las   políticas   de   igualdad   competen   a   todos   los   sectores   y   a   todas   las   administraciones   y   organizaciones.   El   trabajo   colaborativo,   además,  optimiza  los  recursos,  aumenta  la  eficacia  y  ejerce  un  impacto  en  la  mejora  de  la   calidad  de  vida  del  conjunto  de  la  población.   Ampliar  la  Red  Insular,  no  solo  a  través  de  la  invitación  expresa  a  las  entidades  sino   también  a  través  de  la  demanda  explícita  de  éstas.   Elevar   la   participación   y   el   nivel   de   compromiso   de   las   entidades   al   máximo   (nivel   de   Corresponsabilidad).   Crear  un  protocolo  de  actuaciones  en  materia  de  igualdad  de  oportunidades  entre   ambos  sexos  que  sea  firmado  por  todas  las  entidades  participantes  en  la  Red  Insular.   La  continuidad  de  la  Red  Insular  más  allá  del  plazo  de  vigencia  del  METV.   “La   igualdad   de   las   mujeres   debe   ser   un   componente   central   en   cualquier   intento   para   resolver  los  problemas  sociales,  económicos  y  políticos”.   Kofi  Annan.  Premio  Nobel  de  la  Paz  de  2001   491  |       REDES  Y  ESTRUCTURAS  ORGANIZATIVAS  PARA  LA   PROMOCIÓN  DE  LA  IGUALDAD  DE  GÉNERO  EN  LAS   UNIVERSIDADES  EUROPEAS,  AMERICANAS  Y  AFRICANAS     Lydia  C.  González  Orta   Ana  Puy  Rodríguez   Sara  García  Cuesta       Si  no  actuamos  y  estimulamos  a  otras  a  participar,  algunas  generaciones  más  de  mujeres   investigadoras   y   tecnólogas   verán   sus   carreras   enlentecidas,   serán   injustamente   tratadas   o,   1 simplemente,  valiosas  mujeres  se  perderán  del  todo  para  la  Ciencia  (AMIT)   JUSTIFICACIÓN  Y  MARCO  TEÓRICO   Este  trabajo  presenta  resultados  del  diagnóstico  realizado  por  la  Unidad  de  Igualdad  de   Género   de   la   Universidad   de   La   Laguna   (en   adelante,   UIG-­‐ULL)   en   el   marco   del   proyecto   22/UI5   “Desarrollo   y   participación   en   redes   para   la   cooperación   en   la   promoción   de   la   igualdad   de   género   en   ciencia   entre   universidades   canarias,   españolas,   europeas,   latinoamericanas   y   africanas,”   subvencionado   en   la   convocatoria   PACUI   2012   por   el   Ministerio  de  Sanidad,  Servicios  Sociales  e  Igualdad,  y  el  Fondo  Social  Europeo.   Este   proyecto   pretende   mejorar   el   desarrollo,   funcionamiento   y   participación   en   redes   para  la  cooperación  en  la  promoción  de  la  igualdad  de  género  en  ciencia  entre  universidades,   europeas,  latinoamericanas  y  africanas.  En  concreto:   1)   Facilitar   la   formación   de   vínculos,   coordinación   y   cooperación   entre   unidades   de   igualdad  de  género  o  estructuras  equivalentes  de  las  universidades  y  otras  entidades  y  redes   orientadas  a  la  promoción  de  la  igualdad  de  género  en  la  ciencia.   2)  Dar  a  conocer  las  redes  y  estructuras  organizativas  para  la  promoción  de  la  igualdad   de  género  en  las  universidades.   3)   Incrementar   la   vinculación   y   participación   activa   de   la   ULL   y   de   las   universidades   involucradas   en   las   redes   nacionales   e   internacionales   existentes,   facilitando   asimismo   la   creación  de  nuevas  redes  intercontinentales  de  cooperación.                                                                                                                                                         1  Asociación  de  Mujeres  Investigadoras  y  Tecnólogas:  www.amit-­‐es.org  [10/09/2013]   492  |       1.  La  desigualdad  de  género  en  ciencia  y  la  necesidad  de   coordinación  en  red   2 Según   los   datos   del   She   Figures   2012 ,   solo   el   33%   de   las   personas   científicas   e   investigadoras   son   mujeres   en   la   Unión   Europea   (CE,   2013:   31).   Además,   la   segregación   horizontal  de  género  en  el  sistema  educativo  sigue  siendo  una  realidad,  encontrando  mayor   sobrerrepresentación  de  las  mujeres  en  las  carreras  relacionadas  con  la  educación,  la  salud  y   las  humanidades,  y  la  consiguiente  infrarrepresentación  en  ciencias  exactas  e  ingenierías  (CE,   2013:  52).   En   cuanto   a   la   segregación   vertical   que   sufren   las   científicas   en   sus   carreras,   resulta   sorprendente   que   las   mujeres   tengan   mejor   rendimiento   académico   que   los   hombres,   superen  a  sus  compañeros  en  número  de  licenciadas,  pero  ellos  continúen  obteniendo  más   doctorados   (por   el   desequilibrio   existente   en   ciencias   exactas   e   ingenierías)   y   una   mayor   representación   en   el   personal   investigador   de   las   universidades,   especialmente   del   sector   privado   (CE,   2013:   7).   Esto   da   como   resultado   el   famoso   “gráfico   de   tijera”   que   muestra   el   descenso   del   número   de   mujeres   a   medida   que   se   asciende   en   la   carrera   académica   desde   licenciadas  hasta  catedráticas  (y  el  ascenso  del  número  de  hombres,  inferior  en  el  nivel  más   bajo).  En  el  caso  de  las  ciencias  exactas  e  ingenierías,  las  “tijeras”  no  llegan  siquiera  a  cruzarse   al  inicio,  es  decir,  el  número  de  licenciadas  no  alcanza  al  de  licenciados  (CE,  2013:  90).     La  culminación  de  la  posición  desigual  en  la  ciencia  se  refleja  en  el  hecho  de  que  en  2010   solo  el  10%  de  las  universidades  europeas  tenía  una  rectora  y  que  solo  el  36%  de  altos  cargos   científicos  son  mujeres  (CE,  2013:  7).  Pero  además  del  “techo  de  cristal”,  existe  un  “muro  de   la   maternidad”   contra   el   que   chocan   las   investigadoras   al   tener   descendencia,   pues   la   ausencia   de   corresponsabilidad   y   de   medidas   de   conciliación   en   las   universidades   dificulta   aún   más   la   evolución   de   su   carrera   profesional,   como   ocurre   en   el   mercado   de   trabajo   considerado  globalmente.     Es   propósito   de   la   UIG-­‐ULL   poder   ampliar   este   análisis   a   otras   regiones   globales   en   futuros  desarrollos  de  este  trabajo.   Las   causas   de   la   segregación   horizontal   se   encuentran   en   los   estereotipos   de   género   y   expectativas  diferenciadas  de  agentes  educativos  y  sociales,  incluidas  las  familias,  que  hacen   que   chicas   y   chicos   se   inclinen   por   carreras   supuestamente   “femeninas”   y   “masculinas”,   respectivamente.   Ello   tiene   consecuencias   a   largo   plazo,   pues   las   carreras   consideradas   “masculinas”   ofrecen   más   y   mejores   oportunidades   laborales.   En   el   caso   de   la   segregación   vertical,   la   discriminación   indirecta   e   incluso   la   menos   sutil   “cooptación   progresiva   por   3 género”  entran  en  juego  a  medida  que  los  altos  puestos  se  reducen .  La  consecuencia  es  la                                                                                                                                                       2  Comisión  Europea  (2013):  «She  Figures  2012»,  <http://ec.europa.eu/research/science-­‐ society/document_library/pdf_06/she-­‐figures-­‐2012_en.pdf>  [10/09/2013]   3  DÍAZ,  Capitolina    (2013):  «¿Aman  la  ciencia  las  mujeres  de  comienzos  del  siglo  XXI?  ¿Ama   el  sistema  de  ciencia  a  las  mujeres?»,   493  |       situación   reflejada   por   la   famosa   analogía   de   la   “cañería   que   gotea”   simbolizando   los   4 agujeros   por   los   que   se   van   perdiendo   mujeres   a   lo   largo   de   la   carrera   científica .   Estudios   recientes   sugieren   que   buena   parte   de   las   que   desaparecen   del   ámbito   académico   van   a   reaparecer  luego  en  el  ámbito  emergente  de  los  usos  económicos  y  sociales  de  la  tecnología,   5 como  en  una  “caja  mágica  de  desaparición” .   Algunas  autoras  han  llamado  a  este  fenómeno  de  persistente  desigualdad  de  género  en   la  ciencia  “histéresis  social”,  que  se  refiere  a  las  creencias  ancestrales  sobre  la  incompetencia   epistémica   y   profesional   de   las   mujeres   o   “causas   fantasmas”   que   siguen   produciendo   efectos  en  la  realidad  a  pesar  de  que  las  mujeres  demuestren  sobradamente  su  competencia   6 con  su  rendimiento  académico  y  excelencia  científica .   Desde  la  Conferencia  de  Beijing  en  1995,  la  desigualdad  de  género  en  ciencia  ha  dejado   de   ser   un   problema   exclusivo   de   las   académicas   y   la   política   científica,   toda   vez   que   se   cuestiona   el   escaso   efecto   de   una   política   de   igualdad   concreta   si   no   está   acompañada   de   acciones  coherentes  en  otras  áreas  mediante  el  mainstreaming  o  transversalidad  de  género.   Dado   que   la   transversalidad   de   género   requiere   mecanismos   de   coordinación   entre   7 diferentes   entidades   sociales ,   la   UIG-­‐ULL   pretende   con   este   proyecto   potenciar   la   cooperación  entre  organismos  universitarios,  otras  instituciones  del  sector  público  y  privado,   y   organizaciones   pertenecientes   al   Tercer   Sector.   Una   de   las   dimensiones   claras   del   mainstreaming  de  género  en  ciencia  es  la  implicación  de  los  hombres.  En  otras  palabras,  ha   8 habido  también  una  evolución  desde  el  marco  “mujeres  y  ciencia”  a  “género  y  ciencia” .  Este   es  uno  de  los  retos  que  se  plantea  también  el  movimiento  feminista  en  las  últimas  décadas,  lo                                                                                                                                                                                                                                                             <http://www.sebbm.com/revista/articulo.asp?id=4836&catgrupo=261&tipocom=29>,   [10/09/2013]   4  La  metáfora  de  la  “cañería  que  gotea”  o  “leaky  pipeline”  fue  acuñada  por  BERRYMAN,  S,   Who  will  do  Science?  Minority  and  female  attainment  of  Science  and  Mathematics  degrees:   Trends  and  causes,  Nueva  York,  Rockefeller  Foundation,  1983.   5  Ver  la  explicación  de  este  fenómeno  y  sus  implicaciones  en  PERDOMO  ,  Inmaculada  y   PUY,  Ana,  «Igualdad  de  género,  democracia  y  búsqueda  del  bien  común  como  retos  de  la   ciencia»,  en  PERDOMO,  Inmaculada  y  PUY,  Ana  (eds),    Género,  conocimiento  e   investigación,  Madrid,  Plaza  y  Valdés,  2012,  pp.  169-­‐186.   6  DÍAZ,  Capitolina,  «¿Por  qué  es  tan  lento  el  progreso  de  las  mujeres  en  la  ciencia?  »,   Simposio  “Mujeres  en  Física  2013”,  Reunión  Bienal  de  la  Real  Sociedad  Española  de  Física,   2013.   7  BIENCINTO,  Natalia  y  GONZÁLEZ,  Ángeles,  LIKaDI,  Instituto  Andaluz  de  la  Mujer  (2010):   «La  Transversalidad  de  Género:  Métodos  y  técnicas»,       <http://www.juntadeandalucia.es/institutodelamujer/ugen/lista_documentos/157>   [09/09/2013].   8  Ver  la  crítica  al  enfoque  centrado  en  “corregir  a  las  mujeres”  en  la  ciencia,  por  parte  de   SCHIEBINGER,  Londa  y  SCHRAUDNER,  Martina,  «Innovaciones  de  género  en  ciencia,   medicina  e  ingeniería:  enfoques  interdisciplinares  para  su  consecución»,  en  PERDOMO,   Inmaculada  y  PUY,  Ana  (eds)  Op.  Cit.,  pp.19-­‐40.   494  |       cual   permite   ver   paralelismos   en   la   lucha   contra   la   discriminación   en   la   sociedad,   y   en   la   ciencia  en  concreto.     La   necesidad   de   fomentar   acciones   de   cooperación   se   recogía   ya   en   la   Resolución   del   9 Parlamento   Europeo,   de   21   de   mayo   de   2008,   sobre   la   mujer   y   la   ciencia   (2007/2206(INI)) ,   donde  se  solicita  a  la  Comisión  Europea  y  a  los  Estados  miembros  “[…]  que  refuercen  las  redes   de   contacto   entre   las   mujeres   científicas   a   escala   nacional,   regional   y   de   la   UE,   puesto   que   se   trata  de  un  medio  esencial  para  potenciar  a  las  mujeres,  atraer  a  un  mayor  número  de  mujeres  a   las   carreras   científicas   e   incitarles   a   participar   en   el   debate   político   y   mejorar   su   evolución   profesional.”   Este   era   también   uno   de   los   objetivos   que   la   Universidad   de   La   Laguna   (ULL)   incluía,   junto   con   la   Universidad   de   Las   Palmas   de   Gran   Canaria,   en   su   propuesta   de   Campus   Atlántico  Tricontinental,  de  2010.  La  situación  estratégica  de  Canarias  como  puente  entre  los   continentes   europeo,   africano   y   americano,   ha   contribuido   a   determinar   las   regiones   globales  incluidas  en  este  proyecto.     Por   último,   en   esta   misma   línea   de   promoción   de   redes   entre   la   ULL   y   otras   entidades   que   trabajan   por   la   igualdad   de   género,   se   sitúa   el   I   Plan   de   Igualdad   de   la   ULL,   bajo   negociación,  cuando  alude  a  la  participación  en  y  difusión  de  acciones  de  igualdad.   2.  Las  asociaciones  de  mujeres  y  las  redes  feministas  2.0   Ante  la  situación  de  las  mujeres  en  la  ciencia  en  nuestra  región  global,  desde  la  década   de  los  ochenta  se  han  creado  desde  el  ámbito  público  numerosos  centros  de  información  e   investigación  centrados  en  el  logro  de  una  representación  más  equilibrada  en  este  ámbito  de   la   sociedad,   destacando   la   labor   pionera   de   la   Fundación   Nacional   para   las   Ciencias   de   Estados  Unidos.  Las  instancias  supranacionales,  como  la  Unión  Europea,  pronto  se  sumaron   a  las  iniciativas  de  los  países  nórdicos.  La  creación  en  1999  del  “Grupo  de  Helsinki”  que  habría   de  analizar  la  situación  de  las  mujeres  en  la  ciencia  en  los  países  de  la  Comunidad  Europea  es   10 un  buen  ejemplo  de  esta  tendencia .     De  forma  paralela  a  las  iniciativas  oficiales,  las  académicas  concienciadas  con  la  situación   de  desigualdad  en  la  profesión  se  han  organizado  para  luchar  contra  la  discriminación  desde   los  años  70  y  80,  al  calor  de  la  “segunda  ola”  del  feminismo,  con  la  creación  de  asociaciones   de   científicas.   Durante   esta   primera   fase   hubo   un   gran   protagonismo   de   las   académicas   occidentales,   siendo   máximo   exponente   de   este   tipo   de   organización   la   pionera   estadounidense  Association  for  Women  in  Science,  creada  en  1971.  Este  tipo  de  asociaciones   ha   llevado   a   cabo   una   doble   labor   de   “lobby”   por   un   lado,   asesorando   y   presionando   a                                                                                                                                                       9  Parlamento  Europeo  (2008):  «Resolución  sobre  la  mujer  y  la  ciencia»,  <http://eur-­‐ lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2009:279E:SOM:es:HTML>   [09/09/2013].   10  Ver  el  recorrido  histórico  de  las  políticas  públicas  para  “corregir”  el  número  de  mujeres  en   ciencia,  medicina  e  ingeniería  de  SCHIEBINGER,  Londa  y  SCHRAUDNER,  Martina,  Op.  Cit.,   pp.19-­‐40.   495  |       instituciones   científicas   y   gubernamentales   para   la   consecución   de   objetivos   en   la   representación   de   mujeres   en   la   ciencia,   y   de   red   de   apoyo   entre   académicas   y   científicas   comprometidas  con  la  igualdad,  por  otro.     El     tejido   asociativo   de   científicas   fue   desarrollándose   y   extendiéndose   en   las   décadas   siguientes,  compartiendo  en  este  proceso  varias  de  las  características  de  la  evolución  de  los   movimientos  feministas:  a)  la  especialización  de  las  organizaciones  en  objetivos  clave,  pues   se  han  creado  numerosas  organizaciones  específicas  de  una  profesión  o  sector  de  actividad   concreto;   b)   la   proliferación   de   asociaciones   de   científicas   en   todas   las   regiones   del   Sur   Global,   aunque   exista   un   mayor   desconocimiento   de   las   mismas;   c)   la   apuesta   por   la   internacionalización   para   lograr   sus   objetivos,   estableciendo   redes   de   organizaciones   transnacionales   a   nivel   regional   e   incluso   global;   d)   y   por   último,   el   uso   decidido   de   las   tecnologías   de   la   información   y   la   comunicación   (en   adelante,   TICs)   como   forma   de   cooperación  y  activismo,  desde  que  en  la  IV  Conferencia  Mundial  sobre  las  Mujeres  de  Beijing   (1995)   se   planteara   la   importancia   de   la   comunicación   para   el   empoderamiento   de   las   mujeres.     Todo  ello  ha  dado  como  resultado  un  movimiento  asociativo  para  la  igualdad  de  género   en   ciencia   más   especializado,   más   global   y   representativo   de   las   diferencias   entre   las   científicas  alrededor  del  mundo,  y  sobre  todo,  un  movimiento  asociativo  que  apuesta  por  las   TICs   como   forma   de   empoderamiento   y   trabajo   en   red,   lo   cual   permite   una   mayor   horizontalidad.   Esta   es   también   una   característica   fundamental   del   movimiento   feminista   transnacional  del  siglo  XXI,  que  rechaza  las  jerarquías,  la  delegación  representativa  y  trata  de   diseñar  proyectos  feministas  situados  en  plena  sociedad  global,  a  través  de  redes  feministas   transnacionales.   Por  ello,  las  redes  2.0,  como  herederas  de  las  primeras  redes  de  apoyo  de  científicas,  son   clave   en   el   futuro   de   la   lucha   por   la   igualdad   de   género   en   ciencia.   Las   TICs   permiten   que   instituciones   con   dicho   objetivo   establezcan   contactos   y   puedan   cooperar   con   organizaciones   que   operan   en   otros   puntos   del   globo,   fortaleciendo   lazos   y   haciendo   una   presión  más  efectiva  en  la  consecución  de  objetivos  compartidos.  No  obstante,  para  que  se   puedan   tejer   redes   es   necesario   que   la   información   esté   reunida,   ordenada,   clasificada   y   ubicada  en  un  mismo  punto  web.  Este  es  el  propósito  de  la  base  de  datos  que  ha    realizado  la   UIG-­‐ULL   sobre   instituciones   europeas,   latinoamericanas,   norteamericanas   y   africanas   que   trabajan  por  la  igualdad  de  género  en  ciencia.     METODOLOGÍA   La  UIG-­‐ULL  ha  seguido  una  metodología  propia  de  la  intervención  social,  inspirada  en  la   filosofía   del   estudio   sobre   redes   de   igualdad   en   salud   realizado   por   la   red   “European   Women’s  Health  Network”:   For   EWHNET   it   makes   sense   to   collect   information   about   network   structures   in   the   member   countries   in   order   to   make   lobbying   more   effective.   If   a   single   NGO   (non   governmental   organisation)   from   one   country   alone   promotes   an   important   issue   on   a   496  |       political  level  it  may  be  effective,  but  if  many  NGOs  or  networks,  which  means  NGOs  joined   together,  from  different  countries  will  formulate  a  common  point  of  view,  the  action  will  be   11 of  greater  impact.   Durante   abril   de   2013   se   pusieron   las   bases   para   la   captación   de   redes   y   estructuras   organizativas   que   promueven   la   igualdad   de   género   mediante   la   elaboración   de   los   protocolos   necesarios   que   permitieran   realizar   una   invitación   formal,   a   la   vez   que   informar   sobre   el   proyecto   de   la   UIG-­‐ULL.     De   forma   paralela,   se   diseñó   un   formulario   on-­‐line,   en   versión   española   e   inglesa,   disponible   durante   todo   el   periodo   de   ejecución   del   proyecto   y   que  permitiera  a  la  UIG-­‐ULL  recopilar  la  información  on-­‐line  de  forma  práctica  y  segura.  Este   formulario  constaba  de  cuatro  apartados:   1   Datos   de   identificación   y   contacto,   tipo   de   institución,   región   global   de   actuación   y   presencia  en  internet.   2   Ámbitos   de   actuación,   funciones,   áreas   de   especialización   en   igualdad,   proyectos   ejecutados,  etc.   3   Características  organizativa  (historia,  organigrama,  pertenencia  a  redes,  etc.).   Datos   sobre   intenciones   o   disponibilidad   de   la   entidad   para   cooperar   en   red   (según   regiones,  ámbitos,  o  idiomas).   La   captación   de   entidades   potencialmente   interesadas   en   cooperar   en   el   proyecto   se   llevó  a  cabo  entre  abril,  mayo  y  junio  de  2013.  Se  estableció  contacto  estandarizado  por  mail   con   las   entidades   localizadas   en   internet   para   informarles   del   proyecto   y   formulario   disponible,  así  como  contacto  directo,  espontáneo  y  personalizado  con  muchas  de  ellas,  a  fin   de  resolver  dudas  y  estimular  la  participación.   Se   fue   construyendo   un   fichero   de   registro   de   envíos   de   la   invitación   a   participar   en   el   proyecto,  que  permitiera  sistematizar  el  trabajo  y  calcular  la  tasa  de  respuestas.  Tres  criterios   adoptados   para   localizar   y   contactar   entidades   son:   1)   ser   una   institución/red   europea,   12 americana  o  africana;  2)  tener  como  misión  contribuir  a  la  igualdad  de  género;  y  3)  contar   con   algún   tipo   de   experiencia   en   la   docencia,   investigación,   producción   de   recursos   y   material  didáctico,  etc.  En  otras  palabras,  la  UIG-­‐ULL  ha  tratado  de  involucrar  también  en  los   objetivos  del  proyecto  a  entidades  no  exclusivamente  dedicadas  a  la  igualdad  de  género  en   ciencia,  en  la  línea  con  la  estrategia  del  mainstreaming  de  género.  La  base  de  datos  creada   sirve   también   para   visibilizar   de   una   manera   más   escueta   aquellas   instituciones   que,   por                                                                                                                                                       11  European  Women’s  Health  Network  (2001):  «Guide  through  Network  Structures  and   Knowledge  about  Key   Persons  for  Policy  Activities»,     <http://ec.europa.eu/justice_home/daphnetoolkit/files/projects/2004_2_069/int_womens_ health_network_guide_key_persons_for_policy_activities.pdf>,  p.4.  [09/09/2013]   12  Aunque  el  proyecto  preveía  la  cooperación  con  instituciones  de  América  Latina  y  el   Caribe,  el  gran  volumen  y  la  visibilidad  y  accesibilidad  de  las  entidades  norteamericanas,  ha   llevado  a  la  inclusión  de  muchas  de  ellas  en  nuestro  proyecto.   497  |       diversos   motivos,   no   han   podido   participar   en   el   proyecto   y   de   las   cuales   la   UIG-­‐ULL   tiene   una  información  muy  limitada.   Los  plazos  de  ejecución  del  proyecto  llevaron  a  establecer  como  máximo  tres  meses  para   la   fase   de   captación.   Por   ello,   no   se   ha   llegado   al   punto   de   saturación   en   la   búsqueda   y   captación  de  entidades  en  los  tres  continentes  abordados.   A   comienzos   de   julio,   la   UIG-­‐ULL   había   contactado   con   más   de   1200   entidades   comprometidas  con  la  igualdad  de  género  en  ciencia  alrededor  del  mundo  (ver  Gráfico  1),  de   las  cuales  154  han  participado  activamente  en  el  proyecto.  479  de  las  entidades  contactadas   son   centros   de   investigación   de   estudios   de   género   o   unidades   de   igualdad   universitarias;   más   de   200   son   instituciones   gubernamentales   no   universitarias   dedicadas   a   la   implementación  de  políticas  de  igualdad  y/o  financiación  de  proyectos  de  investigación;  532   son   asociaciones   y   organizaciones   pertenecientes   al   Tercer   Sector;   45   son   redes   y   17   pertenecen  al  sector  privado.     Finalmente,  en  julio  y  agosto  las  tareas  se  centraron  en  coordinar  el  diseño  de  la  base  de   datos   con   el   trabajo   informático   de   creación   de   filtros   de   búsqueda,   elaborar   las   154   fichas   personalizadas   con   la   información   ofrecida   por   cada   entidad   participante,   alojar   la   base   de   datos  en  la  página  web  de  la  UIG-­‐ULL,  así  como  analizar  cuantitativa  y  cualitativamente  los   datos  obtenidos  para  la  elaboración  del  presente  diagnóstico.           Gráfico  1.  Tejiendo  redes:  entidades  contactadas       498  |         DIAGNÓSTICO   1.  Entidades  contactadas   La  fase  de  localización  y  contacto  llevó  a  extraer  una  idea  preliminar  clara:  la  visibilidad  y   accesibilidad  en  internet  de  organizaciones  y  redes  para  la  igualdad  de  género  en  ciencia  es   mucho   mayor   en   los   países   del   “Norte   Global”   que   en   los   países   del   “Sur   Global”,   en   este   caso,  América  Latina  y  África.  Este  es  el  motivo  por  el  que  la  UIG-­‐ULL,  en  pleno  proceso  de   captación   de   organizaciones   y   teniendo   en   cuenta   que   más   del   80%   de   las   organizaciones   pertenecían   a   países   occidentales,   redefinió   sus   prioridades   y   redirigió   los   esfuerzos   hacia   una   representación   más   equilibrada   del   Sur   Global,   donde   se   procedió   a   realizar   una   búsqueda  en  la  web  país  por  país.  Como  resultado,  se  ha  contactado  con  237  instituciones  de   América  del  Norte  y  581  de  Europa,  mientras  que  217  son  latinoamericanas  y  248  africanas,   por  lo  que  el  64%  representa  al  Norte  Global  y  el  36%  al  Sur  Global  (ver  Gráfico  2).     Gráfico  2.  Entidades  contactadas:  distribución  regional   600   400   200   0   Europa   América  del   América   Norte   Laxna  y   Caribe   África     Respecto  a  las  entidades  dedicadas  específicamente  a  la  igualdad  de  género  en  ciencia,   aunque  no  podamos  profundizar  en  sus  características  organizativas,  es  importante  destacar   por  un  lado,  el  nivel  de  redes  y  estructuras  organizativas  visibles  en  internet  alcanzado  por  las   científicas  europeas,  y  por  otro,  el  incipiente  desarrollo  de  dichas  estructuras  por  parte  de  las   científicas   africanas,   aunque   su   visibilidad   es   mucho   menor.   Ejemplos   de   estas   últimas   son   Femmes   Togolaises   pour   la   Promotion   de   la   Science   et   de   la   Technologie   (FTPS&T);   African   Association   of   Women   in   Geosciences;   Association   des   Femmes   Ingénieurs   et   Scientifiques   du   Cameroun   (AFISC);   Association   of   Professional   Women   Engineers   of   Nigeria;   Association   of   South  African  Women  in  Science  and  Engineering;  Association  of  Women  Engineers,  Technicians   and   Scientists   in   Uganda;   Science,   Technology   and   Innovation   for   Women   in   Tanzania   (STI4WT);   Women   in   Science   in   Morocco   Association;   Zambia   Association   for   Women   in   Science   and   Technology,   entre   otras.   Por   su   parte,   destacan   las   organizaciones   transnacionales   latinoamericanas  Red  Iberoamericana  de  Ciencia,  Tecnología  y  Género  y  Mujeres  Científicas  en   Latinoamérica   y   el   Caribe.   La   tendencia   hacia   una   mayor   representación   de   las   499  |       particularidades   de   las   académicas   y   científicas   del   Sur   Global   ha   sido   uno   de   los   hallazgos   más  importantes  de  este  proyecto.  Los  datos  de  estas  y  otras  redes  transnacionales  para  la   igualdad  de  género  en  ciencia  en  el  Sur  Global,  como  Organization  for  Women  in  Science  for   the  Developing  World,  estarán  accesibles  en  breve  en  la  base  de  datos  on  line  elaborada  por  la   UIG-­‐ULL  (www.igualdad.ull.es).   2.  Entidades  participantes     Durante  el  periodo  de  ejecución  del  proyecto  ha  habido  un  lento  pero  continuo  aumento   del   número   de   entidades   contactadas   que   han   decidido   participar   en   el   mismo   y   que   se   encuentran   ya   incluidas   en   la   base   de   datos   de   la   UIG-­‐ULL   arriba   mencionada.   En   el   momento  de  finalización  de  la  primera  edición  del  proyecto,  han  manifestado  su  intención  de   cooperar  en  red  para  la  igualdad  de  género  en  ciencia  154  entidades  (tasa  de  respuesta  del   12%).   El   propósito   de   la   UIG-­‐ULL   es   ampliar   en   futuros   proyectos   dicha   base   de   datos,   haciendo  especial  hincapié  en  el  fortalecimiento  de  redes  entre  la  ULL  e  instituciones  del  Sur   Global,   en   el   marco   de   la   estrategia   “Campus   Atlántico   Tricontinental”.   La   representación   geográfica   de   las   entidades   participantes   es   la   siguiente:   58     españolas;   54   del   resto   de   Europa;  8  de  América  del  Norte;  22  de  América  Latina  y  el  Caribe;  y  12  de  África    (ver  Gráfico  3).     Gráfico  3.  Entidades  participantes:  procedencia  regional     Los  datos  ofrecidos  por  nuestras  entidades  del  Sur  Global  permiten  sostener  la  hipótesis   del  creciente  interés  –  y  consecuente  creación  de  organizaciones  y  redes  -­‐  por  la  igualdad  de   género  en  ciencia  a  partir  de  la  década  de  los  noventa.  El  77%  de  nuestras  participantes  de   500  |       América  Latina  y  el  Caribe  fueron  establecidas  a    partir  de  1990,  así  como  el  92%  de  nuestra   muestra   de   entidades   africanas.   Esto   nos   da   como   resultado   que   el   83%   de   las   entidades   participantes   del   Sur   Global   ha   surgido   en   las   últimas   dos   décadas,   siendo   organizaciones   jóvenes.   Algo   más   del   50%   de   las   entidades   participantes   son   organismos   universitarios   de   diferentes   regiones   globales:   56   de   las   entidades   participantes   son   centros   de   estudios   de   género  (algunos  pertenecientes  al  Tercer  Sector)  o  similares,  y  27  son  unidades  de  igualdad  u   observatorios  análogos  de  universidades  españolas.  También  están  dispuestas  a  cooperar  29   instituciones   gubernamentales   encargadas   de   políticas   y   proyectos   de   igualdad:   25   nacionales   y   4   supranacionales.   Por   su   parte,   36   entidades   pertenecen   al   movimiento   asociativo  de  mujeres:  10  son  asociaciones  de  mujeres  en  ciencia  y  tecnología  y  27  son  ONGs   y   diversos   colectivos   del   movimiento   feminista.   Por   último,   participan   otras   5   entidades   diversas  pertenecientes  al  sector  privado.   Actualmente,   el   ámbito   geográfico   de   actuación   de   algo   más   de   la   mitad   de   nuestras   entidades  es  predominantemente  nacional,  incluyendo  aquellas  que  actúan  solo  a  nivel  local   o   regional.   Más   del   40%   de   ellas   tiene   experiencia   de   actuación   internacional,   siendo   el   ámbito  más  repetido  Europa  (46%),  seguido  de  América  Latina  y  el  Caribe,  África  y  América   del  Norte.     Todas   nuestras   entidades   tienen   presencia   en   internet   a   través   de   blog   o   página   web,   salvo   contadas   excepciones   en   el   Sur   Global,   lo   cual   indica   una   apuesta   clara   por   hacer   su   trabajo  visible  en  la  red.  Además,  algo  más  de  la  mitad  tiene  presencia  en  alguna  red  social,   una  tendencia  en  línea  con  el  papel  clave  que  juegan  ya  las  redes  sociales  en  el  movimiento   feminista,   como   se   ha   indicado   anteriormente.   Facebook   es   la   red   social   preferida   de   nuestras  entidades,  seguida  de  cerca  por  Twitter,  y  de  lejos  por  la  red  profesional  Linkedin.   En  cuanto  a  los  ámbitos  de  actuación  en  igualdad  de  género,  las  áreas  más  repetidas  son,   por  orden,  políticas  de  igualdad;  formación  y  docencia;  género  y  ciencia;  violencia  de  género,   acoso  y  actitudes  sexistas;  representatividad,  promoción  y  desarrollo;  comunicación,  imagen   y  lenguaje;  y  corresponsabilidad  y  conciliación.  La  población  destinataria  de  sus  servicios,  en   coherencia  con  la  naturaleza  de  las  entidades  participantes,  comprende  en  su  mayor  parte  a   los  diversos  tipos  de  colectivos  de  las  universidades,  como  alumnado  y  personal  investigador   y  académico,  que  juntos  suponen  más  del  60%  de  los  posibles  colectivos  beneficiarios.   Para  cumplir  con  sus  objetivos,  98  de  las  154  organizaciones  (el  64%)  han  recibido  algún   tipo  de  financiación  para  la  ejecución  de  sus  proyectos  en  el  periodo  2010-­‐2013,  pero  solo  48   entidades  (el  31%)  han  tenido  capacidad  para  publicar  algún  tipo  de  convocatoria  (ofertas  de   trabajo,   premios   de   investigación,   becas,   etc.)   en   el   mismo   periodo.   Es   más   abundante   la   producción   de   recursos,   ya   que   108   entidades   (el   70%)   publican   de   forma   abierta   diverso   material  didáctico,  informes  o  investigaciones  relacionados  con  la  igualdad  de  género.  Pese  a   la   correlación   positiva   entre   presencia   en   internet   (web   y   redes   sociales)   y   desarrollo   de   proyectos   subvencionados,   la   brecha   entre   entidades   con   fuerte   vs.   escasa   presencia   en   internet  es  pequeña  (68%  y  60%,  respectivamente,  ejecutan  proyectos  subvencionados).   501  |       Por   lo   que   se   refiere   al   tamaño   de   las   instituciones,   se   puede   afirmar   que,   salvo   los   Ministerios   u   organismos   análogos   que   hacen   subir   la   media   del   personal   a   50,   estamos   hablando   de   instituciones   pequeñas   en   las   que   la   moda   es   2   personas.   Teniendo   en   cuenta   que  existe  una  sobrerrepresentación  de  mujeres  tanto  en  los  estudios  de  género  como  en  el   trabajo   técnico   de   igualdad   entre   hombres   y   mujeres,   no   es   de   extrañar   que   la   inmensa   mayoría   del   personal   contratado,   y   de   las   personas   asociadas   en   el   caso   de   ONGs,   sean   mujeres.   El   mismo   análisis   se   puede   hacer   respecto   al   número   de   mujeres   en   cargos   directivos.  El  perfil   profesional   más   representativo  de  su  personal,  o  de  las  personas  asociadas   en   el   caso   de   ONGs,   es   el   de   Humanidades,   Educación   y   Ciencias   Sociales,   que   juntos   suponen  el  71%  de  los  perfiles.  Por  tanto,  las  ciencias  de  la  salud,  experimentales,  agrónomas   y  las  ingenierías  están  infrarrepresentadas  en  las  entidades  participantes  en  el  proyecto.   La   existencia   de   plan   de   igualdad   en   las   entidades   participantes   ha   sido   otro   dato   de   interés  para  la  UIG-­‐ULL,  sobre  todo  en  el  ámbito  universitario.  69  de  ellas  cuentan  con  plan   de     igualdad   vigente,   22   están   en   fase   de   negociación   para   su   adopción,   y   63   entidades   no   disponen  de  plan  de  igualdad.     Dado   que   este   es   un   proyecto   para   el   fomento   de   redes,   también   se   ha   recabado   información  sobre  las  conexiones  de  nuestras  entidades  con  otras  organizaciones:  16  de  ellas   (el  10%)  cuentan  con  distintos  tipos  de  organizaciones  adscritas,  y  115  (el  75%)  pertenecen  a   alguna  o  a  varias  redes.  Esto  nos  da  una  pista  sobre  el  nivel  de  sofisticación  que  ha  alcanzado   el   trabajo   en   red   para   la   igualdad   de   género.   Y   apunta   a   una   cierta   inercia   existente   en   el   trabajo  en  red  dentro  del  movimiento  asociativo  feminista:  las  entidades  que  más  trabajan  en   red  son  las  que  están  más  dispuestas  a  establecer  nuevos  contactos  para  la  cooperación  en   red.   Especial   mención   requiere   la   información   que   nuestras   entidades   expresan   sobre   sus   intenciones/proyectos   para   futuras   cooperaciones   en   red.   En   este   sentido,   existe   una   buena   disposición   para   cooperar,   ya   que   el   80’5%   ha   indicado   una   disponibilidad   media   o   alta.   La   alta  disponibilidad  del  Sur  Global  supera  ligeramente  (más  del  80%  de  las  entidades)  a  las  del   Norte   Global   (menos   del   80%).   124   (el   80,5%)   tienen   vocación   de   cooperación   a   nivel   internacional,   característica   que   destacábamos   arriba   como   propia   de   este   estadio   del   150   100   50   0   502  |       movimiento  feminista.  Las  regiones  globales  más  destacadas  para  ello  son  Europa,  seguida   de   América   Latina   y   el   Caribe,   América   del   Norte   y   África   (ver   Gráfico   4).   Respecto   a   las   materias   en   las   que   indican   intención   de   cooperar,   la   mayoría   coincide   con   las   que   han   manifestado  como  sus  ámbitos  de  actuación.  Es  decir,  los  ámbitos  más  repetidos  vuelven  a   ser   políticas   de   igualdad;   formación   y   docencia   en   igualdad;   género   y   ciencia;   violencia   de   género,  acoso  y  actitudes  sexistas;  representatividad,  promoción  y  desarrollo;  comunicación,   imagen   y   lenguaje;   y   en   último   lugar,   corresponsabilidad   y   conciliación   (ver   Gráfico   5).   Ello   sugiere  que  existe  otra  inercia  en  el  trabajo  en  red,  esta  vez  a  cooperar  en  aquellos  ámbitos     en   los   que   las   entidades   tienen   ya   experiencia.   Por   último,   nuestras   entidades   desean   cooperar   sobre   todo   en   inglés   y   español,   idiomas   en   que   se   ha   desarrollado   este   proyecto,   pero  también  existe  disponibilidad  para  cooperar  en  francés,  italiano,  alemán  y  portugués.     Gráfico  4.  Entidades  participantes:  ámbitos  geográficos  deseados  para  cooperar     Gráfico  5.  Entidades  participantes:  ámbitos  deseados  para  la  cooperación  en  igualdad   Políxcas  de   igualdad   Género  y  ciencia   Comunicación  y   lenguaje   Representaxvidad   y  promoción   Violencia  de   género     CONCLUSIONES   La  UIG-­‐ULL  ha  realizado  un  proyecto  de  fomento  de  redes  para  la  igualdad  de  género  en   ciencia.   Para   ello,   ha   contactado   con   más   de   1200   redes   y   estructuras   organizativas   de   los   continentes  europeo,  americano  y  africano,  de  las  cuales  ha  recabado  datos  en  profundidad   de   154   entidades   que   han   accedido   a   participar   en   el   proyecto.   Dicha   información   ha   permitido   elaborar   un   diagnóstico   sobre   redes   y   estructuras   por   la   igualdad   de   género   en   ciencia,   y   construir   una   base   de   datos   accesible   desde   la   página   web   de   la   UIG-­‐ULL   que   pretende  ser  el  punto  de  partida  de  futuros  trabajos  en  red.   503  |       Nuevas  ediciones  de  este  y  otros  proyectos  que  fortalezcan  los  contactos  a  nivel  global   son   necesarios,   toda   vez   que   constatamos   que   la   situación   de   desigualdad   de   género   en   la   ciencia  no  desaparecerá  espontáneamente.  Se  han  hecho  avances  en  nuestra  región  global,   pero  la  segregación  horizontal  marcada  por  los  estereotipos  de  género,  así  como  el  “techo  de   cristal”,  el  “muro  de  la  maternidad”,  la  “cañería  que  gotea”  y  la  “caja  mágica  de  desaparición”   en   las   carreras   de   las   científicas   continúan   infravalorando   epistémicamente   a   las   mujeres   y   como  consecuencia,  perdiendo  talentos  para  la  ciencia.   El   movimiento   asociativo   de   académicas   y   científicas   que   empezara   en   los   países   occidentales   durante   la   “segunda   ola”   poco   tiene   que   ver   con   el   perfil   de   las   redes   y   estructuras   organizativas   del   siglo   XXI.   Estos   cambios   tienen   que   ver   con   una   mayor   especialización  de  las  asociaciones  de  científicas  tanto  en  el  Norte  como  en  el  Sur  Global  y   con   la   puesta   por   procesos   menos   jerárquicos   mediante   el   trabajo   en   red   a   nivel   transnacional,  haciendo  uso  de  las  TICs.  Podemos  afirmar  que  permanece  la  tradicional  doble   función  de  lobby  y  de  red  de  apoyo  de  mujeres.   Las   entidades   participantes   en   este   proyecto   constituyen   una   muestra   bastante   representativa  de  las  características  del  movimiento  feminista  actual.  Cuentan  con  una  gran   experiencia  en  la  lucha  contra  la  desigualdad  de  género  en  ciencia  y  en  otros  ámbitos,  pues   han   llevado   a   cabo   numerosos   proyectos   y   el   nivel   de   cooperación   en   red   ha   alcanzado   un   alto  grado  de  sofisticación.  Tienen  una  buena  disposición  para  el  establecimiento  de  nuevos   contactos   y   trabajo   en   red,   con   una   vocación   claramente   transnacional.   Su   presencia   en   internet  y  redes  sociales  se  va  consolidando  hacia  un  mayor  protagonismo  de  las  redes  2.0  en   el  trabajo  por  la  igualdad  en  la  ciencia.  Por  último,  se  ha  detectado  un  aumento  en  el  número   de  organizaciones  y  redes  para  la  igualdad  de  género  en  ciencia  en  América  Latina  y  África   desde   los   noventa.   En   otras   palabras,   el   momento   de   las   académicas   y   científicas   del   Sur   Global  ha  llegado  ya,  y  con  él,  un  movimiento  asociativo  por  la  igualdad  de  género  en  ciencia   más  global  y  más  plural.     AGRADECIMIENTOS:  La  UIG-­‐ULL  está  muy  agradecida  a  todas  las  participantes  en  este   proyecto   por   su   dedicación   y   entusiasmo   por   la   cooperación   en   red   para   la   igualdad   de   género  en  ciencia.           504  |                    PARTE  III:  CIENCIA,  TECNOLOGÍA     Y  GÉNERO     505  |                              Políticas  de  la  ciencia   506  |       ¿CUÁNTO  DE  COMPROMISO?  ¿CUÁNTO  DE  IGUALDAD?   UN  ANÁLISIS  INTERDISCIPLINAR  SOBRE  LAS  MUJERES   UNIVERSITARIAS  DURANTE  EL  FRANQUISMO  Y  SU  INFLUENCIA   EN  LA  DEMOCRACIA     Ángel  Rodríguez  Gallardo   María  Victoria  Martins  Rodríguez         INTRODUCCIÓN:  EL  PARADIGMA  DE  LAS  UNIVERSITARIAS  PIONERAS   Por  «mujeres  universitarias  pioneras»  entendemos  aquellas  que  inician  la  consolidación  de   la  mujer  en  la  carrera  profesional  dentro  de  la  universidad.  Este  «paradigma  de  pioneras»  se  ve   afectado  por  ciertos  factores  académicos  y/o  profesionales.     Un   primer   tipo   de   mujeres   universitarias   pioneras   se   compone   de   aquellas   que   inician   y   desarrollan   una   trayectoria   académica   como   docentes   y/o   investigadoras,   dentro   de   una   disciplina  universitaria.     Un   segundo   tipo   de   universitarias   pioneras   tiene   que   ver   con   aquellas   que   fueron   exclusivamente  estudiantes  en  disciplinas  con  nula  o  escasa  presencia  femenina.     El  concepto  de  universitaria  pionera  se  vincula  tradicionalmente  con  disciplinas  científicas   1 «masculinizadas».   No   obstante,   los   estudios   de   García   de   León   cuestionan   en   parte   esta   asignación.   Aunque   está   extendida   la   idea   de   que   las   mujeres   estudiaban   más   carreras   de   2 letras,  se  registran  proporcionalmente  más  docentes  en  el  ámbito  de  las  ciencias .     Hacer  una  carrera  académica  convierte  a  una  mujer  en  una  pionera,  dentro  del  contexto   represivo   propio   de   la   educación   franquista.   Desarrollar   una   trayectoria   profesional   en   el   ámbito   universitario   suponía   enfrentarse   al   entramado   masculinizado   franquista.   Aquellas   mujeres   que   lo   consiguieron   han   tardado   en   ser   identificadas,   singularizadas   y   raramente   biografiadas.   Apenas   tenemos   datos   de   las   primeras   docentes   y/o   investigadoras                                                                                                                                                       1  GARCÍA  DE  LEÓN,  María  Antonia,  «Trayectorias  bioprofesionales  (análisis  a  través  de  las   entrevistas  en  profundidad)»,  en  GARCÍA  DE  LEÓN,  María  Antonia  y  GARCÍA  DE   CORTÁZAR,  Marisa  (codir.),  Las  académicas  (Profesorado  universitario  y  género),  Madrid,   Instituto  de  la  Mujer,  2001,  pp.  427-­‐499.   2  Vid.  BARRERA  PEÑA,  María  Luisa  y  LÓPEZ  PEÑA,  Ana,  Sociología  de  la  mujer  en  la   universidad:  Análisis  histórico-­‐comparativo.  Galicia-­‐España  1900-­‐1981,  Universidad  de   Santiago  de  Compostela,  1983.     507  |       universitarias  gallegas  en  la  Historia,  la  Filosofía  o  la  Filología.  En  cambio,  contamos  con  más   datos  sobre  las  primeras  científicas.  Este  hecho  tiene  que  ver  con  la  mayor  consideración  de   las  ciencias  y  con  la  indiferencia  social  al  poso  intelectual  de  las  mujeres  humanistas.     Aunque  el  régimen  franquista  promovió  apartar  a  la  mujer  de  los  estudios  superiores,  no   les  negó  directamente  la  entrada  a  ellos.  Las  mujeres  que  adoptaron  la  decisión  de  acceder  a   la  universidad  lo  hicieron  sabiendo  que  iban  a  compartir  por  primera  vez  espacio  académico   3 con  los  varones .  Esta  convivencia  mixta  en  las  aulas  universitarias  –también  con  los  docentes   varones–  comportó  que  muchas  mujeres  se  viesen  capaces  no  solo  de  competir  con  el  nivel   académico  de  sus  compañeros  varones  sino  también  de  superarlo,  tanto  como  para  aspirar  a   obtener  un  puesto  académico,  como  docente  o  investigadora.  Ese  autoreconocimiento  de  su   valía  intelectual  es  un  germen  de  una  conducta  comprometida  y  de  una  condición  igualitaria   en  el  terreno  profesional.     ¿Cuándo   pasan   las   mujeres   universitarias   de   aspirar   únicamente   a   ser   docentes   en   niveles   no   universitarios   a   querer   serlo   en   la   enseñanza   superior   o   a   afanarse   en   ser   investigadoras?  En  estas  variaciones  existe  un  proceso  psicosocial  de  pioneras  y  una  decisión   que   contenía   una   demanda   de   igualdad   profesional   para   modificar   espacios   controlados   y   4 dominados  exclusivamente  por  hombres .     Este   paradigma   de   pioneras   en   el   ámbito   universitario   es   una   muestra   de   protoconciencia  de  igualdad  y  de  compromiso  que  nutrió  otras  vías  de  desarrollo  de  paridad   y   responsabilidad   social   que   acabaron   conformándose   décadas   después   en   forma   de   movimientos  sociopolíticos,  culturales  o  asociativos  dentro  de  contextos  democráticos.   Están   poco   estudiadas   las   relaciones   entre   los   deseos   de   igualdad   de   aquellas   mujeres   universitarias  pioneras  y  la  idea  de  compromiso  e  igualdad  que  late  en  muchos  de  los  ámbitos   5 académicos,  profesionales  y  sociales  que  compartimos  hombres  y  mujeres  en  la  actualidad .                                                                                                                                                       3  Algunas  compartieron  ya  espacio  con  varones  en  institutos  mixtos,  apartándose  así  de  la   segregación  educativa  habitual  en  el  franquismo.     4  En  1974  solo  el  56%  de  las  licenciadas  ejercían  profesionalmente  su  carrera  y  solo  el  9,6%   de  los  técnicos  superiores  eran  mujeres,  vid.  ROBLES,  Victoria  y  ANGUITA,  Rocío,  «La   universidad  española  desde  la  perspectiva  de  la  incorporación  de  las  alumnas:  el  pasado  y  el   presente  de  una  desigualdad  de  género»,  en  SANZ,  Carmela  (ed.)  Seminario  Internacional   “Género  y  Trayectoria  profesional  del  profesorado  universitario”,  Madrid,  Instituto   Universitario  de  Investigaciones  Feministas,  1995,  pp.  51-­‐62.     5  Sabemos  poco  de  la  influencia  de  estas  pioneras  en  la  entrada  de  mujeres  en  el  sector   docente,  investigador  y  de  gestión,  o  en  la  reciente  aprobación  de  leyes  de  igualdad  en  las   universidades.  Así  mismo,  desconocemos  los  obstáculos  en  lograr  una  efectiva  igualdad  en   el  mundo  universitario  provenientes  de  prejuicios,  discriminaciones  directas  e  indirectas,   costumbres  y  malas  prácticas  que  tienen  su  origen  en  la  época  de  las  pioneras.  Vid.  LÓPEZ   DE  LA  VIEJA  DE  LA  TORRE,  Mª  Teresa,  «Construir  la  Igualdad»,  en  PERDOMO  REYES,   Inmaculada  y  PUY  RODRÍGUEZ,  Ana  (eds.),  Género,  conocimiento  e  investigación,  Madrid,   Plaza  y  Valdés  Editores,  2012,  pp.  41-­‐55.     508  |       ¿Cuánto   hay   en   aquella   decisión   de   las   mujeres   universitarias   pioneras   de   compromiso?   ¿Y   cuánto  de  igualdad?     Las  respuestas  a  estas  preguntas  entrañan  un  análisis  de  categorías  y  métodos  de  varias   disciplinas.   En   ellas   hay   que   incluir   no   solo   un   componente   vital   y   psicológico   de   carácter   individual   sino   también   un   análisis   del   ámbito   sociohistórico   del   franquismo   y   de   la   democracia  desde  el  punto  de  vista  de  la  historiografía  de  la  educación,  que  en  nuestro  caso   se  fusiona  con  las  historias  de  vida  audiovisual  y  como  fuente  del  análisis  crítico  del  discurso.   Tarsy   Carballas,   una   mujer   formada   en   Química   y   Farmacia,   quien   consiguió   forjar   una   dilatada  carrera  profesional  como  investigadora  de  élite  en  el  CSIC,  recuerda  que  a  su  llegada   a   la   Universidad   a   principios   de   los   años   50   no   se   consideró   intelectualmente   inferior   al   hombre,   pero   sí   hubo   de   luchar,   como   otras   tantas   mujeres,   contra   el   desaire   de   los   docentes,   quienes   las   obligaban   a   demostrar   “cada   día”   que   poseían   los   mismos   o   mejores   conocimientos  que  se  le  suponían  per  se  a  los  hombres.     La   idea   de   que   el   saber   estaba   asociado   al   sexo   masculino   caló   de   modo   desigual   y   profundo  en  muchas  de  las  jóvenes  que  demostraban  capacidad  para  construirse  una  carrera   académica.  La  propia  Tarsy  Carballas  revela  que  las  dificultades  a  las  que  se  enfrentaban  las   mujeres   provenían   ya   del   periodo   no   universitario,   como   relata   en   el   suceso   en   que   un   profesor   de   matemáticas   del   instituto   masculino   y   femenino   de   Lugo   consideró   oportuno   llevar  a  las  mejores  alumnas  del  instituto  femenino  para  solventar  los  errores  que  los  alumnos   varones  cometían  en  la  resolución  de  los  ejercicios  de  clase.  La  narración  está  sustentada  en   la  valoración  que  hace  sobre  la  decisión  del  profesor  (“idea  horrible”,  “peregrina  idea”),  en  el   desequilibrio   intelectual   entre   chicos   (“los   chicos   no   estudiaban”)   y   chicas   (“íbamos   mucho   más  adelantadas”)  y  en  la  confianza  intelectual  que  estas  despertaban  en  ciertos  docentes.   Las   consecuencias   de   tal   desafío   intelectual   acabaron   en   una   manifestación   de   violencia   contextualizable   en   la   tradicional   educación   aplicada   a   los   hombres   (“habían   formado   un   corrillo  y  a  poco  más  nos  pegan”,  “cuando  íbamos  por  el  paseo  nos  insultaban”).     Este   paradigma   de   pioneras   se   vincula   a   un   patrón   de   «mujer   buena   estudiante».   En   muchas   de   las   entrevistas   realizadas,   estas   mujeres   se   revelan   ya   desde   temprana   edad   convencidas  de  tener  una  vocación  profesional  y  de  mostrarse  interesadas  por  el  estudio,  por   el  crecimiento  personal  y,  finalmente,  por  ser  capaz  de  discernir  desde  jóvenes  un  objetivo  de   vida  apoyado  en  esos  valores,  estimulados  por  los  sacrificios  económicos  que  realizaban  sus   padres.     Como  seres  humanos,  las  constituyó  la  idea  de  compromiso  con  sus  intereses  y  con  su   vocación  profesional,  porque  en  cierto  modo  esas  vocaciones  tenían  mucho  que  ver  con  esa   conciencia   de   pioneras,   de   estar   transitando   nuevos   caminos   para   las   mujeres   de   su   generación.     Ciertas   consecuencias   producidas   por   este   paradigma   de   pionera   se   manifestaron   posteriormente  en  el  contexto  familiar  –con  sacrificios,  con  rupturas,  con  transformaciones–   y   en   sus   trayectorias   profesionales,   como   estímulos   para   superar   los   obstáculos,   las   dificultades  y  las  limitaciones  que  revelan  los  relatos  de  sus  vidas  profesionales.  La  decisión   de   iniciar   y   desarrollar   una   carrera   como   docente   o   como   investigadora   en   la   universidad   509  |       franquista  era  tipificada  discursivamente  como  una  “locura”,  mucho  más  si  quien  tomaba  tal   decisión   era   una   mujer,   como   así   lo   revela   la   catedrática   de   Química   Inmaculada   Paz   Andrade,  quien  llegó  a  sufrir  una  depresión  ante  el  acoso  laboral  de  los  catedráticos  varones,   por   celos   de   otros   profesionales   y   por   los   obstáculos   para   conseguir   una   plaza   universitaria   estable  (llegó  a  ser  acusada  de  “roja”).     Su   relato   revela   en   primer   lugar   que   el   entramado   clientelar   universitario   propio   del   franquismo   perjudicaba   siempre   a   las   mujeres,   quienes   sufrían   los   recelos   de   los   docentes   masculinos   –y   de   la   institucionalización   androcéntrica–,   capaces   de   emplear   cualquier   acusación  contra  ellas  con  tal  de  no  verse  superados  profesionalmente.  En  segundo  lugar,  la   narración   de   los   obstáculos   sufridos   por   estas   mujeres   universitarias   están   articulados   en   torno   a   un   hecho   «fundacional»   perjudicial   o   dañino   para   el   desarrollo   de   sus   trayectorias   profesionales.   Ese   hecho   inaugural   nocivo   provocó   modificaciones   significativas   en   sus   rumbos   académicos,   en   la   mayoría   de   los   casos   tras   superar   una   disfunción   de   carácter   emocional,   que   tiene   además   consecuencias   reveladoras   para   comprender   de   modo   específico  el  conjunto  de  su  trayectoria.  Ambos  factores,  la  hostilidad  del  hecho  institucional   androcéntrico   y   la   superación   de   un   trauma   fundacional   articulan   este   paradigma   de   pioneras.     Cuando   hablamos   de   «trauma   fundacional»   aludimos   a   sucesos   en   que   las   mujeres   se   enfrentaban   a   situaciones   conflictivas   en   espacios   discursivos   y   sociales   reservados   para   hombres.   Tal   realidad   las   convertía   en   fundadoras   de   una   tradición.   Para   oponerse   a   las   adversas   condiciones   que   suponía   situarse   en   esos   espacios   no   femeninos,   se   optaba   por   recurrir   a   lo   que   Scott   ha   denominado   infrapolítica,   es   decir,   acciones   diversas   como   la   6 inacción,   el   disimulo,   el   absentismo   o   la   huida .   Nos   lo   ha   relatado   así   la   médica   Carmen   Porto,  quien  empleó  formas  propias  de  las  «armas  de  los  débiles»  (en  este  caso,  modificar  su   horario   de   trabajo   para   que   ciertos   profesionales   misóginos   no   la   viesen   trabajar   en   el   despacho)  para  luchar  contra  el  rechazo  de  los  médicos  varones  a  la  presencia  de  mujeres  en   su  departamento  universitario.      La   narrativa   de   Carmen   Porto   alude   además   a   que   las   trayectorias   profesionales   en   el   contexto   universitario   están   organizadas   en   torno   al   hecho   del   pupilaje,   de   modo   que   construir   una   carrera   académica   ha   tenido   mucho   que   ver   con   contar   con   un   docente   que   amparase   el   recorrido   de   su   discípula.   En   determinadas   áreas   de   conocimiento,   la   difícil   incorporación  de  mujeres  se  relaciona  en  parte  con  el  hecho  de  que  no  hubiese  docentes  o   investigadores  masculinos  dispuestos  a  acogerlas  como  pupilas.  Lo  ha  contado  con  especial   crudeza   la   doctora   en   Químicas   Mercedes   Álvarez   Lires.   En   su   promoción   universitaria,   recuerda  que  el  Departamento  de  Química  Orgánica  de  la  Universidad  de  Santiago  se  resistía   a  aceptar  mujeres  en  su  seno.  Para  conseguir  el  acceso  a  tal  departamento,  Lires  asumió  una   condición  de  “pionera”,  inspirada  por  la  figura  de  Marie  Curie,  y  aceptó  la  condición  de  que   para   entrar   había   de   obtener   matrícula   de   honor   en   la   materia   del   catedrático,   aunque                                                                                                                                                       6  SCOTT,  James  C.,  Two  Cheers  for  Anarchism,  Princeton  University  Press,  2012.     510  |       después   le   hicieron   la   vida   imposible   en   el   departamento   al   encargarle   las   funciones   que   nadie  quería  hacer.     De   nuevo   funciona   en   este   paradigma   de   pionera   la   aparición   de   una   mujer   en   un   contexto   controlado   por   hombres   (un   departamento   universitario),   el   criterio   de   excelencia   (obtener   la   máxima   calificación   para   conseguir   el   acceso)   y   la   asignación   de   funciones   puramente   subalternas   impropias   para   un   hombre.   Todo   ello   configura   un   trauma   fundacional   que   se   verbaliza   en   la   expresión   “me   hizo   la   vida   imposible”,   emitida   por   la   entrevistada.   Un   segundo   grupo   de   pioneras   está   formado   por   mujeres   que   iniciaron   y   desarrollaron   estudios   con   escasa   presencia   femenina.   Son   mujeres   que   se   deciden   por   continuar   vocaciones   presentes   en   la   tradición   familiar.   Así,   habrá   mujeres   que   optan   por   estudiar   Derecho  por  ser  hijas  de  abogados  o  procuradores,  o    Arquitectura  o  Ingeniería  por  haberlo   hecho  también  sus  padres.  Hemos  comprobado  que  son  mujeres  que  no  refieren  obstáculos,   problemas   o   hechos   “fundacionales”   perjudiciales   durante   su   periodo   de   estudiantes.   Su   situación   cambia   cuando   se   incorporan   al   mundo   profesional,   donde   se   encuentran   un   entorno  hostil  que  minusvalora  sus  capacidades  intelectuales  o  las  endilga  comportamientos   “desviados”.   La   arquitecta   Milagro   Rey   Hombre   revela   las   acusaciones   de   lesbiana   con   las   que  trataban  de  denigrarla  dentro  de  su  ámbito  profesional.  Este  hecho  demuestra  la  onda   larga  en  la  permanencia  de  los  estereotipos  que  funcionaban  desde  el  siglo  XIX  para  referirse   7 a  las  primeras  universitarias .      PARADIGMA  CONFLICTO  DE  LAS  CARGAS  FAMILIARES  Y/O   DESARROLLO  PROFESIONAL,  EN  RELACIÓN  CON  LA  DIALÉCTICA   SOLTERÍA/EXCELENCIA  PROFESIONAL     El   compromiso   con   una   carrera   académica   y   profesional   condiciona   asumir   cargas   familiares,  tanto  como  para  establecer  un  paradigma  de  análisis  al  convertirse  tales  cargas  en   un  conflicto.  Ese  compromiso  desemboca  en  no  pocos  casos  en  la  decisión  de  no  formar  una   familia,  como  un  patrón  de  opción  vital  con  cierta  continuidad  en  mujeres  académicas.  Son   varias  de  ellas  las  que  introducen  la  clave  de  la  desigualdad  en  el  ámbito  doméstico  como  un   factor   desincentivador   de   la   opción   de   asumir   cargas   familiares   por   la   limitación   que   establecía  para  la  excelencia  profesional.  La  catedrática  de  Química  Inmaculada  Paz  Andrade   renunció   a   casarse   y   a   convertirse   en   madre   de   familia   cuando   su   novio   de   toda   la   vida   le   pidió  que  no  ejerciese  la  carrera  que  estaba  terminando.       En   muchas   universitarias   no   existió   ninguna   pulsión   por   casarse   y/o   tener   hijos.   En   ciertos  casos  porque  no  encontraron  una  pareja  que  asumiese  sus  inquietudes  profesionales,   lo   cual   podía   desembocar   en   desavenencias   y   ruptura.   Eso   le   ocurrió   a   la   médica   Carmen   Porto,  casada  con  un  técnico  especialista  de  Telefónica,  con  el  que  le  terminaron  de  separar                                                                                                                                                       7  FLECHA,  Consuelo,  Las  primeras  universitarias  en  España.  Madrid,  Narcea,  1996.     511  |       el   diferente   estatus   profesional   y   social,   el   reparto   de   las   responsabilidades   familiares   y,   sobre   todo,   las   necesidades   de   espacio   y   movilidad   profesional,   vistos   con   reparo   por   su   marido.     Suelen   ser   ellas   quienes   asumen   el   control   y   la   gestión   de   las   tareas   domésticas   y   el   cuidado   de   los   hijos,   contando   con   frecuencia   con   ayuda   de   sus   madres   o   de   servicio   doméstico.  No  obstante,  la  educación  franquista  funcionó  como  inductora  para  que,  pese  a  ir   ocupando  espacios  profesionales  propios  de  los  hombres,  siguiesen  responsabilizándose  de   las   funciones   domésticas.   Este   hecho   ralentizó   sus   carreras   académicas   y   profesionales,   relegando,   por   no   ser   tan   prioritario   como   la   familia,   su   presencia   en   puestos   de   responsabilidad   y   de   gestión.   De   las   mujeres   universitarias   entrevistadas   son   las   nacidas   alrededor  de  los  años  50  las  que  más  renuncian  a  tener  hijos.     Es   también   esa   generación   de   los   50   la   que   más   tiende   a   casarse   con   compañeros   de   estudios   universitarios   o   de   los   colectivos   sociopolíticos   y   culturales   en   los   que   ellas   participaron.  Con  el  tiempo  la  convivencia  en  pareja  y  la  asunción  de  una  ideología  igualitaria   de   género   por   parte   de   la   mujer   dará   lugar   a   separaciones   matrimoniales   y   al   inicio,   en   la   mayoría   de   los   casos,   de   una   militancia   dentro   de   la   lucha   por   las   reivindicaciones   8 feministas .     En   cierto   modo,   este   paradigma   subraya   el   nivel   de   compromiso   de   las   mujeres   universitarias   con   su   carrera   profesional,   pero   cuestiona   las   dificultades   en   la   lucha   por   la   igualdad   social   entre   hombres   y   mujeres,   que   se   hallaba   en   un   estado   sumamente   embrionario.     PARADIGMA  DE  LA  INVISIBILIDAD  DE  CIERTOS  CAMBIOS  DESDE   PERSPECTIVAS  NO  ESTRICTAMENTE  FEMINISTAS   Es  posible  establecer  un  paradigma  de  mujeres  universitarias  que  imponen  una  dinámica   de   transformación   en   ciertos   ámbitos   fuera   de   los   tradicionales   movimientos   sociales   y   feministas.  Hay  una  generación  de  mujeres  invisibles  que  luchan  en  soledad  por  la  igualdad  e   incluso   a   veces   en   contra   del   sentir   de   su   propia   familia.   Son   mujeres   capaces,   con   inquietudes   por   el   conocimiento   y   con   una   férrea   insistencia   en   construirse   como   profesionales   en   su   rama   del   saber.   Mujeres   buenas   estudiantes,   vocacionales,   a   veces   incomprendidas,  que  consiguen  modificar  con  su  práctica  la  percepción  conservadora  de  que   las   mujeres   no   sirven   para   estudiar   ni   para   obtener   buenos   resultados   académicos   y/o   profesionales.     Este  paradigma  de  la  invisibilidad  explica  que  hayan  llenado  sus  vidas  con  una  profesión,   que  no  hayan  tenido  ansias  por  casarse  ni  por  formar  una  familia  porque  las  han  colmado  con                                                                                                                                                       8  Entre  nuestras  entrevistadas,  las  más  comprometidas  fueron  la  filósofa  Purificación   Mayobre,  la  química  Mercedes  Álvarez  Lires,  la  historiadora  María  Xosé  Rodríguez.Galdo,  la   periodista  Margarita  Ledo,  la  filóloga  Camiño  Noia,  la  pedagoga  Mercedes  Suarez,  la   filósofa  Pilar  Allegue  o  la  economista  Carme  García  Negro.     512  |       su   vocación   y   con   su   trabajo.   Muchas   de   ellas   han   permanecido   en   la   universidad   como   docentes   e   investigadoras,   han   sentido   la   ambición   de   alcanzar   el   máximo   nivel   en   su   profesión,  tanto  en  titulación  académica  como  en  inserción  en  su  comunidad  científica  a  nivel   nacional  e  internacional.     El  paradigma  de  la  invisibilidad  se  hace  evidente  cuando  la  capacitación  profesional  las   ha   llevado   a   enfrentarse   a   situaciones   de   control   y   rechazo   androcéntrico   en   contextos   profesionales  propios  de  la  empresa  privada  o  de  la  universidad.  De  nuevo,  una  dinámica  de   oposición  infrapolítica  produjo  cambios  en  esos  ámbitos  controlados  de  modo  exhaustivo  por   hombres,   de   modo   que   también   han   servido   para   presionar   y   producir   cambios   legislativos   en   forma   de   políticas   de   igualdad.   Aparece   en   ellas   una   conciencia   de   compromiso   con   su   profesión,   con   su   autorrealización   personal   y   con   su   entorno   más   próximo,   especialmente   con   su   familia   (y,   en   especial,   con   sus   madres,   como   agente   representativo   del   sacrificio   económico  familiar).     No  se  percibe  en  ellas  un  discurso  sobre  la  igualdad,  puesto  que  el  contexto  histórico  que   hubieron   de   vivir   hurtó   tal   categoría   de   su   práctica   discursiva   y   social.   Cuando   se   inician   y   visibilizan   las   luchas   sociales   durante   los   años   60,   cada   sexo   ocupa   su   lugar:   los   hombres   asumen   una   posición   de   liderazgo;   mientras   que   las   mujeres   ocupan   una   situación   secundaria.   Ni   siquiera   en   ese   contexto   de   movimientos   antifranquistas   de   finales   de   la   dictadura  logran  aparecer  en  el  debate  las  cuestiones  de  género.  Para  ello  habrá  que  esperar   ya  a  los  años  70  y  a  las  primeras  lecturas  sobre  estas  cuestiones  que  realizan  algunas  de  estas   mujeres  universitarias.      PARADIGMA  DE  LA  SUPERESTRUCTURA  FAMILIAR  Y  EDUCATIVA   COMO  CONDICIONANTE  DE  LA  ELECCIÓN  VOCACIONAL   Las  recomendaciones  y  las  influencias  familiares  condicionan  las  elecciones  vocacionales   de  muchas  mujeres  universitarias.  Además,  el  contexto  educativo  limitaba  estas  decisiones.     Muchas  de  estas  mujeres  accedieron  a  la  universidad  porque  pertenecían  a  familias  que   consideraban  el  estudio  una  forma  de  progreso  personal  y  social.  Ninguna  entrevistada  alude   a  la  práctica  de  “conseguir  marido”  como  factor  de  entrada  en  la  universidad.  Estudian  por   interés   personal,   para   mejorar   su   situación   socioprofesional,   para   conseguir   autonomía   y,   mayoritariamente,  aconsejadas  por  sus  madres,  agentes  familiares  en  el  proceso  de  toma  de   elección.     Lo   habitual   es   que   la   superestructura   familiar   recomendase   a   sus   hijas   que   estudiasen   Magisterio.   De   las   veinticinco   entrevistadas,   cinco   lo   hicieron,   aunque   posteriormente   realizaron   otros   estudios   para   completar   su   vocación.   Combinan   así   el   compromiso   con   la   superestructura  familiar  y  con  su  propia  vocación.     En   cambio,   los   hombres   podían   elegir   sus   estudios   sin   las   mismas   presiones   que   las   mujeres,   poniendo   de   relieve   la   desigualdad   entre   unas   y   otros.   Cuando   la   pedagoga   Antía   Cal   pretendió   estudiar   Filosofía   y   Letras   lo   hubo   de   consultar   con   su   padre,   no   así   su   hermano.   513  |       Funcionaba   además   una   superestructura   psicosocial   y   educativa   a   partir   de   la   cual   los   estudios   recibían   una   consideración   «feminizada»   (Magisterio,   Enfermería),   que   ejercía   una   importante  presión  sobre  las  decisiones  de  las  jóvenes  y  de  sus  familias.     Los  estudios  de  Medicina  interesaban  históricamente  a  las  mujeres,  pero  el  franquismo   abortó   tal   interés.   Tarsy   Carballas   recuerda   que   en   esa   facultad   “recibían   de   uñas”   a   las   mujeres   y   las   familias   presionaban   a   sus   hijas   para   que   no   fuesen   médicas.   Carmen   Porto   recuerda   que   su   padre   se   negaba   a   que   estudiase   Medicina   porque   eran   estudios   para   mujeres   “marimachos”.   Gracias   a   la   complicidad   de   su   madre,   Porto   consiguió   “burlar”   la   oposición   de   su   padre,   a   quien   “engañó”   durante   varios   años   haciéndole   creer   que   estaba   estudiando  Farmacia.  En  1968  se  convirtió  en  la  primera  docente  de  la  Facultad  de  Medicina,   haciéndose   un   hueco   en   el   campo   de   estudio   de   la   Radiología,   al   que   poco   a   poco   se   sumarían  otras  mujeres.     Las  “armas  de  los  débiles”  fueron  empleadas  también  por  Carmen  Parada,  quien  acabó   estudiando  clandestinamente  Periodismo  pese  a  la  oposición  de  su  familia.  En  esos  estudios   encontraba  un  sentido  de  “aventura”  que  la  alejaban  de  estudios  más  clásicos,  pero  además   estudiar  Periodismo  era  una  manera  de  enfrentarse  a  la  vida  rutinaria,  patriarcal  y  tradicional   que   se   les   proponía   a   las   mujeres.   En   su   decisión   influyó   la   cultura   cinematográfica   americana,  donde  visibilizó  la  figura  de  las  mujeres  periodistas  independientes  y  vestidas  con   pantalones.  Esa  representación  femenina  funcionó  para  ella  como  un  referente  para  construir   su  vocación.     CONCLUSIONES   Los   paradigmas   analizados   revelan   la   importancia   de   las   mujeres   universitarias   en   la   construcción   de   un   compromiso   por   la   igualdad,   sobre   todo   en   el   ámbito   universitario,   a   través   de   la   creación   de   programas   y   actividades   docentes   con   el   objetivo   de   visibilizar   la   presencia   de   las   mujeres   en   la   gestión   y   docencia   universitaria.   En   esa   dinámica,   se   aprovecharon   de   las   reivindicaciones   de   los   movimientos   estudiantiles   y   sociales   del   tardofranquismo,   de   la   Transición   y   de   la   primera   etapa   de   la   democracia.   También   influyeron  en  sus  profesiones  o  en  la  vida  familiar,  poniendo  en  entredicho  la  discriminación   de  género.     Al   hablar   de   compromiso   e   igualdad,   lo   hacemos   pensando   en   la   capacidad   reflexiva   y   crítica  de  las  mujeres  universitarias  para  cuestionar  la  tradicional  posición  de  la  mujer  en  la   sociedad.  No  era  solo  acceder  a  ciertos  estudios  sino  también  obtener  un  reconocimiento  de   derechos  a  la  hora  de  compartir  y  gestionar  espacios  públicos,  secularmente  masculinos.     Se  han  dado  pasos  en  las  últimas  décadas  en  la  creación  de  centros  de  investigación  de   género   (Centro   Interdisciplinario   de   Investigacións   Feministas   e   de   Estudos   de   Xénero,   Universidade   de   Santiago;   Seminario   Interdisciplinar   de   Estudos   Feministas   o   Centro   de   Estudios   de   Género   y   Feministas,   Universidade   da   Coruña;   Cátedra   Caixanova   de   Estudios   514  |       Feministas  y  Seminario  Interdisciplinario  de  Estudios  de  Género,  Universidade  de  Vigo)  y  de   9 oficinas   y   unidades   de   igualdad   en   las   universidades   gallegas .   Además,   desde   2013   se   organizan   unas   jornadas   universitarias   gallegas   de   género   como   un   espacio   público   de   discusión  sobre  la  igualdad.     Con   todo,   en   todos   estos   espacios   de   igualdad   y   de   empoderamiento   femenino   se   detecta  una  cierta  pasividad  en  relación  a  las  cuestiones  de  género,  como  si  la  obtención  de   logros  a  nivel  legislativo  hubiese  paralizado  el  progreso  en  la  visibilización  de  la  mujer  en  el   ámbito   académico   y   profesional   y,   por   tanto,   en   la   consecución   de   una   universidad   y,   también,  de  una  sociedad  más  democráticas.                                                                                                                                                           9  BALLARÍN,  Pilar;  GALLEGO,  María  Teresa;  y  MARTÍNEZ,  Isabel,  Los  estudios  de  las   mujeres  en  las  Universidades  españolas,  1975-­‐1991.  Madrid,  Instituto  de  la  Mujer,  1995.     515  |       ¿TIENEN  GÉNERO  LAS  TRAYECTORIAS  EDUCATIVAS  Y   PROFESIONALES?  DIFICULTADES  Y  RETOS  EN  EL  ESTUDIO  DE   TRAYECTORIAS       Anna  Vitores  González   Clara  Selva  Olid       La   trayectoria   suele   entenderse   como   una   secuencia   de   etapas   que   configura   el   desarrollo   educativo   y   profesional.   En   el   ámbito   educativo,   se   refiere   a   la   sucesión   de   estudios   formales   e   informales   por   los   que   pasamos   y   que   tienen   repercusión   en   nuestro   desarrollo   profesional,   mientras   que   en   el   ámbito   profesional,   se   trata   de   los   distintos   puestos   de   trabajo   y   actividades   laborales   derivadas   de   la   formación   recibida   y   de   la   combinación   de   factores   micro   y   macrosociales   (como   los   antecedentes   familiares,   las   relaciones   personales,   el   género,   el   momento   social   del   egreso,   o   las   condiciones   del   mercado  de  trabajo).     El   estudio   del   papel   del   género   en   el   desarrollo   de   estas   trayectorias   es   central   para   entender  porqué  determinadas  profesiones  y  determinadas  posiciones  dentro  de  ellas  siguen   estando  dominadas  por  hombres.  Por  poner  un  ejemplo,  pese  a  los  resultados  semejantes  en   matemáticas  de  niñas  y  niños  hasta  los  diez  años  (incluso  contando  ellas  con  percepciones  de   desempeño  superior),  al  llegar  a  la  educación  media  ellas  siguen  eligiendo  mayoritariamente   las   ciencias   sociales.   Lo   que   sigue   reproduciéndose   en   el   plano   universitario.   A   pesar   de   su   ingreso  masivo  a  las  aulas,  de  ser  mayoría  en  ellas  y  de  haber  diversificado  sus  opciones,  las   carreras   elegidas   (en   su   gran   mayoría   ciencias   de   la   salud,   humanas,   sociales   y   experimentales)   siguen   existiendo   una   brecha   de   género   importante   (respecto   a   las   ingenierías   y   las   ciencias   técnicas).   Claramente   las   carreras   típicamente   femeninas   se   orientan   a   profesiones   asistenciales   o   educativas,   mientras   que   las   más   masculinizadas   se   orientan  a  aspectos  más  instrumentales.     Los   estudios   de   género   señalan   de   forma   recurrente   la   existencia   de   cierto   tipo   de   barreras   o   limitaciones   en   la   trayectoria   profesional   de   la   mujer;   fenómenos   como   el   tradicional  glass  ceiling  (metafóricamente  un  techo  que  limita  su  carrera  profesional,  difícil  de   traspasar   y   que   les   impide   seguir   avanzando),   ampliado   por   el   glass   wall   (que   recoge   los   obstáculos  que  la  mujer  encuentra  para  ser  seleccionada  para  posiciones  expatriadas;  siendo   éstas  últimas  cada  vez  más  una  parte  integral  del  desarrollo  de  la  carrera  de  las  potenciales   directivas)  y  completado  por  el  sticky  floor  (conformado  por  las  responsabilidades  de  cuidado   del  hogar  y  la  familia;  dónde  el  trabajo  del  hogar  se  convierte  en  el  sticky  floor  que  frena  su   516  |       desarrollo  laboral,  atrapándolas  en  el  ámbito  privado)  han  sido  abordadas  para  comprender,   de  forma  diferencial,  cómo  se  desarrollan  las  trayectorias  femeninas.     Limitaciones   como   las   citadas   explican   que   la   trayectoria   de   la   mujer   se   represente   gráficamente   como   un   laberinto,   dónde   más   que   una   obstrucción   trasparente,   invisible   o   sutil,  ubicada  en  un  nivel  concreto  de  la  organización,  próximo  a  las  posiciones  más  altas,  los   obstáculos   son   múltiples,   aparecen   en   diferentes   momentos   de   la   trayectoria   profesional   y   no  siempre  son  invisibles  para  ellas.  Estos  fenómenos  subrayan  la  necesidad  de  estudiar  las   trayectorias   profesionales   en   clave   de   género,   dada   la   especificidad   de   barreras   y   limitaciones  presentes  en  los  recorridos  femeninos,  así  como  ponen  de  relieve  la  necesidad   de  atender  no  sólo  a  los  argumentos  institucionales  o  discriminaciones  visibles,  sino  también   a   los   procesos   sociales   y   culturales   en   los   que   se   generan   identidades,   preferencias   y   expectativas   específicas   según   el   género.   En   definitiva,   la   investigación   sobre     la   toma   de   decisiones   acerca   del   futuro,   sobre   las   decisiones   ya   tomadas   y   sobre   la   vivencia   de   la   trayectoria   de   forma   retrospectiva,   resulta   central   para   visibilizar   cómo   estos   recorridos   y   elecciones   se   encuentran   críticamente   marcadas   tanto   por   al   acceso   a   unos   determinados   recursos   sociales,   culturales   y   económicos   como   por   el   hecho   de   ser   miembros   de   una   sociedad   que   confiere   expectativas   diferentes   para   mujeres   y   hombres.   En   esta   comunicación  revisamos  de  forma  crítica  una  de  las  herramientas  conceptuales  utilizadas  en   este   tipo   de   investigación.   Especialmente   atendiendo   al   reto   que   supone   investigar   las   trayectorias   de   género   y   las   opciones   de   carrera   sin   naturalizar   en   ellas   una   verdad   subyacente  de  género.     Por   un   lado,   es   necesario   combatir   el   poder   del   discurso   individualista   en   nuestras   sociedades,   es   decir,   la   idea   de   que,   al   final,   las   personas   alcanzan   una   carrera   o   una   trayectoria  en  la  vida  “en  base  a  sus  propios  méritos,  intereses  y  compromisos  hace  que  sea   difícil   ver   que   estos   logros   también   se   ven   restringidos   y   marcados   al   pertenecer   a   una   sociedad   que   tiene   expectativas   diferentes   para   hombres   y   mujeres”   (Rommes   et   al,   2007:   1 304) .  Por  el  otro,  este  discurso  combinado  con  la  creencia  sobre  “la  igualdad  de  género”  (es   decir,  la  idea  de  que,  en  general,  vivimos  en  una  sociedad  que  ha  alcanzado  la  igualdad  entre   hombres   y   mujeres),   refuerzan   la   percepción   social   de   que   no   existe     problema   alguno   respecto  a  la  escasa  representación  de  las  mujeres  en  determinados  trabajos.  Simplemente,   no   les   gusta.   Por   supuesto,   esto   significa   que   sigue   siendo   importante   “contar”   cuerpos   dentro   de   espacios:   producir   y   ofrecer   datos   diferenciados   por   sexo   para   ilustrar   la   segregación  jerárquica  y  vertical  de  las  mujeres  en  todos  los  trabajos  y  puestos.  Es  necesario,   pero  no  suficiente.  Es  importante  producir  y  difundir  el  conocimiento  sobre  aquellos  procesos   sociales   y   culturales   en   los   cuales   se   generan   identidades,   expectativas   y   preferencias   específicas   de   género.   Sin   embargo,   reforzar   los   estereotipos   y   esencialismos   del   género   a   través   de   la   investigación   no   parece   ser   una   opción   demasiado   reveladora.   Así,   el   género,                                                                                                                                                       1  ROMMES,  Els,  OVERBEEK,  Geertjan  ,  SCHOLTE,  Ron  ,  ENGELS,  Rutger  and  DE  KEMP,   Raymond  «''I'm  not  interested  in  computers':  Gender-­‐based  occupational  choices  of   adolescents».  Information,  Communication  &  Society,  vol.  10,  núm  3  (2007),  pp.  299-­‐319   517  |       incluso   cuando   se   discute   como   una   construcción   social   y   cultural,   es   tratado   como   una   construcción  real  y  evidente.     En  este  contexto,  y  a  nivel  conceptual,  este  esencialismo  es  desestabilizado  por  aquellos   estudios   que   sitúan   los   discursos   y   posicionamientos   con   respecto   a   las   carreras   en   el   contexto  de  la  “doing  gender”.  Sin  duda  alguna,  el  punto  de  vista  del  género  como  algo  que   tiene  que    “hacemos”,  algo  que  debe  ser  “performado”  ha  implicado  un  cambio  importante   cuando  se  piensa  en  las  relaciones  de  género.     Usar   este   enfoque   (Doing   Gender)   reclama   un   cambio   que   implica   pasar   de   ver   a   “hombres”   y   “mujeres”   como   categorías   autoevidentes   a   considerar   el   género   como   una   2 práctica   social   (West   y   Zimmerman,   1987) .   Como   argumentaron   West   y   Zimmerman,   el   género   no   es   algo   que   somos,   sino   algo   que   hacemos.   El   género   debe   reconstruirse   socialmente   de   forma   continua   a   la   luz   de   las   “concepciones   normativas”   sobre   hombres   y   mujeres.   La   gente   actúa   con   la   conciencia   de   que   serán   juzgados   de   acuerdo   a   lo   que   se   considera   un   comportamiento   femenino   o   masculino   apropiado.   Tales   concepciones   normativas  varían  a  través  del  tiempo,  los  grupos  étnicos,  y  las  situaciones  sociales,  pero  la   oportunidad   omnipresente.   Por   ello,   el   género   es   un   aspecto   emergente   en   curso   de   la   interacción  social.  Aproximarnos  al  género  como  algo  que  tiene  que  hacerse,  implica  no  dar   por   sentado   expresiones   de   diferencia   que,   aunque   parezcan   naturales,   no   lo   son.   Estas   diferencias   deben   ser   reconstruidas   continuamente   para   mantener   la   apariencia   de   naturalidad.   Desde   esta   perspectiva,   se   hace   hincapié   en   la   necesidad   de   estudiar   cómo   se   produce,  reproduce  y  subvierte  el  género  en  diferentes  ámbitos  sociales.  Se  asume  entonces   que   el   género   debe   ser   abordado   como   una   forma   de   examinar   las   actividades   diarias   a   través   de   las   cuales   las   personas   reproducen   y   representan   el   género   con   el   fin   de   comprendernos   a   nosotros   mismos   y   entender   a   los   que   nos   rodean.   Y,   desde   luego,   entre   estas   actividades   a   través   de   las   que   hacemos   el   género,   encontramos   los   intereses,   las   motivaciones  y  las  expectativas  sobre  el  empleo  y  la  vida  profesional.   En   cuanto   a   la   comprensión   de   las   trayectorias   de   carrera,   la   aproximación   al   género   como  práctica  social  ha  sido  especialmente  útil  para  el  estudio  de  dos  temas  relacionados:  a)   las   opciones   de   las   mujeres   jóvenes   en   relación   a   los   estudios   y/o   carreras   dominados   por   hombres;  b)  las  prácticas  de  género  en  las  culturas  organizacionales  o  la  investigación  sobre   las   mujeres   que   hacen   carrera   dentro   de   las   ocupaciones   dominadas   por   hombres.   En   el   primer  caso,  por  ejemplo,  encontramos  estudios  que  nos  ayudan  a  comprender  que  expresar   preferencias   por   determinados   tipos   de   actividades   (videojuegos,   construcción   de   artefactos…),   “divertirse”   con   algún   tipo   de   actividad   y   no   otra   y,   elegir   algunas   materias   a   estudiar  (matemáticas,  informática,  ingeniería  o  campos  relacionados  con  la  tecnología),  es   un  medio  activo  de  mostrar,  hacer,  la  identidad  propia  de  un  género.  En  el  segundo  tipo  de   investigaciones,   nos   encontramos   con   estudios   que   muestran   las   dificultades,   paradojas   y                                                                                                                                                       2  WEST,  Candace;  ZIMMERMAN,  Don  H.  «Doing  Gender».    Gender  &  Society.  Vol.  1,  núm  2   (1987):  125–151.     518  |       efectos  de  las  mujeres  que  estudian  o  trabajan  en  entornos  eminentemente  masculinos.  Por   lo  general,  se  presenta  como  el  conflicto  de  mostrar  dos  supuestos  hechos  “incompatibles”:   ser  mujer  y...  ser  ingeniero,  ser  jefe,  ser  trabajador  de  TI,  etc...       Un   ejemplo:   Powell,   Bagilhole   y   Dainty   (2009)   exploraron   las   experiencias   de   mujeres   estudiantes  de  ingeniería  en  su  lugar  de  trabajo,  un  ambiente  dominado  por  hombres,  e  hicieron   uso  del  enfoque  de  doing  gender  para  explicar  su  comportamiento  y  actitudes.  Al  hacerlo,  nos   muestran  que  habían  descubierto  que,  las  mujeres  estudiantes  de  ingeniería  estaban  haciendo  o   realizando  género  para  enfrentarse  a  dicho  entorno  (dominado  por  hombres),  comportándose   en   algunas   ocasiones   de   forma   femenina,   mientras   que   en   otras   actuando   como   “uno   de   los   chicos”,  o  incluso  adoptando  un  “rol  anti-­‐femenino”.  Veamos  una  cita:   “It  shows  how  women’s  enculturation  or  professionalization  into  engineering  results  in  their   doing  gender  in  a  particular  way  in  order  to  be  accepted  as  fitting  into  the  life  they  have   chosen  as  engineers.  However,  this  simultaneously  results  in  women’s  implicit  and  explicit   devaluing   and   rejection   of   femaleness.   In   doing   engineering,   women   have   undone   their   gender,   failing   to   challenge   the   gendered   culture   of   engineering   and   in   many   ways   3 upholding  an  environment  which  is  hostile  to  women”  (Powell  et  al.;  2009:  426).   Un   segundo   ejemplo.   Laura   A.   Rhoton   (2011),   en   su   trabajo   realizando   entrevistas   a     mujeres  en  campos  académicos  de  la  ciencia,  la  tecnología,  la  ingeniería  y  las  matemáticas  se   propuso   estudiar   las   barreras   de   género   para   el   avance   de   las   mujeres   en   estas   disciplinas   (prácticas,  estereotipos  y  culturas  ocupacionales  de  género).  Sus  conclusiones  fueron  que  las   mujeres   entrevistadas,   al   dar   sentido   a   sus   trabajos,   participaban   de   prácticas   que   las   distinguían  de  otras  mujeres  o  de  prácticas  y  rasgos  comúnmente  asociados  con  las  mujeres   o  la  feminidad.  Veamos  una  cita:   “This   study   has   used   the   gender   practices   framework   as   a   lens   through   which   to   understand   how   women   scientists   may   also   contribute   to   gendered   barriers   in   their   understandings  of  and  interactions  with  other  women.  (…)Women  scientists’  distancing   practices   not   only   support   and   reproduce   gendered   structures   and   cultures   that   contribute   to   gendered   barriers   for   women   in   STEM   disciplines   but   they   also   have   implications   for   efforts   to   dismantle   these   barriers.   Women’s   distancing   practices   reproduce   gender   inequalities   in   STEM   fields   by   devaluing   femininity   and   supporting   occupational  ideals  that  obscure  structures,  cultures  and  practices  that  frame  women  as   4 outsiders  and  impede  their  success”  (Rhoton,  2011:711).                                                                                                                                                       3  POWELL,  Abigail,  BAGILHOLE,  Barbara;  DAINTY,  Andrew  «  How  women  engineers  do   and  undo  gender:  consequences  for  gender  equality  ».  Gender,  Work  &  Organization,  vol.  16,   núm  4  (2009),  pp.  411–428.   4  RHOTON,  Laura  A.  «Distancing  as  a  Gendered  Barrier  Understanding  Women  Scientists.   Gender  Practices.»  Gender  &  Society,  vol.  25,  núm  6  (2010)  ,  pp.  696–716.   519  |       Estos    ejemplos  muestran  las  dificultades  a  las  que  podemos  enfrentarnos  con  el  enfoque   de  doing   gender.  Aunque  los  tres  trabajos  señalan  hallazgos  importantes,  también  señalan  la   dificultad   de   tomar   en   serio   lo   del   hacer   género   como   algo   que   implique   “hacer”.   En   cierto   modo,  en  estos  ejemplos,  la  feminidad  se  trata  como  algo  que  las  mujeres  “tienen”  y  escogen   estratégicamente  no  expresar.  Por  lo  tanto,  de  manera  tácita,  actuar  de  forma  diferente  a  la   “feminidad  normativa”  se  entiende  como  si  fuera  algo  menos  “natural”  que  actuar  de  forma   “femenina”.   Parece   que   un   cuerpo   discursivamente   marcado   como   femenino   no   puede   “verdaderamente”  expresar  actitudes  marcadas  discursivamente  como  masculinas.  Se  trata   como  un  error  de  identificación.  Por  otra  parte,  también  implica  “culpar”  a  esas  mujeres  por   no  defender  a  “su”  grupo.    En  cierto  sentido  tenemos  la  sensación  de  que,  a  pesar  de  que  el   enfoque  del  doing  gender  no  trata  de  esencias,  sino  de  prácticas,  continuamos  “culpando”  a   un   sujeto   (y,   de   nuevo,   culpamos   a   “mujeres”)   por   ejemplo,   por   contribuir   a   reproducir   las   5 culturas  de  género  en  el  trabajo.  Tal  vez  esta  es  la  razón  por  la  que  Francine  Deutsch  (2007)   señala   que,   “irónicamente,   el   “doing   gender”,   ha   sido   utilizado   para   mostrar   cómo   se   mantienen  las  relaciones  de  género  e  incluso  para  argumentar  que,  cuanto  más  cambian  las   cosas,   más   permanecen   igual”,   concluyendo   que   “hacer   género   se   ha   convertido   en   una   teoría   de   la   conformidad   y   el   convencionalismo   del   género.   En   dicho   artículo,   Deutsch   plantea  la  necesidad  de  reformular  las  preguntas  y  preguntarse  cómo  y  cuándo  se  “deshace”   el  género.  Más  específicamente,  afirma  que  la  investigación  debería  centrarse,  por  ejemplo,   en   visibilizar   aquellas   situaciones   sociales   en   las   que   el   género   es   menos   relevante.   En   este   sentido,   los   casos   que   involucraban   interacciones   de   mujeres   y/en   ocupaciones   no   tradicionales   para   ellas   han   sido   interpretados   como   situaciones   en   las   que   el   género   se   vuelve  cada  vez  menos  relevante.   6 Quizás,  como  argumenta  Kelan  (2010) ,  negar  “el  género”  es  también  hacer  género.  Sin   embargo,   no   es   una   cuestión   de   “negar   un   género”,   es   decir:   cuando   las   mujeres   no   se   definen   a   sí   mismas   como   “mujeres   femeninas”   o   se   visten   como   “hombres”   no   están   “negando  su  género”,  sino  distanciándose  de  la  feminidad  normativa.  Y,  por  lo  tanto,  están   haciendo  género.  Nos  demuestran  que  el  género  es  algo  que  hacemos,  no  algo  que  somos.   Tal  vez  no  sea  una  cuestión  de  buscar  cómo  “deshacer”  un  género  si  esto  significa  buscar  y   desear  situaciones  en  las  que  el  género  ya  no  es  relevante.  No  podemos  imaginar,  al  menos   por  el  momento,  una  sociedad  “post-­‐género”.  El  género  importa  en  múltiples  situaciones,  y   también   en   nuestras   biografías.   Estamos   posicionados   como   sujetos   generizados.   A   veces   con   dolor,   a   veces   con   placer,   nos   identificamos   y   pedimos   ser   identificadas   a   través   del     género.  La  cuestión  aquí  es  cómo  denunciar  el  género  como  un  mecanismo  que  implica  una   situación  de  dominación.                                                                                                                                                         5  DEUTSCH,  Francine  M.  «Undoing  Gender».  Gender  and  Society,    vol.21,  núm  1  (2007),  pp.   106-­‐127   6  KELAN,  Elisabeth  K  «Gender  logic  and  (un)doing  gender  at  work».  Gender,  Work  &   Organization,  vol.  17,  núm.  2  (210),  pp.  174–194   520  |       Las   relaciones   de   género   son   relaciones   de   poder.   Y   como   nos   enseñó   Foucault,   el   peligro   no   está   en   las   relaciones   de   poder   en   sí   mismas,   sino   aquello   que   hace   que   las   relaciones   de   poder   se   vuelvan   fijas   e   irreversibles.   Cuando,   por   medio   de   la   violencia,   la   marginación  o  la  naturalización,  se  fija  un  ejercicio  reversible  de  poder  entre  dos  entidades,   todos  los  movimientos  ya  están  previstos  y  una  parte  gana,  entonces  estamos  frente  a  una   situación   de   dominación.   Por   lo   tanto,   si   queremos   luchar   contra   las   relaciones   de   género   como   una   dominación   determinante,   deberíamos   luchar   contra   aquellos   mecanismos   que   naturalizan   el   género   binario   y   su   contenido.   Es   necesario   centrar   y   hacer   visibles   las   prácticas   que   ayudan   a   demostrar   que   nuestras   suposiciones   sobre   lo   que   es   considerado   “femenino”  o  “masculino”  y  sobre  la  necesidad  ser  una  mujer  o  un  hombre  “adecuado”,  son   una  actividad,  un  campo  de  batalla,.  No  existe  una  entidad  supra  humana  (naturaleza,  dios,  o   cualquier   otro   ente   des-­‐agenciador   como   podría   ser   el   mercado)   que   determine   los   significados  y  formas  de  ser  mujer  u  hombre  (o  la  necesidad  de  tener  género).  El  problema  es   lo   que   se   construye   como   “natural”   (y,   por   tanto,   como   una   “obligación”   si   se   quiere   ser   considerado  “normal”)  para  mujeres  y  los  hombres.  Qué  es  lo  que  una  mujer  supuestamente   quiere,  dice  y  aprecia.  Y  lo  que  un  hombre  supuestamente  quiere,  dice  y  aprecia.  No  es  una   pregunta  acerca  de  lo  que  les  gusta  (lo  que  nos  gusta),  sino  de  cómo  se  fijan  esos  supuestos   como   “naturales”.   Cuando   estos   supuestos   se   naturalizan,   ya   no   se   trata   de   relaciones   de   poder,  sino  de  una  situación  de  dominación.  No  hay  otra  posibilidad  natural  para  la  entidad:   ser   hombre   o   mujer.   Y   si   soy   una   mujer,   de   forma   natural,   normal,     me   tienen   que   gustar   algunas  cosas  y  no  otras.   Al   mismo   tiempo   pensamos   que   otro   foco   de   trabajo   debería   tratar   las   jerarquías   de   valores   asociados   a   lo   que   usualmente   se   considera   femenino   y   lo   que   se   suele   considerar   masculino.  Es  una  tarea  diferente,  pero  complementaria  si  nuestro  objetivo  es  cuestionar  las   relaciones   de   género   como   relaciones   de   dominación.   Si   los   trabajos   citados   son   importantes,  aunque  critiquemos  que  de  alguna  manera  materializan  un  género  “natural”,  se   debe   a   que   denuncian   la   devaluación   de   los   conjuntos   de   valores   considerados   como   femeninos  y  por  lo  general  vinculados  a  unos  cuerpos.  Por  lo  tanto,  creemos  que  también  es   importante  desmantelar  la  jerarquía  entre  esos  valores.                     521  |       PIEDAD  DE  LA  CIERVA  (1913-­‐2007),  PIONERA  EN  LA   INVESTIGACIÓN  CIENTÍFICA     Inmaculada  Alva  Rodríguez       INTRODUCCIÓN   Piedad  de  la  Cierva  (1913-­‐2007)  ha  sido  una  figura  muy  poco  estudiada.  Fue  una  de  las   primeras  mujeres  con  una  carrera  científica  a  la  que  se  dedicó  profesionalmente  que  se  abrió   camino  en  un  mundo  preferentemente  masculino.  En  su  trayectoria  profesional  se  encontró   con  hombres  que  supieron  valorar  sus  aptitudes  científicas  y  la  apoyaron  en  su  trabajo,  como   Julio  Palacios  o  José  María  Otero  Navascués.  En  otras  ocasiones  tuvo  que  hacer  frente  a  los   prejuicios   de   quienes   no   eran   partidarios   de   que   una   mujer   desempeñara   esa   labor.   Sin   embargo,   el   balance   de   esta   murciana   emprendedora   era   positivo.   Licenciada     en   Ciencias   Químicas   en   1932,     becaria   de   doctorado   del   Instituto   Rockefeller   en   Madrid,   desarrolló   un   trabajo   destacado   que   le   permitió   obtener   una   beca   para   investigar   en   uno   de   los   centros   más   prestigiosos   del   momento,   el   luego   llamado   Instituto   Niels   Böhr   en   Copenhague.   Allí   pudo   trabajar   con   destacados   científicos   -­‐-­‐algunos   ya   eran   o   serían   Permios   Nobel-­‐-­‐   que   desarrollarían   la   física   atómica.   Piedad   de   la   Cierva   participa   activamente   en   congresos   y   reuniones  científicas  con    un  alto  nivel  de  producción  y  un  ritmo  constante  de  publicaciones.   Los  conocimientos  adquiridos  en  el  Niels   Böhr  le  serían  luego  de  gran  utilidad  en  sus  trabajos   sobre  el  vidrio  óptico  en  el  Instituto  de  Óptica  a  partir  de  1940.  Fue  ella  quien  puso  en  marcha   la   industrialización   en   España   de   este   material   indispensable   para   la   fabricación   de   instrumentos  ópticos.     Sin   embargo,   su   trabajo   como   pionera   es   poco   conocido   y   no   ha   sido   objeto   de   monografías  o  estudios  más  específicos,  aunque  se  la  mencione  y  se  destaque  su  importancia   en   trabajos   como   el   de   Carmen   Magallón   sobre   las   pioneras   científicas.   Este   trabajo   quiere   ser   un   primer   acercamiento   a   su   biografía   científica   a   partir   de   los   datos   que   aporta   la   bibliografía   y   de   unas   breves   páginas   autobiográficas   inéditas   que   Piedad   de   la   Cierva   1 escribió   en   1993   cuando   empezó   a   darse   cuenta   que   la   memoria   le   fallaba .   Quería   dejar                                                                                                                                                       1  Los  trabajos  que  me  han  servido  de  punto  de  partida  son  los  siguientes:  MAGALLÓN   PORTOLES,  Carmen,  Pioneras  españolas  en  las  ciencias.  Las  mujeres  del  Instituto  Nacional   de  Física  y  Química,  Madrid,  CSIC,  2004,  405  pp.-­‐  MONTERO,  Mercedes,  La  conquista  del   espacio  público.  Mujeres  españolas  en  la  universidad  (1910-­‐1936),  Madrid,  Minerva  ediciones,   2009,  282  pp.-­‐  PUIG-­‐SAMPER  MOLERO,  M.  A.,  Tiempos  de  investigación  JAE-­‐CSIC,  cien   años  de  investigación  en  España,  CSIC,  Madrid,  2007,  482.-­‐  La  mayor  parte  de  los  datos  han   522  |       constancia  de  su  trabajo  en  una  época  especial  en  que  la  mujer  se  estaba  abriendo  camino  en   campos  hasta  entonces  vedados.    INFANCIA  Y  PRIMEROS  ESTUDIOS   La   familia   de   Piedad   de   la   Cierva   está   llena   de   nombres   ilustres.   Su   padre,   Juan   de   la   Cierva  López,  era  sobrino  del  político  Juan  de  la  Cierva  Peñafiel,  ministro  durante  el  reinado   de  Alfonso  XIII.  Uno  de  los  hijos  de  este  era  Juan  de  la  Cierva  Codorniú  el  conocido  inventor   del   autogiro,   fallecido   prematuramente   en   un   accidente   de   aviación   en   Croydon   en   el   año   1936.   La   madre   de   Piedad,   Serafina   Viudes   Guardiola,   era   alicantina,   nieta   del   marqués   de   Rioflorido,  aunque  la  familia  procedía  del  Pirineo  aragonés.   Piedad  de  la  Cierva  nació  en  Murcia  el  1  de  junio  de  1913.  Su  padre,  un  hombre  exigente  y   severo,  abogado  y  profesor  de  Economía  y  Hacienda  de  la  Facultad  de  Derecho,  fue  también   Secretario   General   de   la   Universidad   de   Murcia.   El   ambiente   culto   e   ilustrado   en   que   se   desenvolvía  la  vida  familiar  beneficiaba  por  igual  a  Piedad  como  a  sus  otros  tres  hermanos,   pues  el  cabeza  de  familia  presentía  que  se  avecinaban  nuevos  tiempos  para  las  mujeres  y  se   preocupó   de   que   su   única   hija   –que   además   era   la   mayor-­‐   gozara   de   la   misma   esmerada   educación  que  sus  hijos  varones.  Piedad  empezó  a  preparar  el  primer  curso  de  bachillerato  en   el  colegio  de  Jesús  María  de  Murcia,  pero  los  dos  cursos  siguientes  los  continuó  en  casa  bajo   la   dirección   de   dos   profesores.   El   cambio   de   plan   de   estudios   en   1926,   que   dividía   6º   de   Bachillerato   en   Ciencias   y   en   Letras,   propició   que   se   matriculara   como   alumna   oficial   en   el   Instituto  para  poder  acceder  a  las  prácticas  de  laboratorio  pues  la  intención  de  Don  Juan  de  la   Cierva   era   que   su   hija   estudiara   Farmacia.   Piedad   de   la   Cierva   cumplió   las   expectativas   paternas   y   terminó   brillantemente   el   bachillerato   en   1928,   obteniendo   además   el   Premio   Extraordinario.  Se  abría  para  ella  una  nueva  etapa  donde  podría  hacer  realidad  su  vocación   2 científica .   AÑOS  UNIVERSITARIOS   Aunque   Piedad   estaba   conforme   en   empezar   sus   estudios   universitarios,   no   lo   estaba   tanto   en   la   elección   de   carrera.   Don   Juan   estaba   empeñado   en   que   su   hija   estudiara   Farmacia.   Tal   vez   porque   era   lo   más   acorde   con   las   propias   aptitudes   e   inclinaciones   de   Piedad,  sin  olvidar  que  en  el  ambiente  general  de  la  época  se  consideraba  esta  carrera  más   adecuada  para  las  mujeres  pues  la  atención  de  una  farmacia  se  concebía  como  una  extensión   3 de   las   tareas   domésticas .   Sin   embargo,   Piedad   se   opuso   tajantemente   a   su   padre.   “No                                                                                                                                                                                                                                                             sido  obtenidos  de  las  memorias  inéditas  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  Madrid,  24  de   octubre  de  1993  y  19  de  marzo  de  1995  que  se  conservan  en  el  Archivo  General  de  la   Prelatura  del  Opus  Dei,  AGP,  Series  U.1.4.  En  adelante  lo  citaré  como  Memorias  de  Piedad   de  la  Cierva  Viudes  con  la  fecha  del  documento  correspondiente.   2  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  pp.  2-­‐3.    Cfr.  MONTERO,  Mercedes,  La  conquista  del  espacio  público.  Mujeres  españolas  en  la   universidad  (1910-­‐1936),  Madrid,  Minerva  ediciones,  2009,  pp.  116-­‐118.   3 523  |       4 quería   estudiar   tanto   para   finalmente   poner   una   tienda” ,   recuerda   que   comentó   cuando   planteó  a  su  padre  estudiar  Ciencias  Químicas.  Fue  esta  su  primera  victoria  aunque  también   tuvo   que   ceder   y   examinarse   de   las   asignaturas   de   Labores,   Música   y   Pedagogía,   que   permitía  obtener  el  título  de  Magisterio.  El  primer  año  de  Químicas  lo  cursó  en  la  Universidad   de   Murcia,   un   curso   preparatorio   de   Ciencias   compuesto   de   cuatro   asignaturas   básicas   común   a   las   carreras   de   Farmacia,   Medicina   y   Ciencias.   El   curso   siguiente   se   trasladó   a   la   Universidad  de  Valencia  para  continuar  allí  la  carrera.   Piedad   vio   una   oportunidad   de   salir   del   asfixiante   hogar   familiar   y   de   romper   con   la   monotonía   de   su   vida   en   Murcia.   Todo   era   novedad.   Desde   el   ambiente   en   que   se   movía,   pues  era  la  única  chica  de  su  clase  -­‐-­‐como  también  le  había  ocurrido  en  Murcia-­‐-­‐  y  solo  había   cuatro  mujeres  más  en  toda  la  facultad.  El  aire  de  libertad  que  respiraba  en  las  aulas  le  dio  las   fuerzas  necesarias  para  convencer  a  su  padre  de  que  la  dejara  viajar  sola  en  tren  y  acudir  a   clase  sin  la  señora  de  compañía  que  le  había  buscado.     Terminó   la   carrera   en   1932   con   diecinueve   años   y   obtuvo   el   Premio   Extraordinario   de   Licenciatura.   Uno   de   sus   profesores,   el   catedrático   de   Química   Antonio   Ipiens,   la   animó   a   hacer  el  doctorado  en  Madrid.  Él  mismo  se  encargó  de  escribir  una  carta  de  recomendación  a   Julio   Palacios,   catedrático   de   Física   de   la   Universidad   Complutense   y   Jefe   de   la   Sección   de   Rayos  X  del  Instituto  Rockefeller,  que  se  había  inaugurado  ese  mismo  año.   INVESTIGACIÓN  EN  EL  INSTITUTO  DE  FÍSICA   Y  QUÍMICA  Y  EN  EL  NIELS  BÖHR   Piedad   marchó   a   Madrid   en   septiembre   de   1932.   El   profesor   Julio   Palacios   le   dispensó   una   cálida   acogida   y   diseñó   con   ella   su   plan   de   estudios.   Simultanearía   las   asignaturas   de   doctorado  en  la  Facultad  de  Ciencias  de  la  Complutense  con  el  trabajo  en  el  laboratorio  del   Instituto   para   aprender   las   técnicas   de   Rayos   X   necesarias   para   la   investigación   sobre   estructuras   cristalinas,   tema   de   su   futura   tesis   doctoral.   Además   consiguió   un   trabajo   de   profesora  de  Física  y  Química  en  el  Colegio  del  Sagrado  Corazón  en  Chamartín  para  ayudar  a   la  economía  familiar.  Su  tarea  era  preparar  en  esa  materia  a  cuatro  o  cinco  chicas  que  iban  a   acceder  al  bachillerato.     El   Instituto   de   Física   y   Química,   popularmente   conocido   como   el   Rockefeller,   se   había   inaugurado   en   febrero   de   1932.   Piedad   de   la   Cierva   recuerda   el   deslumbramiento   que   le   produjo   la   entrada   en   el   moderno   edificio   equipado   con   las   mejores   instalaciones   del   5 momento .   Su   estancia   en   el   Rockefeller   fue   muy   fructífera   pues   el   ambiente   selecto   y   cultivado  que  se  respiraba  aumentó  aún  más  su  amor  a  la  ciencia  y  le  dio  la  oportunidad  de                                                                                                                                                       4 5  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  pp.  4-­‐5.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  pp.  8-­‐9.   524  |       conocer  a  los  más  prestigiosos  científicos  del  momento  que  acudieron  a  dictar  conferencias,   6 intercambiar  técnicas  y  trabajos,  etc.,  como  Marie  Curie  o  Albert  Einstein .     La   sección   de   Rayos   X   estaba   dirigida   por   Julio   Palacios   con   la   colaboración   de   Rafael   Salvia.   Contaban   con   tres   becarios   y   catorce   colaboradores,   entre   los   que   se   encontraba   Piedad   de   la  Cierva.  Según   señala  Carmen   Magallón   “será   -­‐entre   las   investigadoras   de   esta   7 sección-­‐   la   que   realizará   una   aportación   más   relevante   y   continuada” .    Sus   trabajos   darían   lugar  a  la  tesis  doctoral  Los  factores  atómicos  del  azufre  y  del  plomo  y  a  siete  artículos  que  se   publicarían   en   los   Anales   de   la   Sociedad   Española   de   Física   y   Química,   algunos   de   ellos   en   colaboración   con  Julio   Palacios   o   con   otros   investigadores   que   trabajaban   en   la  Sección   de   8 Rayos  X .   Participó  también  en  la  Sociedad  Española  de  Física  y  Química  y  en  1934  intervino  en  el   IX  Congreso   Internacional   de  Química   Pura   y   aplicada   que   reunió   a   especialistas   de   todo   el   mundo.  Ese  mismo  año  fue  nombrada  ayudante  de  clases  prácticas  de  Química  Orgánica  por   9 el  profesor  Luis  Bermejo .   Acabada   la   tesis   en   1935,   Palacios   le   propuso   solicitar   una   beca   de   ampliación   de   estudios  en  el  extranjero.  Magallón  ha  documentado  que  en  principio  la  solicitó  para  trabajar   con   el   profesor   Mark   en   Viena,   pero   finalmente   marchó   a   Copenhague   al   prestigioso   10 Universitetes  Institut  for  Teoretish  Fysik,  que  dirigía  el  Profesor  Bohr .   De   la   Cierva   era   consciente   de   que,   como   comenta   en   sus   memorias,  “a   lo   largo   de   mi   vida  he  ido  recorriendo  etapas  que,  cada  vez,  me  llevaban  a  ambientes  más  elevados  cultural   11 y  socialmente” .  El  centro  de  investigación  al  que  acudía  en  mayo  de  1935  había  sido  creado   por   la   Academia   Real   Danesa   de   Ciencias   para   que   el   premio   Nobel   Niels   Böhr   pudiese                                                                                                                                                       6  Cfr.  Sánchez  Ron,  J.  M,  “Las  ciencias  físicas  y  químicas  en  la  JAE”,  en  Puig-­‐Samper  Molero,   M.  A.,  Tiempos  de  investigación  JAE-­‐CSIC,  cien  años  de  investigación  en  España,  CSIC,   Madrid,  2007,  pp.  112-­‐113.   7  MAGALLÓN  PORTOLES,  C.,  Pioneras  españolas  en  las  ciencias.  Las  mujeres  del  Instituto   Nacional  de  Física  y  Química,  Madrid,  CSIC,  2004,  pp.  240-­‐241.   8  Cfr.  Ibídem,  p.  241:  esos  artículos  eran  CIERVA  VIUDES,  Piedad  de  la  –  LOSADA,  J.,   “Medidas  fotométricas  de  la  reflexión  de  los  Rayos  X”,  Anales  de  la  SEFQ  31  (1933)  607;   CIERVA  VIUDES,  P.  –  PALACIOS,  J.,  “  Medidas  fotométricas  de  la  reflexión  de  los  Rayos  X”,   Anales  de  la  SEFQ,  32  (1934)  391;  CIERVA  VIUDES,  P.  –  PALACIOS,  J,  “Factores  atómicos   absolutos  del  azufre  y  del  plomo”,  Anales  de  la  SEFQ,  33  (1935)  34-­‐38;  CIERVA  VIUDES,  P.,   “Emisión  de  neutrones  por  minerales”,  Anales  de  la  SEFQ,  33  (1936)  766-­‐769;  PALACIOS,  J.  –   RIVOIR,  L.  –  CIERVA  VIUDES,  P.,  “Medidas  fotométricas  de  la  reflexión  de  los  Rayos  X.  IV.   Comparación  de  intensidades  muy  diferentes”,  Anales  de  la  SEFQ,  34  (1936)  743-­‐747;   CIERVA  VIUDES,  P.  –  RIVOIR,  L.,  “Análisis  químico  por  Rayos  X”,  Anales  de  la  SEFQ,  34   (1936)  770-­‐778.   9  Cfr.  MAGALLÓN  PORTOLES,  C.,  Pioneras  españolas,  p.  241.-­‐  Memorias  de  Piedad  de  la   Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  10.   10  Cfr.  MAGALLÓN  PORTOLES,  C.,  “La  JAE  y  las  pioneras  españolas  en  las  ciencias”,  en   PUIG-­‐SAMPER,  Tiempos  de  investigación,  p.  227.   11  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  7.   525  |       construir  su  propio  instituto  de  estudios  atómicos  concediendo  becas  a  jóvenes  científicos  de   todo  el  mundo  que  quisiesen  trabajar  con  él.  El  Instituto  se  convirtió  en  el  centro  mundial  de   la  física  cuántica  que  reunía  a  brillantes  investigadores,  algunos  de  los  cuales  llegarían  a  ser   12 premios  Nobel  de  Química  o  de  Física .  Uno  de  ellos  fue  el  profesor  Georges  von  Hevesy  que   dirigió  los  trabajos  de  Piedad  en  el  Niels  Böhr  y  recibió  en  1943  el  Premio  Nobel  de  Química   por  el  descubrimiento  del  hafnio  junto  con  Dirk  Coster.    Von  Hevesy  le  enseñó  las  técnicas  de   desintegración  artificial  del  átomo  y  le  orientó  en  la  bibliografía  sobre  física  nuclear.  Fruto  de   sus   investigaciones   en   el   Instituto   serían   dos   trabajos   de   investigación,   “Transmutación   del   aluminio   por   bombardeo   con   neutrones   rápidos”,   que   se   publicó   luego   en   los   Anales   de   la   Sociedad   Española   de   Física   y   Química   con   el   título     “Bifurcación   en   la   transmutación   del   13 aluminio  por  la  acción  de  los  neutrones  rápidos” ,  y  “Separación  sobre  isótopos  del  Bromo”,   este   último   en   colaboración   con   Hevesy   y   otros   dos   ilustres   físicos   Otto   Frisch   y   Johannes   Bröndsted.     Con   ocasión   de   dos   viajes   a   España,   uno   en   las   vacaciones   de   Navidad,   el   otro   el   de   la   vuelta  definitiva  porque  se  acaba  el  período  de  disfrute  de  su  beca,  aprovechó  para  conocer   centros  de  investigación  de  otros  países,  como  le  había  recomendado  von  Hevesy,  con  el  fin   de   completar   su   conocimiento   de   las   técnicas   de   radioactividad.   Fue   así   como   conoció   el   Instituto  de  Radio  de  París  -­‐-­‐donde  fue  atendida  por  Irene  Joliot-­‐-­‐,  el  Kaiser  Wilhelm  Institut   für  Chemie  en  Berlín  y  el  Institut  für  Pleistische  Chemie  en  Friburgo.  Su  objetivo  era  iniciar  los   14 trabajos  para  pilotar  la  implantación  de  los  estudios  sobre  radioactividad  en  España .   Sin  embargo,  la  guerra  civil  interrumpió  bruscamente  todos  esos  sueños  y  gran  parte  de   estos  recuerdos  quedaron  como  sepultados  bajo  una  losa  que  no  volvería  a  levantarse  hasta   15 que  empezó  a  ponerlos  por  escrito  en  1993 .  Piedad  pasó  gran  parte  de  la  guerra  en  Osuna,   donde   se   ganaba   la   vida   como   profesora   de   Física   y   Química   en   el   Instituto,   además   de   ayudar  como  enfermera  en  el  Hospital  Militar  de  Segunda  Línea  instalado  en  el  pueblo.     Cuando  por  fin  regresa  a  Madrid,  acabada  la  guerra  en  1939,  empieza  una  nueva  etapa   en  la  que  desplegaría  una  diferente  proyección  profesional.   EL  INSTITUTO  DE  ÓPTICA  Y  LA  INDUSTRIALIZACIÓN   DEL  VIDRIO  ÓPTICO   De  vuelta  en  Madrid,  Piedad  de  la  Cierva  intentó  retomar  su  actividad  científica  pero  la   situación  ha  cambiado  drásticamente.  Aunque  Julio  Palacios  continuaba  en  el  Rockefeller,  la                                                                                                                                                       12  GAMOW,  G.,  Treinta  años  que  conmovieron  la  física.  La  historia  de  la  teoría  cuántica,   Buenos  Aires,  EUDEBA,  1971,  pp.  72-­‐87.   13  CIERVA  VIUDES,  P.,  “Bifurcación  en  la  transmutación  del  aluminio  por  la  acción  de  los   neutrones  rápidos”,  Anales  de  la  SEFQ,  33  (1936)  541-­‐588.   14 15  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  17.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  18.   526  |       Sección  de  Rayos  X  no  había  empezado  a  funcionar  ni  había  proyectos  en  la  universidad  para   el  próximo  curso.     En   octubre   de   1939   se   le   presentó   una   nueva   oportunidad   cuando   José   María   Otero   Navascués,   al   que   había   conocido   el   tiempo   que   había   estado   refugiada   como   él   en   la   Embajada   de   Noruega,   le   ofreció   trabajar     en   su   proyecto   de   creación   de   una   sección   de   16 óptica  para  impulsar  la  investigación  y  fabricación  de  instrumentos  ópticos  para  la  Marina .   Es  así  como  empezó  a  formar  parte  del  equipo  que  sería  el  germen  del  Instituto  de  Óptica  y   que  se  instaló  provisionalmente  en  la  antigua  sala  de  té  del  Rockefeller.     Recibió   al   mismo   tiempo   el   nombramiento   de   auxiliar   de   Cátedra   de   “Estructura   atómico-­‐molecular   y   espectroscopia”   que   se   impartía   en   los   cursos   de   doctorado   de   la   17 Facultad   de   Ciencias.   La   cátedra   había   sido   creada   años   atrás   para   Miguel   Catalán .   De   la   Cierva  aceptó  el  nuevo  reto  porque  se  sentía  capacitada  por  la  materia  de  su  investigación  en   el  Niels  Böhr  y  consideraba  que  le  sería  de  gran  ayuda  la  orientación  de  Miguel  Catalán.  Sin   embargo,  la  política  de  depuración  apartó  a  Catalán  de  la  enseñanza  en  la  facultad  y  Piedad   de   la   Cierva   tuvo   que   hacerse   cargo   también   de   las   clases   teóricas,   al   menos   hasta   que   la   situación  se  arreglara.  Esto  le  exigió  largas  horas  de  preparación  y  de  trabajo  siempre  con  la   esperanza   de   que   fuera   una   situación   provisional.   Finalmente,   abandonó   estas   clases   en   el   curso  41-­‐42,  al  ver  que  el  expediente  del  profesor  no  se  solucionaba.  Además  el  trabajo  en  el   18 Instituto  de  Óptica  era  cada  vez  más  absorbente  y  le  resultaba  más  gratificante .   Un   paréntesis   en   su   actividad   científica   tuvo   lugar   en   1941.   Con   cierta   renuencia   se   dedicó   a   preparar   las   oposiciones   a   cátedra   de   Física   y   Química   convocadas   para   la   Universidad  de  Sevilla,  Madrid  y  Murcia,  ante  la  insistencia  de  su  padre,  ilusionado  con  que  su   hija  fuera  la  primera  mujer  catedrática  de  Universidad.  Junto  a  ella  se  presentaba  otra  mujer,   Teresa  Salazar,  a  la  que  conocía  de  los  años  de  colaboración  con  el  Rockefeller.  Ninguna  de   ellas  la  sacó.     Según  cuenta  en  sus  recuerdos,  el  día  anterior  al  examen  el  ministro  Ibáñez  Martín  había   comentado   a   su   padre   que   había   un   acuerdo   previo   de   los   tribunales   para   que   no   saliera   ninguna   mujer.   No   querían   por   el   momento   mujeres   catedráticas   de   universidad.   En   cualquier  caso,  Ibáñez  Martín  aconsejó  a  su  padre  que  se  presentara  a  cátedra  de  instituto,   porque  ahí  no  habría  ningún  problema.  Efectivamente,  la  plaza  de  Murcia  quedó  desierta  y  la   19 de  Madrid    y  Sevilla  fueron  ocupadas  por  los  dos  de  los  candidatos  masculinos .  Fue  el  fin  de   su  aventura  universitaria  porque  abandonó  también  las  clases  en  la  Complutense  y  se  metió   de  lleno  en  el  Instituto  de  Óptica  donde  el  trabajo  le  resultaba  más  interesante.  El  malestar                                                                                                                                                       16  PÉREZ  FERNÁNDEZ-­‐TURÉGANO,  Carlos,  José  María  Otero  Navascués.  Ciencia  y  Armada   en  la  España  del  siglo  XX,  Madrid,  CSIC,  2012,  pp.  75-­‐85.   17  SÁNCHEZ  RON,  José  Manuel,  Miguel  Catalán.  Su  obra  y  su  mundo.  Madrid,  CSIC,  1994,   560  pp.   18 19  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  24-­‐26.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  25.   527  |       que   le   produjo   el   conocimiento   de   esos   compromisos   bajo   cuerda   en   las   cátedras   le   escarmentó  de  intentar  otras  oposiciones,  ni  siquiera  las  de  instituto.   En   el   Instituto   de   Óptica   trabaja   en   la   preparación   de   espejos   de   aluminio   por   evaporación   al   vacío.   Durante   la   década   de   los   cuarenta,   Otero   Navascués   había   simultaneado   la   dirección   del   Instituto   de   Óptica   con   la   creación   de   un   Centro,   el   llamado   Laboratorio  y  Taller  de  Investigación  del  Estado  Mayor  de  la  Marina  (LTIEMA),  donde  se  iba  a   intentar   por   vez   primera   en   España   la   fabricación   de   prismáticos.   Otero   planteó   a   Piedad   trabajar  en  este  nuevo  centro.  La  respuesta  afirmativa  de  De  la  Cierva  supuso  el  final  de  su   colaboración  con  el  Rockefeller.  Se  trasladó  a  un  edificio  de  la  Marina  en  la  calle  Arturo  Soria   20 y  en  1943  sería  contratada  como  personal  técnico  civil  contratado  por  la  Marina .     El   trabajo   de   Piedad   consistía   en   la   instalación   y   dirección   del   laboratorio   de   química   donde  tendría  que  llevar  a  cabo  la  puesta  a  punto  para  la  preparación  de  espejos  de  aluminio,   necesarios   para   la   fabricación   de   los   instrumentos   ópticos.   Ante   el   éxito   de   estos   procedimientos   Otero   Navascués   encomendó   a   Piedad   de   la   Cierva   el   estudio   y   puesta   en   práctica  de  las  técnicas  utilizadas  exitosamente  por  Alemania  para  hacer  más  luminosos  esos   instrumentos.   Esa   técnica   estaba   empezando   a   ser   estudiada   en   Estados   Unidos   y   Otero   quería  que  en  España  también  se  avanzara  por  ese  camino.     Era  una  tarea  difícil  puesto  que  existía  poca  bibliografía  sobre  las  técnicas  y  fue  necesario   realizar  muchos  ensayos  hasta  conseguirlo.  Pero  finalmente  a  partir  de  1945  pudo  aplicarse   ese   procedimiento   a   los   prismáticos   que   se   fabricaban   en   el   LTIEMA.   Piedad   de   la   Cierva   presentó   la   Memoria   de   los   trabajos   realizados   a   la  Academia   de   las  Ciencias   en   1946.   Esa   Memoria  recibió  el  Primer  Premio  de  la  Academia  de  Ciencias  para  trabajos  de  investigación.   21 Era  la  primera  mujer  que  recibía  un  reconocimiento  de  este  grado .   Siguió   investigando   sobre   las   superficies   pulidas   del   vidrio   y   participó   activamente   en   diversas  reuniones  científicas  además  de  en  las  sesiones  de  la  Sociedad  Española  de  Física  y   Química.  Su  conocimiento  de  las  calidades  del  vidrio  sería  la  base  de  trabajo  para  lo  que  sería   su  mayor  logro,  la  industrialización  del  vidrio  óptico.   LA  AVENTURA  AMERICANA  Y  LA  INDUSTRIALIZACIÓN  DEL  VIDRIO   ÓPTICO   El  vidrio  óptico  era  la  materia  prima  fundamental  para  la  fabricación  de  instrumentos.  Era   un  procedimiento  muy  costoso  pero  cada  vez  más  necesario  no  solo  por  su  utilidad  militar,  sino   también   por   su   uso   en   la   fabricación   de   cámaras   fotográficas   y   de   cine,   microscopios,   etc.   Precisamente  por  las  dificultades  de  fabricación  había  varias  empresas  europeas  que  hasta  1914   proveían  de  este  vidrio  a  la  industria  óptica  mundial,  la  Schott  und  Genossen  de  Jena,  la  Parra   Mantois  de  París  y  la  Chance  Brothers  en  Inglaterra.  En  1914,  Estados  Unidos  inició  la  fabricación                                                                                                                                                       20 21  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  27.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  p.  28.   528  |       del  vidrio  óptico  para  independizarse  de  Europa.  Años  más  tarde,  empezarían  a  hacerlo  Italia,   Rusia   y   Japón.   En   1947,   la   calidad   de   los   prototipos   de   instrumentos   ópticos   fabricados   en   el   LTIEMA   planteó   la   posibilidad   de   empezar   a   producirlos   en   serie.   Para   esto   era   necesario   22 empezar  también  con  la  fabricación  del  vidrio  óptico .   Era   en   Estados   Unidos   donde   esas   técnicas   de   fabricación   del   vidrio   óptico   estaban   más   avanzadas,  por  lo  que  Otero  decidió  envía  a  Piedad  a  Washington  con  una  beca  de  la  Marina   para  que  trabajara  en  el  National  Bureau  of  Standards  y  aprendiera  todos  los  procedimientos  de   fabricación.  En  1948,  instalada  ya  en  Washington  fue  visitando  cada  una  de  las  secciones.     En   primer   lugar,   la   sección   dedicada   al   análisis   de   materias   primas;   después   estuvo   en   el   departamento  encargado  de  estudiar  las  propiedades  físicas  del  vidrio  y  en  el  de  fabricación  de   crisoles.   Finalmente   pudo   concentrar   sus   esfuerzos   en   las   técnicas   de   fabricación   del   vidrio,   objetivo  último  de  su  estancia  en  Estados  Unidos.  Para  completar  esos  conocimientos  viajó  en   febrero  de  1949  a  la  Facultad  de  Ingeniería  de  Vidrio  de  la  Universidad  de  Toledo  (Ohio)  y  a  otras   fábricas   de   vidrio   óptico,   como   la   Libby   Owens,   especializada   en   la   fabricación   del   vidrio   irrompible   por   entonces   desconocido   en   España;   la   Bausch   and   Jomb   Optical     y   la   Kodak   en   Rochester   (Nueva   York).   Proyectó   también   allí   el   cuadro   del   personal   imprescindible   para   la   futura  fábrica  y  compró  diversas  muestras  y  materiales  como  caolines,  arenas,  vidrios  y  trozos   23 de  cristal  que  le  servirían  de  modelo  en  la  fabricación  del  vidrio .   Ya   de   vuelta   en   España   e   incorporada   al   trabajo,   realizó   otro   viaje   en   enero   de   1950   a   Balzers  (Lichstenstein)  para  aprender  el  manejo  de  las  máquinas  que  el  LTIEMA  había  comprado   allí   para   la   preparación   de   láminas   antireflectoras.   Era   una   máquina   cuyo   fundamento   ya   conocía  Piedad  porque  había  trabajado  en  el  prototipo.  En  1954  se  consiguió  fabricar  el  primer   ensayo   de   vidrio   óptico.   La   Memoria   se   presentó   a   un   Concurso   del   Consejo   Superior   de   Investigaciones  Científicas,  con  el  título  “Ensayos  de  fabricación  de  vidrio  óptico”.  Fue  premiada   con  el  1º  Premio  de  Investigación  técnica    “Juan  de  la  Cierva”  en  1955  y  publicada  por  el  Consejo   24 Superior  de  Investigaciones  Científicas .   Poco  tiempo  después  el  ministro  de  Educación  y  Ciencia,  Joaquín  Ruiz  Jiménez,  le  concedía   la  Encomienda  de  Alfonso  X  el  Sabio.     Ese  mismo  año  de  1955  consiguió  una  beca  para  ir  a  París  a  un  congreso  sobre  “Naturaleza   de  las  superficies  pulidas  de  vidrio”  organizado  por  la  Union  Scientifique  Continental  du  Verre.   Aprovechó  este  viaje  para  conocer  las  fábricas  europeas  que  habían  comenzado  a  principio  de   25 siglo  con  la  fabricación  del  vidrio  óptico,  la  Parra  Mantois  de  París  y  la  Schott  en  Maguncia .                                                                                                                                                       22  Cfr.  CIERVA  VIUDES,  P.,  Ensayos  de  fabricación  de  vidrio  óptico.  Madrid,  CSIC,  1955,  pp.   VII-­‐VIII.   23 24 25  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  24  de  octubre  de  1993,  pp.  30-­‐33.    CIERVA  VIUDES,  P.,  Ensayos  de  fabricación  de  vidrio  óptico.  Madrid,  CSIC,  1955,  132  pp.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  19  de  marzo  de  1995,  p.  9.   529  |       Durante  los  años  1956  a  1959  siguió  especializándose  en  la  fabricación  los  vidrios  y  crisoles  y   publicando   los   trabajos   relacionados   con   esas   materias,   como  “Influencia   de   electrolitos   en   el   colado  de  crisoles”  y  “Atacabilidad  de  crisoles  por  el  vidrio  fundido”.     Serían  sus  últimos  trabajos  sobre  este  tema  porque  la  Marina  había  decidido  interrumpir  la   fabricación  del  vidrio  óptico.  Piedad  dio  un  nuevo  giro  a  su  trabajo  y  empezó  a  investigar  sobre   26 la  cascarilla  de  arroz  y  su  aplicación  para  la  fabricación  de  ladrillos  refractarios  y  aislantes .  En   1966  presentó  la  memoria  de  investigación  de  estos  trabajos  para  optar  al  Premio  “Juan  de  la   Cierva”  en  el  apartado  “Investigación  Técnica”  que  volvió  a  ganar,  como  había  ocurrido  en  1954.   Continuó  con  estos  trabajos  hasta  1976  en  que  cambió  la  dirección  del  LTIEMA.  Las  nuevas   directrices  fueron  dejando  de  lado  la  investigación  y  Piedad  se  sentía  cada  vez  más  relegada.  Su   trabajo  quedó  reducido  al  análisis  de  aceros  y  terminó  solicitando  la  jubilación  anticipada  con  63   27 años .  Era  el  final  de  una  brillante  carrera  investigadora  que  no  ha  tenido  aún  el  reconocimiento   que  merece.   CONCLUSIONES   La   aportación   de   Piedad   de   la   Cierva   fue   amplia   y   rica   en   unos   momentos   en   que   la   investigación  científica  rara  vez  era  desarrollada  por  mujeres.  Fue  por  eso  en  este  ámbito  una   auténtica   pionera   cuyos   trabajos   tuvieron   además   una   importante   aplicación   industrial.   Podemos  resumir  en  tres  sus  logros  científicos:  el  desarrollo  de  las  láminas  antirreflectoras,  la   industrialización  del  vidrio  óptico  y  la  fabricación  de  los  ladrillos  refractarios  aislantes.     Si  bien  su  trabajo  en  el  Rockefeller  es  citado  y  conocido  en  las  publicaciones  académicas,   su  labor  en  el  LTIEMA  ha  pasado  más  desapercibida.  Es  un  trabajo  que  aún  está  pendiente  y   del  que  este  artículo  no  es  más  que  un  esbozo.                                                                                                                                                       26 27  Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  19  de  marzo  de  1995,  p.  20.    Memorias  de  Piedad  de  la  Cierva  Viudes,  19  de  marzo  de  1995,  p.  21.     530  |       MIGUEL  ROMERA-­‐NAVARRO  Y  LA  CAPACIDAD  INTELECTUAL   DE  LA  MUJER.  UNA  REFUTACIÓN  A  LA  CIENCIA   ANDROCÉNTRICA  A  PRINCIPIOS  DEL  SIGLO  XX     Jesús  Espinosa  Gutiérrez         El   famoso   escrito   del   médico   alemán   P.   J.   Moebius   La   inferioridad   mental   de   la   mujer   (1900),  en  el  que  intentó  demostrar  la  frivolidad  innata  de  la  mujer  y  su  incapacidad  para  la   concentración  intelectual,  tuvo  una  célebre  acogida  y  una  extensa  divulgación  en  la  Europa   de  inicios  del  siglo  XX.  A  partir  de  las  ideas  de  Lamarck  y  Darwin,  este  autor  concluía  que  la   actividad   intelectual   de   la   mujer   estudiosa   crearía   un   estado   de   masculinización   del   sexo   femenino,   y   como   consecuencia,   la   degeneración   y   extinción   de   la   raza.   La   frenología   y   la   craneología   del   momento   fueron   cruciales   en   el   desarrollo   y   consolidación   de   estos   argumentos   misóginos.   Autores   extranjeros   tales   como   Herbert   Spencer,   Theodor   L.   W.   Bischoff,   Franz   Joseph   Gallo   o   el   propio   Moebius,   desde   la   fisiología   y   la   medicina,   fueron   quienes   armaron   de   argumentos   a   la   abundante   literatura   pseudocientífica   y   antifeminista   española  de  la  época,  representada  principalmente  por  Edmundo  González  Blanco,  Roberto   Novoa  Santos,  Vital  Azal,  y  un  largo  etcétera.     Fue  el  filólogo,  historiador  y  abogado  Miguel  Romera-­‐Navarro  (1888-­‐1954)  quien  publicó   en  1909,  a  la  edad  de  23  años,  un  libro  titulado  Ensayo   de   una   filosofía   feminista.   Refutación   a   Moebius   (prologado   por   Segismundo   Moret,   quien   fuera   presidente   del   gobierno   en   varias   ocasiones).   Se   trata   de   una   especie   de   impugnación   detallada   y   rigurosa   en   oposición   al   1 famoso   y   violento   tratado   de   Moebius   sobre   la   mujer .   En   esta   obra,   en   Feminismo   jurídico   (1910)   y   en   otros   escritos   (que   por   desgracia,   y   por   motivos   que   desconocemos,   nunca   2 llegaron   a   ver   la   luz) ,   Romera-­‐Navarro   llevó   a   cabo   una   lucha   contra   los   argumentos                                                                                                                                                       1  Hay  que  tener  en  cuenta  la  enorme  influencia  y  aceptación  que  las  ideas  de  Moebius   tuvieron  en  Europa,  y  concretamente  en  España,  donde  su  tratado  sobre  la  deficiencia   intelectual  femenina  fue  editado  numerosísimas  veces.  En  Alemania,  en  concreto,  tuvo  9   ediciones  hasta  1920.  El  libro  del  neuropatólogo  y  psiquiatra  alemán  fue  traducido  en   España  por  primera  vez  por  la  feminista  Carmen  de  Burgos  Seguí.   2 ROMERA-­‐NAVARRO,  Miguel,  Feminismo  Jurídico:  Derechos  civiles  de  la  mujer,  delincuencia   femenina,  sus  derechos  políticos.  F.  Fé  (Impr.  Española),  1910.  A  otros  escritos  nos  referimos   a  El  problema  feminista.  Folleto.-­‐Conferencia  en  el  Ateneo  de  Madrid  (24  abril,  1908)  -­‐esta   conferencia  fue  anunciada  en  El  Imparcial,  24  de  abril  de  1908,  y  en  El  liberal,  p.  3,  24  de  abril   de  1908-­‐;  El  feminismo  moderno  desde  el  punto  de  vista  económico.-­‐  Obra  premiada  en  el   Concurso  interanual  de  Málaga  (22  Agosto,  1908);  y  Feminismo  jurídico-­‐penal.-­‐Ídem  en  el   Concurso  de  Almería  (28  Agosto,  1908).   531  |       antifeministas  y  los  discursos  de  la  domesticidad  que  negaban  la  igualdad  entre  los  sexos  y   justificaban   la   inferioridad   intelectual   de   las   mujeres.   Por   desgracia,   varias   de   estas   obras   parecen  descatalogadas  y  tal  vez  no  hayan  sido  publicadas.  Pero  lo  que  es  muy  probable  es   que  su  contenido  esté  muy  presente  en  las  obras  citadas  de  1909  y  1910,  objeto  de  análisis   del  presente  artículo.   En   la   prensa,   Romera-­‐Navarro   ya   había   dejado   también   sus   impresiones   favorables   al   feminismo   en   artículos   como   “La   moral   y   el   delito”,   “Los   derechos   políticos   de   la   mujer”,   “Paradojas  sociales”,  “La  delincuencia  femenina”,  etc.  Además,  aunque  no  llegarían  a  ver  la   luz,   tuvo   como   proyecto   la   publicación   de   dos   libros   bajo   los   títulos   El   amor   libre   y   Apuntes   para   una   Historia   del   movimiento   feminista.   Antes   del   prólogo   a   la   obra   de   Ensayo   de   una   filosofía  feminista,  se  nos  detalla  la  existencia  de  estas  publicaciones  de  juventud,  artículos  y   proyectos.  Por  lo  tanto,  Romera-­‐Navarro  en  su  época  no  solo  fue  un  eruditísimo  y  prestigioso   filólogo,  sino  que  a  su  vez  fue  un  firme  defensor  de  la  igualdad  entre  hombres  y  mujeres.  Sin   embargo,   a   pesar   de   esta   singularidad,   el   discurso   feminista   del   autor   ha   sido   incomprensiblemente  olvidado,  o  poco  estudiado  en  el  mejor  de  los  casos.  Esta  ausencia  se   3 repite  tanto  en  la  historiografía  de  la  literatura  como  en  la  de  género .   Durante   su   juventud   se   formó   en   el   entorno   de   la   Institución   Libre   de   Enseñanza,   y   4 solicitó   iniciación   en   la   masonería   del   Grande   Oriente   Español ,   antes   de   desarrollar   su   carrera   académica   principalmente   en   EEUU   como   catedrático   de   Literatura   Española   en   la   5 Universidad   de   Pensilvania   (Filadelfia) .   Algunas   de   sus   obras   más   importantes   fueron   Historia   de   España   (1923),   Historia   de   la   literatura   española   (1928)   –una   de   las   primeras   historias  de  la  literatura  española-­‐,  El  hispanismo  en  Norte   América:  exposición  y  crítica  de  su                                                                                                                                                       3  Únicamente  la  historiadora  Nerea  Aresti  ha  hecho  mención  a  las  obras  de  Romera-­‐ Navarro  y  su  contribución  feminista.  Véase  el  primer  capítulo  de  ARESTI,  Nerea,  Médicos,   donjuanes,  y  mujeres  modernas.  Universidad  del  País  Vasco,  Servicio  Editorial,  2001.   4  Su  formación  en  la  ILE  la  afirma  Nerea  Aresti  en  Ibídem,  p.  50.  Sobre  su  masonería,  hemos   encontrado  que  solicitó  iniciación  en  el  Grande  Oriente  Español,  en  la  logia  Ibérica,  núm.  7,   de  los  Wall.  Véase  a  este  respecto  Boletín  Oficial  del  Gran  Oriente  Español,  27  de  abril  de   1910,  p.  8.   5  Según  los  datos  ofrecidos  por  el  Ayuntamiento  de  Canjáyar,  Miguel  Gerónimo  de  la  Santa   Cruz  Romera  Navarro  nació  en  Canjáyar  (Almería)  el  2  de  octubre  de  1885.  Hijo  de  Federico   Romera  Martínez,  natural  de  Alhabia,  propietario  y  comerciante,  y  de  María  del  Carmen   Navarro  Esteban,  natural  de  Canjáyar.  Ciudadano  estadounidense  desde  1927,  su  atracción   por  la  cultura  americana  le  hizo  trasladarse  a  Nueva  York  en  1912.  Sus  primeros  contactos   con  los  hispanistas  norteamericanos  lo  llevaron  a  la  Universidad  de  Pennsylvania,  donde  fue   profesor  y  posteriormente  catedrático  de  Literatura  y  Lengua  Española.  Fue  en  1947   cuando  se  trasladó  a  Texas  para  ser  profesor  de  literatura  española  en  la  Universidad  de   Austin  hasta  su  muerte  el  3  de  mayo  de  1954.Fue  miembro  de  la  Real  Academia  Hispano-­‐ Americana,  de  la  Real  Academia  de  Ciencias  Históricas  de  Toledo,  de  la  Academia  Nacional   de  Artes  y  Letras  de  Cuba,  de  la  Academia  Argentina  de  Letras,  de  la  Hispanic  Society  of   America  y  de  la  Real  Academia  Española.  Sobre  su  vida  académica  véase  “Miguel  Romera-­‐ Navarro  (1888-­‐1954)”.  Hispanic  Review,  Vol.  22,  núm  4,  [1954],  pp.  306-­‐308.   532  |       aspecto   literario   (1917)   y   América   Española   (1918).   Asimismo,   llegó   a   ser   el   máximo   especialista  a  nivel  mundial  de  la  obra  del  escritor  del  Siglo  de  Oro  Baltasar  Gracián.  De  este   escritor  editó  El  Criticón  y  Oráculo   manual   y   arte   de   prudencia,  y  realizó  un  estudio  exhaustivo   de   El   Héroe,   publicando   en   1950   sus   Estudios   sobre  Gracián.  También   como   especialista   en   otros   campos   literarios   analizó   la   obra   de   escritores   tales   como   Lope   de  Vega,  Cervantes   y   Unamuno.   En   1937   se   trasladó   como   profesor   de   literatura   española   a   la   Universidad   de   Austin  (Texas).   6 La  unicidad  del  espíritu  humano,  una  idea  esencial  en  la  filosofía  krausista ,  es  una  de  las   bases   que   estableció   en   su   refutación   de   la   obra   antifeminista   de   Moebius.   Aunque   para   Navarro   existieran   ligeras   diferencias   entre   hombres   y   mujeres,   llegó   a   la   conclusión   fundamental  de  que  la  diferencia  sexual  no  debía  ser  la  base  legitimadora  para  la  justificación   de  una  injusta  desigualdad  de  derechos  entre  los  sexos.   Desde  los  planteamientos  misóginos  de  P.  J.  Moebius,  la  inferioridad  mental  fisiológica   de   la   mujer   derivaba   de   su   función   procreadora.   Su   naturaleza   determinaba   aquella   deficiencia   intelectual,   siendo   natural   de   la   mujer   su   incapacidad   para   la   profundidad   de   pensamiento,   la   invención   y   la   concentración   mental   prolongada.   Moebius,   por   lo   tanto,   estaba   radicalmente   en   contra   de   que   al   sexo   femenino   se   le   permitiera   acceder   a   los   estudios   superiores   y   a   las   profesiones.   Las   consecuencias   descritas   por   el   médico   alemán   basadas   en   que   dichas   actividades   intelectuales   en   el   sexo   femenino   crearían   una   masculinización   de   su   sexo,   transmitiéndose   a   su   prole,   con   la   consecución   de   la   degeneración   evolutiva   de   la   raza   y   su   extinción,   no   pueden   ser   más   hilarantes   desde   la   óptica   actual.   Pero   estas   apreciaciones,   a   las   que   Navarro   se   opone   radicalmente,   eran   ampliamente  compartidas  en  la  sociedad  europea  de  principios  de  siglo  y  respaldadas  sobre   7 todo  desde  el  campo  de  la  medicina .                                                                                                                                                       6  La  influencia  de  la  filosofía  de  Krause  es  importante  dentro  de  su  defensa  de  los  derechos   de  la  mujer.  También  lo  era  en  Adolfo  González  Posada,  ya  citado  con  anterioridad,  y  en   muchos  de  los  krauso-­‐institucionistas  españoles.  Véase  sobre  esta  cuestión  ESPINOSA,   Jesús,  Discursos  masculinos  de  la  igualdad:  progresistas,  igualitarios  y  profeministas  en   España  (1868-­‐1936).  Trabajo  fin  de  Máster,  bajo  la  dirección  de  María  Jesús  González   Hernández,    Facultad  de  Filosofía  y  Letras,  Universidad  de  Cantabria.  Santander,  2012.   7  Sobre  el  sexismo  y  la  misoginia  de  la  ciencia  médica  de  la  época  véase  SÁNCHEZ,  Dolores,   El  discurso  médico  de  finales  del  siglo  XIX  en  España  y  la  construcción  del  género.  Análisis   de  la  construcción  discursiva  de  la  categoría  la  mujer.  Tesis  doctoral  dirigida  por  Teresa   Ortiz  Gómez,  Granada,  [2003];  FLECHA  GRACIA,  Consuelo,  “La  Mujer  en  los  Discursos   Médicos  del  Siglo  XIX”  y  ORTIZ  GOMEZ,  Teresa,  “El  discurso  médico  sobre  las  mujeres  en  la   España  del  primer  tercio  del  siglo  XX”,  en  BELTRAN  LÓPEZ,  María  Teresa  [ed.],  Las   mujeres  en  Andalucía:  II  Encuentro  Interdisciplinar  de  Estudios  de  la  Mujer  en  Andalucía,   Málaga,  Diputación  Provincial,  vol.  I,  1993,  pp.  189-­‐202  y  pp.  107-­‐138.Como  detractor  de  las   teorías  de  inferioridad  intelectual  de  la  mujer  y  en  concreto  como  crítico  de  la  obra  de   Moebius  tenemos  al  médico  sevillano  Javier  Lasso  de  la  Vega  y  Cortezo.  Véase  CARRILLO-­‐ LINARES,  Alberto,  “Mujer  y  feminismo  en  la  obra  de  Javier  Lasso  de  la  Vega  y  Cortezo   (1855-­‐1911)”  en  DOLORES  RAMOS,  María  y  VERA,  María  Teresa  [coords.],  Discursos,   533  |       En  su  libro  Feminismo  jurídico,  Romera-­‐Navarro  llevó  a  cabo  un  desarrollo  más  profundo   del  “feminismo  jurídico”  esbozado  por  Adolfo  González  Posada  y  Rafael  María  de  Labra  años   antes.  En  la  línea  de  feministas  de  la  talla  de  Concepción  Arenal,  Clara  Campoamor  o  Victoria   Kent,  Romera-­‐Navarro  denunció  los  escasos  derechos  jurídicos  de  la  mujer,  y  el  trato  injusto   que  sufría,  al  ser  castigada  en  algunos  casos  con  mayor  severidad  que  el  hombre.  Un  ejemplo   más   en   el   que   muestra   su   rechazo   de   aquellas   injustas   diferenciaciones   patriarcales,   contempladas   en   el   propio   código   penal,   fue   el   trato   indulgente   con   el   que   se   penaba   el   adulterio  masculino  frente  al  femenino.   Romera-­‐Navarro   en   este   libro   llevó   a   cabo   interesantes   indagaciones   históricas   con   respecto  a  la  historia  jurídica  de  la  mujer,  desde  el  derecho  romano,  pasando  por  el  germano,   y   el   de   otras   culturas   antiguas.   En   los   códigos   jurídicos   de   su   época,   y   en   especial   en   el   español,   veía   reminiscencias   de   aquellos   antiguos   códigos   latinos   con   respecto   al   trato   que   recibía   la   mujer.   En   los   códigos   civil,   mercantil,   penal   y   constitucional   Navarro   resaltaba   el   trato  de  vejación,  inseguridad  e  inferioridad  a  la  que  la  mujer  estaba  sometida.  Denunció  que   la   legislación   de   su   época   tratase   de   representar   las   leyes   que   subordinaban   la   condición   femenina  como  dictados  del  interés  social,  afirmando  que  “en  el  verdadero  sentido  de  estas   palabras  puede  descubrirse  que  el  denominado  interés  social  no  es  cosa  distinta  del  interés   8 masculino” .   Las  injusticias  que  sufría  la  mujer  eran  para  él  producto  del  egoísmo  del  sexo  masculino.   Es  por  eso  que  en  Romera-­‐Navarro  el  reconocimiento  de  los  derechos  de  la  mujer  coexistía   con  la  idea  de  que  por  parte  de  los  hombres  había  una  responsabilidad  ante  aquella  injusticia.   Su  conclusión  al  respecto  es  que  “la  restricción  de  su  personalidad  civil  (la  de  la  mujer)  debía   trasplantarse  al  código  penal  bajo  la  forma  de  una  responsabilidad  menor,  ya  que  los  motivos   9 en   que   fundan   aquella   son   los   mismos   que   justifican   esta   atenuación” .  Cuando   la   igualdad   feminista   jurídica   fuera   efectiva,   entonces   propuso   Navarro,   la   sanción   penal   sería   de   la   misma  manera  para  ambos  sexos.   Romera-­‐Navarro  en  este  libro  concretó  su  visión  y  su  modelo  de  familia  ideal.  Denunció   que  subsistiera  en  el  ámbito  familiar  aquella  concepción  monárquica  y  autoritaria  ostentada   por   el   poder   masculino.   Por   eso   defendió   la   idea   de   que   la   mujer   no   fuera   ni   tutelada   ni   esclavizada  por  su  marido.  Para  ello  exigía  que  debiera  de  existir  una  igualdad  conyugal  y  una   concepción  democrática  dentro  de  la  propia  familia.  Además,  denunciaba  el  hecho  de  que  se   le  negase  la  patria  potestad  a  la  madre,  su  derecho  a  administrar  y  disponer  de  sus  bienes,  y   su   indefensión   jurídica.   Ante   esta   situación   expuso   sin   tapujos   las   ventajas   del   derecho   al                                                                                                                                                                                                                                                             realidades,  utopías:  la  construcción  del  sujeto  femenino  en  los  siglos  XIX-­‐XX,  Barcelona,   Anthropos,  2002,  pp.  79-­‐121.   8  ROMERA-­‐NAVARRO,  M.,  Feminismo  jurídico…,  Op.  cit.,  p.  15.   9  ROMERA-­‐NAVARRO,  Miguel,  Ensayo  de  una  filosofía  feminista.  Madrid,  Revista  Técnica   de  Infantería    y  Caballería,  1909,  p.  140.   534  |       divorcio  y  sus  críticas  a  la  imposición  de  la  indisolubilidad  del  vínculo  matrimonial  por  parte   de  la  iglesia  católica.   Sostenía   que   el   matrimonio   no   podía   apoyarse   en   una   relación   de   dependencia   de   la   esposa  con  respecto  al  marido,  sino  en  una  verdadera  unión,  en  una  razonable  alianza  para   cumplir  dentro  de  la  armonía  y  de  la  libertad  humana,  los  fines  del  matrimonio  y  de  la  familia,   siempre   bajo   la   idea   de   la   equidad   sexual.  A   este   respecto   el   uso   de   conceptos   tales   como   “alianza”,   “armonía”,   “libertad”,   sus   citas   a   Krause   en   diversas   ocasiones   y   a   Ahrens,   y   su   concepción   de   la   familia,   hacen   ver   la   impronta   krausista   en   el   discurso   de   género   de   Romera-­‐Navarro.  A  tenor  de  esa  influencia  afirmaba  que  “los  intereses  de  la  civilización  y  los   altos   intereses   de   la   humanidad   reclaman   la   colaboración   femenina   en   las   obras   del   10 progreso” .     En  cuanto  a  los  derechos  políticos  Navarro  era  un  firme  defensor  del  sufragio  femenino   sin   restricciones   de   ningún   tipo,   ya   que   la   mujer   no   era   inferior   en   ningún   sentido   con   respecto   al   sexo   masculino.   Reivindicaba   la   concurrencia   de   las   mujeres   a   la   regencia   y   el   11 derecho  a  votar  y  ser  votadas  en  iguales  condiciones  que  los  hombres .   Quizás,   sin   ser   consciente   del   fuerte   trasfondo   socio-­‐cultural   que   hay   detrás   de   determinadas   afirmaciones,   para   Navarro   la   mujer   es   más   sensible   e   imaginativa   por   naturaleza.  A  pesar  de  ello,  cabe  recordar  que  Navarro  supera  muchos  obstáculos  impuestos   por   las   concepciones   fuertemente   patriarcales   instaladas   en   el   imaginario   social   en   el   que   vive,  aunque  no  sea  capaz  de  desterrar  los  relativos  a  los  ideales  de  género  diferenciadores,   que  aún  incluso  predominan  en  la  sociedad  actual  en  la  que  vivimos.   Otro  lugar  común  sostenido  por  algunas/os  feministas  de  la  época  era  la  idea  de  que  la   mujer   es   por   naturaleza   más   virtuosa   éticamente.   Romera-­‐Navarro   comparte   esta   idea,   apreciando   en   ellas   una   mayor   capacidad   afectiva   y   sentimental   con   respecto   al   hombre.   Para  él  la  mujer  tiene  mayor  sentido  de  la  justicia  y  delinque  con  menor  frecuencia  a  causa  de   su  mayor  naturaleza  moral.  La  mayoría  de  los  delitos  de  la  mujer  se  producían,  según  él,  por   la   irresponsabilidad   del   seductor,   aquel   hombre   que   seduce   mujeres   para   posteriormente   abandonarlas.   Esto   está   unido   a   aquella   concepción,   manifestada   en   la   propia   realidad,   del   marido  como  bebedor,  jugador  e  irresponsable  familiarmente.  Este  es  uno  de  los  arquetipos   más   utilizados   por   los   defensores   de   los   derechos   de   las   mujeres,   lo   cual   es   reflejo   de   un   cambio   de   los   ideales   de   masculinidad.   El   donjuán   deja   de   formar   parte   de   ese   ideal   de   hombre   seductor,   para   convertirse   en   un   tipo   de   hombre   perjudicial   para   la   familia   y   la   sociedad.   Ante   aquella   irresponsabilidad   manifiesta   en   muchos   hombres   y   su   talante   seductor,   Navarro   también   defendía   la   investigación   de   la   paternidad   y   su   inclusión   en   el   código   penal,   tal   como   hiciera   con   gran   dedicación,   tanto   en   el   ámbito   profesional   de   la   abogacía  como  en  el  político,  la  ilustre  Clara  Campoamor.                                                                                                                                                         10 11    Ibídem.,  p.  210.      Ibídem.,  p.  209.   535  |       Pero   en   el   discurso   de   Romera,   aun   estando   muy   alejado   del   discurso   tradicional,   se   presentan  ciertos  puntos  coincidentes  con  el  ideal  de  domesticidad  femenino.  Para  nuestro   autor  la  mujer  tiene  una  labor  primordial:  “No  olvidando  la  función  esencial  que  la  mujer  está   12 llamada  a  desempeñar  en  el  seno  de  la  familia”  que  es  la  educación  de  los  hijos.  Además,   hacía  distinciones  entre  oficios  genuinamente  femeninos  que  habían  sido  llevados  a  cabo  por   hombres,   declarando   que   no   había   “nada   tan   humillante   como   el   que   un   hombre   fuerte   y   vigoroso   se   pase   el   tiempo   plegando   y   desplegando   telas   delicadas,   en   peinar   y   formar   13 tirabuzones” .     Sin   embargo,   en   contradicción   con   esta   visión   parcialmente   diferenciadora,   Navarro   afirmaba  que  lo  que  se  entendía  comúnmente  como  diferencias  naturales  de  los  sexos,  eran   realmente   diferencias   construidas   socialmente.   A   este   respecto,   Navarro   entendía   que   la   mujer   no   es   conservadora   por   naturaleza,   y   para   demostrarlo   se   embarca   en   incursiones   históricas,  destacando  aquellos  ejemplos  en  los  que  el  sexo  femenino  llevó  a  cabo,  a  través   de  su  propia  iniciativa,  reivindicaciones  progresistas  (el  abolicionismo,  el  propio  feminismo,   su   papel   en   la   revolución   francesa,   etc.).   También   hacía   hincapié,   en   la   línea   que   había   mantenido   ya   Mary   Wollstonecraft,   que   los   atributos   tradicionalmente   asignados   a   lo   femenino,  como  son  la  frivolidad,  la  beatería,  o  la  coquetería,  son  producto  de  su  educación  y   no  de  su  naturaleza.     Por  otro  lado,  y  recordando  que  para  Navarro  la  mujer  era  portadora  por  naturaleza  de   una  sensibilidad  especial  “que  le  hace  la  pena  más  dolorosa  que  si  fuese  aplicada  a  individuos   del   otro   sexo”,   y   “que   a   la   hora   de   delinquir   en   la   mujer   concurre,   en   la   generalidad   de   los   casos,   motivos   nacidos   de   las   peculiares   condiciones   de   su   sexo   y   de   las   circunstancias   14 sociales  en  que  vive” ,  sostenía  de  este  modo  la  idea  de  que  la  proporción  del  delito  y  la  pena   en   los   casos   de   la   delincuencia   femenina   debían   de   conllevar   a   una   reforma   en   el   código   penal  que  atemperase  los  castigos  a  la  mujer  por  determinados  actos.  En  contra  de  lo  que  se   defendía   habitualmente,   algunos   delitos   (como   eran   el   aborto,   el   infanticidio,   o   la   prostitución)   no   se   producían,   según   nuestro   autor,   por   total   voluntad   de   la   mujer.   Por   eso   Navarro   afirmaba   que   “si   la   sociedad   mira   como   un   oprobio   y   como   un   escándalo   el   nacimiento  del  hijo  ilegítimo,  si  lo  condena  y  lo  degrada  ¿por  qué  no  estima  el  aborto  como   15 un  verdadero  derecho  de  la  madre?” .  Sin  propugnar  directamente  por  el  derecho  al  aborto,   algo  prácticamente  impensable  en  la  sociedad  española  de  principios  de  siglo,  afirmó  que  era   una   acción   desesperada   de   las   mujeres   ante   un   contexto   desfavorable,   por   lo   que   la   legislación  debía  de  ser  más  indulgente  con  dichos  actos.   En  otro  de  sus  intentos  de  desnaturalizar  algunos  atributos  señalados  como  femeninos,   pone   sobre   la   mesa   una   serie   de   comparaciones   entre   las   sociedades   de   cazadores–                                                                                                                                                     12 13 14 15   Ibídem.,  p.  73.       Ibídem,  p.  158.     Ibídem,  pp.18-­‐19.     ROMERA-­‐NAVARRO,  M.,  Feminismo  jurídico…  Op.  cit.,  p.  135.   536  |       recolectores   actuales   y   las   primitivas,   que   hoy   en   día   la   Antropología   ha   desechado   como   válidas.  Entre  algunas  de  estas  ideas  tenemos  la  de  que  la  esclavitud  femenina  tuvo  su  origen   en   la   fuerza   física   del   hombre,   una   explicación   que   aporta   Navarro,   y   que   estaba   muy   extendida  dentro  de  las  tesis  del  origen  del  patriarcado  en  aquella  época.  Pero  lo  realmente   destacable   es   que   en   el   argumentario   de   desnaturalización   de   lo   social   empleado   por   Romera-­‐Navarro,   se   aprecia   una   incipiente   influencia   e   irrupción   de   las   ciencias   sociales   como  modelo  de  explicación  de  los  fenómenos  sociales,  y  en  este  caso  de  las  relaciones  de   género.   La  sociología  comenzaba  a  demandar  tímidamente  un  espacio  de  autoridad  intelectual,   y   a   revelarse   tímidamente   ante   el   monopolio   positivista   de   las   ciencias   naturales.   Este   16 fenómeno   también   se   da   en   la   polémica   entre   feministas   y   antifeministas .   La   naciente   sociología   (androcéntrica   también   en   aquel   momento   como   disciplina)   tenía   la   batalla   perdida   en   la   polémica   de   los   sexos,   y   más   la   muy   minoritaria   tendencia   feminista.   Los   argumentos  pseudocientíficos  de  Moebius,  y  los  de  la  legión  de  médicos  y  evolucionistas  de   la  época,  estaban  amparados  por  el  prestigio  en  aquel  momento  del  positivismo  y  las  ciencias   naturales,   por   lo   que   su   poder   en   el   debate   era   prácticamente   inexpugnable.   En   aquel   contexto   cultural,   estructuralmente   patriarcal,   se   asimilaba   y   otorgaba   mayor   validez   a   cualquier  tipo  de  esencialismo  en  cuestión  de  sexos,  que  a  aseveraciones  desnaturalizadores   a  través  de  razonamientos  de  carácter  sociológico  y  profeminista.   CONCLUSIONES   A   raíz   de   esta   última   reflexión,   cabe   situar   a   Romera-­‐Navarro   en   los   albores   de   la   sociología   española,   como   consecuencia,   en   parte,   de   las   aportaciones   intelectuales   de   los   krausistas,  y  del  conflicto  entre  ciencias  naturales  y  sociales.  A  este  respecto  son  reveladoras   las  palabras  del  propio  Romera-­‐Navarro,  tanto  en  su  crítica  a  la  ciencia  androcéntrica,  aquella   “ciencia   que   los   hombres   han   convertido   en   aduladora   de   su   despotismo”,   como   por   su   optimismo  en  el  futuro,  al  recordar  que  la  propia  ciencia  “no  podrá  olvidar  nunca  que  todos   17 nuestros  grandes  progresos  tienen  por  base  la  libertad” .  En  el  fondo  en  estos  mensajes  lo   que   nos   encontramos   es   con   su   concepción   crítica   con   la   ciencia   legitimadora   de   las   desigualdades  sociales,  políticas,  y  en  este  caso  de  los  sexos.  Su  defensa,  en  definitiva,  de  la   libertad  y  la  igualdad  (conceptos  fuertemente  enraizados  en  la  filosofía  krauso-­‐institucionista   y  en  gran  parte  de  la  masonería)  tiene  su  sentido  a  tenor  de  estos  círculos  de  sociabilidad  en   los  que  se  formó  intelectualmente  durante  su  juventud.   Miguel  Romera-­‐Navarro,  como  librepensador  y  autor  de  gran  sensibilidad  social,  fue  un   defensor   de   la   causa   feminista   y   uno   de   los   pocos   varones   que   se   enfrentaron   a   aquellos                                                                                                                                                       16  Un  ejemplo  de  este  conflicto  es  el  recogido  en  POSADA,  Adolfo  y  GONZÁLEZ   SERRANO,  Urbano,  La  amistad  y  el  sexo.  Cartas  sobre  la  educación  de  la  mujer.  Madrid,   1893.   17 ROMERA-­‐NAVARRO,  M.,  Ensayo  de  una  filosofía…  p.  170.   537  |       postulados   pseudocientíficos   sustentadores   de   la   inferioridad   intelectual   femenina   y   legitimadores  de  su  subordinación.     Su  emigración  a  tan  pronta  edad  a  los  Estados  Unidos  y  el  hecho  de  que  desarrollara  su   actividad   intelectual   y   académica   fuera   de   España,   han   podido   ser   condicionantes   importantes  a  la  hora  de  que  su  figura  haya  sido  sometida  a  un  parcial  olvido.  Es  una  pena   que  no  se  conserven  algunas  de  sus  publicaciones,  y  que  no  llegaran  a  ver  la  luz  los  ya  citados   proyectos   con   títulos   tan   sugerentes   como   El   amor   libre   o   Apuntes   para   una   Historia   del   movimiento   feminista.   Solo   cabe   especular   sobre   el   contenido   de   dichos   libros   a   partir   del   discurso  feminista  analizado,  y  sobre  lo  que  su  figura  hubiera  podido  haber  significado  para  el   feminismo  histórico  español.           538  |       IMPLICACIONES  ENTRE  CIENCIA  Y  POLÍTICA.  ACERCA  DE  LA   INFERIORIDAD  FEMENINA     Mª  José  Tacoronte  Domínguez         INTRODUCCIÓN   La   ciencia   se   ha   considerado   desde   la   modernidad   como   una   esfera   de   actividad   intelectual   caracterizada   por   su   neutralidad   y   objetividad.   Esta   visión   ha   sido   puesta   en   entredicho  por  los  enfoques  historicistas  y  los  estudios  sociales  de  la  ciencia  desde  los  años   1 sesenta   y   setenta.   Bajo   este   paraguas   comenzaron   a   tomar   relevancia   los   estudios   feministas   de   la   ciencia,   que   han   llevado   a   cabo   diferentes   líneas   de   investigación   para   2 esclarecer  la  situación  desigual  de  la  mujer  en  los    ámbitos  del  saber.       A   grandes   rasgos,   es   posible   destacar   tres   líneas   de   investigación     principales   en   los   3 estudios  feministas  de  la  ciencia.  En  primer  lugar,  encontramos  los  estudios  socio-­‐históricos   que   versan   sobre   la   escasa   presencia   de   las   mujeres   en   las   diferentes   ciencias.   La   segunda   línea  de  investigación  se  orienta  a  los  análisis  de  los  sesgos  de  género  y  se  puede  resumirse   como    el  planteamiento  crítico  sobre  el  tratamiento  que  la  ciencia  hace  de  la  naturaleza  de  las   mujeres.   Una   tercera   línea   ha   desarrollado   la   reflexión   epistemológica,   que   se   encamina   hacia  una  revisión  en  profundidad  de  los  cimientos  metodológicos  y  epistémicos  de  la  ciencia   para  buscar  alternativas  a  la  tradicional  ciencia  androcéntrica.   Este  trabajo  se  inserta  en  la  segunda  línea  de  investigación  y  aborda  la  temática  de  las   ciencias  biológicas  y  médicas  como  ejemplos  de  sesgos  androcéntricos  en  el  tratamiento  de                                                                                                                                                       1  Kuhn,  Thomas,  S,  La  estructura  de  las  revoluciones  científicas.  México,  FCE,  1971.  Una   clarificadora  explicación  la  encontramos  en  Echeverría,  Javier,    Filosofía  de  la  ciencia.   Madrid,  Akal,  1995.   2  Para  una  aproximación  a  esta  interesante  cuestión  véase,  a  modo  d  ejemplo,  Haraway,   Donna  J,  Ciencia,  cyborgs  y  mujeres.  La  reinvención    de  la  naturaleza.  Madrid,  Cátedra,  1995.;   Longino  ,  Helen  <<Cognitive  an  Non-­‐cognitive  values  in  science:  rethinking  the   dichotomy>>  en  Nelson  L.  H.  Y  Nelson,  J.(eds)  Feminism,  science  and  philosophy  of  science,   Kluver  academic  publisher,  1996,  pp-­‐39-­‐58.;  Bleier,  Ruth  Feminist  approaches  to  science.   New  York,  Pergamon  Press,  1986.  ;  Pérez    Sedeño,  Eulalia  <<Institucionalización  de  la   ciencia,  valores  epistémicos  y  contextuales:  un  caso  ejemplar>>.  Cuadernos  Pagu,  15,   (2000).  Versión  electrónica   3  Una  clara  exposición  la  podemos  encontrar  en  Gómez  Rodríguez,  Amparo,  La  estirpe   Maldita.  La  construcción  científica  de  lo  femenino.  Madrid,  Minerva  Ediciones,  2004,  pp.  15  y   ss.   539  |       la  naturaleza  humana.  Estas  doctrinas  supeditaban  a  la  mujer  a    una  situación  de  inferioridad   permanente  al  recurrir  a  las  diferencias  fisiológicas,  mentales  o  anatómicas.   Así   pues,   presentamos   un   caso   de   estudio   contextualizado   en   España,   y   que   se   desarrollará   bajo   la   influencia   de   las   teorías   positivistas   y   evolucionistas   de   finales   del   siglo   XIX   y   los   primeros   años   del   siglo   XX.   Estas   disciplinas   dan   lugar   a   una   connivencia     entre   medicina  y  poder  que  creó  una  realidad  desigual  para  ambos  sexos.   Se   prestará   atención   al   discurso   biopolítico   de   un   médico   español,   Roberto   Novoa   Santos,   quien   fue   catedrático   de   patología   general   en   Santiago   de   Compostela   y   Madrid;   pero  también  diputado  en  las  cortes  constituyentes  de  la  II  República  por  Galicia.   La   aproximación   a   esta   figura   nos   ayudará   a   mostrar   cómo   la   ciencia   sirvió   de   pilar   fundamental  a  la  hora  de  apoyar  políticas  misóginas,  que  apoyaron  el  Status  Quo  favorable  a   los  varones.   EL  EJEMPLO  CIENTIFICISTA    ESPAÑOL:  EL  CASO  NOVOA  SANTOS   El  contexto  científico  español  de  los  primero  años  del  siglo  XX  estuvo  caracterizado  por   el  importante  influjo  de  las  corrientes  evolucionistas  y  positivistas.  La  ciencia  toma  el  relevo   de   la   fe   para   mostrar   las   verdades   del   mundo;   los   científicos   españoles   querían   emular     los   desarrollos  y  avances  que  se  estaban  dando  en  territorios  limítrofes.   En   esta   línea,   Roberto   Novoa   Santos   llevará   a   cabo   un   férreo   activismo   político-­‐   cientificista     contra   las   mujeres,   un   activismo   que   le   servirá   como   punto   de   apoyo   para   4 justificar  sus  argumentaciones  misóginas  en  las  Cortes.    Parte  de  las  tesis  de  otros  científicos   5 misóginos,  como  Moebius,  Lombroso,  Gall,  Weininger,  Ferrero,  Broca  o  Nordau ,  entre  otros,   y   toma   como   base   la   craneología,   la   fisiología,   la   antropología   diferencial,   y   todos   los   6 desarrollos   provenientes   de   Europa.   A   partir   de   ellas,   la   finalidad   era   demostrar   la   ida   preconcebida   de   que   las   mujeres   eran   inferiores   en   la   escala   evolutiva   y   que,   además,   estaban   determinadas   por   su   naturaleza   a   realizar   unas   funciones   concretas:   crianza   y   la   perpetuación  de  la  especie.                                                                                                                                                       4  Además  de  Roberto  Novoa  Santos,  otro  adalid  de  las  teorías  evolucionistas  y  positivistas   fue  su  contemporáneo    Edmundo  González  Blanco.  Véase,  por  ejemplo,  su  obra  de  1903,  El   feminismo  en  las  sociedades  modernas.     5  A  modo  de  ejemplo,  Moebius,  Paul  Julius,    La  inferioridad  mental  de  la  mujer.  Valencia,   Impresiones  de  El  Pueblo,  1990.  ;  Ferrero,  Guglielmo,  <<The  problem  of  woman  from  a  bio-­‐ sociological  point  of  view>>.  The  monist,  4.  pp.  262-­‐271.;  Weininger,  Otto,    Sexo  y  Carácter.   Barcelona,  Península,  1985.  (1ª  Ed.  1903);  Nordau,  Max,    Psico-­‐fisiología  del  genio  y  del   talento.  Madrid,  1901.   6  Para  un  acercamiento  más  exhaustivo  a  esta  cuestión,  véase  Gómez  Rodríguez,  Amparo,   Filosofía  y  metodología  de  las  ciencias  sociales.  Madrid,  Alianza  Editorial,  2003.  Y  Gómez  La   estirpe  maldita...,Cap.3.   540  |       Las  razones  científico-­‐naturales;  cómo  son  las  mujeres  según  su  fisionomía  y  anatomía,   se  extrapolan  al  análisis  social  para  justificar  una  forma  de  estar  en  el  mundo  predeterminada   y  sesgada.   Como   recurso   probatorio   de   lo   biológico,   la   craneología   es   imprescindible,   algo   que   el   propio  Novoa  Santos  destaca  a  lo  largo  de  toda  su  carrera  científica,  por  ejemplo,  en  su  libro   7 La  indigencia  espiritual  del  sexo  femenino  escrito  en  1908;  y  también  en  otro  libro  posterior,   8 de   1929,   La   mujer,   nuestro   sexto   sentido   y   otros   esbozos.   El   peso   del   cerebro   y   su   forma   constituyeron   un   fuerte   argumento   en   detrimento   de   la   inteligencia   femenina   y   de   otros   pueblos  considerados  inferiores  en  la  escala  evolutiva.   Se  trajo  a  colación  la  relación  entre  la  función  sexual  y  la  actividad  cerebral.  El  aparato   genital   representa   una   función     primordial   en   el   organismo   femenino,   su   naturaleza   está   encaminada  a  la  concepción  y  a  la  generación  de  la  especie.   Según   los   evolucionistas,   el   desarrollo   de   las   facultades   intelectuales   en   la   mujer   era   peligroso   para   la   especie,   porque   producía   la   degeneración   de   la   raza:   debido   a   que   las   mujeres  malemplean  sus  energías  en  funciones  que  no  le  son  propias  por  naturaleza,    nacen   descendientes   débiles.   El   macho   es   un   ser   complejo   y   progresivo,   mientras   que   la   hembra   9 resulta   ser   un   organismo   simple   y   de   tendencia   conservadora.   Por   estas   razones,   las   aspiraciones   feministas   de   libertad   e   igualdad   eran   consideradas,   acciones   contranatura:   "Cuando  decimos  de  una  mujer  que  tiene  una  talento  macho,  indicamos  que  le  falta  algo  de   mujer   y   que   posee,   en   cambio,   un   cierto   carácter   propio   del   sexo   opuesto.   Y   es   que   el   10 carácter  y  la  mentalidad  de  la  mujer  defínanse  por  los  rasgos  histeroides".   Por  tanto:   "Si  la  originalidad  puede  ser  considerada  en  el  hombre  como  una  ventaja  natural,  no  pasa   lo   mismo   con   la   mujer:   en   ésta   el   predominio   de   sus   funciones   psíquicas,   su   inteligencia   superior   a   la   media   del   sexo   realiza   justamente   una   desventaja   [...]   La   respuesta   se   adivina   si   se   tiene   presente   la   oposición   que   existe   entre   las   funciones   del   cerebro   y   del   aparato   generador;  la  fuerza  del  espíritu  se  desarrolla  a  expensas  de  la  fecundidad,  la  mujer  sabia   está   fatalmente   condena,   o   a   la     esterilidad,   o   a   echar   al   mundo   seres   enfermizos[...]   La   originalidad,  siempre  morbosa,  de  la  hembra,  supone  una  desventaja,  en  tanto  que  ella  es   11 la  encargada  de  nutrir  al  nuevo  ser".                                                                                                                                                         7  Novoa  Santos,  Roberto  La  indigencia  espiritual  del  sexo  femenino.  Las  pruebas   anatómicas,  fisiológicas  y  psicológicas  de  la  pobreza  mental  de  la  mujer.  Su  explicación   biológica.  Madrid,  Sempere  y  compañía  Ed.  1908.   8  Novoa  Santos,  Roberto  La  mujer,  nuestro  sexto  sentido  y  otros  esbozos.  Madrid,  Biblioteca   Nueva,  1929.   9  Novoa      La  mujer,  nuestro  sexto  sentido  y  otros  esbozos.  ...p.43.    Novoa    La  mujer,  nuestro  sexto  sentido...p.51.   11  Novoa    La  indigencia  espiritual...,pp.119-­‐120.   10 541  |       Otra  teorización,  de  lo  que  puede  denominarse  la  progresión  científica  de  la  misoginia,  fue   la   teoría   de   la   recapitulación.   Según   esta   teorización,   todo   organismo   individual   reproduce   durante  su  vida  la  historia  de  su  especie.  El  mundo  y  su  historia  se  repiten  en  el  nacimiento  y   desarrollo   de   cada   nuevo   individuo:   la   ontogénesis   recapitula   la   filogénesis.   La   raza   y   el   género  se  convierten  en  las  variables  más  destacadas  que,  unidas  a  la  también  pujante  idea   del  atavismo  y  la  degeneración,  postula  a  las  mujeres,  como  representantes  de  los  estadios   más   primitivos   de   la   evolución   humana.   Por   ello   se   encuentran   en   los   escritos   de   Novoa   afirmaciones  del  tipo,  el  cerebro  de  la  mujer  se  parece  más  que  el  del  hombre  al  cerebro  de   12 los   monos   superiores.   O   se   propone   a   la   mujer   como   un   infante   que   alcanza   la   madurez   sexual:   "[...]  ocupa  la  mujer  un  plano  intermedio  entre  el  hombre  adulto  y  el  niño.  Y  ciertamente,  en   lo   tocante   a   la   total   morfología   y   fisiología   del   soma,   la   mujer   adulta   se   comporta     como   un   ser   infantilizado[...]   los   caracteres   tipológicos   y   fisiológicos   del   hombre   adulto   normal,   prueban   que   la   mujer   es   un   organismo   retenido   en   un   estado   de   permanente   13 infantilización".   La  diferencia  de  dotación  era  debida  a  que  las  mujeres  habían  evolucionado  a  partir  de  su   única   función,   la   procreación.   En   cambio,   los   varones   no   estaban   anclados   a   una   única   ocupación,   sino   que,   desarrollaban   diferentes   funciones   intelectuales   y   sociales,   lo   cual   les   hacía  progresar  en  términos  evolutivos.   En  el  contexto  de  las  teorías  que  explicitan  la  pobreza  mental  y  física  de  la  mujer,  hay  que   mencionar  la  teoría    de  la  mayor  variabilidad  masculina,  que,  a  grandes    rasgos,  se  define  por   la  mediocridad  general  de  la  mujer  y  la  mayor  variabilidad  masculina  entre  los  intervalos  de   subnormalidad  y  genialidad.     En  otras  palabras,  el  número  de  mujeres  subnormales  y  geniales  era  inferior  al  número   14 de   hombres   con   estas   características.     La   característica   femenina   en   este   aspecto   era   la   mediocridad,  porque,  en  palabras  de  Novoa  Santos  -­‐citando  a  Birchoff-­‐,  todos  los  caracteres   15 de  la  mujer  dependían  del  ovario.     La   genialidad   era   privilegio   de   los   varones,   y   eso   era   muestra   inconfundible   de   su   evolución.  Si  una  mujer  pasaba  el  umbral  de  la  mediocridad,  era  considerada  una  desviación,   una  tara.  Como  señala  Novoa  Santos:   "[...]   hay   que   reconocer   que,   entre   las   mismas   mujeres,   existen   espíritus   bien   dotados,   dueños   de   un   brillante   capital,   de   tesoros   jamás   poseídos   por   una   gran   mayoría   de                                                                                                                                                       12  Novoa    La  indigencia  espiritual...,p.57.   13  Novoa  La  mujer,  nuestro  sexto  sentido...,pp.32-­‐33.   14  Para  una  explicación  en  profundidad  véase  Havelock,  Ellis,  Man  and  woman:  A  study  of   human  secondary  sexual  characteristics.  Londres,  1984.  Y  en  el  caso  español,  Novoa  La   indigencia  espiritual...   15  Novoa  La  indigencia  espiritual...p.  111   542  |       hombres;  pero  ¿no    está,  en  estos  casos,  desvirtuando  el  carácter  sexual?  ¿Se  trata  de  una   mujer   o   de   un   marimacho?   Esto   último   es   lo   cierto.   Los   caracteres   sexuales   han   sido   violentados,  torcidos;  una  insana  presión,  nacida  al  calor  de  erróneos  prejuicios,  de  grandes   vanidades  o  de  ciertas  miras  económicas,  ha  derrumbado  parte  del  bello  edificio,  dejando   16 un  monstruo  a  nuestra  vista".   Durante   la   primera   mitad   del   siglo   XX   se   prosiguió   en   la   búsqueda   de   mayores   diferencias   entre   los   sexos.   En   este   punto   la   endocrinología   y   la   bioquímica   dieron   lugar   a   mayores  cotas  de  inferioridad.  El  estudio  del  tiroides  y  de  los  principios  arsenicales  justificó  la   idea  de  que  el  organismo  humano  tenía  una  cantidad  limitada  de  energía,  que  en  la  mujer  se   emplea  en  los  procesos  menstruales  y  de  reproducción,  mientras  que  en  el  hombre  influían   en   la   actividad   cerebral.   Esto   remarca   la   dicotomía   de   la   teoría   de   las   dos   esferas,   público/   privada,   tan   teorizada   desde   el   campo   feminista,   y   con   importantísima   vigencia   aún   en   nuestros  días.   LA  JUSTIFICACIÓN  CIENTÍFICA  PUESTA  AL  SERVICIO  DE  LA  POLÍTICA:   LA  MUJER  ESPAÑOLA  Y  EL  VOTO   La  vertiente  política  de  Novoa  Santos  se  desarrolló  durante  la  primera  treintena  del  siglo   XX.  Su  trayectoria  personal  como  diputado,  primero  durante  la  dictadura  de  Primo  de  Rivera,   y  luego  como  portavoz  de  la  Federación  Republicana  Gallega,  nos  deja  una  estela  interesante   a   investigar   en   tanto   que   sujeto   de   ciencia   y   hombre   de   política.   En   concreto   se   destaca   la   defensa  de  estas  tesis  biologicistas  durante  su    actuación  como  diputado,  periodo  en  el  que   defendió  fehacientemente  la  incompatibilidad  entre  mujer  y  derechos  políticos.   La  cuestión  del  voto  femenino,  tema  fundamental  en  la  búsqueda  de  la  democracia  en  la   Segunda  República,  constituye  un  escenario  privilegiado  en  el  que  se  muestra  la  imbricación   de   prejuicios   en   la   política.   En   este   escenario   también   estuvo   presente   Novoa   Santos   o,   tal   17 como  lo  describió  Clara  Campoamor,  Moebius  redivido  y  apasionado,   "¿Por   qué   hemos   de   conceder   a   la   mujer   los   mismo   títulos   y   los   mismo   derechos   políticos   que  al  hombre?  ¿Son  acaso  organismo  iguales?  ¿Son  organismos  igualmente  capacitados?   Por  mi  parte,  creo  que  podría  concederse    en  el  régimen  electoral  que  la  mujer  fuese  siempre   18 elegible  por  los  hombres;  pero,  en  cambio,  que  la  mujer  no  fuese  electora".                                                                                                                                                       16  Novoa  La  indigencia  espiritual...p.  162    Campoamor,  Clara,    Mi  pecado  mortal.  El  voto  femenino  y  yo.  Barcelona.  LaSal.  Edicions  de   les  dones,  1981,  p.  75.  La  cursiva  es  mía.  Discurso  pronunciado  por  Novoa  Santos  el  2  de   septiembre  de  1931.  Diario  de  Sesiones  de  las  Cortes  Constituyentes  de  la  República  Española.   17 18  Campoamor  Mi  pecado  mortal...,  pp.75-­‐76.   543  |       La  mujer,  como  se  infiere  de  estas  palabras,  no  puede  ser  un  sujeto  activo  en  la  esfera  política,   lo   que   lleva,   a   su   vez,   a   su   falta   de   autonomía.   La   mujer   tiene   que   estar   supeditada   al   hombre   19 porque  su  destino  la  obliga  a  la  función  de  la  maternidad.   Podría   argumentase   que   el   rechazo   de   Novoa   Santos   a   conceder   el   derecho   al   voto   a   las   mujeres   obedece,   más   que   a   sus   ideas   y   teoría   como   médico,   a   su   anticlericalismo,   que   fue   un   denominador  común  en  las  filas  republicanas.  Y  en  efecto,  él  mismo  comenta:   "¿Qué   ocurriría   o   cual   sería   la   trayectoria   que,   por   ejemplo,   seguiría   nuestro   régimen   parlamentario,   [...]   si   las   mujeres   pudiesen   disponer   también   del   voto?   De   momento,   en   los   instantes  presentes  y  dentro  de  un  futuro  próximo,  esto  tendería  a  convertirse  quizá  en  un  Estado   conservador  o  teocrático.  Es  posible  o  es  seguro  que  hoy  la  mujer  española,  está  bajo  la  presión  de   las  instituciones  religiosas;  es  seguro  que  hay  una  fuerza  incoercible,  para  que  la  mujer  siga  una   cierta   trayectoria   en   el   concierto   vital,   y   yo   pregunto:   ¿   Cuál   sería   el   destino   de   la   República   si   en   un  futuro  próximo,  hubiésemos  de  conceder  el  voto  a  las  mujeres?  Seguramente  una  reversión,  un   20 salto  atrás".   Los  ideales  republicanos  y  de  izquierdas  que  profesaba  Novoa  Santos,  lo  hicieron  posicionarse   21 frente  al  ideario  de  la  religión  católica.  Este  tipo  de  pensamientos  asociaba  a  la  mujer  con  la  moral   católica,  haciéndola  doblemente  "peligrosa",  ya  que,  además  de    ser  inferior  en  términos  biológico-­‐ naturales,   estaría   bajo   el   yugo   del   confesionario   y   de   los   curas.   Esta   última   afirmación   era   compartida   por   muchos   diputados   de   las   Cortes.   Entre   ellos   destacaron   José   Álvarez   Buylla,   representante  del  partido  Republicano  Radical,  o  Victoria  Kent,  del  partido  Radical  Socialista.  Pero   la  diferencia  entre  estos  tres  diputados  es  que  si  bien  par  a  Buylla  y  Kent  el  voto  a  la  mujer  debería   ser  retrasado  hasta  que  la  República  estuviera  más  asentada,  y  la  mujer  más  instruida  y  lejos  del   confesionario;  para  Novoa  Santos  la  mujer,  además  de  estar  bajo  el  control  de  la  iglesia,  era  por   naturaleza  inferior,  lo  que  la  imposibilitaba  para  ejercer  el  derecho  de  voto.   "Y  es  que  a  la  mujer  no  la  dominan  la  reflexión  y  el  espíritu  crítico;  la  mujer  se  deja  llevar  siempre   de   la   emoción,   de   todo   aquello   que   habla   a   sus   sentimientos,   pero   en   mínima   escala   de   la   verdadera  reflexión  crítica  [...]  El  histerismo  no  es  una  enfermedad,  es  la  propia  estructura  de  la   mujer;   la   mujer   es   eso:   histerismo;   y   por   ello   es   voluble,   versátil,   es   sensibilidad   de   espíritu   y                                                                                                                                                       19  Novoa  La  mujer,  nuestro  sexto  sentido...,p.57.   20  Diario  de  Sesiones  de  las  Cortes  Constituyentes  de  la  República  Española.  2  de   Septiembre  de  1931.  La  cursiva  es  mía.   21  Desde  sus  escritos  de  juventud,  Novoa  Santos  deja  claro  su  negación  ante  la  existencia  de   Dios.  Para  ello  véase  el  nº  149  de  La  Revista  Blanca,  1  de  septiembre  de  1904.  También   Ponte  Hernando,  Fernando  J.  y  Del  Valle-­‐Inclán  Alsina,  Javier,    Roberto  Novoa  Santos.  Las   primeras  páginas.  Santiago  de  Compostela,  AUGA,  2011...,p.77  y  ss.   544  |       emoción.   Esto   es   la   mujer.   Y   yo   pregunto:   ¿   en   qué   despeñadero   nos   hubiéramos   metido   si   en   un   22 momento  próximo  hubiéramos  concedido  el  voto  a  la  mujer?"   Se   observa,   cómo   se   niega   la   categoría   de   individuo   libre   y   autónomo   a   la   mujer.   Mientras   tanto,   en   el   plano   científico,   las   diversas   teorías   que   se   estaban   desarrollando   ayudaron   a   dar   carácter  de  validez  a  estos  prejuicios  ideológicos.   El   proyecto   iniciado   en   el   siglo   XX     con   la   intención   de   reducir   a   lo   biológico   las   diferencias   sociales  entre  los  géneros  se  mantuvo  en  las  tesis  médicas  de  los  hombres  de  ciencia  del  siglo  XX.   Pero    lo  que  queremos  subrayar,  es  que  la  idea  de  progreso  social  se  mantuvo  paralela  y  fiel  a   un   orden   patriarcal   que   imponía   la   división   de   esferas.   El   cuerpo   de   la   mujer,   asumía,   de   forma   impuesta,  los  significados  culturales  de  género.   Los  discursos  de  Novoa  Santos,  obtienen  fundamentación  y  autoridad  al  amparo  de  teorías   científicas  que  vienen  a  avalar  y  justificar  un  posicionamiento  político  que    aspiraba  a    imposibilitar     la   igualdad   real   entre   los   sexos.   El   discurso   científico   médico   en   este   caso,   quiere   legitimar   una   cierta  política  respecto  a  las  mujeres.  Creemos,  por  tanto,  que  al  menos  en  este  caso,  la  ecuación   ciencia-­‐  política  parece  indiscutible.                                                                                                                                                                                       22  Diario  de  Sesiones  de  las  Cortes  Constituyentes  de  la  República  Española.  2  de   Septiembre  de  1931.   545  |       LAS  EPISTEMOLOGÍAS  FEMINISTAS  COMO  EPISTEMOLOGÍAS   POLÍTICAS:  ¿DÓNDE  SITUAMOS  LAS  EPISTEMOLOGÍAS  DE  LA   AUSENCIA  (O  SUBALTERNAS)?     Pamela  Caruncho  Franco           INTRODUCCIÓN   En   la   tradición   filosófica   occidental,   la   epistemología   hace   referencia   a   ese   saber   de   segundo  orden,  en  la  tradición  filosófica  occidental,  que  pregunta  acerca  del  conocimiento.   ¿Qué  se  conoce?  ¿Cómo  se  conoce?  ¿Quién  conoce?  Esto  apunta  principalmente  a  la  ciencia.   1 El   término   epistemologías   feministas   lo   encontramos   en   diversas   investigaciones   realizadas   principalmente   por   investigadoras   mujeres   que   donde   abordan   aquello   que   se   entiende   por   epistemología   y   lo   que   entendemos   por   feminismo,   se   aplica   también   a   una   diversidad   de   posturas,   tanto   en   lo   que   concierne   a   la   epistemología   como   al   feminismo.   ¿Hacia   dónde   apunta   la   epistemología   feminista?   Principalmente   esta   corriente   de   pensamiento   radica   en   poner   en   tela   de   juicio   ciertas   presuposiciones   básicas   de   la   epistemología   tradicional,   donde   el   sujeto   cognoscente   es   una   abstracción   con   facultades   universales  e  incontaminadas  de  razonamiento  y  subjetividad.  Las  epistemólogas  feministas   justamente   lo   que   hacen   es   cuestionar   una   teoría   general   del   conocimiento   en   tanto   la   epistemología   tradicional   ignora   el   contexto   social   del   sujeto   cognoscente.   Las   investigadoras  defenderán  que  el  sujeto  del  conocimiento  es  un  individuo  histórico  particular   cuyo   cuerpo,   intereses,   emociones   y   razón   están   constituidos   por   su   contexto   histórico   concreto  y  son  especialmente  importantes    para  la  epistemología.   La   importancia   del   sujeto   cognoscente   implica   que   este   conocimiento   es   siempre   situado  (Haraway  1991),  es  decir,  que  está  condicionado  por  el  sujeto  y  su  situación  particular   (espacio   temporal,   histórica,   cultural   y   social)   y   que   los   estándares   de   justificación   son   siempre  contextuales.  Del  carácter  situado  se  deriva  la  conexión  entre  conocimiento  y  poder.     El  compromiso  político  con  el  cambio  social  es  uno  de  los  principales  rasgos  constitutivos   de   las   epistemologías   feministas   y   también   una   de   las   características   principales   que   las   distinguen  de  otros  tipos  de  teorías  del  conocimiento.  La  tarea  principal  de  las  epistemólogas   feministas   es   transformar   las   perspectivas   tradicionales   de   pensar   la   producción   de   conocimiento   y,   principalmente,   cuestionar   la   relación   entre   el   sujeto   de   conocimiento   y   el                                                                                                                                                       1  Haraway,  Harding,    Hartsock,  Hekman,  Keller,  Longino,  Nelson,  Nicholson,  Alcoff,  Potter,   Rose,  Tanesini,  Tuana,  entre  las  más  reconocidas.   546  |       objeto  a  conocer  como  una  cuestión  valorativamente  neutra,  por  lo  tanto,  exenta  de  sesgos   androcéntricos   potencialmente   perjudiciales   para   las   mujeres,   las   minorías   étnicas   y   todo   aquel  sujeto  que  se  encuentre  “fuera”  de  aquellos  valores  canónicos.   La   reflexión   desde   el   feminismo   sobre   la   ciencia,   como   señala   Pérez   Sedeño   (2011),   se   puede   ver   desde   dos   aspectos;   el   primero   sociológico,   relacionado   con   los   cambios   que   se   han  producido  en  la  comunidad  científica;  y  el  segundo  epistemológico,  que  se  refiere  a  los   cambios   que   se   han   producido   en   los   contenidos   de   las   disciplinas.   O   bien   una   reflexión   de   segundo  orden  que  es  pensar  sobre  la  ciencia  misma,  es  decir,  analizar  los  contenidos  que  ha   producido  el  feminismo  sobre  la  concepción  de  la  ciencia,  esa  concepción  clásica,  tradicional,   objetiva,  neutral  con  respecto  a  los  valores  políticos  que  la  circundan,  y  que  hoy  en  día  no  se   sostienen.   LAS  EPISTEMOLOGÍAS  FEMINISTAS  COMO  EPISTEMOLOGÍAS   POLÍTICAS   Cuando  trazamos  la  línea  discursiva  sobre  epistemología,  observamos  que  el  edificio  en   donde   se   sostiene   aquella   construcción   está   atravesado   por   las   demandas   del   poder,   de   manera   que   podemos   vislumbrar   una   estrecha   relación   entre   conocimiento   y   poder.   En   función   de   ello,   corresponde   preguntarse   por   la   modalidad   de   las   indagaciones   sobre   políticas   de   la   vida,   pues   resulta   paradójico   que   la   investigación   científica   en   lugar   de   modularse   según   las   nuevas   y   siempre   cambiantes   realidades   a   ser   estudiadas,   se   aferre   al   presunto  método  único  de  la  ciencia.     Esta   modulación   se   hace   presente   en   investigaciones   realizadas   por   las   feministas   en   tanto  observan  que  no  es  posible  aplicar  “el  método  científico”  a  la  realidad  estudiada,  ya  que   lo  que  se  critica  es  precisamente  esa  supuesta  neutralidad  que  tiene  implicaciones  políticas   en  la  propia  investigación.     Como   ya   se   sabe,   la   gramática   no   es   inocente   y   las   epistemólogas   feministas   han   sospechado   primero   del   lenguaje   con   el   que   se   dice   tal   o   cual   “teoría   científica”   que   se   comunica   a   la   sociedad,   con   las   connotaciones   políticas   que   implica.   Las   feministas   lo   denunciamos  cuestionando  presupuestos  que  se  han  tomado  como  base  para  el  estudio  de   disciplinas   como,   por   ejemplo   en   la   arqueología,   donde   se   estableció   que   las   mujeres   del   paleolítico  no  eran  cazadoras,  o  en  la  biología  desde  la  que  se  transmitió  una  concepción  de   la  función  del  óvulo  en  el  acto  de  la  reproducción  era  pasiva.   Al  parecer  toda  palabra,  aun  la  científica,  es  una  metáfora  para  referirse  a  algo  que  no  es   ella,   es   decir,   se   trata   de   una   creación   devenida   en   conocimiento   que   sustenta   una   determinada   política.   No   olvidemos   que   en   la   génesis   del   lenguaje   operan   fuerzas   estratégicas.         547  |       ¿LAS  EPISTEMOLOGÍAS  DE  LA  AUSENCIA  O  SUBALTERNAS?   Para  situarnos  en  la  discusión  acerca  de  las  epistemologías  de  la  ausencia  o  subalternas,   tomamos  como  referencia  el  texto  Para   descolonizar   Occidente  del  portugués  Boaventura  de   2 Sousa   Santos ,   donde   nos   habla   de   un   concepto   que   él   ha   definido   como   pensamiento   abismal,   ,   “éste   consiste   en   un   sistema   de   distinciones   visibles   e   invisibles,   las   invisibles   constituyen  el  fundamento  de  lo  visible.  Las  distinciones  invisibles  son  establecidas  a  través  de   líneas   radicales   que   dividen   la   realidad   social   en   dos   universos,   el   universo   de   este   lado   de   la   línea   y   el   universo   del   otro   lado   de   la   línea.   La   división   es   tal   que   el   otro   lado   de   la   línea   desaparece   como   realidad,   se   convierte   en   no   existente,   y   de   hecho   es   producido   como   no   existente.  No  existente  significa  no  existir  en  ninguna  forma  relevante  o  comprensible  de  ser”  (de   Sousa  Santos,  2010:  12).  Debemos  aclarar,  de  la  mano  de  Boaventura  de  Sousa  Santos,  que   el   pensamiento   occidental   moderno   es   todo   aquello   que   trazó   la   diferencia   entre   el   viejo   3 mundo  y  el  nuevo  mundo,  tras  el  tratado  de  Tordesillas  (1494) .     Se  estableció  entonces  aquello  que  Sousa  Santos  llama,  el  pensamiento  abismal;  la  zona   visible  entre  aquel  saber  prominentemente  científico  y  aquello  que  no  lo  es.   4 Si   atentemos   a   la   definición   que   Sousa   Santos   hace   sobre   el   pensamiento   abismal   moderno   nos   damos   cuenta   que   realiza   una   crítica   frontal   a   aquel   pensamiento   que   se                                                                                                                                                       2  Doctor  en  sociología  del  derecho  por  la  Universidad  de  Yale.  Profesor  y  director  del  Centro   de  Estudios  Sociales  de  la  Facultad  de  Economía  de  la  Universidad  de  Coimbra.  Y  profesor   visitante  de  la  Universidad  de  Wisconsin-­‐Madison,  San  Pablo,  Los  Andes  y  de  la  London   School  of  Economics.   3  El  Tratado  de  Tordesillas  fue  el  compromiso  suscrito  en  la  localidad  de  Tordesillas  — actualmente  situada  en  la  provincia  de  Valladolid,  en  España—,  el  7  de  junio  de  1494,  entre   los  representantes  de  Isabel  y  Fernando,  reyes  de  Castilla  y  de  Aragón,  por  una  parte,  y  los   del  rey  Juan  II  de  Portugal,  por  la  otra,  en  virtud  del  cual  se  estableció  un  reparto  de  las   zonas  de  navegación  y  conquista  del  Océano  Atlántico  y  del  Nuevo  Mundo  mediante  un   meridiano  situado  370  leguas  al  oeste  de  las  islas  de  Cabo  Verde  a  fin  de  evitar  conflictos  de   intereses  entre  la  Monarquía  Hispánica  y  el  reino  de  Portugal.   4  No  son  pocas  las  evidencias  teóricas  y  el  menú  de  opciones  de  pensadores  que  entran   dentro  de  estos  marcos.  Así,  por  ejemplo,  sin  nombrar  históricamente  a  todos  los  que  son,   en  el  caso  latinoamericano  tenemos  en  esta  dirección  a  José  Carlos  Mariátegui,  Rodolfo   Kusch,  Paulo  Freire,  Leopoldo  Zea,  Enrique  Dussel,  Edgardo  Lander,  Theotonio  dos  Santos,   Florestán  Fernández,  Oswaldo  Sunkel,  Orlando  Fals  Borda,  Bolívar  Echeverría,  Álvaro   García  Linera,  Jesús  Martín  Barbero,  Guillermo  Bonfil  Batalla,  Walter  Mignolo,  Aníbal   Quijano,  Arturo  Escobar,  entre  otros.     Con  ellos,  surgen  también  formas  de  pensamiento   propias  como  la  teología  y  la  filosofía  de  la  liberación,  el  pensamiento  social   latinoamericano,  el  pensamiento  social  indígena,  la  teoría  de  la  dependencia,  las  teorías  de   la  comunicación  desde  y  sobre  el  sur,  los  estudios  culturales  y  subalternos,  la  epistemología   del  sur,  las  antropologías  y  sociologías  del  sur  y  el  programa  de  investigación   modernidad/colonialidad.  Y  si  ampliamos  más  la  mirada,  como  de  hecho  debe  hacerse  para   evitar  caer  en  falacias  localistas  y  reducir  el  amplio  espectro  de  la  globalidad  del  Sur,   encontraremos  diversos  conocimientos  y  pensadores  situados  en  el  subcontinente  indio,   África,  en  el  mundo  asiático  y  en  el  mundo  árabe.  Basta  mencionar,  por  ejemplo  a  Gayatri   548  |       pretende   único   y   hegemónico   sobre   todo   en   lo   que   respecta   al   conocimiento   y   al   derecho   moderno,  ya  que  ambos,  a  nuestro  juicio,  representan  las  más  consumadas  manifestaciones   del  pensamiento  abismal:  “En  el  campo  del  conocimiento,  el  pensamiento  abismal  consiste  en   conceder   a   la   ciencia   moderna   el   monopolio   de   la   distinción   universal   entre   lo   verdadero   y   lo   falso,   en   detrimento   de   dos   cuerpos   alternativos   de   conocimiento:   la   filosofía   y   la   teología.   El   carácter   exclusivista   de   este   monopolio   se   encuentra   en   el   centro   de   las   disputas   epistemológicas   modernas   entre   formas   de   verdad   científicas   y   no   científicas.   Puesto   que   la   validez  universal  de  una  verdad  científica  es  obviamente  siempre  muy  relativa,  dado  que  puede   ser   comprobada   solamente   en   lo   referente   a   ciertas   clases   de   objetos   bajo   determinadas   circunstancias   y   establecida   por   ciertos   métodos”   (de   Sousa   Santos,   2010:13).   Nos   encontramos  entonces  en  un  paradigma  que  claramente  deja  afuera  otras  posibles  verdades   que   puedan   demandar   un   estatus   mayor   pero   que   no   son   posibles   de   demostrar   según   el   5 canon  científico  imperante .   Todas  estas  tensiones  tienen  lugar  en  “este  lado  de  la  línea”.  Es  decir,  su     6 visibilidad   se   erige   sobre   la   invisibilidad   de   otras   formas   de   conocimiento .   Éstas   desaparecen   como   conocimientos   relevantes   porque   se   encuentran   más   allá   de   las   dicotomías  imperantes.   Para  Sousa  Santos  no  sólo  el  paradigma  positivista,  sino  también  sus  críticas  europeas  — fenomenología,   marxismo—   abren   vías   para   alguna   de   estas   posiciones   dicotómicas   y   su   consecuente  transmisión:  el  saber  universitario.  La  forma  en  que  opera  este  paradigma  en  la   institución   universitaria   muestra   su   máxima   expresión   en   la   división   disciplinaria.   Aquí   encontramos   la   arcaica   separación   entre   ciencias   naturales   y   ciencias   sociales,   donde   la   primera   tiene   mayor   peso,   de   manera   que   establece   fronteras   infranqueables   entre   una   y   otra   forma   de   entender   la   realidad.   Observamos   que   el   concepto   de   realidad   para   Sousa   Santos,  no  es  solamente  el  dato  fáctico;  la  realidad  es  también  lo  imaginado  y  lo  emergente.                                                                                                                                                                                                                                                             Spivak,  Homi  K.  Bhabha,  Veena  Das,  Chandra  Mohanty,  Valentin  Mudimbe,  Edward  Said,   Aijaz  Ahmad,  Ngugi  Wa  Thiong’o,  Odera  Oruka,  Syed  Farid  Alatas  o  Deng  Zhenglai  (Cfr.   Unesco,  2010;  Carvalho,  2002  ;  Escobar,  1996).  También  hay  que  mencionar  tradiciones   innovadoras  como  la  filosofía  de  la  sagacidad  africana  o  como  los  estudios  de  subalternidad   india  (Santos,  2011)  A  partir  de  lo  anterior  podemos  asumir  tentativamente  que  el  Sur   global  condensa  una  plétora  de  representaciones  que  cuestionan,  no  solo  el  alcance  de  eso   que  se  ha  denominado  la  sociedad  global,  sino  que  también  problematizan  el  lugar  de   muchos  en  el  proyecto  moderno.  De  todas  formas,  en  tanto  horizonte  de  significación,  el   Sur  global  es  un  territorio  aún  indeterminado,  tanto  en  el  sentido  geográfico  como  en  su   plenitud  simbólica.   5  En  la  historia  de  la  filosofía  occidental  podemos  decir  que  hay  al  menos  tres  filósofos  que   exploraron  esta  cuestión;  Pascal,  Kierkegaard  y  Nietzsche.  Todos  vivieron  las  antinomias   contenidas  en  esta  cuestión.  Más  recientemente  podemos  mencionar  a  Karl  Jaspers  (  de   Sousa  Santos  en  Para  descolonizar  Occidente,  2010,  ed  Prometeo  Libros  ,  Buenos  Aires.   Argentina)     6  Aquí  se  hace  referencia  a  conocimientos  populares,  laicos,  plebeyos,  campesinos  e   indígenas  al  otro  lado  de  la  línea.   549  |       Así,   el   paradigma   científico   dominante   tiene   su   base   en   lo   que   Sousa   Santos   llama   un   epistemicidio,   esto   es,   su   carácter   hegemónico   descansaría   en   la   destrucción   o   apropiación   de   otras   formas   de   conocimiento.   A   estas   otras   formas   de   conocimiento   se   las   denomina   “epistemes  de  las  ausencias”  o  subalternas,  es  decir,  aquellos  conocimientos  que  no  cumplen   con  el  canon  de  verificación  del  paradigma  dominante.   Desde   una   lectura   feminista,   esta   posición   es   completamente   precisa,   puesto   que   ¿en   quiénes   ha   recaído   siempre   el   saber   del   oikos   (casa),   la   administración,   el   cuidado   de   los   niños,  ancianos  y  los  enfermos,  el  nacimiento  y  la  muerte?     Asistimos  así  a  un  momento  de  transición  paradigmática,  donde  se  está  generando  otra   forma  de  construir  la  racionalidad  científica.    Se  trataría  entonces  de  construir  lo  que  Sousa   Santos  llama  una  episteme  de  las  ausencias  basada  en  las  alternativas  de  conocimiento  que   nunca  llegaron  a  ocurrir,  o  en  todos  esos  silencios  y  aspiraciones  que  el  paradigma  dominante   ha   prohibido   por   considerarlos   saberes   abyectos   como   la   magia,   superstición,   o   simples   creencias.   LAS  EPISTEMOLOGÍAS  DE  LA  AUSENCIA  O  SUBALTERNAS  COMO   ARTICULADORAS  DE  UN  CUERPO  DE  CONOCIMIENTOS  DESDE  EL   FEMINISMO  HACIA  LA  POLÍTICA.     Las   epistemologías   de   la   ausencia   tal   como   lo   hemos   esbozado,   hace   referencia   a   la   transformación   de   nuestros   conceptos   tradicionales   de   saber   e   ignorancia,   conceptos   que   para  Sousa  Santos  no  son  absolutos  pues  siempre  están  referidos  a  una  particularidad,  dado   que  la  diversidad  del  mundo  es  inagotable  y  esa  diversidad  todavía  carece  de  una  adecuada   epistemología.  Es  decir,  la  diversidad  epistemológica  del  mundo  todavía  está  por  construir.  Y   es   aquí   donde   el   conocimiento   de   las   mujeres   en   particular,   tiene   mucho   que   visibilizar.   Entonces  a  partir  de  estas  nuevas  formas  de  hacer  operativo  el  conocimiento,  que  sólo  serán   posibles   si   nos   implicamos   todas   y   todos,   es   posible   asediar   las   diversas   formas   de   la   totalidad  del  conocimiento,  hasta  ahora    patriarcal  y  racista.   El   contexto   socio/político   en   que   se   dan   las   epistemes   de   la   ausencia   o   subalternas   es   paradójico,  en  tanto  la  idea  de  “diversidad  socio/cultural”  y  la  acción  política  de  los  diversos   grupos  sociales  han  ido  ganando  aceptación  en  las  últimas  décadas.  Pero  esto  sólo  asegura  el   reconocimiento   de   la   diversidad   epistemológica   y   la   pluralidad   como   una   de   sus   dimensiones,  falta  reconocimiento  en  la  academia.   Todas   las   epistemologías   comparten   las   premisas   culturales   y   políticas   de   su   tiempo.   Estas  son  ideas  y  creencias,  las  ideas  en  este  lado  de  la  línea,  vienen  desde  fuera  y  arrancan   de  la  incertidumbre.  Las  creencias  por  su  parte  se  originan  desde  la  ausencia  de  la  duda  y  son   parte  de  la  identidad  de  cada  ser.   Pero  la  ciencia  moderna  de  nuestro  tiempo  pertenece  a  ambos  reinos,  al  de  la  creencia  y   al   de   las   ideas.   La   relativa   pérdida   de   confianza   epistémica   en   la   ciencia   que   impregnó   la   segunda   mitad   del   siglo   XX,   coincide   con   el   auge   de   la   creencia   popular   en   la   ciencia.   La   relación  entre  las  creencias  e  ideas  con  respecto  a  la  ciencia,  ya  no  es  una  relación  entre  dos   550  |       entidades  distintas  sino  que  es  una  relación  entre  dos  modos  de  experimentar  socialmente  la   ciencia.   En   este   contexto   las   epistemologías   de   la   ausencia   o   subalternas   surgen   como   una   contra-­‐epistemología,   y   el   ímpetu   básico   que   sostiene   esta   idea   es   la   nueva   emergencia   política  de  agentes  y  visiones  del  mundo  que  se  encuentran  al  otro  lado  de  la  línea  abismal  y   se  sitúan  como  compañeros  de  resistencia  global  al  capitalismo,  al  mercado  y  al  patriarcado.     CONCLUSIÓN     Las   epistemologías   de   la   ausencia   o   subalternas   no   son   sólo   un   intento   para   poder   pensar  otra  historia  a  partir  del  oprimido,  del  que  ha  sufrido  las  injusticias  del  colonialismo,   del   patriarcado,   del   mercado,   sino   que   es   el   reclamo   de   la   validez   de   otros   conocimientos   elaborados  más  allá  del  conocimiento  científico  eurocéntrico  desde  la  perspectiva  de  los  que   han  sufrido  las  injusticias  del  mercado,  el  patriarcado  y  el  colonialismo.  Y  aquí  la  referencia  a   la  teoría  feminista  del  punto  de  vista  (feminist   standpoint   theory)  es  clara,  dado  que  señala  el   posicionamiento   estratégico   de   las   mujeres   en   tanto   excluidas   de   la   visión   hegemónica   del   conocimiento   poseen   al   mismo   tiempo   un   lugar   privilegiado   del   conocimiento,   esto   último   significa,   bajo   el   presupuesto   marxista,   que   debido   al   lugar   marginal   y   dominado   en   las   estructuras   jerárquicas   sociales,   las   mujeres   poseemos   un   “privilegio   epistemológico”   (Harding,  1996).     Esta   dimensión   es   lo   que   Sousa   Santos   llamará   “epistemología   posabismal”.   Ésta,   nos   dirá   “no   implica   desacreditar   el   conocimiento   científico.   Simplemente   implica   su   uso   contrahegemónico.   Y   este   uso   consiste,   por   un   lado,   en   explorar   la   pluralidad   interna   de   la   ciencia,   esto   es,   prácticas   científicas   alternativas   que   han   sido   hechas   visibles   por   las   epistemólogas  feministas  y  poscoloniales”  (De  Sousa  Santos,  2010:  35-­‐36).     Bibliografía:       DE   SANTOS   SOUZA,   B.   (2010).   Para   descolonizar   Occidente.   Prometeo   libros,   Buenos  Aires.   HARAWAY,  Donna  (1991).  Simions,  Cyborgs,  and  Women:  The  Reinvention  of  Nature,   Rotledge,  New  York.     HARDING,   Sandra   (1986).   Science  Question   in   Feminism,   Ithaca,   Cornell   University   Press.  1986.  En  edición  española,  Ciencia  y  feminismo,  ed  Morata.   PÉREZ  SEDEÑO,  Eulalia  (2011).    Jornadas  por  la  coeducación,  Gijón.         551  |       EPISTEMOLOGÍA  DE  LOS  CONOCIMIENTOS  SITUADOS:   CREACIÓN  DE  CONOCIMIENTO  COLECTIVO  COMO   TRANSFORMACIÓN  SOCIO-­‐PERSONAL  Y  POLÍTICA     Pilar  Domínguez  Castillo     Amparo  Bonilla  Campos         INTRODUCCIÓN   Presentamos   esta   comunicación   con   el   interés   de   compartir   con   compañeras   y   compañeros  las  inquietudes,  cuestionamientos  e  interrogantes  que    junto  a  las  motivaciones,   1 han  precedido  y  acompañado  a  la  Intervención-­‐Investigación  que  hemos  realizado  y  que  sin   duda,  han  posibilitado  la  búsqueda  de  epistemologías,  metodologías  y  métodos  coherentes   con  el  carácter  transformador  (social  y  políticamente)  que  le  demandamos  a  la  ciencia  como   feministas.   Nuestra   apuesta   investigadora   forma   parte   de   nuestro   compromiso   como   feministas   y   nos  identificamos  por  tanto  con  el  propósito  de  la  Investigación  Feminista:     Posibilitar   la   comprensión,   explicación,   interpretación   y   cuestionamiento   de   los   conocimientos  que  han  sustentado  el  androcentrismo  en  la  ciencia.  Apostar  por  una  manera   de  conocer  y  producir  conocimientos  caracterizada  por  su  interés  en  que  éstos  contribuyan  a   erradicar  la  desigualdad  de  género  que  marca  las  relaciones  y  las  posiciones  de  las  mujeres   2 respecto  a  los  hombres .     Investigación   feminista   que   se   encuentra   claramente   orientada   por   el   carácter   emancipatorio   de   las   mujeres,   por   lo   que   pretendemos   realizar   investigaciones   de,   con   y   para  las  mujeres.   De   este   modo,   cuando   recibimos   una   propuesta   para   realizar   una   intervención   grupal   con   mujeres   comenzamos   a   soñar   con   vincular   intervención   e   investigación   y   poder   así   dar   respuesta  a  las  necesidades  de  mujeres  que  deseaban  alcanzar  un  mayor  bienestar  a  través   de   sus   transformaciones   personales.   Imaginábamos   igualmente   transformaciones   que   se   relacionaban   con   la   posibilidad   de   crear   conocimiento   desde   este   grupo   de   mujeres   (que   generara   la   propia   transformación)   pero   igualmente   fuera   un   conocimiento   que   articulara                                                                                                                                                       1  Metodología  desarrollada  en  el  Trabajo  Fin  de  Máster  de  Estudios  de  Género  de  Pilar   Domínguez  Castillo  y  dirigido  por  Amparo  Bonilla.   2  CASTAÑEDA,  Martha  P.,  Metodología  de  la  investigación  feminista.  Guatemala,  Fundación   Guatemala,  Centro  de  Investigaciones  Interdisciplinarias  en  Ciencias  y  Humanidades,  2008.   552  |       aperturas  y  transformaciones  sociopolíticas  al  constituirse  desde  una  investigación  más  allá   del   paradigma   positivista:   Desde   epistemologías   que   en   la   actualidad   están   generando   espacios  (políticos,  sociales,  personales,  estructurales,  mentales)  de  aperturas  y  conexiones   emancipatorias  para  los  procesos  sociales  transformadores  hacia  una  igualdad.   A  través  de  estas  líneas,  compartimos  los  retos,  dificultades  y  aprendizajes  del  proceso   de  Intervención-­‐Investigación  que  ha  permitido  que  podamos  presentar  el  presente  trabajo:   Narrativas  sobre  la  culpa  desde  la  “costura”  colectiva  de  un  grupo  de  mujeres   Nuestras   inquietudes   y   sueños   necesitaban   fundamentar   el   porqué   de   nuestra   separación  de  la  epistemología  positivista,  revisar  el  carácter  político  que  se  desprende  de  la   ciencia   generada   desde   ella   así   como   conocer   los   mecanismos   de   poder   que   implícita   (y   perversamente)   se   establecen   cuando   formamos   parte   de   la   maquinaria   patentadora   de   conocimiento   desde   esta   epistemología.   Algunos   interrogantes   que   nos   han   servido   para   acercarnos  crítica  y  reflexivamente  al  modelo  epistemológico  positivista  son:   ¿Cómo  se  constituyen  los  “objetos”  y  “sujetos”  de  investigación?     ¿Quién  accede  al  conocimiento,  cómo  se  legitima  y  divulga?     IMPLICACIONES  DE  LA  EPISTEMOLOGÍA  POSITIVISTA  EN  RELACIÓN  A   LAS  INVESTIGACIONES  FEMINISTAS  Y  ARTICULACIONES  POLÍTICAS   TRANSFORMADORAS   La  epistemología  positivista  parte  de  considerar  que  la  realidad  está  “totalmente  hecha,   3 acabada  y  es  plenamente  externa  y  objetiva ”.  El  conocimiento  científico  será  por  tanto  aquel   que   desvela   y   describe  la   realidad   tal   cual   es   (la   realidad   objetiva)   a   través   de   sus   rigurosos   procedimientos  de  investigación  que  han  de  ser  igualmente  “objetivos”  para  que  lleguemos   4 “conocer  el  porqué  de  las  cosas  y  a  prever  su  funcionamiento  en  el  futuro ”.   La  objetividad  de  este  modo  no  sólo  es  una  característica  de  la  realidad  y  un  requisito  de   los  procedimientos  científicos  para  que  la  realidad  pueda  aprehenderse,  sino  que  es  también   la   demanda   que   se   realiza   a   la   persona   investigadora:   “La   objetividad   será   igualmente   condición  imprescindible  de  la  tarea  de  un  buen  científico  o  científica,  quien  ha  de  prescindir   5 de  sí  para  observar  y  analizar  la  realidad  sin  prejuicios  y  poder  así  desvelarla ”.   La  persona  investigadora  mediante  el  método  científico  positivista  accederá  por  tanto  al   mundo   y   realidad   (cuya   existencia   propia   es   independiente   de   la   persona   que   lo   estudia)   y                                                                                                                                                       3    RADAMÉS,  G.,  «El  ocaso  de  la  objetividad  en  la  investigación  científica».  Revista  ciencias   de  la  educación,    vol  19,  núm  33  (2009),  pp.  201-­‐211.   4  Ibíd,  (p.55).    BIGLIA,  Bárbara,  «Narrativas  de  mujeres  sobre  las  relaciones  de  género  en  los   movimientos  sociales»,   <http://www.academia.edu/313091/Narrativas_de_mujeres_sobre_las_relaciones_de_gene ro_en_los_movimientos_sociales>,  Tesis  doctoral  de  la  Universidad  de  Barcelona,  2005.   5 553  |       podrá   entender,   explicar   y   universalizar   las   leyes   explicativas   que   deduzca   y   obtenga   mediante  sus  procedimientos  científicos.   Estos   métodos   y   procedimientos   objetivos   de   la   ciencia   positivista   necesitan   de   los   contextos   apropiados   para   poder   operar   en   ellos   y   descubrir   las   relaciones   “causas-­‐ consecuencias”.  Estos  contextos  son  las  situaciones  controladas  que  permiten  simplificar  la   realidad   y   tener   un   campo   de   análisis   delimitado   y   puesto   “en   laboratorio”   para   poder   ser   analizado.   De  este  modo,  las  Ciencias  Sociales  para  adquirir  el  estatus  de  ciencia  positivista  han  de   aislar  variables  cuantificables  que  explican  los  acontecimientos  que  se  pretenden  investigar  y   ,desde  las  consecuencias  que  éstas  variables  producen,  se  determinará  la  realidad  objetiva.   Se   establecen   así   las   relaciones   de   “causa-­‐efecto”   como   legitimación   de   la   universalización   del  conocimiento.   El  positivismo  desde  su  maquinaria  de  universalizar  la  realidad  desvelada  por  el  método   científico  occidental,  asegura  el  representacionismo  y  se  generalizan  así  las  leyes  causales  y   explicativas  descubiertas.  Este  afán  de  representacionismo  conecta  y  se  explica  por  la  mirada   del  Hombre  Blanco  que  desde  el  poder  que  ejerce,  “esencializa”  a  su  medida  la  realidad:   El  impulso  que  ha  pervertido  toda  comprensión  a  través  de  nuestra  historia  (la  historia  de   Occidente,   escrita   por   la   voz   única   y   omnívora   del   Hombre   Blanco   que   incluye   nuestro   tiempo  y  espacio):  el  impulso  para  esencializar,  para  transformar  toda  cosa  en  la  imagen  de   6 uno  mismo .   Desde  la  ciencia  positivista,  la  realidad  objetiva  ha  hablado  por  sí  misma  y  por  tanto  las   vivencias   no   patentadas   desde   este   paradigma   quedan   deslegitimadas.   Las   realidades   puestas  de  manifiesto  más  allá  de  un  laboratorio  (que  supone  descubrir  relaciones  causales   desde   la   medición   de   determinadas   variables   cuantificables   seleccionadas   por   la   persona   investigadora)  no  son  reconocidas  como  válidas,  no  son  ciencia.   La   realidad   positivista,   con   su   carácter   de   única   y   objetiva   verdad,   no   admite   cuestionamientos  y  la  producción  de  conocimiento  se  convierte  tan  sólo  en  la  constatación   de  hechos  mediante  la  especificación  de  ciertas  reglas  causales  que  generan  la  realidad.     Nos   encontramos   por   tanto   que   las   investigaciones   desde   el   feminismo   y   otros   movimientos  de  emancipación  socio-­‐política  que  no  están  interesadas  en  la  universalización,   ni   en   la   predicción,   ni   en   la   imposición   de   vivencias   constatadas   por   la   determinación   de   relaciones   de   causas-­‐consecuencias   en   laboratorios,   han   sido   deslegitimadas   por   la   Ciencia   Positivista.                                                                                                                                                         6  ARDITI,  Jorge,  «Prólogo  a  la  edición  española»,  en  HARAWAY,  Donna,  Ciencia,  Cyborgs  y   mujeres.  La  reinvención  de  la  naturaleza,  Madrid,  Cátedra,  1995,  pp.  8-­‐19,  p.  14.   554  |       Hacemos  referencia  a  investigaciones  de  personas  investigadoras  que  no  comparten  las   siguientes   separaciones   que   el   método   científico   positivista   demanda   (para   asegurar   la   objetividad  del  mismo):   - El  conocimiento  científico  de  los  intereses  humanos.   - Los  objetos  de  los  sujetos  de  investigación   - La   separación   que   las   personas   investigadoras   han   de   realizar   de   su   subjetividad   a   través  de  mecanismos  que  aseguren  la  neutralidad  de  su  mirada.   La   Ciencia   Positivista   privilegia   la   desaparición   del   sujeto   en   pro   del   objeto   para   que   la   7 realidad  objetiva  sea  capaz  de  hablar  por  sí  misma .  Para  el  Feminismo,  esta  desaparición  del   sujeto  de  investigación  deja  tras  de  sí  una  renuncia  del  carácter  responsable  como  personas   investigadoras  ante  la  realidad,  ante  la  investigación,  ante  el  conocimiento.     Desde   el   feminismo   y   otras   perspectivas   de   análisis   crítico   sobre   las   relaciones   y   estructuras   que   generan   y   mantienen   el   poder   androcéntrico   y   patriarcal   de   la   ciencia,   observamos   cómo   las   categorías,   axiomas   y   principios   relacionados   con   la   epistemología   positivista  se  articulan  desde  dimensiones  de  verticalidad  y  poder:       El   método   científico   implica   posicionarse   como   sujetos   de   investigación,   que   herméticamente   guardan   en   secreto   el   objetivo   de   investigación   ante   unos   objetos   de   investigación   que   son   depositarios   de   la   información   (que   aportan   al   desvelamiento   de   la   realidad)   pero   sin   embargo   no   son   poseedores   de   conocimiento.   La   ironía   queda   establecida.   Las   estrategias   de   control   del   conocimiento   y   de   legitimación   de   la   realidad   quedan  estructuradas  mediante  el  poder  positivista  que  establece  el  mecanismo  de  creación   de  conocimiento  y  la  posibilidad  de  ser  sujeto  creador  del  mismo.    Nos   interpelamos   sobre   los   efectos   de   los   discursos   de   la   ciencia   positivista   en   las   subjetividades   contemporáneas,   al   determinarse   la   infranqueable   posibilidad   de   generar   conocimiento  desde  las  experiencias  de  las  personas,  desde  sus  miradas  y  aprendizajes.     Las  prodcciones  teóricas  de  investigadoras  feministas,  de  ciudadanía  comprometida,  de   movimientos   sociales   emancipatorios,   étc.,   que   pretenden   articular   conocimiento   desde   el   análisis   de   la   contingencia   histórica   y   social;   así   como   generar   posibilidades   y   canales   de   transformación,  quedan  deslegitimadas  puesto  que  es  obligatoriedad  para  el  positivismo  el   despojarse   del   carácter   de   compromiso   y   transformación   que   todo   acercamiento   a   la   realidad,  intrínsecamente,  posee.                                                                                                                                                             7  RADAMÉS,  G.,  op.  cit.   555  |         INVESTIGACIONES  FEMINISTAS  Y  LA  OBJETIVIDAD   COMPROMETIDA,  ENCARNADA  Y    SITUADA:  HORIZONTE  DE   CONOCIMIENTO  TRANSFORMADOR   Las   recientes   posiciones   epistemológicas   de   la   ciencia   enfatizan   que   el   conocer   está   siempre   insertado   en   una   historia   y   en   un   contexto   cultural   y   social.   “Desde   este   punto   de   vista   la   epistemología   construccionista   rechaza   la   idea   de   que   exista   una   verdad   objetiva   esperando  ser  descubierta.  La  verdad,  el  significado,  emerge  a  partir  de  nuestra  interacción   con  la  realidad  y  no  existe  el  significado  sin  una  mente,  por  consiguiente  el  significado  no  se   8 descubre  sino  que  se  construye ”.     Hablamos  de  epistemologías  conscientes  de  que  las  miradas  de  quienes  investigan  y  se   acercan  a  la  realidad  están  constituidas  por  categorías  y  “maneras  específicas  de  ver  que  son   9 parciales  y  activas ”.  Posiciones  y  localizaciones  que  consideramos  que  caracterizan  no  sólo   los  procesos  de  construcción  de  la  subjetividad  individual  sino  todo  ejercicio  de  conocer  y  de   construcción  de  conocimiento.     Hablamos   del   carácter   comprometido   de   la   ciencia   empieza   a   emerger,   la   nueva   narratividad   científica   rechaza   el   presupuesto   de   objetividad   (sujeto   separado   del   objeto)   y   propone  el  de  reflexibilidad  (objeto  como  producto  de  la  actividad  interpretativa  del  sujeto).   Entendemos  por  tanto  la  reflexividad  como  parte  de  asumir  nuestra  responsabilidad,  dando   cuenta  y  expresando  la  posición  de  nuestra  mirada  como  mujeres  investigadoras.   De   este   modo,   frente   a   las   prácticas   esencializadoras   del   positivismo   dominante,   las   nuevas  corrientes  epistemológicas  muestran  un  rechazo  a  la  objetividad  de  un  punto  de  vista,   10 de  una  en  una  'verdad'  válida  para  todos,  en  una  para  todos  y  todas ”.   La   estrategia   de   la   parcialidad   (de   conocimientos   situados   y   localizables   y   de   objetividades   encarnadas)   se   constituye   como   un   sendero   epistemológico   que   nos   permite   apostar  por  una  objetividad  feminista:  Aquella  que  reconoce  la  parcialidad  de  las  miradas  de   cada   sujeto   y   reivindica   la   propia   mirada   situada   como   una   de   las   posibles   y   con   valor   11 “equipolente”  a  las  otras.   De   este   modo,   “la   objetividad   dejará   de   referirse   a   la   falsa   visión   que   promete   trascendencia   de   todos   los   límites   y   responsabilidades,   para   dedicarse   a   una   encarnación   12 particular  y  específica ”.                                                                                                                                                         8  RADAMÉS,  G.,  op.  cit.,  p.  209.   9  HARAWAY,  Donna,  Ciencia,  cyborgs  y  mujeres.  La  reinvención  de  la  naturaleza.  Madrid,   Cátedra,  1995,p.  327.   10  ARITI,  Jorge,  op.cit.,  p.  15.    Expresión  que  hace  referencia  a  igual  valor  y  que  Bárbara  Biglia  introduce  en  su  tesis   doctoral:  BIGLIA,  Bárbara,  op.cit.   12  HARAWAY,  Donna,  op.cit.,  p.326.   11 556  |       Nos  sumamos  al  deseo  de  Donna  Haraway    de  “luchar  por  una  doctrina  y  una  práctica  de   la  objetividad  que  favorezca  la  contestación,  la  deconstrucción,  la  construcción  apasionada,   las   conexiones   entrelazadas   y   que   trate   de   transformar   los   sistemas   del   conocimiento   y   las   maneras  de    mirar  en  un  poderoso  conocimiento  para  construir  mundos  menos  organizados   13 en  torno  a  ejes  de  dominación ”.   Nuestro   compromiso   con   el   feminismo   necesitaba   de   estas   epistemologías   encarnadas   del  conocimiento  que:   -­‐   Nos     permitiera   entender   las   causas   y   procesos   estructurales   de   las   desigualdades   y   desventajas  de  las  mujeres  en  la  vida  sociopolítica  y  en  la  ciencia  actualmente  androcéntrica   (invisibilización  de  las  mujeres  en  la  ciencia  como  creadoras  de  conocimiento).   -­‐  Nos  facilitara  la  comprensión  de  cómo  los  procesos  de  subjetivación  de  las  mujeres  son   el   resultado   de   las   interrelaciones   entre   los   contextos   socio-­‐histórico-­‐económico-­‐político   patriarcal.   -­‐   Nos   proporcionara,   desde   el   análisis   y   conocimiento   crítico,   posibilidades   de   articulación   para   la   transformación   socio-­‐política   de   las   mujeres,   del   feminismo   y   de   la     ciencia   al   crear   conocimiento   que   cuestiona   y   transgrede   los   principios   científicos   que   albergan  las  limitaciones  anteriormente  citadas.   EPISTEMOLOGÍA  DE  LOS  CONOCIMIENTOS  SITUADOS:   POSIBILIDADES  DE  TRANSFORMACIONES  PERSONALES  Y   SOCIOPOLÍTICAS   No   podemos,   ni   queremos,   obviar   la   capacidad   que   tenemos   de   crear   conocimiento   al   elegir  el  lugar  en  el  que  nos  situamos.     Somos   conscientes   de   que   el   punto   desde   el   cual   miramos   no   es   neutro   sino   que   más   bien  la  visión  es  siempre  una  cuestión  del  poder  ver.  De  este  modo,  apostamos  por  generar   ciencia   desde   las   articulaciones   parciales   de   las   mujeres   en   el   marco   del   planteamiento   epistemológico  de  LOS  CONOCIMIENTOS  SITUADOS  (CS)  de  Donna  Haraway.   Pretendemos  dar  agencia  a  las  mujeres,  romper  con  la  dicotomía  investigadora   y   objetos   de   investigación,   cuestionar   la   verticalidad   tanto   en   la   producción   de   ciencia   como   en   la   difusión   y   socialización   de   ésta.   Apostamos   por   tanto   por   respetar,   visibilizar   y   poner   de   manifiesto   la   dimensión   ética   y   política   que   todo   proceso   de   investigación,   que   toda   elaboración  de  saberes  y  conocimientos,  genera.     En  el  presupuesto  de  objetividad  en  el  que  nos  situamos,  se  legitima  el  conocimiento  que   producimos  por  el  carácter  localizado  del  mismo  puesto  que  ha  sido  posible  por  “la  conexión                                                                                                                                                       13  HARAWAY,  Donna,  op.cit.,  p.329.   557  |       14 con   otras   posiciones   y   objetividades ”.   Así   vamos   generando   conocimiento,   gracias   al   15 continuo  cambio  por  las  conexiones  y  articulaciones  con  otras  posiciones  y  miradas .   Los   CS   nos   permite   integrar   la   “necesidad   de   vincular   la   teoría   con   las   necesidades   16 prácticas   y   estratégicas   de   las   mujeres   en   cada   contexto   y   momento ”   y   poder   aspirar   a   “conocimientos   parciales,   localizables   y   críticos,   que   admiten   la   posibilidad   de   conexiones   17 llamadas  solidaridad  en  la  política  y  conversaciones  compartidas  en  la  epistemología ”.   La  riqueza  de  los  conocimientos  parciales  y  situados  radica  en  que  derivan  del  sujeto,  de   18 su   cuerpo   y   del   proceso   histórico,   cultural   y   semiótico   que   lo   ha   generado   por   lo   que   la   “posibilidad   de   generar   una   praxis   transformativa   fiel   a   la   parcialidad   es   nuestra   mejor   19 esperanza ”.   El  resultado  de  los  conocimientos  situados  serán  versiones  fidedignas  de  un  mundo  real,   que  nos  permiten  igualmente  horizontes  de  prácticas  emancipatorias:   - Al   ofrecer   respuestas   a   las   necesidades   de   conocimiento   que   plantea   la   vida   de   las   mujeres  en  una  circunstancia  específica:  Contribuir  a  la  producción  de  los  conocimientos  que   20 las  mujeres  quieren  y  necesitan .   - Al   crear   conocimiento   junto   con   las   mujeres   desde   sus   propias   localizaciones   y   sus   miradas   situadas   que   se   articulan   con   nuestras   motivaciones,   localizaciones   y   miradas   situadas  para  generar  un  conocimiento  colectivo  y  situado  como  versión  del  mundo,  vivencia   y  experiencia.     -­‐   Al   posibilitar   conocimientos   situados,   equipolentes   con   otros   conocimientos   científicos,  que  facilitarán  cambios  en  las  posiciones  subjetivas  de  las  mujeres  al  romperse  la   dicotomía  objeto  vs  sujeto  investigación.     Al  posibilitar  investigaciones  que  permitan  tomar  conciencia  de  cómo  “la  conformación   21 de  experiencias  vitales  siempre  están  significadas  por  el  poder ”.  Este  proceso  personal  de   toma   de   conciencia   sobre   cómo   nuestras   vivencias   se   encuentran   significadas   por   un                                                                                                                                                       14  FIC:  Fractalitats  en  Investigació  Crítica,  «Investigación  Crítica:  Desafíos  y  Posibilidades».   Athenea  Digital,  vol.  8  (2005),  pp.  129-­‐144,  p.  134.   15  GÓMEZ,  Lucia,  «Procesos  de  subjetivación  y  movimiento  feminista.  Una  aproximación   política  al  análisis  psicosocial  de  la  identidad  contemporánea»  (Tesis  Doctoral),  Universitat   de  València,  2002.     16  Bonder,  Gloria,  1998;  «Género  y  subjetividad:  Avatares  de  una  relación  no  evidente»,   <http://www.iin.oea.org/iin/cad/actualizacion/pdf/Explotacion/genero_y_subjetividad_bon der.pdf>.     17    HARAWAY,  Donna,  op.cit.  p.  329.    CASTAÑEDA,  Martha  P.,  op.  cit.     18 19  ARITI,  Jorge,  op.  cit.,  p.  15.    HARDING,  Sandra,  «¿Existe  un  método  feminista?»,  en  BARTRA,  E.  Bartra.  (eds.),   Debates  en  torno  a  una  metodología  feminista,  México  UAM,  1998.   20 21  CASTAÑEDA,  Martha  P.,  op.  cit.,  p.  15.   558  |       entramado   producto   de   las   estructuras   de   poder   socio-­‐históricas,   permitirán   desarrollar   habilidades  y  recursos  personales  para  el  cambio  personal  y  social.   - Al  romper  las  jerarquías  en  la  creación,  difusión  y  legitimación  del  conocimiento  que   la  epistemología  positivista  impone.     INVESTIGACIÓN-­‐INTERVENCIÓN  DESDE  LOS  CONOCIMIENTOS   SITUADOS  CON  UN  GRUPO  DE  APOYO  MUTUO  DE  MUJERES  COMO   COMPROMISO  SOCIOPOLÍTICO  CON  EL  FEMINISMO   Narrativas   grupales   sobre   el   sentimiento   de   culpabilidad   desde   un   grupo   de   mujeres   cuidadoras   nos   ha   permitido   crear   y   realizar   una   Intervención-­‐Investigación   como   metodología   en   coherencia   con   nuestro   compromiso   transformador   que   se   enmarca   en   la   epistemología  de  los  Conocimientos  Situados.   El   inicio   de   esta   experiencia   se   encuentran   cuando   dos   mujeres   que   trabajan   como   técnicas  en  el  área  de  trabajo  de  la  Ley  de  la  Promoción  de  la  Autonomía  Personal  y  Atención   a   las   Personas   en   situación   de   Dependencia   (LAAD)   de   los   Servicios   Sociales   de   Requena   (Valencia)   nos   propusieron   realizar   una   intervención   grupal   con   mujeres   cuidadoras   de   familiares  dependientes,  para  dar  así  respuesta  a  la  demanda  expresada  por  éstas.   Estas   mujeres,   cuyo   rol   principal   es   el   de   cuidadoras   de   familiares   dependientes   de   Requena,  sentían  la  necesidad  de  participar  en  un  grupo  de  apoyo  mutuo  con  el  objetivo  de   mejorar  su  calidad  de  vida  y  bienestar.   Desde  nuestras  posiciones  (Amparo  como  Profesora  Titular  de  Psicología,  docente  en  el   Máster   de   Género   y   Pilar   como   psicóloga   y   estudiante   del   Máster   de   Género   en   la   fase   de   realización   del   Trabajo   fin   del   citado   Máster)   y   con   los   compromisos   epistemológicos   y   políticos   anteriormente   citados,   nos   ilusionamos   con   producir   conocimiento   desde   las   posiciones   de   las   mujeres,   desde   cada   una   de   nosotras,   para   conjuntamente   ofrecer   procesos   de   transformación,  personales  y  sociales.     Necesitábamos   entonces   una   Metodología   en   coherencia   con   los   Conocimientos   Situados   y   que   respondiera   a   nuestros   compromisos.   De   este   modo,   surge   la   Intervención-­‐ Investigación  al  articular  las  diferentes  motivaciones  e  inquietudes  de  los  Servicios  Sociales   de  Requena  (Valencia),  del  grupo  de  mujeres  cuidadoras  y  las  nuestras.  Las  conexiones  entre   todas   ellas   consiguieron   unir,   como   un   bucle   que   se   retroalimenta,   la   Intervención   (en   el   Grupo  de  Apoyo  Mutuo)  con  la  Investigación  (feminista  transformadora).     Entendemos  así  intervención-­‐Investigación  que  nos  permite:   - Unir  (para  que  pudiera  enriquecerse  de  manera  recíproca)  el  proceso  de  intervención   grupal  con  una  investigación  desde  los  Conocimientos  Situados,  puesto  que  nos  permitía  ir   más  allá  de  la  dicotomía  Investigación  o  Intervención  apoyada  en  la  premisa  positivista  sobre   la  objetividad  en  la  ciencia.   -  Realizar   Intervención   en   un   espacio   de   apoyo   mutuo   de   un   grupo   de   mujeres   cuidadoras   que   articulan   conocimientos   al   realizarse   conexiones   parciales   desde   sus   559  |       vivencias.   Este   conocimiento   situado   posibilitará   procesos   de   toma   de   conciencia   socio-­‐ personales  como  la  Intervención  gracias  al  proceso  en  bucle  que  se  enriquece  mutuamente.   - Romper  la  separación  mujeres  “investigadoras-­‐sujetos  de  investigación”  vs  mujeres   “objetos   de   investigación”,   puesto   que   el   conocimiento   emerge   gracias   a   la   objetividad   localizada  y  legitimada  de  cada  una  al  articularse  conexiones  parciales.   Explicamos  a  continuación  de  manera  sintética  las  aportaciones  de  esta  Metodología  en   bucle  donde  la  Intervención-­‐Investigación  se  retroalimenta  de  manera  recíproca  y  continua:   - Construcción   colectiva   de   la   formulación   del   problema:   Las   mujeres   cuidadoras,   mediante   dinámicas   y   conversaciones   grupales,   aislaron   su   principal   preocupación   en   relación   a   su   vivencia   y   aquello   que   deseaban   abordar   en   el   grupo:   El   sentimiento   de   culpabilidad  en  su  trabajo  de  cuidadoras.     - El  trabajo  de  apoyo  mutuo  que  las  mujeres  deseaban  realizar,  estaba  caracterizado   por  las  enunciaciones  puesto  que  mediante  éstas  se  va  accediendo  a  la  conciencia  reflexiva  a   través   de   la   palabra   narrada,   las   experiencias   compartidas   y   el   relato   construido   22 colectivamente .   Por   ello,   buscamos   una   metodología   que   fuera   creando,   de   manera   colectiva,   narraciones   que   accedieran   a   la   conciencia   y   encontramos   la   Producción   de   23 Narrativas  (PN)  que  se  caracteriza  por:     “posibilidad  de  conexiones  parciales  con  personas  que  están  cerca  del  fenómeno  a  estudiar.   El  equipo  investigador  se  articula  con  estas  posiciones  a  través  de  varias  sesiones  en  las  que   se   construye   un   texto   híbrido   que   expresa   cierta   manera   de   entender   el   fenómeno,   24 garantizando  la  agencia  de  quien  participa,  sobre  el  texto  producido ”.     - Por   la   riqueza   de   la   metodología   Intervención-­‐Investigación,   la   PN   permitió   entretejer   todo   el   proceso   y   se   integró   en   la   formulación   del   problema   (que   recogía   las   primeras  conexiones  grupales  de  conocimiento):  ¿La  producción  de  narrativas  colectivas  sobre   el   sentimiento   de   culpabilidad   nos   permite   acercarnos   a   la   comprensión   de   nuestro   malestar,   nuestras   vivencias   y   experiencias   como   cuidadoras   de   familiares   dependientes,   así   como   entender  la  relación  de  la  culpa  con  los  procesos  de  subjetivación  como  mujeres,  con  los  modelos   ideales  de  mujer  y  descubrir  las  relaciones  determinados  por  ellos?   El  proceso  de  costura  aparecía  como  una  metáfora  que  podía  dar  cuenta  de  este  trabajo   de   mujeres   de   Intervención-­‐Investigación,   por   lo   que   decidimos   incorporarla   tal   como   muestra  el  cuadro  1.                                                                                                                                                       22  FIC,  op.  cit.   23 BALASCH,  M.  y  MONTENEGRO,  M.,  «Una  propuesta  metodológica  desde  la   epistemología  de  los  conocimientos  situados:  Las  producciones  narrativas».  Encuentros  en   Psicología  Social,  vol.  1,  núm  3,  44-­‐48.     24  Ibíd,  (p.  44).   560  |       A  lo  largo  de  diferentes  sesiones,  las  mujeres  que  formábamos  el  grupo  nos  dedicamos  a   dialogar  y  reflexionar  acerca  de  todas  las  dimensiones  y  experiencias  que  daban  cuenta  de  la   experiencia   del   sentimiento   de   culpabilidad   en   el   día   a   día   como   mujeres   cuidadoras.   Seguimos   con   la   metáfora   de   la   costura   reflejar   el   proceso   (como   muestra   el   cuadro   2).   El   trabajo   entre   las   sesiones   corresponde   a   mi   labor   de   textualización   de   las   narraciones   producidas  en  las  sesiones  para  seguir  reflexionando  en  torno  a  ellas.     Desde   el   proceso   de   costura   de   las   Producciones   Narrativas,   generamos   un   tejido   colectivo  de  conocimientos  situados  sobre  el  sentimiento  de  culpabilidad  (cuadro  3)  formado  por   12   retales   que   representan   conocimientos   situados   sobre   el   sentimiento   de   culpabilidad   de   nuestro  grupo  de  mujeres  cuidadoras.   - Esta  articulación  de  conocimientos  situados  ha  permitido  el  cambio  de  las  posiciones   subjetivas   de   las   mujeres   al   sentirse   creadoras   de   un   conocimiento   que   ha   dialogado   con   el   conocimiento  teórico  de  la  academia  (fase  de  Diálogo  de  saberes  como  aparece  en  el  cuadro  1).     - En  la  actualidad,  las  mujeres  que  forman  el  grupo  están  llevando  a  cabo  diferentes   acciones   formativas   en   los   Servicios   Sociales   de   Requena   desde   sus   nuevas   posiciones   de   mujeres  creadoras  de  conocimiento.       Cuadro  1:  Metáfora  del  proceso  de  costura  colectiva  de  conocimientos   situados  que  hemos  realizado.         561  |                  Cuadro  2:  Proceso  de  costura  de  la  Intervención-­‐Investigación     Momento     Fase  en  el  proceso   1ª  Sesión  costura  grupal   El  primer  diseño  del  tejido   Entre  1ª  y  2ª  sesión   costura   Hilvanadas  entre  1ª  y  2ª   sesión   Objetivo    sesión   - Crear  un  espacio  de  conversación  amplio  y  abierto   donde  pudieran  emerger    problemáticas,  reflexiones  y   experiencias  en  relación  a  la  vivencia  del  sentimiento  de   culpabilidad.     - Determinar  las  dimensiones  del  sentimiento  de   culpabilidad  en  las  que  se  integren  las  diferentes   experiencias  narradas  por  el  grupo  en  la  anterior  sesión.   - Articular  un  primer  documento  que  posibilitan   reflexiones  y  articulación  de  posiciones  en  la  segunda   sesión  de  costura.   2ª  Sesión  costura  grupal   Tejiendo  nuestros  hilos  y   vivencias.     Continuación  del  proceso  de  creación  colectiva   conocimiento  profundizando  en  las  experiencias  y   problemáticas  que  habían  sido  aisladas.   Entre  2ª  y  3ª  sesión   costura   Hilvanadas  entre  2ª  y  3ª   sesión   Creación  de  los  retales  hilvanados  que  volverán  al  grupo   de  mujeres  para  desde  ellos  volver  a  articular   conocimiento.   3ª  sesión  costura  grupal   Corregir,  ampliar,  problematizar,  profundizar  los  retales   Cosiendo  retales  de  nuestro   hilvanados  para  concretarlos  y  definirlos  y  ultimar  la   tejido  colectivo   costura  grupalmente.   El  tejido,  formado  por  retales  que  dan  cuenta  del   Creación  del  tejido  tras  la   Ultimar  costura  de  retales  y   conocimiento  construido,  se  ultima  y  remata  con  la   3ª  sesión  costura  grupal   creación  del  tejido   incorporación  de  una  explicación  que  expone  el  proceso   grupal  por  el  que  lo  hemos  construido.               562  |                      Cuadro  3:  Tejido  colectivo  sobre  el  sentimiento  de  culpabilidad             563  |       QUEER  TOPICS  IN  THE  DEBATES  ABOUT  SCIENTIFIC   KNOWLEDGE:  GENDER  PERFORMATIVITY  AND  – PERFORMANCE     Victoria  Mateos  de  Manuel         Gender  performativity  and  gender  performance  are  two  terms  that  were  introduced  two   decades   ago   within   the   feminist   framework,   although   their   respective   origins   are   prior   and   unrelated  to  gender  studies.   Firstly,  performativity  is  a  concept  that  arises  in  the  context  of  philosophy  of  language.  In   Austin´s   1962   book   How   to   do   things   with   words,   performativity   is   used   to   define   those   1 speech  acts  which  are  capable  of  constituting  what  they  apparently  only  state .  The  ability  of   those   statements   to   generate   reality   made   the   term   “performativity”   an   ideal   concept   to   rethink  the  issue  of  identity  within  feminism,  because  it  questions  the  alleged  biological  truth   that  the  bodies  would  simply  show  and  the  language  would  just  formulate.     Secondly,   performance   is   a   term   with   a   longer   history   than   that   of   the   term   2 performativity .  It  was  firstly  used  in  the  nineteenth  century  to  describe  the  result  of  a  horse   in  a  race  or  that  of  an  athlete  at  a  sporting  event.  In  the  twentieth  century  the  term  used  to   mean  an  experiment  in  the  field  of  psychology  or  statistics.  Furthermore,  in  the  middle  of  the   twentieth   century,   the   term   performance   came   to   define   very   different   types   of   representations  in  the  scenic  arts  field.  From  this  theatrical  perspective  there  were  two  key   moments  in  the  development  of  the  term  performance:  Alfred  Jarry’s  play  King   Ubu  in  1896,   although  the  term  performance  was  not  still  used  in  the  context  of  scenic  arts,  and  Yves  Klein’s   3 performances  in  the  60s .  Finally,  the  term  performance  was  to  designate  a  cultural  or  theoretical   4 category  differing  from  its  use  as  theatrical  category  that  refers  to  the  staging  act .     Performance,   mainly   through   its   relation   to   scenic   arts,   became   a   suitable   concept   to   thematize   the   sex-­‐gender-­‐sexuality   relation   for   different   reasons:   it   focuses   on   the                                                                                                                                                       1 st  AUSTIN,  John  Langshaw,  How  to  Do  Things  with  Words.  Oxford,  Clarendon  Press,  1975  (1   edited  in  1962).   2  SOURIAU,  Étienne,  «Performance»,  in  SOURIAU,  Étienne  (ed.),  Diccionario  Akal  De   Estética,  Madrid,  Akal,  1998,  pp.  873-­‐874.   3  See  GOLDBERG,  Roselee,  Performance:  Live  Art  1909  to  the  Present.  London,  Thames  &   Hudson,  1979.   4  See  SNOW,  Peter,  «Performing  Society».  Thesis  Eleven  vol.  103,  no.  78  (2010),  pp.  78-­‐87.   564  |       physicality   of   the   body   beyond   the   narrative   thread   of   the   text,   it   gives   autonomy   to   the   interpretive   act   as   such   out   of   temporal   local   context,   it   breaks   the   classic   model   of   linear   narrative   «introduction-­‐climax-­‐ending»   in   favor   of   a   more   segmented   and   heterogeneous   perspective  of  the  actions,  and  it  explores  the  intersubjectivity  of  the  staging  act  because  it   involves  the  public  more  strongly.   Connecting   the   different   contexts   of   emergence   of   the   terms   performativity   and   performance   to   their   etymological   roots,   it   is   rather   challenging   to   outline   how   these   two   concepts   are   used   in   the   field   of   gender   studies   and   what   their   relation   is   with   scientific   knowledge.  Both  terms  come  from  the  verb  "to  perform",  which  means  to  do,  to  execute  or   5 to  act  and  it  happens  that  they  sometimes  overlap  or  are  even  used  interchangeably .  This   abundance  of  meanings  and  uses  gives  them  a  very  wide  potential  as  analysis  categories  of   other   phenomena   but   it   also   generates   an   instability   that   hinders   the   rigorous   use   of   the   terms  and  provokes  the  constant  transmutation  of  their  referents.       The  inclusion  of  both  terms  in  the  field  of  gender  studies  is  marked  by  the  publication  of   Butler's   Gender   Trouble   in   1990,   a   book   where   the   so-­‐called   «theory   of   gender   performativity»   was   developed   and   which   marked   a   turning   point   in   the   argumentation   about  the  sex-­‐gender  system  and  the  political  perspectives  of  feminist  theory.  Nevertheless   6 7 it  is  important  to  point  out  that  other  authors  such  as  Monique  Wittig ,  Teresa  de  Lauretis ,   8 9 10 Gayle  Rubin ,  Foucault  or  Lacan  already  anticipated  or  analyzed  the  assumed  theory  of  sex   as  unquestionable  biological  place,  the  mediation  of  sex  through  gender  and  the  importance   of  sexual  practices  by  questioning  the  prediscursive  positioning  of  materiality.       In   their   context   of   appearance   the   main   purpose   of   the   concepts   of   gender   performativity   and   gender   performance   was   the   internal   criticism   within   the   feminist                                                                                                                                                       5  See  SNOW,  Peter,  «Performing  Society».  Thesis  Eleven  vol.  103,  no.  78  (2010),  pp.  78-­‐87;   PARKER,  Andrew/  KOSOFSKY  SEDGWICK,  Eve,  «Introduction:  Performativity  and   Performance»,  in  PARKER,  Andrew/  KOSOFSKY  SEDGWICK,  Eve  (eds.),    Performativity  and   Performance,  New  York  and  London,  Routledge,  1995,  pp.  1-­‐18;  LOXLEY,  James,   Performativity.  The  New  Critical  Idiom,  New  York,  Routlegde,  2007;  ŞIRAY,  Mehmet,   Performance  and  Performativity,  Frankfurt  am  Main,  Internationaler  Verlag  der   Wissenschaften,  2009.   6  WITTIG,  Monique,  El  Pensamiento  Heterosexual,  Madrid,  Egales,  2005  (1st  edited  in  1980).   7  DE  LAURETIS,  Teresa,  Technologies  of  Gender:  Essays  on  Theory,  Film  and  Fiction,   Bloomington,  Indiana  University  Press,  1984.     8  RUBIN,  Gayle,  «El  tráfico  de  las  mujeres.  Notas  sobre  una  economía  política  del  sexo».   Revista  Nueva  Antropología,  vol.  8,  no.  30  (1986),  pp.  95-­‐145.   9  FOUCAULT,  Michel,  Historia  De  La  Sexualidad,  1.  La  Voluntad  De  Saber,  Madrid,  Siglo   XXI,  1992.   10  MILLER,  Jacques-­‐Alain/  RABINOVICH,  Dian,  El  Seminario  De  Jacques  Lacan.  Libro  3.  La   Psicosis  1955-­‐1956,  Buenos  Aires-­‐Barcelona-­‐México,  Paidós,  1981.     565  |       argumentation,   although   in   an   indirect   way   they   were   also   criticizing   the   nature-­‐based   legitimacy   of   scientific   knowledge.   Both   concepts   put   into   question   the   stability   of   the   category   “woman”,   whose   biological   prediscursive   basis   is   set   through   scientific   discourses   which  are  operating  from  a  standpoint  of  objectivity.   For   example   it   must   be   considered   that   terms   such   as   gender   (Money   1947),   feminism   (Faneu  de  la  Cour  1871),  transsexualism  (Hirschfeld  1931/  Clauldwell  1950/  Benjamin  1953)  or   homosexuality   (Westphal   1869),   which   can   be   critical   concepts   against   hegemonic   11 discourses,   actually   emerged   as   pathological   categories ,   which   were   later   redefined   in   different  political  contexts.  The  development  of  gender  political  trends  in  twentieth  century   arises  in  a  context  closely  linked  to  the  production  of  medical  discourses  on  the  body,  which   had   created   specific   typologies   of   bodies   and   fixed   identities   (for   example   the   hysterical   woman  or  the  homosexual)  and,  at  the  same  time,  had  presented  the  identities’  malleability   (for  example,  the  origin  of  the  gender  concept  in  Money´s  studies  about  intersexual  children).   From   another   point   of   view   the   problematic   relationship   between   science   and   gender   12 13 was   already   set   out   by   authors   like   Sandra   Harding   or   Evelyn   Fox   Keller ,   whose   work   revolves  around  two  different  questions  of  analysis.     Firstly,   the   situation   of   women   in   science,   which   focuses   on   the   asymmetric   presence  of  women  and  men  in  this  field.   Secondly,  the  science  question  in  feminism,  which  centres  on  a  critical  analysis  of   the   epistemological   assumptions   and   categories   that   are   involved   in   the   production   of   scientific   knowledge.   The   main   purpose   of   this   second   question     would   be   the   problem   of   objectivity:   what   is   the   connection   between   scientific   knowledge   and   reality   and   what   can   feminism  tell  us  about  this  connection?   The  discourse  analysis  of  these  two  questions  helps  us  to  situate  the  concepts  of  gender   performativity   and   performance   within   the   debates   about   science,   technology   and   society   for  the  following  reasons.     Considering   Harding´s   second   question,   it   is   important   to   point   out   that   science   and   gender   studies   find   themselves   facing   the   same   epistemological   problem:   the   type   of   relation   between   knowledge   and   reality   and,   for   this   reason,   the   position   in   the   debates   between  realism/essentialism  and  constructivism.                                                                                                                                                       11  See  DE  LA  HERMOSA,  Marina  (2012),  “Apuntes  para  una  genealogía  crítica  de  la  disforia”   (conference).  Workshop  under  the  direction  of  Beatriz  Preciado  “Somateca.  Formación  en   Prácticas  Críticas”.  MNCARS.  [Unpublished  Work.]   12  HARDING,  Sandra,  The  Science  Question  in  Feminism,  Ithaca,  Cornell  University  Press,   1986.   13  FOX  KELLER,  Evelyn,  Reflections  on  Gender  and  Science,  Yale,  Yale  University  Press,   1985.     566  |       14 In  the  case  of  science,  technology  and  society  studies,  Bruno  Latour´s  Pandora´s  Hope   is   particularly   relevant   to   describe   the   issue.   According   to   Latour,   the   adaequatio   between   words  and  things  is  not  the  pillar  of  realism.  On  the  contrary,  adaequatio  would  be  far  away   from  the  scientific  reality  from  which  knowledge  is  being  produced.  This  means  that  in  the   production  of  scientific  knowledge,  while  there  is  a  continuity,  i.e.  the  referentiality  between   scientific   knowledge   and   reality,   there   is   also   a   discontinuity   because   the   referentiality   between   words   (in   this   case,   the   results   of   the   research   in   science)   and   things   (the   investigated  reality)  is  not  based  on  a  correspondence,  but  rather  made  through  a  process  of   "transformation,   transmutation   and   translation".   Bringing   material   bodies   to   the   paper   would  then  be  possible,  but  this  scientific  journey  would  bring  them  fragmented,  translated   15 and  transformed .     In   the   case   of   gender   studies,   the   debate   between   reality   and   knowledge   has   been   focused  on  the  field  of  identities  and,  therefore,  the  strategies  that  a  feminist  politic  should   develop.   Using   the   words   of   Gayle   Rubin   there   is   an   «infinite   variety»   but   also   a   16 «monotonous  similarity»  in  the  forms  of  thinking  gendered  oppression .  For  example,  there   is  a  de  facto  oppression  against  women  as  social  group,  but  in  fact  there  is  no  such  group  of   women   in   an   orthodox   way,   because   “woman”   is   not   a   given   but   a   constructed   category,   which  moreover  intersects  with  many  other  constructed  categories  as  migration,  race,  sexual   orientation,  etc.     The  identity  question  can  be  better  outlined  if  we  consider  the  separation  between  the   two  questions  asked  by  Harding:  the  question  of  women  in  science  and  the  science  question   in   feminism.   Both   questions   address   the   topic   of   the   relation   between   gender   and   science   and  are  thus  connected.  Nevertheless  they  are  different  and  not  necessarily  causally  related.   The   gap   between   these   two   matters   presupposes   a   distinction   between   the   category   «woman»   and   the   political   subject   of   feminist   theory,   a   distinction   that   has   produced   an   intense  internal  debate  within  equality  and  difference  feminism  and  queer  theory.     Gender  performativity  and  performance  are  two  relevant  concepts  in  the  argumentative   framework   for   displacing   the   concept   woman   as   political   subject   of   feminism   and   could   be                                                                                                                                                       14  LATOUR,  Bruno  La  Esperanza  De  Pandora.  Ensayos  Sobre  La  Realidad  De  Los  Estudios   De  La  Ciencia.  Barcelona:  Gedisa,  2001.   15  Here  it  would  be  interesting  to  analyze  the  differences  and  maybe  incompatibilities   between  Butler´s  and  Latour´s  perspectives  about  this  transforming  act  of  knowledge.   Bruno  Latour  thinks  that  this  transformation  is  possible  because  form  and  matter  can  be   separated  and  form  is  what  stays  all  throughout  the  process  from  reality  to  knowledge.  On   the  other  hand,  form  and  matter  appear  as  indivisible  in  Butler´s  work  (see  BUTLER,  Judith,   Cuerpos  que  importan.  El  límite  discursive  del  sexo,  México,  Paidós,  2002,  pp.  53-­‐94.).     16  RUBIN,  Gayle,  «El  tráfico  de  las  mujeres.  Notas  sobre  una  economía  política  del  sexo».   Revista  Nueva  Antropología,  vol.  8,  no.  30  (1986),  pp.  95-­‐145.     567  |       integrated   in   what   Sandra   Harding   calls   the   «postmodernist   scepticism   about   scientific   reality».     What  came  first,  sex  or  gender?  For  Butler  this  question  is  a  sort  of  paradox  because  the   fiction  of  sex  as  the  cause  of  gender  would  be  generated  through  the  opposite  construction  – sex  as  the  consequence  from  gender.  The  place  of  sex  as  a  prediscursive  category  would  then   be   the   effect   of   the   social   construction   of   gender   and   not   its   root.   Gender   performativity   would   then   state   that   the   relationship   between   meaning   (gender)   and   body   (sex)   is   not   mimetic,  but  productive  and  constitutive:     “Corollary:  There  is  no  gender  identity  behind  the  expressions  of  gender;  that  identity  is   17 performatively  constituted  by  the  very  “expressions”  that  are  said  to  be  its  results.” .     “The   body   posited   as   prior   to   the   sign,   is   always   posited   or   signified   as   prior.   This   signification  produces  as  an  effect  of  its  own  procedure  the  very  body  that  it  nevertheless  and   18 simultaneously  claims  to  discover  as  that  which  precedes  its  own  action.”   Nevertheless,   understanding   sex   as   an   effect   of   gender   does   not   mean   to   refuse   the   materiality  of  the  body,  which  would  be  put  into  question  but  not  strictly  refused.  It  does  not   mean  either  some  sort  of  gender  voluntarism  (that  we  could  perform  the  representation  of   our  bodies  on  our  free  will).  These  have  been  the  two  main  criticisms  levelled  against  gender   performativity  but  these  are  not  effective  for  the  following  reason.  As  Donna  Haraway  in  her   19 HIV-­‐AIDS  example  expressed  in  her  article  «The  promises  of  monsters» ,  it  has  not  been  said   that   HIV-­‐AIDS   does   not   exist,   it   is   just   being   said   that   it   does   not   exist   in   the   form   of   an   objective   ontological   truth   understood   as   correspondence,   as   it   has   been   introduced   and   divulgated  through  scientific  discourses.  HIV,  in  the  case  of  Donna  Haraway,  or  gendered  sex   in  the  case  of  performativity  theory,  would  not  be  "ghostly  fantasies",  but  rather  "tricksters".   Another  important  point  is  that  gender  performativity  should  be  understood  within  the   20 framework   of   a   double   theory   of   power   as   Allen   proposes .   Gender   understood   as   performative  analyses  simultaneously  gender  like  a  domination  system  on  bodies  (based  on   the  social  pillars  of  gender  binarism  and  heteronormativity)  and  the  possibility  of  subverting   this  domination.   The   possibility   of   subverting   the   domination   form   introduces   the   notion   of   gender   performance   within   performativity   discourse   as   a   political   category.   The   subversive   gender                                                                                                                                                       17  BUTLER,  Judith,  Gender  Trouble.  Feminism  and  the  Subversion  of  Identity,  New  York  and   London,  Routledge,  1999,  p.  25.   18  BUTLER,  Judith,  Bodies  that  Matter:  The  Discursive  Limits  of    'Sex',  London,  Routledge,   1993,  p.  30.     19  HARAWAY,  Donna,  «The  Promises  of  Monsters:  A  Regenerative  Politics  for   Inappropiated  Others»,  in  GROSSBERG,  Lawrence/  NELSON,  Cary/  TREICHLER,  Paula  A.   (eds.),  Cultural  Studies,  Nueva  York,  Routlegde,  2000,  pp.  295-­‐337.   20  See  ALLEN,  Amy,  «Power  Trouble:  Performativity  as  Critical  Theory»,  Constellations,  vol.   5,  no.  4  (1998),  pp.  456-­‐71.   568  |       performance   would   be   a   practice   that   manages   to   show   the   domination   rule,   because,   whereas  it  is  produced  within  the  margins  of  the  hegemonic  discourses,  it  supposes  an  excess   within   the   norm’s   framework.   For   example,   a   drag   king   performance   would   not   just   be   a   metaphorical  or  theatrical  act,  but  rather  a  political  act  of  the  norm’s  resignification:  not  just   a   representation,   but   a   construction.   The   parody   would   show   the   norm   not   as   a   legitimate   reality  but  just  as  another  performance,  which  is  not  imitated  but  transformed.  Moreover,  it   says   something   about   a   society   that   we   do   not   still   have,   because   it   imagines   at   the   same   time  old  but  new  embodiment  structures,  and  thereon  works  towards  the  political  subject  of   feminism,  which  in  words  of  Teresa  de  Lauretis  is  not  the  allegorical  subject  «Woman»,  is  not   the   concrete   subjects   «women»,   but   is   «a   subject   whose   definition   or   conception   is   in   21 progress» .   If   we   just   take   into   account   these   aspects,   it   can   be   said   that   the   project   of   gender   performativity  and  performance  has  a  considerable  analytical  potential.  Nevertheless,  after   an  in-­‐depth  analysis  of  both  terms  as  used  in  books  from  different  authors,  I  also  arrived  to   the   conclusion   that   the   conceptual   situation   and   the   political   possibilities   of   both   concepts   are  much  more  complex,  diverse  and  confusing.     I  have  chosen  three  books  which  were  published  over  a  20-­‐year  interval  in  order  to  show   the   meaning   alterations   in   both   terms   in   this   period   of   time.   The   books   considered   and   22 23 compared   are:   Butler´s   Gender   Trouble ,   Halberstam´s   Female   Masculinity   and   Preciado´s   24 Testo  Yonqui .  The  results  of  the  hermeneutical  close  reading  and  comparison  of  the  three   books  are  described  in  the  following  table.                                                                                                                                                             21  DE  LAURETIS,  Teresa,  Technologies  of  Gender:  Essays  on  Theory,  Film  and  Fiction,   Bloomington,  Indiana  University  Press,  1984,  p.10.   22  BUTLER,  Judith,  Gender  Trouble.  Feminism  and  the  Subversion  of  Identity,  New  York  and   London,  Routledge,  1999.   23  HALBERSTAM,  Judith,  Female  Masculinity,  Durham  and  London,  Duke  University  Press,   1998.   24  PRECIADO,  Beatriz,  Testo  Yonqui,  Madrid,  Espasa,  2008.     569  |          Firstly,  one  can  see  an  evolution  between  the  relation  of  the  two  terms,  which  appear  in   Gender  Trouble  as  similar  terms,  in  Female  masculinity  as  synonymous  and,  on  the  contrary,  in   Testo   Yonqui   as   clearly   different   to   such   an   extent   that   the   term   performance   has   been   thrown  away  from  a  theory  of  gender  performativity.   Secondly,  considering  gender  performance  and  performativity  separately,  the  two  terms   have  a  wide  variety  of  meanings  in  these  authors’  works.   In  the  case  of  gender  performativity,  I  consider  that  this  variety  among  the  uses  of  the   term  by  each  author  is  an  extension  and  correction  of  its  uses.  Butler  focuses  on  it  as  a  double   theory   of   power.   Halberstam   introduces   two   new   notions,   which   shape   more   precisely   the   concept   of   gender   performativity,   namely   its   asymmetry   and   the   concept   of   nonperformativity.  In  the  case  of  Preciado´s  Testo  Yonqui,  performativity  begins  to  be  just  an   indirect   feature   of   gender,   but   a   direct   feature   of   science   and   technology.   Gender   is   570  |       performative  so  long  as  it  has  turned  into  a  technogender  and  cannot  be  thought  any  longer   25 as  a  purely  biological  object,  for  example,  through  the  pill,  dildos  or  prosthesis .     Maybe  this  last  approach  is  the  most  interesting  in  order  to  relate  scientific  knowledge   with   the   terms   of   performance   and   performativity,   because   the   connection   between   the   three   terms   seems   clearer.   Moreover,   this   last   discourse   between   performativity   and   technogender  has  produced  the  rejection  of  the  term  performance  to  approach  the  relation   between   science   and   a   non-­‐mimetic   notion   of   gender.   Preciado   denies   that   gender   is   a   performance,   because   it   does   not   have   a   theatrical   but   a   scientific   and   technological   legitimization.  This  theatrical  basis  which,  on  the  contrary,  brings  Halberstam  and  Butler  to   associate  the  concept  of  performativity  to  the  one  of  performance,  is  what  brings  Preciado  to   deny   this   association.   But   beyond   this   crucial   difference   among   the   three   texts,   their   approaches   have   in   common   that   they   associate   performance   to   theater   in   a   quite   loose   manner.   Butler   gives   no   definition   of   the   term   performance   or   how   she   is   using   it   from   the   perspective  of  scenic  arts.  Halberstam  and  Preciado  do  not  give  neither  an  explicit  definition   of  the  term,  but  at  least  we  can  find  some  tracks  along  the  text  that  allow  us  to  understand   what   they   mean   with   this   word:   show,   staging   act,   theatricality,   esthetic   representation,   character,  social  role,  body  style,  etc.     The  absence  of  a  strong  theoretical  commitment  of  gender  performance  with  the  scenic   26 arts   has   created   empty   references ,   which   make   difficult   the   internal   coherence   of   the   relation   of   gender   performativity   and   performance   and   the   rigor   of   the   approach.   Are   they   27 meaning   with   performance   a   representation   or   a   presentation ?   Are   they   meaning   with   character   the   actor´s   role   or   a   scenic   person?   Is   the   public   co-­‐maker   of   the   meaning   of   a   28 gender  performance ?   Finally,   there   is   no   only   heterogeneity   in   the   gender   performativity   and   performance   definitions,   but   also   in   their   application   objects:   sometimes   they   are   applied   to   gender   29 understood  as  the  general  construction  of  gender  system ,  other  times  they  are  applied  to   the   different   aspects   of   gender-­‐system:   gender,   sex   or   sexuality.   Moreover,   if   we   consider                                                                                                                                                       25  See  also  PRECIADO,  Beatriz,  Manifeste  contre-­‐sexuel,  París,  Balard,  2000.   26  As  examples  of  the  problem  of  empty  references  of  the  term  gender  performance  see   EIERMANN,  André,  Postspektakuläres  Theater.  Die  Alterität  der  Aufführung  und  die   Entgrenzung  der  Künste,  Bielefeld,  Transcript,  2009,  p.  59;  REINELT,  Janelle  G./  ROACH,   Joseph  R.,  Critical  Theory  and  Performance,  Michigan,  University  of    Michigan  Press,  2007,  p.   312.   27  To  point  out  the  distinction  between  the  terms  of  presentation  and  representation  see   SUÁREZ  ÁLVAREZ,  Jorge  Iván,  Realidad  virtual.  Escenografía  y  transformación.  Nuevas   concepciones  del  espacio  escénico  en  el  teatro  actual,  Madrid,  BUCM,  2006,  pp.  148ff.   28  RANCIÈRE,  Jacques,  Le  spectateur  émancipé,  Paris,  La  Fabrique,  2008.     29  JAGOSE,  Annamarie,  Queer.  Theory.  Eine  Einführung,  Berlin,  Querverlag,  2001,  p.11.   571  |       gender  as  a  complex  production  of  social  life  with  different  levels  like  symbolism,  structure  of   30 social  life  and  individual  gender  as  Harding  exposes ,  it  becomes  very  difficult  to  delineate   the   application   field   of   performativity   and   performance,   and   both   terms   run   the   risk   of   turning  into  umbrella  concepts  or,  even  more,  empty  names  that  just  refer  to  the  possibility   of  creating  something  new  or  to  bodies’  malleability  in  general.     With   these   different   critics   to   both   concepts,   could   gender   performativity   and   performance  still  be  found  useful  to  approach  questions  related  to  scientific  knowledge?  I  do   think   that   they   are   still   operative   terms   that   can   help   to   analyze   the   production   of   science   and  its  consequences  in  the  configuration  of  subjectivity.     Firstly,   the   different   ways   of   understanding   gender   performativity   and   performance   within   queer   discourses   reveals   us   a   new   place   of   techno-­‐scientific   discourses   within   feminism:  the  possibility  of  thinking  biomedical  discourses  and  technology  advances  on  the   body   not   only   as   ideological   enemy   that   pathologizes   certain   identities,   but   as   an   argumentative   ally   that   reveals   the   constructive   possibilities   of   materiality.   As   the   term   techno-­‐gender   shows,   science   reconfigures   completely   the   notions   of   nature   and   society   towards  a  more  hybrid  conception  of  knowledge  and  embodiment.   Secondly,   gender   performativity   manages   to   change   the   meaning   and   political   repercussion  of  the  cases  that  were  understood  through  scientific  hegemonic  discourses  as   marginal.   Queer   theory,   in   its   wide   and   heterogeneous   spectrum,   brings   on   the   table   the   question  about  gender  limits.  The  dualist  taxonomy  woman-­‐man  is  read  critically  through  a   transgender  perspective,  that  of  the  people  «who  do  not  conform  to  prevailing  expectations   about  gender  by  presenting  genders  that  were  not  assigned  to  them  at  birth  or  by  presenting   and   living   genders   in   ways   that   may   not   be   readily   intelligible   in   terms   of   more   traditional   31 conceptions   of   gender» .   This   means   a   relevant   change   of   perspective   because   the   cases   which  were  considered  before  as  exception  are  now  understood  as  key  cases  to  delimit  the   framework   where   gender   legitimating   discourses   are   being   produced   and   to   expand   the   32 strategies  of  a  feminist  theory .     Finally,  performance  can  also  stay  as  a  useful  term,  although  it  needs  to  be  refined  with  a   closer  work  between  gender,  science  and  scenic  arts  studies.  For  example,  the  analysis  of  the                                                                                                                                                       30  HARDING,  Sandra,  The  Science  Question  in  Feminism,  Ithaca,  Cornell  University  Press,   1986,  p.11.     31  BETTCHER,  Talia,  (26/09/2009)  «Feminist  Perspectives  on  Trans  Issues»,  in  Standford   Encyclopedia  of  Philosophy,  http://plato.standford.edu/entries/feminism-­‐trans/,  [Accessed:   11/05/2011].   32  See  BUTLER,  Judith,  Gender  Trouble.  Feminism  and  the  Subversion  of  Identity,  New  York   and  London,  Routledge,  1999,  pp.  27-­‐28;  HALBERSTAM,  Judith,  Female  Masculinity,   Durham  and  London,  Duke  University  Press,  1998,  p.182;  DESPENTES,  Virginie,  Teoría  King   Kong,  Santa  Cruz  de  Tenerife,  Melusina,  2007,  pp.  93-­‐94;  PRECIADO,  Beatriz,  Testo  Yonqui,   Madrid,  Espasa,  2008,  p.  235.   572  |       divulgation   of   scientific   results   as   public   performances   which   have   been   acted   out   as   «instantiations   of   political   power»   or   thinking   science   «as   a   result   of   doing   with   bodily   33 engagements   rather   than   writing» .   Performance   has   a   privileged   place   between   fact   and   fiction,  which  can  be  very  useful  for  feminist  critical  theory,  as  the  subject  of  feminism  moves   constantly  between  the  historical  representations  of  gender  and  the  imagination  of  a  subject   and  a  society  that  are  constantly  being  constructed.                                                                                                                                                       33  RHYS  MORUS,  Iwan,  «Placing  Performance»,  in  Isis,  vol.101,  no.  4,  December  2010,   pp.775-­‐778.       573  |       MUJERES  Y  PEDAGOGÍA  ACADÉMICA  EN  LA  POSGUERRA1       Yasmina  Álvarez  González           INTRODUCCIÓN   Esta  comunicación  aborda  el  estudio  de  la  historia  del  Instituto  San  José  de  Calasanz  y  de   las  mujeres  que  estuvieron  vinculadas  a  él  en  sus  primeros  años  de  existencia.  Se  pretende   estudiar   qué   posiciones   ocuparon   dentro   de   la   organización   del   centro   y   qué   actividades   o   publicaciones  realizaron  a  lo  largo  de  su  vida.     Para  comprender  mejor  el  Instituto  San  José  de  Calasanz,  deben  tenerse  en  cuenta  sus   antecedentes   y   el   contexto   en   el   que   surgió.   A   finales   del   siglo   XIX,   la   pedagogía   española   tuvo  un  avance  significativo  en  gran  medida  propiciado  por  el  desarrollo  y  trabajo  de  algunas   instituciones  como  el  Museo  Pedagógico  Nacional.  El  Museo  Pedagógico  Nacional  abrió  sus   puertas   a   través   de   un   Decreto,   del   6   de   Mayo   de   1882.   La   labor   que   debía   desarrollar   el   Museo  estaba  clara,  tal  y  como  especificaba  Manuel  Bartolomé  Cossío,  su  director:  “El  Museo   es  esencialmente  un  Museo  Pedagógico,  no  un  Museo  escolar:  quiero  decir  con  esto  que  está   llamado  a  servir  a  la  educación  de  los  maestros  más  que  a  la  de  los  niños.  [...  ]  Ante  todo,  el   Museo   debe   ayudar   a   la   formación   de   los   educadores,   siendo   centro   y   exposición   2 permanente  y  viva  del  estado  de  nuestras  escuelas” .   Por  ello,  era  más  que  un  museo  escolar.  El  Museo  Pedagógico  se  convirtió  en  el  centro  de   la  investigación  y,  en  palabras  del  propio  Cossío,  de  la  formación  de  los  educadores.     Otra  de  las  instituciones  que  influyó  en  el  desarrollo  de  la  pedagogía  fue  la    Junta  para  la   Ampliación   de   Estudios   e   Investigaciones   Científicas.   La   JAE   no   siguió   solo   una   línea   de   actuación,   sino   que   actuó   en   diversos   frentes.   Por   un   lado,   proporcionó   pensiones   que   servían   para   continuar   o   ampliar   estudios   en   el   extranjero,   de   las   que,   como   explica   Teresa                                                                                                                                                       1  Este  trabajo  se  ha  realizado  con  la  beca  CajaCanarias  para  posgraduados  y  en  el  marco  del   proyecto  Política  de  la  ciencia,  institucionalización  y  epistemología  en  la  constitución  de  un   contrato  social  para  la  ciencia  en  España,  1900-­‐1968.  FFI2012-­‐33998.   2  VALVERDE,  Alfredo,:  «La  biblioteca  y  el  archivo  del  Museo  Pedagógico  Nacional  (1882-­‐ 1942)»,  <http://www.residencia.csic.es/bol/num8/mpedagogico.htm>,  [5/01/2012].       574  |       3 Marín,   aproximadamente   un   tercio   se   concedieron   para   temas   educativos .   Por   otro   lado,   otra  de  las  acciones  que  pusieron  en  práctica  fueron  las  experiencias  pedagógicas  que  fueron   4 desarrolladas  en  el  Instituto  Escuela .     Otra   institución   de   gran   trascendencia   fue   la   Revista   de   Pedagogía.   Editada   por   el   pedagogo   Lorenzo   Luzuriaga,   esta   revista   consiguió   consolidar   una   comunidad   de   5 investigadores  en  pedagogía  y  un  público  interesado  en  lo  que  en  ella  veía  la  luz .  Otro  de  los   hitos  que  marcó  el  desarrollo  de  la  pedagogía  fue  la  creación  de  la  Sección  de  Pedagogía  en   la   Universidad   de   Madrid,     de   la   que   se   ocupó   Fernando   de   los   Ríos,   que   posteriormente   6 también  ocuparía  el  ministerio  de  Instrucción  Pública .       Estas  instituciones  eran  totalmente  independientes  de  la  Institución  Libre  de  Enseñanza.   Sin   embargo,   debe   tenerse   en   cuenta   que   estaban   dirigidas   por   hombres   que   sí   estaban   relacionados  con  la  ILE.  En  sus  actividades,  por  tanto,    compartían  el  espíritu  institucionalista.   7 A  esta  influencia  se  la  ha  denominado  “institución  difusa”  o  “institución-­‐movimiento” .   Al   finalizar   la   Guerra   Civil,   los   ganadores   rechazaban   cualquier   planteamiento   que   8 recordara  a  la  ILE  y  todo  lo  que  esta  institución  significaba .  Esto  se  tradujo  en  su  intención   de  eliminar  toda  la  herencia  institucionalista  que  pudiera  haber.  En  1938  la  JAE  fue  disuelta  y   todas   sus   instalaciones   y   funciones   fueron   transferidas   al   Instituto   de   España   y   después,   al   Consejo   Superior   de   Investigaciones   Científicas.   Ambos   fueron   creados   con   el   fin   de   organizar  y  desarrollar  la  nueva  ciencia  que  se  pretendió.  Incluso  se  intentó  borrar  el  rastro                                                                                                                                                       3  MARÍN,  Teresa,    La  renovación  pedagógica  en  España  (1907-­‐1936).  Los  pensionados  en   Pedagogía  por  la  Junta  de  Ampliación  de  Estudios,  Madrid,  CSIC,  1991.   4  CANALES,  Antonio,  y  CORRALES,  Capi,  «El  campus  que  nunca  fue»,    en    ALCALÁ,   Paloma,  CORRALES,  Capi  y  LÓPEZ,  Julia,  Ni  tontas,  ni  locas.  Las  intelectuales  en  el  Madrid   del  primer  tercio  del  siglo  XX,  Madrid,  FECYT,  2009,    p.  109    y  VIÑAO,  Antonio,  «Reformas  e   innovaciones  educativas  en  la  España  del  primer  tercio  del  siglo  XX».  Revista  de  Educación   n.ext.,  (2006),    p.  26.   5  CASADO,  Ángel,  «Filosofía  y  Educación  en  España:  Luzuriaga  y  la  Revista  de  Pedagogía».   Bajo  Palabra.  Revista  de  Filosofía.  II  Época,  Nº  6,  (2011),    p.  57.   6  DIAZ,  María  Teresa,  “La  Orientación  en  los  Planes  de  Estudios  de  Pedagogía.”  Revista   Complutense  de  Educación,  Vol.  1(3).  Madrid,  Edit.  Univ.  Complutense,  (1990),  p.  401.   7  El  primer  término  fue  acuñado  por  Luís  Zulueta  en  1915.    «Lo  que  nos  deja  D.  Francisco».   Boletín  de  la  Institución  Libre  de  Enseñanza,    Nº  39,  pp.  48-­‐56.  Sin  embargo,  Ruiz  Berrio   opta  por  el  segundo  en  RUIZ,  Julio,  «Francisco  Giner  de  los  Rios  (1839-­‐1915)  ».  Perspectivas:   revista  trimestral  de  educación   comparada  (París,  UNESCO:  Oficina  Internacional  de  Educación),  vol.  XXIII,  n  3-­‐4,   (1993),pp.  808-­‐821.   8  GÓMEZ,  Amparo  y  CANALES,  Antonio,  «The  rebels  and  the  new  Spanish  scientific   culture».  Journal  of  War  and  Cultural  Studies,  2,  (3),  (2009),  p.  322.   575  |       físico   de   la   JAE   a   través   de   la   construcción   de   un   nuevo   campus   sobre   los   edificios   de   la   9 institución .   La  pedagogía  que  es  el  área  que  interesa  a  esta  comunicación  no  estaba  presente  en  los   inicios  en  el  CSIC.  Sin  embargo,  esto  no  quiere  decir  que  las  nuevas  autoridades  franquistas   no  se  dieran  cuenta  de  la  oportunidad  que  tenían  para  crear  una  pedagogía  que  recogiera  los   pensamientos  y  valores  que  el  régimen  pretendía  enseñar.  Para  lograr  esto,  en  1941  se  creó   el  Instituto  San  José  de  Calasanz,  que  reclamaba  una  pedagogía  basada  en  el  santo  español   como  nueva  base  para  el  modelo  educativo.   Esta   nueva   pedagogía   fue   defendida   por   el   ministro   Ibáñez   Martín   que   contraponía   la   pedagogía  exótica  anterior  a  la  calasancia;  “significó  una  auténtica  revolución  docente  en  las   horas   inmortales   de   nuestro   Siglo   de   Oro.   Contra   las   supuestas   novedades   educativas   con   títulos   y   etiquetas   exóticas,   la   pedagogía   calasancia   fue   la   genial   anticipación   de   nuestra   Patria   a   la   más   pura   forma   del   humanismo   docente   y   al   más   audaz   ensayo   de   pedagogía   10 social  de  los  tiempos  modernos” .     Como   explica   A.   Gómez,   “Ibáñez   mostró   pronto   su   oposición   al   modelo   cultural   y   científico   que   el   Instituto   de   España   implicaba,   introduciendo   radicales   innovaciones   en   la   ciencia.   Ámbito   en   el   que   el   Instituto   de   España   se   mostraba   mucho   más   timorato   y   11 continuista” .   El   Museo   Pedagógico   Nacional   y   el   Instituto   Escuela   de   JAE   tuvieron   el   mismo   final,   fueron   absorbidos   por   el   Instituto   San   José   de   Calasanz.   El   primero   de   ellos,   cedió   sus   funciones  y  fondos  al  Instituto  y  el  segundo  fue  reconvertido  en  Instituto  Ramiro  de  Maeztu,   que  durante  el  régimen  se  convirtió  en  centro  de  renovación  y  experimentación  de  la  nueva   pedagogía  que  se  perseguía.     Una  persona  que  estuvo  ligada  al  Instituto  desde  sus  inicios  fue  Víctor  García  Hoz,  quien   figuraba   como   secretario   del   mismo   en   el   periodo   en   que   el   director   era   Manuel   Barbado   Viejo.  García  Hoz  comenzó  en  el  Instituto  su  ascenso  como  una  relevante  figura  para  la  nueva   Pedagogía  española.                                                                                                                                                             9  CANALES,  Antonio,  «  A  new  space  for  a  new  science:  the  transformation  of  the  JAE   Campus  after  the  Spanish  civil  war».  History  of  Education,  41,  5,  (2012),  pp.  657-­‐674.   10  IBÁNEZ,  José,  «La  escuela  bajo  el  signo  de  Franco».  Discurso  de  clausura  del  Primer   Congreso  Nacional  del  S.E.M.,  p.8,    en  NEGRÍN,  O.,  Historia  de  la  Educación  Española,   Madrid,  UNED,  2006,    p.  430     11  GÓMEZ,  Amparo,  «Ciencia  y  franquismo:  tres  proyectos  de  ciencia»,  en  ALCOLEA,  Jesús,   IRANZO,  Valeriano,  SANCHÉZ,  Ana  y  VALOR,  Jordi  (eds.),  Sociedad  de  Lógica  Metodología   y  Filosofía  de  la  Ciencia  en  España,  Valencia,  2009,  p.673.     576  |       MUJERES  EN  EL  INSTITUTO  SAN  JOSÉ  DE  CALASANZ   Las   fuentes   disponibles   no   reseñan   la   presencia   femenina   en   el   primer   año   de   funcionamiento  del  Instituto  San  José  de  Calasanz,  pero  esta  situación  cambió  muy  pronto.   En  su  segundo  año,  1942,  Julia  Ochoa  Vicente  pasó  a  ocupar  el  puesto  de  vicesecretaria.  Dos   años   después,   en   1944,   se   incorporó   Maravillas   Segura   Lacomba   para   hacerse   cargo   de   las   Misiones  Pedagógicas  y,  junto  a  ella,  Gloria  Higuera  que  se  encargó  de  la  Biblioteca  de  estas   Misiones.   Otra   mujer,   Francisca   Montilla   Tirado,   asumió   en   1948   la   responsabilidad   de   la   Sección  de  Primaria.   En  1946  el  Instituto  editó  el  libro  de  Rosa  Marín  Cabrero  Pedagogía  del  evangelio.  Rosa   Marín   Cabrero   y   Mª   Ángeles   Galino   Carrillo   trabajaban   desde   1942   en   el   grupo   escolar   Zumalacárregi   vinculado   al   Instituto   y   aparecerían   más   tarde   en   la   plantilla   del   centro   de   12 investigación   como   colaboradoras .   Diferentes   indicios   señalan   que   Mª   Ángeles   Galino   13 colaboraba  con  el  Instituto  prácticamente  desde  su  fundación .     Desde   1946   las   memorias   del   Instituto   hacen   referencia   a   los   trabajos   realizados   en   Barcelona  en  el  Laboratorio  Psicotécnico  del  Tribunal  Tutelar  de  Menores  por  María  Mullerat,   María  Jesús  Pertejo  y  Concepción  Sainz  Amor.   Todos   estos   datos   han   sido   extraídos   de   las   memorias   del   Instituto,   pero   la   más   relevante   para   realizar   la   localización   de   las   mujeres   que   formaron   parte   del   mismo   es   la   memoria  del  bienio  1952-­‐1954,  porque  en  ella  aparece  por  primera  vez  la  plantilla  completa   que   conformaba   el   Instituto.   Como   ya   se   adelantó,   aparece   Julia   Ochoa   Vicente   como   vicesecretaria   y   como   colaboradoras   Mª   Ángeles   Galino   Carrillo,   Rosa   Marín   Cabrero,   Maravilla   Segura   Lacomba,   Francisca   Montilla   Tirado,   Julia   García   Fernández-­‐Castañon,   Raquel  Paya  Ibars  y  Jenara  Vicente  Arnal  Yarza.                                                                                                                                                       12  MAINER,  Juan,    La  forja  de  un  campo  profesional.  Pedagogía  y  didáctica  de  las  Ciencias   sociales  en  España  (1900-­‐1970).  CSIC,  Madrid,  2009,  p.  531.   13  GALINO,  Ángeles,  «Vivencias  y  datos    para  la  reflexión.  Centenario  de  los  Estudios  de   Pedagogía  en  la  Universidad»,  en  RUIZ,  Julio  (ed.),  Pedagogía  y  Educación  ante  el  Siglo  XXI.     Madrid,  Departamento  de  Teoría  e  Historia  de  la  Educación,    Universidad  Complutense  de   Madrid,  2005,    pp.  19-­‐20.   577  |       MUJERES EN EL INSTITUTO SAN JOSE DE CALASANZ DEL CSIC – Tabla comparativa Nombre Julia Ochoa Vicente Jenara Vicenta Arnal Yarza Mª Ángeles Galino Carrillo Fecha y lugar de nacimiento Estudios y trayectoria profesional y académica Puestos en el San José de Calasanz Publicaciones 1881, Navarra Fue Maestra, en 1919 ganó por oposición una plaza como profesora numeraria de Escuela Normal1. Sí, en el año 1942 aparece como vicesecretaria. De 1941 a 1961 trabajo en la Sección de Bibliografía Pedagógica2. Sí, su obra fundamental es Bibliografía Pedagógica de las Obras publicadas en los años 1930-1935. Relación con la Institución Teresiana Sí, visitaba su residencia y ocupó varios cargos de relevancia. 1902, Zaragoza Obtuvo su título de maestra en 1921. Se matriculó en Ciencias Químicas en 1927 con premio extraordinario3. En 1929, se convirtió en la primera doctora española en ciencias4. 1930 por oposición se convirtió en la 11ª catedrática de instituto y la 2ª en Ciencias5. Sí, aparece como colaboradora a principio de la década de los cincuenta. Sí, tiene publicaciones6. - 1960, Madrid 1915, Barcelona Estudió Magisterio, Pedagogía y Filosofía y Letras. Sí, estuvo vinculada a él desde sus comienzos y en 1946 pasó a dirigir la Sección de la Historia de la Educación7. Sí, llegó a ser su directora8. - Sí, tiene publicaciones destacar entre otras: Los Tratados sobre la Educación de los                                                                                                                                                     1  Institución  Teresiana:  «  Julia  Ochoa  Vicente»,  <   http://www.institucionteresiana.com/index.php?option=com_content&view=article&id=19 8:julia-­‐ochoa-­‐vicente&catid=165:mujeresdestacadas&Itemid=192&lang=es>,  [7/01/2012].       2  Institución  Teresiana:  «  Julia  Ochoa  Vicente»,   <http://www.institucionteresiana.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1 98%3Ajulia-­‐ochoa&catid=128%3Ajulia-­‐ochoa&Itemid=192&lang=es>,  [3/01/2012].     3  ARAQUE,  Natividad,  «Jenara  Vicenta  Arnal  Yarza:  una  científica  y  catedrática  pionera  en   España».  Faísca,    vol.  13,    n°15  (2008).   4  ALCALÁ,  Paloma,  CORRALES,  Capi  y  LÓPEZ,  Julia,  Ni  tontas,  ni  locas.  Las  intelectuales   en  el  Madrid  del  primer  tercio  del  siglo  XX.  Madrid,  FECYT,  2009,    p.218   5  ARAQUE,  Natividad,  «  Jenara  Vicenta  Arnal  Yarza:  una  científica  y  catedrática  pionera  en   España».  Faísca,    vol.  13  n°15  (2008).   6  Para  ampliar  este  punto  mirar  ARAQUE,  Natividad,  «  Jenara  Vicenta  Arnal  Yarza:  una   científica  y  catedrática  pionera  en  España».  Faísca,    vol.  13  n°15  (2008).     7  CRESPO,  Senén.  y  DEL  AMO,  Mª  Cruz,  «Patrimonio  en  la  escuela.  Reconocimiento  a  Mª   Ángeles  Galino:  docente,  investigadora  y  gestora  educativa».  CEE  Participación  Educativa,   11,  (2009),  p.  177.   578  |       Fecha y lugar de defunción 1977, Roma príncipes (siglos XVI y XVII). En 1942 en el centro Zumalacárregui ejerció de maestra. En 1945 se doctoró. En 1972 firmaba como Regente de Aneja de Escuela Normal sus publicaciones. Se formó como maestra en Valencia finalizando la carrera en 1938. En 1940 terminó Filosofía y Letras, además cursó psicología pedagógica. En 1952 se doctoró en Pedagogía. Fue catedrática de Escuela Normal a la vez que daba clases en la universidad en diversas asignaturas10 . Cursó estudios de magisterio. En 1936 ejercía como inspectora en Huelva. Durante la Guerra Civil se encargo del expurgo de las bibliotecas escolares12 . En 1959 era inspectora de primera enseñanza de Madrid13. Rosa Marín Cabrero Raquel Payá Ibars Francisca Montilla Tirado 1918, Valencia. - El centro Zumalacárregui era dependiente del Instituto. Sí, tiene diversas publicaciones, destacar entre otras: Pedagogía del Evangelio. Sí, estuvo vinculada con la Institución Teresiana9. Sí, en la memoria 1952-1954 aparece como colaboradora y se encargaba de la Sección de la Pedagogía Social. Sí, tiene un gran número de publicaciones11. - 1972, Valencia Sí, en la memoria que abarca de 1952-1954 aparece como colaboradora del Instituto, además aparece desde 1948 como la responsable de la Sección de Primaria. Sí, cabe destacar en 1954 Selección de libros escolares de lectura. - -                                                                                                                                                                                                                                                           8    MORENO,  Laura:  «  Homenaje  a  Ángeles  Galino»,                                                                                                                       <http://www.institucionteresiana.com/index.php?option=com_content&view=article&id=4 94&Itemid=76&lang=es>,  [4/09/2013].   9  MAINER,  Juan,    La  forja  de  un  campo  profesional.  Pedagogía  y  didáctica  de  las  Ciencias   sociales  en  España  (1900-­‐1970).  CSIC,  Madrid,  2009.   10    AGULLÓ,  Carme:  «  María  Raquel  Payá  Ibars  »,     <http://www.dbd.cat/index.php?option=com_biografies&view=biografia&id=861>,   [5/01/2012].   11  Para  ampliar  estos  datos  consultar  Agulló  Díaz,  Carme:  «  María  Raquel  Payá  Ibars  »,     <http://www.dbd.cat/index.php?option=com_biografies&view=biografia&id=861>,   [5/01/2012].   12  MORENTE,  Manuel,  “La  mala  semilla.  Depuración  de  libros  y  bibliotecas  en  Córdoba”.  e-­‐ CO  Revista  digital  de  Educación  y  Formación  del  Profesorado.  Nº8.  (2011).     13  ABC,  7/11/1959,  p.  74   579  |       Julia García FernándezCastañon Maravillas Segura Lacomba Realizó sus estudios en la Escuela Superiores del Magisterio, y posteriormente fue catedrática de Escuela Normal. Después de la guerra dirigió la Escuela Normal femenina de Madrid14. En 1952 era Consejera Nacional de Educación y responsable de la aprobación de los libros de texto de primaria junto con Alfonso Iniesta15. En 1925 obtuvo una plaza como profesora numeraria de labores y economía doméstica de la Escuela Normal de Maestras de Burgos17 . Asimismo, fue inspectora central de escuelas de magisterio y consejera nacional de educación. Dirigió el Museo Pedagógico Textil18 . 1892, Asturias. 1888 Sí, aparece como colaboradora en la memoria de 1952-1954. Sí, tiene publicaciones, cabe destacar entre otras Flores de Santidad: vidas de los santos… dedicadas a los niños. Sus publicaciones tuvieron un cariz religioso. Sí fue una de sus primeras alumnas16 . - Sí, en la memoria de 1952-1954 aparece como colaboradora y como jefa de la Sección de Labores. Sí tiene publicaciones entre otras: Bordados populares españoles y Labores: su metodología - 1978                                                                                                                                                         14  GALLEGO,  Cristina  y  MÉNDEZ,  Juan  Antonio  (coords.),  Historia  de  la  biblioteca  de  la   Universidad  Complutense  de  Madrid.  Madrid,  Editorial  Complutense,  2007,    p.  244.   15  SÁNCHEZ-­‐  REBOLLEDO,  Carlos,  Leer  en  la  escuela  bajo  el  franquismo.  Cuenca,   Ediciones  de  la  Universidad  de  Castilla  –La  Mancha,  2004,  p.  77.   16 17  PAZ,  Flavia,  Sal  de  tu  tierra.  Madrid,  Narcea,  2002,    p.  20.    ABC,  29/10/1925,  p.  17   18  Colección  Pedagógica  Textil  de  la  Universidad  Complutense  de  Madrid.  Madrid,  Consejo   Social  de  la  Universidad  Complutense  de  Madrid,  1994,  p.  146.   580  |       CONCLUSIONES   A  continuación  a  través  de  una  serie  de  preguntas  se  intentará  descubrir  las  trayectorias   profesionales  y  aportaciones  de  estas  mujeres.  Las  preguntas  planteadas  son:  ¿Qué  estudios   cursaron   y   qué   trayectoria   profesional   y   académica   tuvieron?,   ¿Qué   relación   tenían   estas   mujeres  con  el  Instituto  San  José  de  Calasanz?  ¿Qué  puesto  ocuparon  y  si  tuvieron  a  su  cargo   alguna   sección?,   ¿Realizaron   alguna   publicación?   y,   por   último,   ¿Existió   una   relación   con   la   Institución  Teresiana?.   La  primera  pregunta  planteada  es  qué  estudios  cursaron  y  la  respuesta  es  que,  como  se   puede   comprobar   en   la   tabla,   todas   cursaron   estudios   de   magisterio,   incluso   aquellas   que   posteriormente   cursaron   otras   carreras.   Aunque   si   se   profundiza   un   poco   comienzan   a   hacerse  evidentes  las  diferencias,  por  ejemplo,  cuatro  de  ellas  trabajaron  como  profesoras  de   escuelas  normal,  dos  de  ellas  trabajaron  como  Inspectoras,  solamente  una  de  ellas  tuvo  una   trayectoria   universitaria,   Mª   Ángeles   Galino,   aunque   Raquel   Payá   también   colaboró   con   la   docencia   universitaria.   Mª   Ángeles   Galino   tuvo   una   carrera   plenamente   universitaria   y   brillante;  en  1952  era  la  primera  catedrática  española.     La   segunda   pregunta   es   qué   relación   tenían   estas   mujeres   con   el   Instituto   San   José   de   Calasanz.   Todas   ellas   aparecen   en   la   memoria   de   1952-­‐1954   como   colaboradoras,   excepto   Julia   Ochoa   que   aparece   como   Vicesecretaria.   Las   mujeres   eran   más   del   50%   de   los   miembros  del  Instituto,  lo  que  supone  una  alta  presencia  femenina  a  principio  de  los  años  50.   Esto   también   se   repetía   en   el   rango   de   colaboradoras,   ya   que   eran   más   del   60%,   concretamente  eran  7  de  11.  El  contrapunto  de  esto  eran  los  cargos  directivos,  existían  6  de   los  cuales  sólo  1  era  ocupado  por  una  mujer.     La   tercera   de   las   preguntas   refiere   a   las   publicaciones   que   estas   mujeres   tenían.   De   manera  general  puede  afirmarse  que  publicaban  y  que  algunas  de  ellas  tenían  una  cantidad   notable  de  publicaciones.   La   cuarta   de   las   preguntas   es   si   estas   mujeres   tuvieron   una   relación   con   la   Institución   Teresiana.  La  respuesta  es  sí  y  además  puede  observarse  que  concretamente  son  cuatro  de   las   ocho.   Además,   de   la   esquela   de   Maravillas   Segura   puede   deducirse   que   también   era   religiosa.   Si   esto   se   confirmara   serían   cinco   mujeres   las   que   tendrían   alguna   relación   con   instituciones  religiosas.   Como   conclusión   puede   destacarse   que   existen   unos   perfiles   claramente   diferenciados   entre   estas   mujeres.   El   primer   grupo   estaría   compuesto   por   Julia   Ochoa   Vicente,   Francisca   Montilla  Tirado,  Julia  García  Fernández-­‐  Castañón,  y  Maravillas  Segura  Lacomba,  que  tenían   más   edad   al   acabar   la   Guerra   Civil,   por   encima   de   50   años,   y   de   las   cuales,   ninguna   habría   cursado  licenciaturas  universitarias,  ni  tesis  doctorales.  El  segundo  grupo  lo  compondrían  Mª   Ángeles   Galino   Carrillo,   Raquel   Payá   Ibars   y   Rosa   Marín   Cabrero   más   jóvenes   que   las   anteriores,  y  que  sí  se  doctoraron.   581  |       Este  contraste,  marcado  en  gran  medida  por  la  edad  de  las  mujeres,  nos  da  la  clave  para   comprender  el  importante  salto  cualitativo  que  se  dio  en  la  pedagogía  de  posguerra  hacia  la   consolidación  académica.     No   se   ha   mencionada   hasta   el   momento   a   Jenara   Vicenta   Arnal     que   supone   un   caso   especial.  Teniendo  en  cuenta  la  primera  diferencia  entre  los  dos  grupos,  es  decir,  la  edad,  ella   es  una  excepción  en  ambos  grupos,  ya  que  contaba  con  34  años  al  finalizar  la  Guerra  Civil.    Su   trayectoria   también   está   alejada   de   ambos   grupos.   Era   doctora,   pero   en   química,   y   catedrática  de  instituto,  además  de  tener  una  notable  investigación  científica.  Pertenecer  al   Instituto  o  formar  parte  de  él  no  venía  dado  por  su  trayectoria  investigadora,  sino  más  bien   como  resultado  de  su  actividad  profesional  y  su  puesto  como  directora  de  instituto.     A   pesar   de   este   análisis   no   debe   perderse   de   vista   que   la   Pedagogía   era   una   disciplina   que  en  estos  momentos  estaba  consolidándose  y  que  existían  muy  pocas  cátedras  ligadas  a   ella.     Asimismo,   esta   investigación   deberá   avanzar   estudiando   a   los   doctores   y   profesores   universitarios  no  catedráticos  para  realizar  un  mapa  más  amplio  y  concreto  de  la  situación  de   las  mujeres  en  la  pedagogía.     582  |                          Tecnologías  e  innovación   583  |       AUTECNOMÍA:  EL  PAPEL  DE  LAS  TECNOLOGÍAS     EN  EL  AVANCE  EN  AUTONOMÍA     Ana  Rodríguez  Ruano     INTRODUCCIÓN   Presento   una   reflexión   del   papel   que   juegan   las   “tecnologías   de   apoyo”   en   la   reconstrucción   y/o   reproducción   de   los   modelos   de   cuidados   y   género.   Entiendo   por   éstas   aquellos  productos  y  servicios  tecnológicos  diseñados  para  apoyar  a  personas  con  diversidad   funcional,   o   a   personas   cuidadoras   de   éstas,   a   desarrollar   las   tareas   cotidianas   de   cuidado   (propio  o  ajeno).   Mi   análisis   se   basa   en   la   trayectoria   investigadora.   Trayectoria   en   la   que   comienzo   a   preguntarme  por  las  estrategias  de  cuidados  a  personas  dependientes  y  cómo  éstas  afectan  a   los   modelos   de   género.   Continúa   cuando   sigo   indagando   en   las   formas   en   las   que   las   relaciones   de   ayuda   afectan   a   los   sistemas   de   género,   y   actualmente   culmina   preguntándome  cómo  afecta  también  al  concepto  de  autonomía  ¿quiénes  son  considerados   autónomos-­‐as  y  bajo  qué  circunstancias?     No   pretendo   discutir   que   los   avances   tecnológicos,   en   general,   sean   un   avance   para   la   humanidad,   y   más   para   cierto   tipo   de   situaciones,   ni   tampoco   pretendo   cuestionar   los   avances   sociales   que   suponen   los   recursos   de   los   proyectos   en   los   que   me   baso   para   hacer   este   análisis,   el   trabajo   desarrollado   por   los   equipos   humanos   que   los   conforman,   y   mucho   menos  el  avance  que  habrá  supuesto  para  las  personas  beneficiarias  de  dichos  recursos.  Lo   que   pretendo   es   dar   claves   tanto   para   mejorar   en   esas   intervenciones   como   en   futuras,   y   plantear  o  problematizar  ciertas  ideas  que  hoy  por  hoy  se  dan  casi  como  dogmas,  como  que   la   tecnología   es   una   solución   per   sé.   La   tecnología   puede   ser   y   muchas   veces   es   una   gran   solución,  pero  cuando  es  pensada  de  forma  coherente  a  las  personas  que  las  emplean.     ENFOQUE     Mis   inquietudes   parten   de   una   serie   de   interrogantes   orientados   a   conocer   con   mayor   profundidad   la   realidad   de   las   personas   con   diversidad   funcional   desde   una   perspectiva   de   género,  la  configuración  de  sus  necesidades  cotidianas,  y  las  formas  en  que  se  dan  respuesta   implementando  relaciones  de  apoyo,  en  ocasiones,  empleando  tecnología.     Mi  perspectiva  de  análisis  es  (y  debe  ser)  de  género.  Parto  de  que  la  diversidad  funcional   afecta   de   forma   diferente   a   mujeres   y   a   hombres.   Pero   también,   de   que   en   base   a   la   construcción  social  de  la  ciudadanía  androcéntrica,  que  configura  al  “ciudadano  ideal”  como   varón,   adulto,   con   empleo,   sano,   y   autónomo,   las   personas   (mujeres   y   hombres)   con   584  |       diversidad   funcional   quedan   excluidas   de   tal   condición   ciudadana.   Son   configuradas   socialmente  como  seres  “a-­‐normales”  a  las  que  les  son  restringidos  ciertos  derechos,  como  la   capacidad  de  tomar  ciertas  decisiones  sobre  sus  propias  vidas  (aunque  logren  ejecutar  ciertas   tareas   por   sí   mismos-­‐as   o   con   mínima   ayuda).   Asimismo,   las   personas   que   desarrollan   habitualmente   el   cuidado,   también   quedan   al   margen   de   la   ciudadanía,   ya   que   el   sistema   sociosanitario   no   está   configurado   para   apoyarlas,   y   potenciar   a   la   vez   la   autonomía   de   las   persona  “cuidadoras”  y  de  las  “cuidadas”.   Me   baso   en   un   concepto   complejo   de   autonomía,   heredado   de   los   análisis   feministas,   que   establece   que   la   idea   de   ciudadanía   actual   responde   a   una   imagen   falsa,   a   la   que   sólo   responden  los  ciudadanos  varones,  blancos,  jóvenes,  con  empleo,  y  sin  discapacidad.  Si  a  ello   unimos   el   enfoque   antropológico,   entendemos   que   las   formas   que   buscan   “proveer   de   autonomía”   a   una   persona   responden   a   construcciones   culturales   que,   entre   otros,   indican   cuándo  y  cómo  un  grupo  social  considera  a  una  persona  autónoma.     Bajo  este  paradigma,  se  ha  estipulado  socialmente  que  las  tecnologías  son  la  base  de  la   autonomía,   puesto   que   “permiten   hacer   cosas”   por   sí   mismo-­‐a,   minimizando   la   ayuda   externa.  Si  bien  este  es  un  avance  importante,  lo  que  vengo  a  decir  es  que  muchas  veces  se   obvia   el   contexto   en   el   que   esa   tecnología   es   empleada,   las   relaciones   que   se   dan   entre   la   persona  que  dota  o  que  acompaña  el  uso  tecnológico,  y  la  persona  a  la  que  se  destina  esta   tecnología.  En  esencia,  es  afirmar  que  las  tecnologías  pueden  ser  apoyos  importantes  para  la   autonomía,  pero  la  base  debe  estar  en  la  capacidad  de  decisión  sobre  determinados  aspectos   de  la  propia  vida,  y  en  el  posibilitar  el  desarrollo  de  esas  decisiones.   1 Tampoco   puedo   olvidar   la   aportación   específica   que   hace   la   antropología   del   cuerpo ,   que  implica  reconocer  que  la  práctica  totalidad  de  lo  que  implica  la  vida  humana,  todo  lo  que   implica   estar   en   el   mundo,   son   actividades   corpóreas,   es   decir,   no   se   desarrollan   sin   el   cuerpo.   Y   que   este   cuerpo   es,   además,   producto   de   la   construcción   cultural   dentro   de   un   contexto  espaciotemporal.  Las  aportaciones  feministas  nos  han  mostrado  ampliamente  que   no   significa   es   lo   mismo   nacer   en   un   cuerpo   de   hombre   que   de   mujer.   A   la   configuración   biológica  le  es  asignada  una  significación  social  y  simbólica.  Y  lo  más  importante  es  que  esas   construcciones   están   basadas   en   jerarquías,   privilegiando,   por   ejemplo,   los   cuerpos   “occidentalizados”,  los  que  están  dentro  de  los  cánones  estéticos,  y  por  supuesto,  los  cuerpos   “no  diversos”.     Entender   la   llamada   discapacidad   como   un   constructo   social   no   pretende   negar   la   existencia  de  cuerpos  que,  por  nacimiento,  enfermedad,  o  devenir  vital,  pueden  tener  ciertas   diferencias   en   su   movilidad,   en   sus   sentidos,   en   su   psique...   Sin   embargo,   la   interpretación   que   desde   la   sociedad   se   hace   de   esas   diferencias,   cómo   se   configuran   socialmente   esos   cuerpos,  qué  valor  se  les  da,  sí  que  son  construcciones  humanas,  y  como  tal,  son  modificables                                                                                                                                                       1  Ver,  entre  otros,  ESTEBAN,  Mariluz  «Antropología  encarnada.  Antropología  desde  una   misma»  Papeles  del  CEIC,  Nº.  12  (2004)  pp.1-­‐21.   585  |       Hasta   ahora,   cuando   desde   los   feminismos   se   hablaba   de   las   relaciones   de   cuidado,   la   mayor  parte  del  discurso  se  ha  centrado  en  el  “eje  cuidador”,  al  ser  un  trabajo  asignado  a  la   esfera   femenina,   doméstica,   falta   de   reconocimiento.   Sin   embargo,   si   atendemos   a   las   formas  de  cuidar,  podemos  desvelar  relaciones  de  poder  que  se  dan  entre  el  eje  cuidador  y  el   cuidado,   entendiendo   por   el   primero   no   sólo   a   la   persona   que   presta   directamente   la   atención,  sino  al  equipo  que  está  detrás  decidiendo  qué  medidas  tomar,  a  la  institución  que   dirige   la   política   de   atención,   y   a   las   instancias   que   deciden   quiénes,   cuándo   y   cómo   son   susceptibles   de   recibir   esa   atención.   Y   concretamente,   podemos   analizar   el   papel   que   desarrollan  las  tecnologías  de  apoyo  en  esto.   Entiendo   la   diversidad   funcional   como   una   realidad   compleja   y   variada.   Y   como   consecuencia,  no  podemos  abordarlo  sin  tener  en  cuenta  las  diferentes  variables  sociales  que   contribuyen   a   sufrir   una   mayor   discriminación,   principalmente   el   factor   de   género.   Muchas   aportaciones   han   demostrado   que   las   mujeres   con   discapacidad   se   enfrentan   a   una   doble   discriminación,  por  ser  mujeres  y  diversas  funcionales,  afrontando  una  realidad  más  dura  que   2 la   de   los   hombres.   Como   dice   Iañez ,   se   sigue   dando   una   desigual   construcción   de   la   discapacidad   femenina   que   de   la   masculina,   y   se   responsabiliza   más   a   esas   mujeres   del   cuidado   de   otras   personas   o   de   la   casa,   que   a   esos   hombres.   La   vivencia   difiere   porque   la   construcción  social  de  género  continúa  operativa  para  las  personas  con  diversidad  funcional,   cosa   que,   si   bien   parece   evidente,   ha   sido   olvidada   en   muchos   tratamientos   sobre   el   tema,   tendiendo  nuevamente  a  la  homogeneización  del  colectivo.      DIGNIDAD  Y  DIGNIDADES   En  nuestras  sociedades,  coherentemente  con  el  modelo  de  ciudadanía  androcéntrico,  la   dignidad  de  la  vida  está  muy  estrechamente  ligada  al  ejercicio  de  las  capacidades  corporales   (comprendiendo  físicas  y/o  mentales),  se  suele  unir  al  papel  activo  que  el  individuo  desarrolla   en   la   sociedad.   Esta   configuración   de   ciudadanía   ideal   ha   dejado   al   margen   de   la   “normalidad”   y   lo   “deseable”   a   toda   persona   que   no   cumpliera   con   esos   requisitos   (una   3 enorme  mayoría,  por  cierto).  Como  explica  Allué :  “La  idea  de  capacidad  sirve  en  la  medida   en  que  los  individuos  son  «útiles»  para  la  sociedad  y  la  comunidad,  en  la  medida  en  que  es   posible  obtener  ciertos  frutos  sociales  desde  la  actuación  de  las  personas”.  En  virtud  de  esta   dinámica,  a  las  personas  con  discapacidad  se  les  da  por  supuesta  una  incapacidad  de  acción,   de   participación   “útil”,   más   allá   de   que   ello   responda   a   la   realidad,   y   se   considera   una   vida   “menos  digna”,  independientemente  de  cómo  esa  persona  se  posicione  frente  a  su  realidad.     Esta   construcción   oculta   que   la   diversidad   humana   implica   diversidad   de   funcionalidades,   y   que   es   el   entorno   el   que   precisa   adaptarse   a   esa   diversidad.   Bajo   esta                                                                                                                                                       2  IÁNEZ,  Antonio,  Prisioneros  del  cuerpo.  La  construcción  social  de  la  diversidad  funcional.   Santiago  de  Compostela,  Diversitas,  2010.   3  ALLUÉ,  Marta  ,  «El  etnógrafo  discapacitado:  algunos  apuntes  sobre  la  observación  de  las   conductas  frente  a  la  discapacidad  »,  Acciones  e  investigaciones  sociales,  Nº  15  (2002),  pp.   57-­‐70.   586  |       perspectiva,   “la   discapacidad   es   producto   de   la   manera   en   la   que   hemos   construido   el   entorno,  los  productos  y  los  servicios  e,  incluso,  de  la  manera  en  la  que  hemos  concebido  al   4 propio   ser   humano” .   Se   trata   de   “entornos   discapacitantes”,   y   no   de   “personas   discapacitadas”.   Hay   que   reconocer   que   se   han   producido   avances   orientados   a   equiparar   condiciones   entre  diferentes  personas,  avances  en  el  diseño  de  los  espacios,  de  los  objetos,  en  el  acceso  al   empleo  y  formación,  etc.,  que  buscan  que  las  personas,  por  muy  diversas  que  sean,  avancen   en   autonomía.   Dentro   de   esos   avances,   las   tecnologías   de   apoyo   suponen   un   importante   paso  en  esa  consecución.  Pero  más  que  la  tecnología,  es  más  importante  cómo  se  emplea,   quién  está  detrás  de  esa  tecnología,  cómo  se  ha  diseñado,  cómo  se  inserta  en  la  vida  de  la   persona,  cómo  accede  la  persona  a  esa  tecnología,  y  sobre  todo,  si  la  persona  destinataria  ha   5 elegido   si   quiere   emplear   esa   tecnología,   y   cómo.   Porque,   tal   y   como   afirma   Durán ,   la   historia   demuestra   lo   muy   entrelazados   que   van   siempre   las   ideas   y   los   valores,   el   avance   tecnológico  y  la  organización  social.   Así   como   se   ha   mostrado   en   varios   estudios   que   los   espacios   responden   a   un   modelo   6 discriminatorio ,  y  es  necesario  replantearse  bien  cómo  diseñamos  los  espacios  por  los  que   transitamos,   las   tecnologías   en   general,   y   las   de   apoyo   en   particular,   también   pueden   responder   a   esas   ideas   excluyentes   basadas   en   los   modelos   culturales   de   discapacidad,   diferencia,  género,  de  los  que  vengo  hablando,  aun  cuando  estén  pensadas  para  avanzar  en   autonomía.     TECNOLOGÍAS  Y  DIVERSIDADES     7 Allué   explica   que   cuando   hablamos   de   relaciones   entre   personas   con   diversidad   funcional  y  otras  personas  no  diversas,  “el  handicap  que  tenga  la  persona  se  va  a  interponer   en   sus   relaciones,   y   más   si   es   visible”.   Las   relaciones   con   las   personas   con   las   que   se   relacionan  cotidianamente,  en  general  con  aquéllas  que  desempeñan  algún  cuidado,  pueden   estar   marcadas   o   por   la   sobreprotección   o   por   su   antítesis,   la   exigencia   constante   y   desproporcionada  de  independencia,  bajo  el  argumento  de  que  es  siempre  el  hándicap  el  que   determina  sus  conductas.   Comparto   su   idea   de   que   “lo   interesante   no   son   tanto   las   vidas   de   las   personas   con   8 discapacidad,  sino  la  de  los  válidos  actuando  torpemente  frente  a  la  diferencia” .  Y  por  ello,   me   interesa   ver   cómo   interactúan   unas   personas   con   otras,   y   cómo   las   tecnologías   mediatizan  esas  relaciones.                                                                                                                                                         4  Iáñez,  Op.cit.   5  DURÁN,  Mª  Ángeles,  El  valor  del  tiempo.  ¿Cuántas  horas  te  faltan  al  día?,Madrid,  Espasa,   2007.   6  Desde  la  antropología,  por  ejemplo,  con  las  aportaciones  de  Teresa  del  Valle.   7  Allué,Op.cit.    Allué,Op.cit.   8 587  |       El   concepto   de   tecnología   actual   deriva   de   una   idea   evolucionista.   La   idea   es   que   la   tecnología  va  de  menos  a  más,  y  que  por  tanto,  la  resolución  de  necesidades  también  va  in   crescendo,   y   son   las   esferas   profesionalizadas   las   que   tienen   el   máximo   saber   y   la   facultad   9 para  decir  cómo  deben  ser  esas  tecnologías .     Por  otro  lado,  el  sistema  de  mercado  actual,  de  corte  ferozmente  liberal  y  depredador,   busca  nuevos  nichos  en  los  que  insertarse  y  desarrollar  mercado.  En  un  contexto  de  escasez   económica   como   el   occidental,   el   cuerpo   de   las   personas   se   convierte   en   un   potencial   10 catalizador  de  marcas,  y  por  tanto,  en  objeto  de  deseo  del  mercado .     Este   concepto   evolucionista,   unido   a   la   economía   de   mercado,   bajo   el   que   se   han   desarrollado   las   tecnologías   ha   dirigido   la   innovación   hacia   la   idea   de   la   mayor   individualización  del  uso  tecnológico.  Cada  persona  debe  ser  un  ciborg  con  múltiples  gadgets   que   le   permitan   acceder   a   todas   las   actividades,   toda   la   información.   En   estos   tiempos   de   11 creciente   SoLoMo     tecnologías   como   el   móvil   o   la   tablet   se   ha   convertido   en   extensiones   protésicas   del   cuerpo,   transformando   tanto   los   comportamientos   individuales   como   la   estructura   social   general.   Centrándonos   en   las   tecnologías   de   apoyo,   existen   sistemas   de   sensores  inteligentes,  capaces  de  monitorizar  la  salud  y  hábitos  de  vida  de  las  personas  y  que   12 sutilmente  van  extendiendo  la  cultura  protésica  y  biomecánica .   La   mercantilización   y   mecanización   del   individuo,   hace   que   las   tecnologías   de   apoyo   13 provean   de   autonomía,   pero   que   ésta   sobre   todo   sea   física .   Es   decir,   se   dirigen   eminentemente  a  permitir  “hacer  cosas”  por  sí  mismo-­‐a,  o  con  el  mínimo  apoyo,  pero  se  ha   dejado   en   un   lugar   secundario   la   capacidad   de   gestión   sobre   las   pequeñas   o   grandes   decisiones   de   la   vida   cotidiana,   entre   ellas,   el   decidir   bajo   qué   condiciones   emplearlas.   Las   tecnologías  están  pensadas  para  aligerar  tareas  físicas,  de  tal  forma  que  la  persona  responda   a   ese   modelo   de   ciudadano   activo,   “que   hace   cosas   por   sí   mismo”,   y   por   ejemplo,   están                                                                                                                                                       9  Frente  a  ello,  como  afirman  Merlino  y  Rabey,  encontramos  alternativas  como  la   “tecnología  apropiada”,  que  busca  crear  sistemas  de  construcción  tecnológica  diferentes,   basados  en  el  conocimiento  de  las  personas  de  la  comunidad,  y  apoyándose  en  sus   experiencias.  MERLINO  y  RABEY  «Antropología  Aplicada  y  Tecnología  Apropiada  ».   Publicaciones  del  Instituto  de  Antropología,  Nº.37  (1981),  pp.7-­‐21.   10  Así  lo  demuestran  el  caso  de  Jack  Twachtman,  el  ciudadano  estadounidense  que  alquiló   su  barba  para  anunciar  productos   <http://www.elperiodico.com/es/noticias/curiosidades/estadounidense-­‐alquila-­‐barba-­‐ como-­‐valla-­‐publicitaria-­‐2542032>.   11  Concepto  formado  de  la  unión  de  SOcial,  LOcation  y  MObile.  Fue  acuñado  por  Matt  Cutts   en  2011.   12 Algunos  ejemplos  son  como  el  sistema  Fitbit  o  el  Jawbone  Up.   http://antrial.wordpress.com/2013/06/02/neuromarketing-­‐ciborgs-­‐y-­‐la-­‐ley-­‐de-­‐la-­‐expansion-­‐ del-­‐marketing/   13  Siguiendo  la  terminología  del  Movimiento  de  Vida  Independiente  que  diferencia  la   autonomía  física  (la  capacidad  de  hacer  cosas  por  uno-­‐a  mismo-­‐a)  de  la  autonomía  moral  (la   capacidad  de  tomar  decisiones  sobre  la  propia  vida).     588  |       pensadas   para   que   la   persona   pueda   abrir   una   puerta,   pero   no   están   pensadas   para   acompañar  en  la  decisión  de  a  dónde  ir  cuando  abre  esa  puerta.     El  que  una  persona  con  diversidad  funcional  gane  en  autonomía  no  depende  sólo  de  la   tecnología.   Precisamente   por   esto   quiero   apuntar   que   quizás   se   ha   sobredimensionado   su   importancia  en  la  consecución  de  autonomía,  obviando  otros  procesos  que  son  igual  o  más   importantes  en  la  adquisición  de  autogestión  y  de  capacidad  de  trazar  la  propia  vida.  Se  han   obviado   otros   procesos   más   integrales   de   desarrollo   personal,   que   posibilitan   el   acceso   a   oportunidades   que   se   les   siguen   vetando,   y   para   los   cuales   es   imprescindible   contar   con   servicios,   no   sólo   con   productos   (tecnológicos).   Se   han   perdido   oportunidades   de   implementar   servicios   coordinados   e   integrales   de   autonomía,   a   favor   de   fomentar   una   “burbuja  tecnológica”,  sin  pensar  en  los  modos  en  que  afectan  a  la  vida  de  las  personas.     Estas   dinámicas   de   desarrollo   tecnológico   han   posibilitado   ciertas   cotas   de   independencia  al  realizar  actividades,  y  esto  es  importante  resaltarlo.  Hay  ciertas  tareas  en   las  que  contar  con  una  mayor  autonomía  física  conduce  casi  automáticamente  a  una  mayor   autonomía   moral,   como   ejemplifica   el   testimonio   de   esta   participante   en   uno   de   nuestros   14 proyectos :     “la  silla  eléctrica,  me  ha  ayudado  algo  en  ese  sentido.  Cuando  he  ido  sola,  no  me  he  visto   como   resignada   a   aceptar   las   decisiones   de   los   demás   sin   discutir.   Si   no   he   estado   de   acuerdo  muchas  veces  con  a  dónde  me  llevaban,  lo  que  hacía  era  acatar,  resignarte  pero  sin   convencimiento  alguno.  Es...  como  dejarse  llevar  (nunca  mejor  dicho).  En  cambio,  yendo   tú  sola,  no  hay  presiones,  condicionamientos  por  parte  de  otras  personas,  tienes  que  tomar   decisiones,  quizá  muy  simples  a  veces,  pero  muchas  o  muy  seguidas,  y  en  cuestión  de   segundos,   entonces   tal   vez,   es   como   si   una   parte   en   algún   lugar   de   tu   cerebro,   se   “enchufara   por   fin”,   y   descubres   que   eres,   o   te   has   vuelto   rápidamente,   más   decidida,   aunque   en   el   fondo,   intuyeras   que   esa   parte   siempre   había   estado   allí,   pero   sin   saber   cómo   se   “activaba”   hasta   ahora.   Y   se   nota   una   sensación   de   LIBERTAD,   que   es   realmente   15 fabulosa” .   Enlazando   con   el   papel   en   los   modelos   de   género   y   de   cuidados,   y   en   las   forma   de   entender   la   autonomía,   podemos   decir   que   las   tecnologías   en   general,   y   las   de   apoyo   en   particular,  tienen  claras  ventajas.   En  primer  lugar,  permiten  “delegar”  el  cuidado,  como  comenta  esta  entrevistada,  madre   de  una  mujer  con  diversidad  funcional  psíquica,  sobre  la  importancia  del  móvil:   “Hace  años  que  tiene  el  móvil,  para  mí  es  básico  que  ella  lo  tenga.  Porque  las  guaguas  se   retrasan…,   ayer   o   antesdeayer   se   retrasó,   y   si   no   yo   es   que   puedo   vivir   en   un   16 desasosiego  continuo” .                                                                                                                                                       14  Se  trata  de  un  testimonio  escrito.   15  El  subrayado  es  mío.   16  El  subrayado  es  mío.   589  |       Y   es   que   en   caso   de   necesidad,   permiten   pedir   ayuda   y   comunicarse.   Como   el   mismo   17 caso   del   móvil,   o   servicios   como   la   teleasistencia   domiciliaria ,   que   permite   contactar   con   recursos  de  atención  sociosanitaria  en  caso  de  necesidad,  desde  cualquier  lugar  de  la  casa.     Por  otro  lado,  para  las  personas  que  desempeñan  tareas  cotidianas  de  atención,  suponen   menos  riesgos  y  daños  físicos,  y  un  cierto  aligeramiento  de  la  responsabilidad  que  supone  el   cuidado.  E  incluso  tienen  potencial  de  subvertir  las  relaciones  de  cuidados,  permitiendo  que   las   personas   cuidadas   enseñen   cómo   manejar   la   tecnología   a   las   cuidadoras,   que   en   ocasiones  son  personas  más  mayores  con  poca  familiarización  tecnológica.     Para   algunas   personas   llegan   a   ser   extensión   del   cuerpo,   supone   dotar   de   funcionalidades  al  cuerpo  que  antes  no  podía  desarrollar.     “Es  una  lucha  constante  (…)  el  control  del  cuerpo.  Los  aparatos,  la  grúa,  hacen  que  puedan   controlar  su  cuerpo.  Y  una  me  dijo:  ¿tú  sabes  lo  que  es  que  te  falle  la  silla  eléctrica?  Pues   no  me  lo  puedo  imaginar.  No  tiene  ninguna  comparación,  pero  a  mí  me  falla  internet  y  me   18 da  algo  [risas].  A  Elena  le  pasó,  le  dijeron  que  no  podía  llevar  silla  eléctrica.  Le  pusieron   una   manual,   pero   una   que   no   podía   manejar,   bajitas,   con   ruedas   pequeñas,   que   lo   tiene   como   un   trauma.   Que   lloraba   que   se   las   pelaba:   no   puedo   moverme...   Ella   no   poder   19 moverse,  horroroso.  Es  que  no  puedes  controlar  tu  cuerpo,  una  impotencia” .     Pero   cuando   planteo   que   un   el   contexto   sociocultural   afecta   a   la   forma   en   que   la   tecnología  es  empleada  y  asimilada  por  las  personas,  es  porque  encuentro  que  la  tecnología   por  sí  misma  puede  ser  una  potente  aliada,  pero  también  un  obstáculo  en  la  consecución  de   autonomía.   El   desarrollo   de   tecnologías,   unido   al   modelo   de   mercado,   busca   la   continua   innovación,  y  en  ese  proceso  puede  llegar  a  “robar”  autonomía  a  las  personas  usuarias.  Y  eso   20 es  un  fenómeno  que  nos  afecta  a  todas  las  personas .     Gran  parte  del  problema,  y  a  su  vez  de  la  solución,  radica  en  la  forma  en  que  se  diseña  la   tecnología  desde  el  comienzo,  pero  también  en  las  formas  que  las  tecnologías  existentes  son   insertadas   en   la   vida   de   las   personas   usuarias   (directas   o   indirectas).   Así,   las   tecnologías   deben   estar   implementadas   dentro   de   un   servicio   orientado   hacia   el   valor   de   la   autonomía   moral  de  las  personas  usuarias  en  primer  lugar,  y  en  segundo,  de  las  personas  que  las  asisten.     No   pensar   en   estos   términos   puede   dar   lugar   a   errores   que   finalmente   provoquen   la   aparición  de  dependencias  nuevas  e  indeseadas,  o  que  aumente  la  sensación  de  estar  siendo   controlado-­‐a.                                                                                                                                                         17  La  teleasistencia  domiciliaria  es  precisamente  un  buen  ejemplo  de  tecnología  empleada   en  un  servicio  coordinado.   18 19  Los  nombres  han  sido  modificados.    El  subrayado  es  mío.     20  Por  ejemplo,  con  las  TIC,  el  uso  de  google,  o  de  facebook,  netflix…,  que  personaliza   contenidos  sin  dar  a  elegir  o  ni  siquiera  informar  de  los  filtros  empleados,  formándose  lo   que  algunos  han  llamado  “burbuja  de  filtros”.  Al  respecto,  ver  la  charla  TED  de  Eli  Pariser:   http://www.ted.com/talks/eli_pariser_beware_online_filter_bubbles.html?source=linkedin     590  |       En  nuestra  experiencia,  hemos  asistido  a  casos  de  cierta  imposición  tecnológica,  debida   en   gran   parte   a   la   ya   citada   “burbuja   tecnológica”   o   también   a   otro   fenómeno,   la   “obnubilación   tecnológica”,   o   siguiendo   a   Rodríguez,   la   “tecnolatría”.   Es   decir,   creer   que   todas   las   respuestas   las   tiene   la   tecnología.   Tal   y   como   explica,   “lo   que   caracteriza   a   los   tecnólatras  no  es  simplemente  estar  a  favor  de  la  innovación  tecnológica,  sino  la  creencia  de   que  ésta  es  intrínsecamente  beneficiosa  siempre.  Todo  cambio  tecnológico  es  positivo  para   ellos.  (…)  En  efecto  las  máquinas  tenían  ese  potencial.  Pero  lo  que  efectivamente  ocurra  no   depende  de  las  máquinas  sino  de  la  sociedad  que  las  usa.  Y  una  sociedad  desigual  usa  las   21 máquinas  para  profundizar  la  desigualdad” .   Así,   hemos   visto   cómo   se   proveían   de   dispositivos   multifuncionales   a   personas   que   no   necesitaban  esos  complejos  aparatos,  y  que  manifestaban  “no  saber  para  qué  necesitarlos”,  ya   que   eran   perfectamente   capaces   de   realizar   las   actividades.   Lo   que   sí   ocurría   era   que   haciéndolas  por  ellos-­‐as  mismos-­‐as,  tardaban  más,  o  lo  hacían  de  forma  menos  “correcta”.  La   respuesta   que   se   les   daba   desde   los   entes   proveedores   del   dispositivo,   era   que   iban   a   poder   hacer   las   tareas   “mejor   y   más   rápido”.   Frases   como   “¿para   qué   esforzarse   si   puedes   hacerlo   así?”,  “con  lo  que  tardas,  ¿para  qué  vas  a  hacerlo  tú  solo?”,  o  incluso  “ya  me  gustaría  a  mí  tener   un  aparatito  de  ésos  que  me  hiciera  todo  desde  la  cama”,  son  algunos  de  los  argumentos  que   llegamos  a  escuchar.  La  imposición  del  uso  de  la  tecnología,  en  estos  casos,  era  evidente,  y  la   autonomía  lograda  no  era  moral,  si  bien  sí  suponía  algo  más  de  autonomía  física.     ¿Pero   era   ésa   la   autonomía   que   precisaba   la   persona   en   ese   aspecto   de   su   vida?,   ¿no   hubiera   supuesto   una   mayor   autonomía   poder   decidir   si   quiere   emplear   la   tecnología,   qué   funciones  desea  que  desempeñe,  y  para  qué  tareas,  en  definitiva,  cooperar  en  el  diseño  y  el  uso?   ¿Es   éste   el   modelo   de   autonomía   que   queremos?   Personalmente   opino   que   es   un   modelo  paternalista,  heredero  de  modelos  patriarcales,  en  el  que  terceros  agentes,  ubicados   habitualmente   en   esferas   de   cierto   poder   e   influencia   (instituciones   públicas,   recursos   de   atención,   y   también   grupos   informales-­‐familiares)   son   las   que   deciden   sobre   las   formas   de   hacer,   en   vez   de   acompañar   a   la   persona   para   detectar   qué   tecnologías   y   de   qué   formas   responden   a   sus   requerimientos.   Hemos   de   hablar   de   requerimientos,   y   ya   no   sólo   de   necesidades,  puesto  que  las  personas  con  diversidad  funcional  pueden  expresar  sus  deseos  y   condiciones,   y   la   atención   y   el   apoyo   tecnológico   deben   ir   orientados   a   acompañarles   en   esto,  respetando  incluso  su  derecho  a  equivocarse,  como  ocurre  en  el  resto  de  vidas.     Frente  al  “puedes  hacer  mejor  y  más  rápido”  habría  que  plantearse  cómo  quiere  hacerlo   la  persona,  y  si  desea  hacerlo  por  sus  propios  medios.  El  reto  debe  ser  adaptar  los  tiempos,   los   espacios   y   las   formas   a   las   posibilidades   de   las   personas,   y   no   estandarizar   los   logros   a   conseguir  por  un  mismo  patrón  discriminatorio.                                                                                                                                                         21  RODRIGUEZ,  Pablo,  «  Actitudes  hacia  la  tecnología  »   http://pablogrodriguez.blogspot.com.ar/2012/09/actitudes-­‐hacia-­‐la-­‐ tecnologia.html#sthash.NtTcadO0.dpuf  [27-­‐07-­‐2013].    El  subrayado  es  mío.   591  |       Por  otro  lado,  en  la  idea  de  que  las  tecnologías  mal  planteadas  pueden  generar  nuevas   dependencias,   hay   que   decir   que   para   ciertas   personas   con   diversidad   funcional,   delegar   ciertas   funciones   en   un   aparato   genera   recelo,   principalmente   porque   “la   tecnología   falla”.   Efectivamente,  estas  tecnologías  requieren  un  mantenimiento  ágil  y  efectivo,  puesto  que  no   es  lo  mismo  que  se  rompa  un  ascensor  en  la  casa  de  alguien  sin  diversidad  funcional,  a  que  lo   haga  en  la  de  alguien  con  ésta.     Cuando   hablamos   de   que   la   tecnología   conlleva   un   diseño   de   servicio   apropiado,   hablamos   también   de   darle   una   prioridad   a   las   averías,   a   que   el   personal   que   lo   repare   sea   consciente  de  las  implicaciones  que  conlleva.  En  definitiva,  es  necesario  que  todo  el  personal,   de   forma   transversal,   desde   las   personas   que   atienden   directamente   a   las   que   están   en   la   gestión   tecnológica,   estén   formados   no   sólo   en   conocimientos   profesionales   de   sus   funciones,   sino   en   habilidades   humanas   para   atender   a   esas   realidades.   Habilidades   orientadas  hacia  la  importancia  de  las  labores  que  desarrollan,  labores  de  cuidado  en  última   instancia.   Y   enlazar   estas   reflexiones   con   las   aportaciones   de   la   ética   del   cuidado,   y   la   conexión   entre   trabajos   reproductivos   y   productivos.   Es   necesario   visibilizar   y   poner   en   el   centro   del   discurso   la   importancia   de   estas   actividades   para   el   bienestar   de   las   personas   destinatarias.     Debe  haber  participación  horizontal  en  las  formas  de  diseñar  la  tecnología,  pero  también   de  implantarla,  y  para  ello,  se  debe  generar  ambiente  de  confianza  para  la  comunicación,  y   también   para   la   discusión   o   el   desacuerdo.   En   ocasiones   la   tecnología   ha   supuesto   un   empeoramiento  de  las  condiciones  de  las  personas,  puesto  que  al  haberse  quejado  de  ellas,   se  les  pasa  a  considerar  “desagradecidas”  o  “inconformistas”.  “No  valoras  lo  que  tienes”,  “ya   vendrás   luego   pidiendo…”,   son   otras   de   las   valoraciones   que   hemos   encontrado   desde   algunos  agentes  que  implantan  estas  soluciones.  Con  lo  que  la  situación  final  de  la  persona   ha  empeorado  respecto  al  comienzo.     En   varios   casos   encontramos   un   discurso   en   el   que   se   valora   mucho   la   opinión   de   las   personas   usuarias,   pero   en   la   práctica   encontrábamos   que   no   se   habilitaban   espacios   ni   dinámicas   de   confianza   para   la   comunicación   fluida.   Cuando   no   hay   problemas,   la   comunicación   es   sencilla,   pero   las   dificultades   vienen   cuando   hay   desacuerdos,   y   es   ahí   donde  también  un  servicio  bien  pensado  debe  incidir.     Por   último,   resaltar   que   las   adaptaciones   tecnológicas   pueden   ser   igualmente   discriminatorias   si   no   ha   habido   un   aprendizaje   previo   o   simultáneo.   Por   ejemplo,   si   hablamos   de   adaptaciones   para   la   cocina,   hay   personas   que   no   pueden   cocinar   o   que   no   saben  porque  nunca  les  han  enseñado,  puesto  que  por  los  modelos  de  atención  tradicionales,   era  la  familia,  las  mujeres  adultas  y  no  discapacitadas  de  la  familia,  las  encargadas  de  todo.   Por  tanto,  no  se  trata  sólo  de  habilitar  de  tecnologías,  sino  de  conocimientos  o  de  recursos   22 humanos  para  poder  desarrollar  la  tarea .                                                                                                                                                       22  Por  ejemplo,  una  persona  con  tetraplejia  podría  cocinar,  pero  para  ello  no  necesita  una   cocina  adaptada,  no  la  puede  usar.  Lo  que  necesitaría  son  actividades  formativas  para   592  |       CONCLUSIONES   Muchas  veces  se  dice  que  la  solución  a  los  problemas  de  dependencia  es  un  super-­‐robot   que  lo  pueda  hacer  todo.  Yo  digo  que  podríamos  hacer  un  super-­‐robot  multitarea,  tan  fuerte   como  para  mover  a  todo  tipo  de  personas,  irrompible…  Pero  ese  super-­‐robot  debería  estar   programado   para   que   lo   primordial   fuera   mantener   la   autonomía   moral   de   las   personas   atendidas,  y  el  modelo  que  debería  seguir  debería  estar  orientado  a  eliminar  las  relaciones  de   poder,   acompañando   en   los   procesos   y   tareas.   Esa   programación,   al   igual   que   el   resto   del   robot,  deberá  estar  hecha  por  personas,  y  por  tanto  habrá  que  haber  diseñado  ese  modelo.     Los   desarrollos   tecnológicos   responden   a   la   idea   de   que   se   es   “ciudadano   autónomo”   porque   hace   cosas,   pero   no   se   preocupa   por   que   se   decida   cómo   hacerlas.   La   falsa   idea   de   autonomía   androcéntrica,   apoyada   por   el   desarrollo   tecnológico   individualista,   oculta   la   interdependencia   humana.   Aunque   se   han   logrado   importantes   avances,   hay   que   seguir   buscando  y  construyendo  la  autonomía  personal,  y  una  premisa  fundamental  a  mi  juicio  es   reconocer  que  la  autonomía  personal  pasa  por  ser  cooperativa.     Es   necesario   integrar   dentro   de   las   posibilidades   de   la   vida   la   merma   o   pérdida   de   facultades   psicofísicas,   y   desde   esa   comprensión   sincera,   rediseñar   las   construcciones   simbólicas   de   lo   que   es   diversidad   funcional,   y   reorganizar   materialmente   la   sociedad,   de   forma   que   la   contemple.   Es   preciso   entender   que   la   “discapacidad”   no   está   en   la   persona,   sino  en  la  sociedad,  tal  y  como  está  actualmente  configurada.                                                                                                                                                                                                                                                                     aprender  cómo  se  hacen  las  recetas,  y  una  persona  que  siguiera  sus  indicaciones  para   realizarla.  La  usuaria  dirige,  y  la  profesional  ejecuta  los  pasos.   593  |       MUJERES  E  INFORMÁTICA:  DESMONTANDO  LA  “CAÑERÍA  QUE   GOTEA”  COMO  DISPOSITIVO  DE  INVESTIGACIÓN       Anna  Vitores  González       INTRODUCCIÓN     En  esta  comunicación  me  gustaría  sistematizar  algunas  de  las  críticas    al  dispositivo  de   investigación   que   se   ha   construido   en   torno   al   tema   “mujer   e   informática”.   Al   empezar   a   revisar   la   literatura   existente   en   éste   ámbito,   además   de   desbordarme   el   volumen   de   estudios  existentes,  se  me  quedó  una  sensación  de  estatismo  y  desaliento.  La  sensación  de   estatismo   la   puedo   concretar   con   una   pequeña   muestra   de   los   interrogantes   que   han   marcado   la   agenda   de   investigación   en   los   últimos   años:   “Why   are   There   so   Few   Female   1 Computer  Scientists?”  (Spertus,  1991) ;    “Why  we  are  losing  women  in  the  CS  field  “(Gürer  &   2 Camp,   2002) ;   “Why   so   few   girls   and   women   study   computer   science”   (Margolis   &   Fisher,   3 4 2002) ;  “Why  do  so  few  women  major  in  computer  science?”  (Beyer  et  al.,  2006) ;  “Computer   5 Science:   Where   (and   why)   have   all   the   women   gone?”   (Ross,   2010) ;   Why   so   few   women   6 7 enroll   in   computing?   (Varma,   2010) ;   “Why   women   are   leaving   computing”?   (Misa,   2010) ;   Así,  más  que  variados  interrogantes,  nos  encontramos  en  lo  esencial  con  “una”  pregunta  de   investigación  (“¿por  qué  hay  tan  pocas  mujeres  en  Informática?”)  que  se  ha  convertido  en  un   ámbito  de  estudios  con  entidad  propia.                                                                                                                                                         1  SPERTUS,  Ellen  «Why  Are  There  So  Few  Female  Computer  Scientists?»,  MIT  Artificial   Intelligence  Laboratory  Technical  Report  number  1315  <ftp://publications.ai.mit.edu/ai-­‐ publications/pdf/AITR-­‐1315.pdf>,  [24  de  marzo  del  2011]   2  GÜRER,  Denise;  CAMP,  Tracy  «An  ACM-­‐W  Literature  Review  on  Women  in  Computing».   SIGSCE  Bulletin,  vol.  34,  núm  2  (2002),  pp.121-­‐127.   3  MARGOLIS,  Jane;  FISHER,  Allan,  Unlocking  the  Clubhouse.  Women  in  Computing.   Cambridge,  MIT  Press,  2002.   4  Sylvia  Beyer,  Kristina  Rynes,  Michelle  Chavez,  Kelly  Hay,  Julie  Perrault  (2002):  «Why  are  so   few  women  in  computer  science  ».  <http://www.eric.ed.gov/PDFS/ED479756.pdf>[14  de   febrero  del  2010]   5  ROSS,  Lynda  R  (2010):  «Computer  Science:  Where  (and  why)  have  all  the  women   gone?»<http://auspace.athabascau.ca:8080/dspace/bitstream/2149/2551/1/Lynda%20Ross _paper.rtf>  [30  marzo  del  2011]   6  VARMA,  Roli  «Why  so  few  women  enroll  in  computing?  Gender  and  ethnic  differences  in   students’  perception»  Computer  Science  Education,  vol.  20,  núm.  4  (2010),  pp.  301–316.   7  MISA,  Thomas  J,  Gender  Codes:  Women  and  Men  in  the  Computing  Professions.  New  Jersey,   Wiley  IEEE  Computer  Society,  2010.   594  |       El  contexto  en  el  que  esta  pregunta  se  ha  establecido  como  ámbito  de  investigación,  es   el  la  preocupación  general  por  la  persistente  infrarrepresentación  de  las  mujeres  en  el  sector   tecnológico,   en   el   de   las   TIC,   las   llamada   nuevas   Tecnologías   de   la   Información   y   la   Comunicación   (TIC).   Que     sea   ese   el   contexto   de   preocupación   es   lo   que   explica,   en   parte,   que  la  pregunta  se  vuelva  más  relevante  año  tras  año  ya  que  nos  encontramos  un  panorama   aparentemente  paradójico.  Así,  aunque  podemos  encontrar  distintos  estudios  que  reportan   que  la  brecha  digital  de  género  aún  persiste  en  términos  de  posesión  y  algunos  tipos  de  usos   de   las   TIC,   también     esos   mismos   estudios   van   perfilando   una   tendencia   general   en   la   que,   esa   brecha   concreta,   se   vaya   cerrando.   Es   decir,   son   numerosos   los   trabajos   que   hablan   de   incremento  en  el  número  de  mujeres  que  acceden  a  las  TIC  y  que  las  usan.  Sin  embargo,  esto   no  ha  ido  acompañado  de  una  incorporación  efectiva  de  las  mujeres  al  mundo  académico  y   profesional   vinculado   a   esas   nuevas   tecnologías.     Dicho   de   otro   modo,   las   investigaciones   revisadas  coinciden  en  señalar  que  las  mujeres  “acceden”  cada  vez  más  a  las  TIC  (son  incluso   grandes  usuarias  de  algunas  de  ellas)  y,  sin  embargo,  ni  diseñan  ni  “crean”  esas  tecnologías.       Ahí,  se  concreta  la  sensación  de  desaliento:  la  pregunta  no  cambia  porqué,  al  parecer,  el   paisaje  no  mejora  significativamente.    Para  resumirlo  en  una  cita  de  Faulkner  y  Lie:    “the   overall   picture   is   a   contradictory   one:   optimistic   with   respect   to   what   we   call   women  and  ICT  (that  is,  women  as  users)  and  pessimistic  with  respect  to  women  in  ICT   8 (that  is,  women  within  the  ICT  professions)”  (Faulkner  and  Lie,  2007:  158).   Este  escenario  pesimista  referido  a  las  “mujeres  en  las  TIC”  y,  en  general,  sobre  “mujeres   en  tecnología”  se  ha  convertido  en  especialmente  paradójico  e  insidioso  en  con  lo  referente  a   “las  mujeres  en  informática”.  En  este  caso,  los  trabajos  revisados  sugieren  que  en  las  últimas   dos   décadas   no   sólo   no   ha   habido   un   incremento   del   número   de   mujeres   estudiando   informática,   sino   que   se   ha   dado   incluso   un   descenso.   Un   descenso   que   se   hace   más   llamativo  si  tenemos  presente  que  ha  estado  acompañado,  cuando  no  precedido,  de  años  de   intervención  específicamente  dirigidos  a  aumentar  la  participación  de  las  niñas  y  las  mujeres   en  informática.  De  nuevo  destaco  dos  citas  llamativas  al  respecto:   9  “we   have   to   face   the   fact   that   twentyfive   years   of   interventions   have   not   worked”   (Cohoon  and  Aspray,  2006:  ix).       ”If  this  trend  were  to  continue  at  the  rate  experienced  from  1986  to  2006,  there  will  be   10 no  women  bachelor  degree  graduates  in  computer  science  by  2032”  (Hayes,  2010:27).                                                                                                                                                       8  FAULKNER,  Wendy;  LIE,  Merete  «Gender  in  the  Information  Society:  Strategies  of   Inclusion».  Gender,  Technology  and  Development,    vol.  11,  núm.  2  (2007),  pp.  157-­‐177.   9  COHOON,  McGrath;  ASPRAY,  William,  Women  and  Information  Technology:  Research  on   Underrepresentation.  Cambridge,  MIT  Press,  2006.   595  |       El   paisaje,   visto   así,   es   desolador.   Tiene   un   punto   de   inexorabilidad,   de   fatalidad,   que   espanta.  Quizás  por  eso,  pensé,  como  hilo  conductor  de  esta  para  organizar  la  información   que   recojo   en   esta   presentación,   en   rescatar   la   famosa   máxima   proustiana,   que   me   ha   acompañada  en  muchos  periodos  de  investigación:  “el  verdadero  viaje  de  descubrimiento  no   consiste  en  consiste  en  buscar  nuevos  paisajes,  sino  en  tener  nuevos  ojos”.     Con  esta  máxima  quiero  entonces  sugerir  que,  en  parte,  nuestra  formar  de  incidir  en  un   cambio   de   paisaje,   pasará   por   reflexionar   y   mejorar   nuestro   dispositivo   de   investigación   sobre  esta  fenómeno.  Es  decir,  en  buscar  nuevos  ojos.     NUESTROS  OJOS:  LA  “CAÑERÍA  QUE  GOTEA”   Nuestros   ojos   actuales,   nuestro   dispositivo   de   investigación,   se   encuentran   marcados   por  una  metáfora  que  condensa  y  explica  qué  estudiamos  y  cómo  lo  estudiamos.    Me  refiero,   a  la  metáfora  de  cañería  que  gotea,  o  a  la  de  una  “tubería"  que  se  "estrecha"  o  "que  pierde”   (“shrinking   pipeline”   o   “leaky   pipeline”).   La   figura   de   una   tubería   se   utiliza   para   describir   la   trayectoria  que  idealmente  conduce  desde  la  escuela  hasta  las  últimas  etapas  de  una  carrera   profesional,  en  este  caso,  en  el  campo  de  la  informática.  La  mayoría  de  los  estudios  destacan   que   estamos   ante   una   tubería   que   pierde   gente   a   lo   largo   de   las   distintas   etapas   de   vida   formativa   y   profesional   de   las   mujeres   de   este   campo   y,   además,   a   lo   largo   de   los   años:   refiriéndose  con  esta  imagen  al  hecho  de  que  a  medida  que  ellas  se  internan  en  este  terreno   se   multiplican   las   ocasiones   para   abandonarlo.   De   hecho   a   medida   que   el   sector   se   profesionaliza   y   se   especializa   cada   vez   hay   menos   presencia   de   mujeres.   En   definitiva,   entran  pocas  y  van  “cayendo”  de  la  tubería.     Como  he  señalado,  esta  metáfora  marca  las  preguntas  y  sub-­‐preguntas  fundamentales   que  nos  formulamos  en  este  campo.  Así,  por  ejemplo,  los  interrogantes  más  frecuentes  que   nos   encontramos   son   por   qué   las   chicas   no   escogen   materias   tecnológicas   en   la   educación   secundaria,  porqué  no  escogen  estudios  universitarios  en  informática  o  ingeniera  informática     o  por  qué  no  desarrollan  (o  abandonan)  carreras  investigadoras  o  profesionales  en  esta  área.     En   términos   de   respuestas,   aunque   lamentablemente   persisten   algunos   estudios   de   corte   biologicista,   el   grueso   de   los   estudios   coinciden   en   plantear   que   para   comprender   porqué   hay   tan   pocas   niñas   y   mujeres   “en”   informática   debemos   buscar   las   causas   en   los   condicionantes   sociales   y   educativos   vinculados   a   la   socialización   de   género.   A   través   de   la   socialización   diferencial   de   género,   hombres   y   mujeres   interiorizamos   normas,   valores   y   formas   de   hacer   y   decir   adecuadas   a   nuestro   sexo   en   función   de   la   sociedad   en   la   que   nacemos.   Y,   entre   estas,   aprendemos   normas,   valores   y   formas   diferenciadas   de   relacionarnos   relativas   al   ámbito   tecnológico.     En   este   sentido,   la   falta   de   interés   hacia   las                                                                                                                                                                                                                                                             10  HAYES,  Carloine  C.  «Computer  Science.  The  Incredible  Shrinking  Woman»,  en  Thomas  J.   Misa  (eds),  Gender  Codes.  Why  Women  Are  Leaving  Computing,  New  Jersey,  Wiley-­‐IEEE   Computer  Society  Press,  2010,  pp.  25-­‐50.       596  |       tecnologías   por   parte   de   las   mujeres   estaría   vinculada   a   la   construcción   sociocultural   de   la   tecnología   como   un   ámbito   y   una   actividad   adecuada   para   los   hombres.   Así,   por   ejemplo,   para  la  “entrada”  de  la  tubería  se  nos  explica  que  las  chicas  no  escogen  estudios    y  materias   informáticas     porqué   la   imagen   de   esta   actividad   y   de   la   profesión   es   conflictiva   con   los   estereotipos  femeninos.  De  este  modo,  a  los  13-­‐14  años  según  algunos  estudios,  ya  desde  los   8   según   otros,   las   niñas,   al   ir   aprendiendo   a   ser   “chicas”,   aprenden   también   a   desarrollar   desafecto  por  los  intereses  y  habilidades  propias  de  los  “chicos”,  como  serían  el  gusto  por  el   cacharreo   y   por   un   uso   intensivo   y/o   experto   de   las   tecnologías   informáticas.     Al   respecto,   posemos   en   la   actualidad   un   gran   volumen   de   trabajos   sobre   cómo   diferentes   factores   (escuela,  profesores,  familia,  grupos  de  iguales,  estereotipos  sobre  la  profesión  o  imágenes   que   circulan   en   los   medios   de   comunicación,   o   el   tipo   de   usos   y   relaciones   con   artefactos   informáticos   potenciados   para   chicos   y   chicas)   inciden   en   el   desarrollo   de   competencias   y   afectos  por  lo  informático  diferenciados.     CRÍTICAS  AL  MODELO     El  modelo  de  la  tubería  que  gotea  ha  recibido  numerosas  críticas,  en  casi  cada  una  de  sus   dimensiones  y  características  (aunque  esas  críticas  no  han  tenido  en    muchos  casos    efectos   en  la  conducción  de  la  investigación  dominante).  De  entre  las  numerosas  críticas,  me  gustaría   destacar   dos   por   su   importancia   a   esa   tarea   esa   de   construir   nuevos   “ojos”,   es   decir,   por   el   impacto  que  han  tenido  la  mejora  del  dispositivo  de  investigación  y  en  las  preguntas  que  nos   formulamos  sobre  el  problema.     En  primer  lugar,  la  crítica  al  modelo  lineal  y  homogeneizador  que  presupone  la  “tubería”.     Así,   se   ha   criticado   la   secuencia   ininterrumpida   y   unidireccional   de   pasos   descrita   para   la   tubería,  que  no  sólo  presupone  que  el  acceso  a  cada  etapa  ocurre  en  el  vacío  social,  sino  que   establece   como   norma   el   modelo   de   trayectoria   más   típicamente   descrita   para   “hombres”.     Este  tipo  de  trabajos  han  resultado  importantes  porqué  nos  han  permitido  cambiar  un  poco   las  preguntas,  e  interrogar,  por  ejemplo,  por  las  rutas  específicas  y  concretas  que  siguen  las   chicas  y  las  mujeres  en  el  desarrollo  de  la  profesión  informática.   Relacionada   con   esta   crítica,   esta   el   cuestionamiento   del   modelo   de   la   “exclusión”   que   subyace  a  la  investigación  en  torno  a  las  pérdidas  de  la  tubería.  La  investigación  dominante   nos  proporciona  numerosos  datos  sobre  aquellos  factores  que  alejan  o  excluyen  a  las  mujeres   de   la   informática,   asumiendo   que   lo   que   las   incluirá   será   el   reverso,   la   imagen   invertida   de   estos  factores.  Sin  embargo,  ha  sido  mucho  más  escasa  la  producción  en  torno  a  los  factores   que   inciden   directamente   en   la   inclusión,   es   decir,   aquello   que   influencia   que   se   opte   por   estudiar,  trabajar  y  gustar  de  esta  actividad  o  profesión.       A  pesar  de  que  ambas  críticas  han  permitido  generar  nuevas  preguntas  y  conocimientos   sobre  las  mujeres  que  estudian  sí  estudian  informática,  y  algunas  a  través  de  rutas  distintas  a   las  descritas  por  una  tubería,  lo  cierto  es  que  el  dispositivo  de  investigación  que  la  metáfora   condensa,   nuestros   ojos,   permanecen   como   la   opción   fundamental   para   enmarcar   la   investigación.   No   cesamos   de   producir   datos   que   alimentan   y   fortalecen   el   dispositivo   de   597  |       investigación,   sin   tener   la   sensación   de   que   sirvan   para   alterar   significativamente   el   paisaje   que  motiva  las  preguntas.     Desde   luego,   no   tengo   ni   traigo   aquí   una   propuesta   con   nuevos   ojos.   Sin   embargo,   la   sensación   de   inexorabilidad,   estatismo   y   desolación,   así   como   la   posibilidad   de   encontrar   pistas  para  problematizar  y  enriquecer  el  andamio  que  utilizamos  en  este  campo,  se  abren,   curiosamente,  al  observador  “nuevos  paisajes”.  Otros  paisajes.  De  acuerdo  a  las  limitaciones   de  tiempo,  me  voy  a  referir  aquí  a  tres  tipos  de  paisajes  concretos.   OTROS  PAISAJES     El   primer   paisaje   es   nuevo   por   olvidado.   Son   los   trabajos   de   recuperación   de   las   aportaciones  de  las  mujeres  en  la  historia  de  informática.  Contribuciones  y  nombres  propios   que   han   sido   silenciados   en   la   historiografía   wiggish   de   la   computación.   Son   estudios   que   sobresalen  al  ofrecernos  paisajes  dónde  hay  mujeres  haciendo  y  creando  en  Informática  sin   aroma  de  excepcionalidad.  En  este  campo,  son  especialmente  importantes  aquellos  trabajos   que   asumen   que   para   cuestionar   la   naturalización   de   la   informática   como   un   dominio   masculino,   no   basta   con   añadir   mujeres   a   la   historia   de   la   informática.   Los   trabajos   más   estimulantes  lo  que  hacen  es  preguntarse  por  el  cómo  de  la  de    la  progresiva  masculinización   de   la   Informática,   poniendo   en   jaque   los   supuestos   que   manejamos   actualmente,   no   sólo   sobre  qué  es  o  no  “propio”  de  las  mujeres  o  de  los  hombres,  sino  sobre  qué  es  la  Informática,   cuáles   son   sus   componentes,   tareas   y   actividades   centrales   y/o   accesorias   y   quién   tiene   11 12 capacidades  y/o  habilidades  para  practicarla  (Abbate,  2012 ;  Ensmenger,  2010 ).  El  estudio   de   la   conformación   de   las   identidades   profesionales   vinculadas   a   la   informática   o   al   la   programación,   nos   muestran   no   sólo   que   había   mujeres   creando   las   máquinas   informática,   sino   que   algunas   tareas   y   actividades   “informáticas”   se   definieron,   una   vez,   como   tareas   femeninas.  En  definitiva,  gracias  a  este  tipo  de  estudios  podemos  ver  que  la  informática  no   sólo   no   “nació”   masculina,   y   no   se   ha   codificado   como   masculina   a   través   de   ningún   mecanismo  natural  u  obvio,  sino  a  través  de  distintos  procesos  sociales  y  culturales  que  han   dado   una   determinado   significado   y   una   determinada   forma   a   actividades,   habilidades   e   identidades.  En  este  caso,  la  pregunta  a  formular  cambia,  y  en  vez  de  preguntarnos  por  qué   hay  tan  pocas  mujeres  informáticas,  se  nos  invita  a  preguntarnos,  cómo  se  ha  convertido  “en   cosa   de   chicos”,   y   a   incorporar   las   reflexiones   sobre   esos   hallazgos   en   nuestras   formas   de   abordar  el  problema.     El  segundo  grupo  de  paisajes  que  quiero  traer  aquí,  tiene  que  ver  con  el  sesgo  occidental   de   la   investigación   dominantes.   Aunque   la   preocupante   baja   proporción   de   mujeres   en   el   campo  de  la  informática  se  encuentra  bastante  generalizada,  no  estamos  ante  un  fenómeno                                                                                                                                                       11  ABBATE,  Janet,  Recoding  Gender:  Women's  Changing  Participation  in  Computing.   London,  MIT  Press,  2012.   12  ENSMENGER,  Nathan  L.    «Making  Programming  Masculine»,  en  Thomas  J  Misa  (ed)   Gender  Codes:  Why  Women  Are  Leaving  Computing,  New  Jersey,  Wiley-­‐IEEE  Computer   Society  Press,  2010,  pp.  115-­‐142.   598  |       universal  ni  globalizado.  En  este  sentido,  son  especialmente  citados  los  estudios  conducidos   13 14 15 en  países  como  Malaysia  (Lagesen,  2008 ;  Mellström,  2009 )  o  India  (Gupta,  2012 ;  Varma,   16 2011 ),   en   el   que,   la   informática,   parece   ser   cosa   de   chicas   (obligándonos   a   preguntarnos,   entonces,  por  qué  hay  tantas  mujeres  “en”  Informática  en  otros  contextos).  Al  examinar  de   cerca   estos   estudios,   nos   encontramos   que   las   definiciones   sobre   lo   que   es   apropiado   o   no   para  las  mujeres,  así  como  la  definición  de  lo  que  implica  estudiar  y  trabajar  en  Informática   está   estrechamente   vinculado   a   contextos   y   prácticas   sociales   y   económicas   concretas.   Asimismo,   estos   trabajos   subrayan   cómo   dimensiones   como   la   raza,   la   clase   social,   la   sexualidad  o  la  edad,  modulan  y  conforman  lo  que  es  el  género  y  la  informática  y,  que,  por  lo   tanto,   deberían   ser   dimensiones   a   tener   presentes.   No   me   refiero,   claro,   a   tomar   estas   categorías   como   variables   de   estratificación   para   desagregar   o   cruzar   los   datos   de   las   personas  que  pasan  por  la  tubería.  No  se  trata  de  añadir  más  variables  a  la  ecuación,  sino  de   preguntarse   por   aquellas   prácticas   y   categorías   sociales   que   conforman   los   intereses   y   la   valoración  que  se  hace  de  la  informática  y  de  sus  actividades,  así  como  por  aquellas  prácticas   que  conforman  lo  que  significa  “ser  mujer”  o  realizar  una  actividad  apropiada  para  mujeres.     El  último  paisaje  que  quiero  destacar,  son  otros  contextos  educativos  y  profesionales  en   los  que  encontramos  mujeres  estudiando  y  haciendo  informática,  aunque  no  sea  a  través  de   17 un   título   en   Engiriera   Informática   o   Ciencia   Computacional   (Corneliussen,   2012 ;   Vergés,   18 2012 ).   En   nuestras   investigaciones,   asimilamos     muy   fácilmente   la   informática   (incluso   la   programación)   con   aquello   restringido   a   las   ingenieras   computacionales,   obviando   la   transversalidad  de  la  informática  y  de  las  TIC  en  la  sociedad  actual.  Las  estadísticas  oficiales   tienden  a  no  contabilizar  como  formación  en  informática,  aquellos  contextos  educativos  en   el  marco  de  las  ciencias  humanas  y  sociales  en  los  que,  de  facto,  se  enseña,  desarrolla  y/o  se   investiga   sobre   y   con   contenidos   y   aplicaciones   informáticas.   Más   aún,   la   presencia   de   mujeres  como  estudiantes  o  trabajadoras  en  ámbitos  de  intersección  de  la  informática,  como   el  diseño,  el  arte,  la  gestión,  la  documentación,  la  lingüística  computacional  o  la  producción                                                                                                                                                       13  LAGESEN,  Vivian  «A  cyberfeminist  Utopia?  Perception  of  Gender  and  computer  science   among  Malysian  women  computer  science  students  and  faculty».  Science,  Technology  and   Human  values,  vol.  33,  núm  1  (2008),  pp.  5-­‐27   14  MELLSTRÖM,  Ulf  «The  Intersection  of  Gender,  Race  and  Cultural  Boundaries,  or  Why  is   Computer  Science  in  Malaysia  Dominated  by  Women?  »  Social  Studies  of  Science,  vol  39   (2009),  pp.  885-­‐907   15  Gupta  Namrata  «Women  Undergraduates  in  Engineering  Education  in  India:  A  Study  of   Growing  Participation».  Gender,  Technology  and  Development,  vol.  16,  núm.  2  (2012),  pp.   153-­‐176.   16  Varma,  Roli  «Indian  Women  and  Mathematics  for  Computer  Science».  Technology  and   Society  Magazine  IEEE,  vol.  30,  núm.  1  (2011),  pp.39-­‐46.   17  CORNELIUSSEN,  Hilde,  Gender-­‐Technology  Relations:  Exploring  Stability  and  Change.   Hampshire:  Palgrave  Macmillan,  2012.   18  VERGÉS,  Nuria,  Gender  and  ICT:  The  self-­‐inclusion  process  of  women  in  ICT.  An  aproach   from  artistic  technologists  and  computer  technologists.  Phd  Thesis,  Barcelona,  Universitat   Oberta  de  Catalunya,  2012.   599  |       audiovisual   no   se   suelen   tener   presente   cuando   se   habla   de   “mujeres   o   informática”   (y,   a   menudo,  tampoco  cuando  se  aboga  por  la  “Informática”  o  por  las  TIC  como  algo  clave  en  el   desarrollo  de  la  sociedad  del  futuro).     CONCLUSIONES   La   mirada   hacia   estos   paisajes   no   resuelve   en   sí   mismo   nada:   ni   nos   exime   de   seguir   documentando   la   infrarrepresentación   de   las   mujeres   en   este   ámbito   concreto   ni,   desde   luego,  relativizan  lo  preocupante  de  esa  situación.  Sin  embargo,  el  enfoque  y  las  preguntas   que   nos   ofrecen   sí   pueden   considerarse   una   invitación   a   observar   nuevos   paisajes   para   construir   nuevos   ojos.   Atender   a   esos   paisajes,   no   sólo   para   hablar   de   lo   que   tienen   de   excepcional  o  novedoso,  sino  también    para  atravesar  la  densidad  de  lo  ya  visto,  de  aquello  a   lo  que  estamos  acostumbrados/as  y  combatir  el  desencanto  de  lo  ya  sabido.    Todo  ello  con  el     fin  de  conseguir  esos  otros  ojos;  una  mirada  que  permita  desnaturalizar  la  asunción  de  que   “la   informática   es   cosa   de   chicos”,   cuestionando   al   mismo   tiempo   aquello   que   damos   por   descontado   al   hablar   de   “mujeres”   e   “informática”.   Es   decir,   unos   ojos   que   asuman   como   parte   central   del   preguntar   y   del   observar,   la   problematización   constante   de   lo   que   entendemos   por   género   y   por   tecnología.     Más   aún,   los   trabajos   sobre   esos   otros   paisajes,   nos  debería  llevar  a    tomarnos  en  serio,  muy  en  serio,  eso  que  los  estudios  feministas  de  la   tecnociencia  llevan  ya  diciendo  más  de  dos  décadas  sin  que  haya  tenido  mucho  impacto  en   cómo  pensamos  la  “tubería  que  pierde”:  género  y  tecnología  se  co-­‐construyen.         600  |       GÉNERO  EN  LA  SOCIEDAD  DE  LA  INFORMACIÓN:     EL  CASO  DE  FACEBOOK       Beatriz  Revelles-­‐Benavente         INTRODUCCIÓN.  GÉNERO:  ¿UNA  CATEGORÍA  DE  ANÁLISIS  ÚTIL?   La   presente   comunicación   se   presenta   como   una   apuesta   teórica   de   una   lectura   afirmativa   del   concepto   de   género   situándolo   en   un   contexto   digital   como   el   de   las   redes   sociales.  En  concreto,  aboga  por  el  entendimiento  del  “género”  y  la  red  social  de  Facebook   como   un   continuo   relacional   en   el   que   lo   masculino   y   lo   femenino   y   lo   virtual   y   lo   real   se   difuminan  para  crear  espacios  agenciales  (como  veremos  a  continuación  son  contextos  en  los   que  la  agencia  no  se  deposita  en  sujetos  particulares)  que  fomentan  la  agitación  política.  Para   ello,  utilizaré  el  marco  teórico  conocido  como  Nuevo  Materialismo  (Dolphijn  &  van  der  Tuin,   1 2012 ).  La  corriente  nuevo  materialista  se  ha  presentado  como  parte  de  la  epistemología  del   2 feminismo  de  la  tercera  ola  (van  der  Tuin,  2009 ).  Se  trata  de  una  perspectiva  interdisciplinar   que   se   sustenta   mediante   lecturas   afirmativas   de   la   historiografía   feminista   y   de   las   corrientes  filosóficas  minoritarias  que  apostaban  por  un  pensamiento  unívoco  de  la  relación   3 entre  cuerpo  y  mente  (van  der  Tuin  &  Dolphijn,  2010 ).     Así  pues,  esta  corriente  invita  a  difuminar  opuestos  dicotómicos  como  el  que  se  presenta   en  una  conceptualización  del  género  desde  la  heterosexualidad  normativa,  la  división  entre   cuerpo  y  mente,  o  la  dicotomía  que  presenta  la  corriente  post-­‐estructuralista  entre  cultura  y   naturaleza.   Estas   estructuras   dicotómicas   presentan   una   organización   del   pensamiento   4 dividida   entre   lo   real   y   lo   representado   (Barad,   2003 ),   desde   una   visión   androcéntrica   que   requiere  entender  dichos  términos  como  activos  o  pasivos  respectivamente,  una  estructura   muy   familiar   a   la   jerarquía   patriarcal   presente   en   la   sociedad.   Dicha   corriente   podría                                                                                                                                                       1  DOLPHIJN,  Rick  &  VAN  DER  TUIN,  Iris.  New  Materialism:  Interviews  &  Cartographies.  Open   Humanities  MPublishing,  University  of  Michigan  Library,  2012   http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-­‐idx?c=ohp;idno=11515701.0001.001   2  VAN  DER  TUIN,  Iris.  «Jumping  Generations:  On  Second-­‐  and  Third-­‐Wave  Feminist   Epistemology».  Australian  Feminist  Studies,  vol.  24,  núm.  59  (2009),  pp.  17-­‐31   3  VAN  DER  TUIN,  Iris,  &  DOLPHIJN,  Rick.  «The  Transversality  of  New  Materialism».  Women:   A  Cultural  Review,  vol.  21,  núm.  2  (2010),  pp.  153-­‐171.   4  BARAD,  Karen  .  «Posthumanist  Performativity:  Toward  an  Understanding  of  How  Matter   Comes  to  Matter».  Signs:  Journal  of  Women  in  Culture  and  Society,  vol.  28,  núm.  3  (2003),   pp.  801-­‐  831   601  |       englobarse   dentro   del   “empirismo   feminista   crítico   y   contextual”,   en   el   debate   5 6 epistemológico   sostenido   en   el   campo   de   género   y   tecnología   (Perdomo,   2010 ) .   Esto   es   debido   al   sustento   teórico   que   ofrece   Donna   Haraway   a   dicha   corriente   filosófica.   Sin   embargo,  sería  difícil  de  encasillar  ya  que  al  mismo  tiempo  el  Nuevo  Materialismo  feminista   es   aliado   de   las   teorías   de   la   “diferencia   sexual”   (“sexual   difference”)   de   Elizabeth   Grosz   o   Rosi  Braidotti,  por  lo  tanto  se  aleja  de  teorías  contemporáneas  del  concepto  de  género,  por   7 considerarlo  lingüísticamente  construido  (Dolphijn  &  van  der  Tuin,  2013 ).     A   pesar   de   las   reticencias   que   muestra   esta   teoría   con   respecto   al   concepto   género,   desecharlo   completamente   puede   resultar   problemático   a   la   hora   de   poner   en   práctica   8 políticas   subversivas   feministas   (Witt,   2011 ).   La   categoría   “género”   continua   siendo   una   variable   con   muchísima   fuerza   en   estudios   empíricos   como   es   el   caso   de   los   estudios   de   9 10 género   en   el   ámbito   de   las   TIC   (Castaño,   (dir),   2008 ;   Sáinz,   2013 )   o   la   estereotipación   de   11 12 género   en   las   redes   sociales   (Zywica   &   Danowski,   2008 ;   García-­‐Gómez,   2011 ).   Dicha   variable   también   sirve,   entre   muchos   otros,   para   explicar   diferencias   en   patrones   13 demográficos  como  la  emigración  de  personal  altamente  cualificado  (González,  2012 )  o  la   14 emigración   de   menores   (Torrado,   2012 );   así   como   (en   el   terreno   ya   de   la   comunicación)                                                                                                                                                       5  PERDOMO,  Inmaculada.  «Reflexiones  sobre  los  estudios  de  ciencia.  Tecnología  y  género».   Revista  Laguna,  vol.  26,  marzo  (2010),  pp.  79-­‐93   6  Más  apropiadas  son  las  clasificaciones  epistemológicas  llevadas  a  cabo  por  Cecilia  Castaño   (2006)  o  Judy  Wacjman  (2004)  que  situarían  esta  corriente  dentro  del  feminismo   postmoderno.  Sin  embargo  el  argumento  que  trato  de  desarrollar  es  una  aplicación   empírica  de  esta  corriente  y  por  lo  tanto  una  clasificación  empírica  parece  más  productiva   en  esta  situación.     7  DOLPHIJN,  Rick  &  VAN  DER  TUIN,  Iris.  «A  Thousand  Tiny  Intersections:  Linguisticism,   Feminism,  Racism  and  Deleuzian  Becomings»,  en  SALDANHA,  Arun  y  ADAMS,  Jason   (eds.),  Deleuze  and  Race,  Edinburgh:  Edinburgh  University  Press,  2013,  pp.  129  –  143.     8  WITT,  Charlotte.  The  Metaphysics  of  Gender.  Oxford  &  New  York:  Oxford  University  Press,   2011   9  CASTAÑO,  Cecilia  (dir).  La  segunda  brecha  digital  Madrid:  Edición  Cátedra,  2008   10  SÁINZ,  Milagros.  «El  uso  de  las  TIC  en  el  ámbito  educativo  con  perspectiva  de  género:   actitudes  del  profesorado  y  alumnado».  TELOS,  núm.  95,  (2013),  pp.  116-­‐124.   11  ZYWICA,  Jolene,  and  DANOWSKI,  James.  «The  Faces  of  Facebookers:  Investigating   Social  Enhancement  and  Social  Compensation  Hypotheses;  Predicting  Facebook™  and   Offline  Popularity  from  Sociability  and  Self-­‐Esteem,  and  Mapping  the  Meanings  of   Popularity  with  Semantic  Networks».  Journal  of  Computer-­‐Mediated  Communication,  vol.   14,  núm.  1  (2008),  pp.  1-­‐34.   12  GARCÍA-­‐GÓMEZ,  Antonio.  «Regulating  girlhood:  evaluative  language,  discourses  of   gender  socialization  and  relational  aggression».  European  Journal  of  Women  Studies,  vol.  18,   núm.  3  (2011),  pp.  243  -­‐  264   13  GÓNZALEZ,  Ana.  «¿Camuflaje  o  transformación?  Estrategia  profesional  de  las  mujeres   en  carreras  tecnológicas  altamente  masculinizadas».Educar  (2012).     602  |       identificar   diferencias   en   cuanto   a   actitudes   y   patrones   de   comunicación   entre   hombres   y   15 mujeres   (Litosseliti,   2006 ).   Todo   esto   constituye   el   concepto   género   como   un   factor   imprescindible   para   desmontar   y   construir   los   tejidos   que   conforman   la   sociedad   actual   de   información  y  comunicación.     El   concepto   de   género   sigue   siendo   clave   para   la   teoría   y   política   feminista   (Colman   y   16 Revelles-­‐Benavente,  bajo  edición ),  mientras  que  las  redes  sociales  se  han  convertido  en  un   17 instrumento   clave   para   la   lucha   política   en   general   (Castells,   2012 ).   Es   por   ello   que   una   conceptualización  del  género  alejada  de  supuestos  dicotómicos  es  necesaria  para  entender  el   desarrollo  del  mismo  en  las  redes  sociales.  A  pesar  de  que  el  nuevo  materialismo  se  aleja  de   dicho  concepto,  postularse  como  una  teoría  de  la  afirmación  exigiría  por  tanto  que  también   se   pudiesen   producir   lecturas   afirmativas   de   este   concepto,   las   cuales   han   de   partir   de   un   pensamiento   unívoco   que   no   divida   al   género   en   dos   partes   claramente   diferenciadas.   Al   18 respecto,  Guerra  (2011:  28 )  advierte:  “[l]a  dicotomía  no  es  igualitaria  sino  que  mientras  uno   de  sus  términos  ostenta  el  valor,  el  correlativo  representa  lo  que  ella  denomina  “el  disvalor”.   Esto   se   traduce   en   términos   jerárquicos   como   justificación   de   la   superioridad   frente   a   la   subordinación.”   De   tal   manera,   y   teniendo   en   cuenta   los   grandes   avances   que   han   supuesto   algunas   corrientes   filosóficas   como   el   post-­‐modernismo,   el   ciberfeminismo,   e   incluso   el   post-­‐ estructuralismo   para   las   teorías   feministas;   creo   que   intentar   situar   el   “género”   dentro   de   este   contexto   digital   puede   resultar   en   una   lectura   afirmativa   que   nos   ayude   a   entender   el   género   como   un   comportamiento   relacional   entre   sujetos,   es   decir   personas   en   contextos   determinados,   basado   en   la   complejidad   y   la   multiplicidad   que   exige   la   sociedad   de   la   información   en   la   que   nos   encontramos.   Es   decir,   el   género   se   conceptualizaría   como   las   relaciones   en   sí   entre   diferentes   sujetos.   Puede   ser   que   esos   resultados   muestren   que   el   género   se   ha   transformado   en   algo   diferente   a   una   categoría   estática   identitaria,   pero   definitivamente  sigue  siendo  útil  para  entender,  detectar  y  alterar  mecanismos  opresivos  en   el  sistema  androcéntrico  en  el  que  nos  desarrollamos.                                                                                                                                                                                                                                                                 14  TORRADO,  Esther.  «Las  migraciones  de  menores  no  acompañados  desde  una   perspectiva  de  género».  Dilemata.  Revista  Internacional  de  éticas  aplicadas,  núm.  10  (2012),   pp.  65  -­‐  84   15  LITOSSELITI,  Lia.  Gender  and  language.  Theory  and  practice  London  &  New  York:  Hodder   Arnold,  2006     16  COLMAN,  Felicity  &  REVELLES-­‐BENAVENTE,  Beatriz.  «The  Political  Matter  of  Gender:   Third  Wave  Feminist  Epistemology».  Women:  A  cultural  review,  bajo  edición.   17  CASTELLS,  Manuel.  Redes  de  indignación  y  esperanza:  los  movimientos  sociales  en  la  era   de  internet.  Madrid:  Alianza  editorial,  2012   18  GUERRA,  María  José.  «La  (des)conexión  mujeres  y  naturaleza:  propuestas  eco  y/o  ciber-­‐ feministas».  Icono  14,  año  9,  vol.  1  (2011),  pp.  21-­‐38   603  |         LAS  REDES  SOCIALES:  EXPLORANDO  EL  CONTINUO  POLÍTICO.     19 Según  explican  González  y  Vergés  (2011 ),    el  sector  de  las  tecnologías  de  la  información   y   la   comunicación   (TIC)   es   uno   de   los   motores   más   importantes   de   la   sociedad   contemporánea   y   uno   donde   las   desigualdades   son   más   evidentes.   Estas   tecnologías   atraviesan  transversalmente  la  cotidianeidad  a  nivel  individual  y  colectivo,  así  como  también   local   y   global.   Teniendo   en   cuenta   que   el   género   es   también   pertinente   transversalmente,   parece  casi  automático  que  una  relación  entre  ambos  conceptos  –  género  y  TIC  -­‐    se  produzca   retroactivamente.     Las   TIC   abarcan   prácticamente   cualquier   uso   de   la   información   que   conlleve   una   transmisión   tecnológica   y   vice-­‐versa;   es   decir,   también   engloban   cualquier   herramienta   tecnológica   que   pueda   ser   aplicada   a   la   diseminación   de   información   a   nivel   global.   No   obstante,   en   esta   comunicación   he   decidido   enfocar   las   tecnologías   de   la   información   y   la   comunicación   en   una   herramienta   muy   concreta   como   son   las   redes   sociales.   En   este   sentido,   las   redes   sociales   aparecen   como   un   híbrido   entre   esta   necesidad   de   comunicar   e   informar   y   compartir   tiempo   de   ocio   y   diversión.   Lo   más   importante   del   papel   de   las   redes   sociales  en  la  actual  sociedad  de  información  y  del  conocimiento  es  el  papel  activo  que  le  dan   20 a  la  sociedad  en  general  (Gallego,  2013 ).   Según   Francisco   Gallego   (2013:   69),   “con   la   aparición   de   nuevos   sistemas   de   comunicación   (como   las   actuales   redes   sociales)   se   ha   iniciado   un   proceso   en   el   cual   se   ha   producido  un  verdadero  cambio  en  las  relaciones  de  poder.”     Las   redes   sociales   son   “estructuras   sociales   o   comunidades   dentro   del   mundo   virtual,   [que   conectan]   online   a   las   personas   tomando   como   base   uno   o   varios   tipos   de   relaciones,   como   la   amistad,   el   amor,   intereses   comunes,   afinidades   o   el   deseo   de   compartir   21 conocimientos.”  (Rodríguez  y  Santamaría,  2012:  237 ).  Así  pues,  se  podría  decir  que  atañen   el   establecimiento   de   contactos   con   diferentes   fines,   ya   sean   amistosos   o   profesionales   (Sáinz,  2013).     Pero  sin  duda  en  ambos  casos  aportan  un  continuo  a  la  realidad  experimentada  por  sus   participantes,   más   que   un   opuesto   a   la   virtualidad   en   la   que   emergen,   entendiendo   la   virtualidad   en   esta   comunicación   en   su   sentido   más   comúnmente   aceptado:   un   espacio   imaginario   alternativo   creado   en   el   interior   de   un   ordenador.   Las   redes   sociales   son   el                                                                                                                                                       19  GONZÁLEZ,  Ana  y  VERGÉS,  Núria.  «Moving  for  what?  International  mobility  strategies   of  women  in  ICT  careers».  International  Journal  of  Gender,  Science  and  Technology,  vol.  3,   núm.  2  (2011),  pp.  501  -­‐  516   20  GALLEGO,  Francisco.  «Twitter  y  televisión.  El  papel  de  la  gestión  analítica  de  las   audiencias  sociales».  Telos,  vol.  95,,  núm.  Junio-­‐Septiembre  (2013),  pp.  68  -­‐76.     21  RODRÍGUEZ,  Antonio  y  SANTAMARÍA,  Patricia.  «Análisis  del  uso  de  las  redes  sociales  en   internet.  Facebook  y  Twitter  en  las  universidades  españolas.  »  Icono  14,  Vol  10,  núm.  2   (2012),  pp.  228  -­‐  246   604  |       22 encuentro   cibernético   par   excellence   en   la   sociedad   contemporánea   (McNeil,   2013 ).   Estas   plataformas   sostienen   diversas   formas   de   comunicación   que   combinan   y   transforman   antiguos  vehículos  de  comunicación,  así  como  también  la  comunicación  en  sí  misma  (ibid).       En  esta  presentación,  he  decidido  centrarme  en  Facebook  porque  se  sigue  considerando   como   una   de   las   herramientas   más   importantes   dentro   de   las   redes   sociales,   siendo   contemporáneamente  la  red  social  que  cuenta  con  mayor  número  de  seguidores  (Rodríguez   y   Santamaría,   2012;   McNeil,   2013).   Facebook   se   auto-­‐define   como   una   “herramienta   social   que   ayuda   a   comunicar   más   eficientemente   con   amigos,   familiares   y   compañeros   de   trabajo.”   (Rodríguez   y   Santamaría,   2012:   38).   A   primera   vista,   Facebook   se   convierte   en   la   erosión   de   dos   espacios   que   han   sido   claramente   separados   y   refutados   sobre   todo   por   la   teoría  feminista  de  la  segunda  ola:  lo  público  y  lo  privado.  Asimismo,  Facebook  se  convierte   en   agente   que   transforma   las   relaciones   sociales   privadas   en   públicas   globalmente   con   consecuencias  tanto  positivas  como  negativas.  Según  nos  explica  McNeil  (2013:  45-­‐6)  “estos   espacios  cibernéticos  están  impulsando  nuevas  formas  de  socialización  a  distancia  y  ofrecen   herramientas   distintivas   para   la   construcción   y   proyección   de   la   identidad   […]   así   como   23 también  temas  relacionados  con  género ”.     A   pesar   de   que   esta   comunicación   no   está   interesada   en   tratar   la   problemática   del   concepto   de   identidad   (véase   Guerra,   2011),   es   importante   reconocer   las   transformaciones   que   Facebook   podría   implicar   en   el   concepto   género.   En   este   sentido,   la   proyección   de   un   sujeto  puede  variar  de  una  forma  u  otra,  ya  que  la  expresión  que  se  produce  en  la  red  no  tiene   que  corresponder  siempre  con  la  realidad.  Sin  embargo,  como  veremos  más  adelante,  esto   no   es   producto   de   una   separación   entre   realidad   y   virtualidad,   sino   producto   de   una   necesidad  de  explorar  a  los  sujetos  más  allá  de  una  distinción  masculina  o  femenina  en  la  co-­‐ dependencia  con  esta  red  social.     Concretamente,  propongo  estudiar  la  página  de  Facebook  como  un  “agente”  de  cambio   24 social.  Para  ello,  es  necesario  comprender  el  concepto  de  “agencia”  de  Karen  Barad  (2007 ),   situada   dentro   del   marco   teórico   del   nuevo   materialismo.   Este   concepto   podría   resumirse   brevemente   como   la   creación   de   un   espacio   material   donde   se   facilitan   posibilidades   de   cambio,   es   decir,   un   espacio   de   posibilidades.   Espacio   es   entendido   como   algo   tangible   e   intangible   a   la   vez   puesto   que   no   se   podría   concretizar   en   algo   finito,   pero   es   tangible   en   tanto  en  cuanto  es  capaz  de  producir  cambios  políticos.  Así,  determinadas  páginas  oficiales   de  Facebook  se  convierten  en  sitios  de  agitación  política  por  medio  de  las  intervenciones  de   numerosos   seguidores   y   seguidoras.   Por   lo   tanto,   y   siguiendo   parte   de   la   teoría   feminista                                                                                                                                                       22  McNEIL,  Maureen.  «Cyberspace»,  en  EVANS,  Mary  y  WILLIAMS  Carolyn  (eds.),  Gender:   The  Key  Concepts.  Routledge:  Oxon  &  New  York,  2013,  pp.  41  -­‐  48   23  “Such  sites  enable  and  encourage  new  forms  of  sociality  at  a  distance  and  they  offer   distinctive  tools  for  identity  construction  and  projection.  Gender  issues  loo,  large  in  this   growing  digital  domain.”   24  BARAD,  Karen.  Meeting  the  Universe  Halfway:  Quantum  Physics  and  the  Entanglement   of  Matter  and  Meaning.  Durham,  NC:  Duke  University  Press,  2007   605  |       contemporánea,  la  “agencia”  no  se  limita  a  dividir  a  los  sujetos  entre  activos  o  pasivos,  sino   que  se  comparte  y  se  constituye  a  través  de  varios  elementos  humanos  y  no-­‐humanos.  Esto   formaría  parte  de  la  propuesta  de  varias  feministas  enmarcadas  dentro  del  post-­‐modernismo   25 26 como  Haraway  (2008 ),  Guerra  (2011)  o  Plant  (1998 ).     GÉNERO  Y  REDES  SOCIALES:  UNA  PERSPECTIVA     NUEVO  MATERIALISTA   Empíricamente   hablando,   se   consigue   a   través   de   un   estudio   minucioso   de   la   propia   construcción   de   la   página   de   Facebook   de   Toni   Morrison.   Desde   la   visualización   de   las   fotografías   que   aparecen   publicadas   en   dicha   página   hasta   un   análisis   crítico   del   discurso   producido  dentro  de  la  página.  La  propia  estructura  de  Facebook  permite  a  sus  participantes   a  expresar  sus  opiniones  a  cerca  de  cualquier  tema  por  medio  de  comentarios  y  respuestas  a   dichos  comentarios.  La  estructura  limita  el  tipo  de  comentarios,  pero  también  refuerza  que   esos  comentarios  conecten  a  la  gente  desde  sus  domicilios  particulares  (local)  dentro  de  una   comunidad   global   que   se   desarrolla   en   el   amplio   tejido   cibernético.   No   es   sorprendente   observar   como   las   redes   sociales   han   movilizado   a   diferentes   movimientos   políticos   no-­‐ gubernamentales,   como   es   el   caso   del   15M   (Castells,   2012),   y   reforzado   la   movilización   política.     Sin   embargo,   para   estudiar   la   transformación   del   género,   o   el   género   como   diferencia   ontológica   de   opresión   en   estos   contextos,   algo   más   que   un   análisis   de   contenido   de   los   comentarios  es  necesario.  Siguiendo  lo  expuesto  en  el  epígrafe  anterior,  esta  comunicación   aboga   por   un   entendimiento   del   género   como   algo   relacional   y   no   dicotómico.   De   tal   manera,  un  análisis  empírico  se  complica.  Habría  que  visibilizar  lo  que  no  está  por  medio  del   estudio  de  la  relación  entre  participantes  en  determinados  contextos.  Es  decir,  se  estudiarían   los  lazos  invisibles  pero  materiales  que  unen  a  los  participantes  de  esta  red  social  al  mostrar   una  afinidad  con  el  tema  de  la  página  a  tratar.  Dichos  lazos  invisibles  pero  materiales  son  los   27 “afectos”  (Clough,  2009 ),  diferentes  sentimientos  que  estructuran  y  relacionan  la  materia  y   los  cuerpos.  Así  pues,  teniendo  en  cuenta  que  uno  de  los  conceptos  claves  para  entender  las   redes  sociales  es  la  “afinidad”,  parece  casi  automático  que  el  hecho  de  entender  los  afectos   como  relaciones  es  parte  de  la  estructura  de  las  redes  sociales  y,  por  tanto,  del  concepto  de   género   en   este   caso.   ¿Qué   tipo   de   sentimientos,   o   afectos,   unen   y   desunen   a   las   personas   usuarias   de   las   redes   sociales   son   claves   a   la   hora   de   entender   el   tipo   de   relaciones   que   se   producen   en   esta   comunidad?   Lo   virtual   se   materializa   en   el   momento   en   el   que   dichas   relaciones   estructuran,   visualizan   e   invisibilizan   mecanismos   opresivos   en   estructuras   de                                                                                                                                                       25  HARAWAY,  Donna.  When  Species  Meet  Minneapolis:  University  of  Minessota  Press,  2008   26  PLANT,  Sylvia.  Ceros+Unos.  Mujeres  digitales+la  nueva  tecnocultura,  Barcelona:  Destino,   1998   27  CLOUGH,  Patricia.  «The  new  empiricism.  Affect  and  Sociological  method».  European   Journal  of  Social  Theory,  vol.  12,  núm.  1  (2009),  pp.  43  –  61   606  |       poder  asimétricas.  Es  decir,  redes  sociales  y  género  se  constituyen  a  través  de  la  relación  y  no   antes.  Barad  denomina  a  este  proceso  intra-­‐acción  (Barad,  2007).     28 Ya  en  los  ochenta,  Sheyla  Benhavib  (1987 )  explicaba  que  las  subjetividades  se  creaban   a   través   del   uno   y   del   otro,   que   era   inconcebible   reconocer   una   separación   entre   ambos,   y   que   de   tal   manera,   sería   mejor   abogar   por   una   teoría   de   las   inter-­‐relaciones   que   explicase   como   se   desarrollaban   individualmente   los   seres   humanos   antes   que   una   división   dicotómica.   Así   pues,   podríamos   considerar   a   esta   autora   como   una   de   las   primeras   representantes  de  una  estructura  ontológica  de  los  sujetos  como  relacional  y  no  dicotómica.   Aunque   gran   parte   de   la   teoría   feminista   contemporánea   apuesta   por   esta   concepción,   no   resulta   sencilla   aplicarla   en   casos   sociológicos   empíricos   como   es   la   inter-­‐acción   de   una   herramienta  de  comunicación  tan  importante  como  son  las  redes  sociales  con  el  concepto  de   género.   En   el   segundo   epígrafe   ya   se   relataba   cómo   a   pesar   de   que   las   redes   sociales   y   Facebook  son  el  foco  de  un  gran  corpus  de  trabajo  de  investigación,  la  mayor  parte  de  dicho   trabajose   centraba   en   el   análisis   de   la   estereotipación   de   género   basada   en   supuestos   femeninos   y   masculinos.   No   obstante,   este   supuesto   ha   sido   tachado   de   contraproducente   para   entender   los   mecanismos   de   opresión   que   se   pueden   producir   en   este   ámbito   (Van   29 House,   2011 ).   Van   House   (2011)   explica   que   ni   el   género   ni   las   redes   sociales   se   pueden   entender  bajo  la  lógica  patriarcal  de  uno  y  otro,  masculino  y  femenino  y  real  y  virtual,  ya  que   son   un   continuo   en   el   espacio   y   el   tiempo,   el   género   también   es   un   término   relacional   30 (Shotwell   &   Sangrey,   2009 ).   Así   pues,   en   mi   actual   investigación   propongo   estudiar   los   patrones  por  los  cuales  el  género  se  visibiliza  o  invisibiliza  en  estos  contextos  digitales.  Esto   se   articula   metodológicamente   hablando   a   través   de   un   análisis   de   los   comentarios   producidos   por   el   o   la   propietaria   de   la   página,   las   respuestas   de   los   y   las   participantes,   la   estructura  y  organización  de  esos  comentarios,  las  imágenes  que  lo  acompañan,  es  decir,  el   contexto   social   en   el   que   se   encuentran   y   las   relaciones   que   se   producen   entre   todos   estos   elementos.  De  tal  manera,  alteraríamos  la  concepción  del  género  como  una  relación  afectiva   entre  sujetos  que  producen  o  alteran  estructuras  de  poder  jerárquicas.   Como  señala  Guerra  (2011:  27),  “[l]a  tarea  es  objetar  el  mapa  de  las  categorías  y  volver  a   cartografiarlo  de  nuevo  desde  nuevas  coordenadas  que  desactiven  los  vectores  de  opresión.”   Por  lo  tanto,  en  el  momento  en  el  que  “situamos”  (Haraway,  1991)  el  concepto  de  género  en   31 las  realidades  virtuales  de  las  redes  sociales,  la  “pantalla”  (Colman,  2009 )  se  convierte  en  un                                                                                                                                                       28  BENHABIB,  Sheyla.  1987.  «The  Generalized  and  the  Concrete  Other:  The  Kolberg-­‐ Gilligan  Controversy  and  Feminist  Theory».  En  CORNELL,  Drucilla  y  BENHABIB,  Sheyla   (eds.)  Feminism  as  a  Critique,  Minneapolis:  University  of  Minnesota  Press,  1987,  pp.  77  –  95.     29  VAN  HOUSE,  Nancy.  «Feminist  HCI  Meets  Facebook:  Performativity  and  Social   Networking  Sites».  Interacting  with  Computers,  vol.  23,  num.  5  (2011),  pp.  422  –  428.   30  SHOTWELL,  Alexis,  and  SANGREY,  Trevor.  «Resisting  Definition:  Gendering  through   Interaction  and  Relational  Selfhood».  Hypatia,  vol.  24,  núm.  3  (2009),  pp.  56–76   31    COLMAN,  Felicity.  «Affective  Imagery:  Screen  Militarism»,  en  HOLLAND,  Eugene  (eds),   Gilles  Deleuze:  Image  and  Text,  London:  Continuum,  2009,  pp.  143  -­‐  159   607  |       lazo  material  en  el  que  dos  tipos  de  discursos  supuestamente  diferentes  (lo  real  y  lo  virtual)   se  convierten  en  mutuamente  co-­‐dependientes.  Las  redes  sociales  proporcionan  un  contexto   situado  que  promueven  una  comunicación  activa  y  horizontal  dentro  de  dicho  continuo  entre   virtualidad  y  realidad.  La  pantalla  del  ordenador,  por  tanto,  se  entendería  como  una  puerta  y   no   como   una   ventana   o   una   pared.   No   sería   ni   una   pared   que   protege   de   estereotipos   identitarios   que   oprimen   a   los   sujetos,   ni   tampoco   sería   una   ventana   desde   la   cual   mirar   al   exterior.  Se  trataría  de  un  mecanismo  de  paso  en  el  que  los  sujetos  se  constituyen  de  manera   relacional   a   través   de   una   comunicación   horizontal   que   abre   nuevas   cartografías   (como   indicaba   Guerra   más   arriba)   de   agitación   política   feminista.   Siguiendo   a   Guerra   (2011:   35),   creo  que  “[e]s  la  hora  de  destacar  el  papel  de  las  multiplicidades  complejas  que  desafían  la   limitación  dual  y  binaria.”     Entender   el   género   en   este   contexto   activo   de   comunicación   múltiple   -­‐como   el   de   las   redes   sociales-­‐,   permite   alejar   el   feminismo   de   paradojas   binarias   en   las   que   oprimido   y   opresor   son   los   motores   de   la   sociedad.   En   palabras   de   McNeil   (2013),   el   ciberespacio   ha   consolidado   la   transformación   del   género.     Esto   implica   que   el   género   no   dividiría   a   los   sujetos   entre   masculino   y   femenino,   sino   que   los   relacionaría   por   medio   de   afinidades   y   afectos.   De   tal   manera,   los   sujetos   serían   incapaces   de   auto-­‐definirse   individualmente   (rechazando   así   una   agencia   androcéntrica),   mientras   que   al   mismo   modo   no   necesitan   definirse  mediante  estructuras  binarias  en  las  que  uno  refleja  lo  positivo  y  el  otro  lo  negativo.     La   red   social   de   Facebook,   puesta   aquí   como   ejemplo,   sirve   para   materializar   discursivamente   la   multiplicidad   de   relaciones   que   unen   a   los   sujetos   en   la   sociedad   de   la   información.  Pone  de  manifiesto  cuáles  son  las  estrategias  voluntarias  e  involuntarias  de  sus   participantes   para   relacionarse   y   movilizarse.   De   este   modo,   estructuras   cibernéticas   y   sujetos  se  vuelven  mutuamente  dependientes  en  la  lucha  de  un  mundo  sostenible  para  todo,   todos,  y  todas.     Centrar  un  análisis  empírico  con  una  estrategia  metodológica  clara  es  posible  dentro  de   la  red  social  de  Facebook  que  identifique  la  construcción  y  el  desarrollo  de  género.  Se  pueden   conocer   estrategias   políticas   de   acción   y   diversas   modificaciones   de   acciones   que   no   son   solamente  prácticas  neo-­‐liberales  globalizadoras,  sino  pequeñas  intervenciones  sociales  que   desestructuran  el  tejido  patriarcal  de  la  sociedad.  En  mi  investigación  realizo  un  seguimiento   de  las  conversaciones  que  producen  los  y  las  participantes  de  la  página  oficial  de  Facebook  de   la  escritora  contemporánea  norteamericana  Toni  Morrison.     Facebook  difumina  espacios  geográficos  y  temporalidades  lineales,  al  mismo  tiempo  que   almacena  diferentes  significados  a  opresiones  actuales  como  la  masacre  producida  en  Nueva   Delhi  (véase  Colman  y  Revelles-­‐Benavente,  2013).  Atravesando  barreras  duales  entre  virtual   y   real,   en   esta   sociedad   de   la   información,   las   redes   sociales   se   convierten   en   un   nuevo   espacio   cartográfico   donde   la   agitación   política   es   creada,   al   mismo   tiempo   que   las   opresiones   pueden   ser   perpetuadas.   Las   redes   sociales   se   materializan   por   medio   de   afinidades,   sentimientos   y   afectos.   El   hecho   de   enfocar   el   objeto   de   estudio   en   los   afectos   que  relacionan  a  los  sujetos  nos  permite  concebir  estos  espacios  de  reivindicación,  así  como   situar  el  género  como  algo  empíricamente  relacional.     608  |       REIVINDICACIONES  EN  LA  PRODUCCIÓN  CULTURAL  DE  LAS   MUJERES  EGIPCIAS.  BLOGS  Y  GRAFFITI.     Elia  Romo  Terol       INTRODUCCIÓN   En  la  primera  década  del  siglo  XXI,  los  cambios  sufridos  en  Egipto  no  han  sido  solamente   políticos.   Ya   sea   directa   o   indirectamente,   los   cambios   sociales   (o   la   ausencia   de   ellos   en   algunos  aspectos)  han  influido  en  la  producción  artística  del  país  de  los  últimos  años.  El  papel   de  las  mujeres  no  ha  sido,  en  absoluto,  menospreciable  y  las  protestas  de  principios  de  2011   han  demostrado  la  capacidad  de  estas  como  agentes  activos  de  cambio,  de  sus  propias  vidas   1 y  de  las  de  los  demás .  Tal  y  como  pretendemos  demostrar  en  esta  comunicación,  el  blog  y  el   graffiti   son   dos   expresiones   culturales   en   las   que   las   mujeres   han   encontrado   un   lugar   relevante  y,  a  la  vez,  para  su  provecho.   La   producción   y   proliferación   de   blogs   tuvo   su   punto   álgido   unos   años   antes   de   las   revueltas   que   acabaron   con   la   dimisión   del   presidente   Hosni   Mubarak   el   11   de   febrero   de   2011.   Los   graffiti,   por   otro   lado,   con   un   claro   contenido   político,   han   ido   de   la   mano   de   las   revueltas  y  las  campañas  políticas  que  están  formando  parte  de  la  revolución  egipcia.  Bajo  el   gobierno  de  Mubarak,  donde  los  espacios  públicos  estaban  totalmente  controlados  gracias  a   una   estricta   política   de   estado,   el   arte   en   la   calle   era   ilegal   y   el   hecho   de   ver   que,   poco   después  de  su  caída,  los  muros  de  la  capital  se  llenaban  de  imágenes  fue  uno  de  los  indicios   de  que  realmente  alguna  cosa  estaba  cambiando  en  el  país  y  no  solo  políticamente.   En   esta   ponencia   nos   centraremos   en   tres   blogs   literarios   escritos   por   tres   mujeres   egipcias  que  vieron  la  luz  en  papel  el  año  2008  y  en  la  producción  de  graffiti  a  partir  del  2011,   que   se   ha   usado   en   las   campañas   de   reivindicación   de   los   derechos   de   las   mujeres   que   se   están  produciendo  actualmente.                                                                                                                                                             1  LEWIS,  Leslie,  «Convergences  and  Divergences:  Egyptian  Women’s  Activisms  over  the   Last  Century»,  en  ARENFELDT,  Pernille  y  GOLLEY,  Nawar  Al-­‐Hassan  (eds.),  Mapping  Arab   Women’s  Movements:  A  Century  of  Transformations  from  Within,  Cairo  y  Nueva  York,  The   American  University  in  Cairo  Press,  2012,  pp.  43-­‐63.   609  |         EXPRESIONES  CULTURALES  DE  LAS  MUJERES  EGIPCIAS:     BLOGS  Y  GRAFFITI   El   fenómeno   social   de   internet   y   el   fenómeno   político   de   las   revueltas   árabes   han   marcado   un   antes   y   un   después   en   las   vías   de   expresión   cultural   de   las   mujeres   árabes,   en   general,  y  egipcias,  en  particular.  El  primero  ha  incidido  en  el  mundo  literario  y  ha  propiciado   la  aparición  de  una  literatura  electrónica  escrita  y  protagonizada  por  mujeres.  En  este  marco   aparecen  las  escritoras  Rehab  Bassam,  Ghada  Abdel  Aal  y  Ghada  Mohamed  Mahmoud,  tres   blogueras  egipcias  que  vieron  sus  escritos  publicados  en  2008  por  la  editorial    Dar  al-­‐Shorouk.   La  mayor  parte  de  la  blogosfera  árabe  se  ha  centrado  en  temas  políticos  pero,  en  el  caso  de   las  mujeres,  ha  habido  también  un  gran  impacto  social  por  el  hecho  de  haber  servido  para  dar   a  conocer  a  un  amplio  público  un  mundo  hasta  ahora  reservado  al  espacio  privado.  Así  han   aparecido  numerosos  blogs  de  autoría  femenina  donde  se  habla  de  sexo,  de  matrimonio  o  de   los  problemas  cotidianos  de  las  mujeres.  Y  es  que  son  las  mujeres  las  que  han  llevado  a  cabo   una  mejor  gestión  de  la  transmisión  de  su  intimidad,  ya  que  a  ellas  se  ha  reservado  siempre  el   espacio  privado  en  el  mundo  árabe,  donde  la  batalla  por  la  presencia  de  la  mujer  en  la  vida   2 pública  tiene  una  larga  tradición .   Paralelamente  a  las  revueltas  en  Egipto,  los  graffiti  empezaron  a  aparecer  en  las  calles  de   3 El  Cairo.  Las  demandas  de  “pan,  libertad,  justicia  social  y  dignidad  humana”  que  se  gritaban   en  las  manifestaciones  empezaron  a  aparecer  en  los  muros  de  la  capital  y  a  atraer  las  miradas   4 de  todo  el  mundo  como  testigos  de  lo  que  estaba  pasando  en  el  país .  Ya  desde  el  principio   de  las  protestas  la  voz  de  las  mujeres  se  hizo  oír  y  el  tema  latente  del  acoso  sexual  en  el  país   cobró   un   especial   protagonismo   a   raíz   del   aumento   de   las   agresiones   sexuales   que   se   produjeron  en  las  manifestaciones.   A  pesar  de  que  pueda  parecer  que  estos  dos  tipos  de  expresiones  culturales  están  muy   alejados  el  uno  del  otro,  tanto  por  contenido  (no  político  vs.  político)  como  por  forma  (textual   vs.   visual),   los   elementos   en   común   son   significativos   y   el   hecho   de   exponerlos   en   paralelo   nos   puede   ayudar   a   tener   una   visión   más   amplia   de   cómo   están   negociando   su   espacio,   desde   diferentes   perspectivas,   las   mujeres   egipcias   que   viven   en   el   contexto   cambiante   del   Egipto  del  s.  XXI.                                                                                                                                                           2  KHALDI,  Boutheina,  Egypt  Awakening  in  the  Early  Twentieth  Century.  Nueva  York,   Palgrave  Macmillan,  2012.   3  “Pan,  libertad,  justicia  social  y  dignidad  humana”  fue  el  lema  principal  que  gritaban  los   manifestantes  en  las  revueltas  de  2011  y  que  volvieron  a  usar  en  las  manifestaciones  de   junio  de  2013.   4  GRÖNDAHL,  Mia,  Revolution  Graffiti:  Street  Art  of  the  New  Egypt.  London,  Thames  &   Hudson,  2013.   610  |         LA  BLOGOSFERA  ÁRABE   5 En   el   estudio   de   2009  Mapping   the   Arabic   Blogosphere:   Politics,   Culture,  and  Dissent   se   6 destaca  Egipto  como  el  mayor  grupo  de  la  blogosfera  árabe .  También  se  indica  que  el  perfil   predominante  de  los  blogueros  árabes  sería  el  de  joven  (tres  cuartas  partes  de  los  blogueros   tendrían  menos  de  35  años)  y  hombre  (el  34%  serían  mujeres).  Sobre  la  temática,  el  estudio   señala  que  los  temas  predominantes  son  la  vida  personal  y  los  asuntos  locales,  incluyendo  los   de   contenido   político.   Desde   Egipto   escriben   algunos   de   los   blogueros   políticamente   más   activos   de   la   esfera   pública   árabe;   ya   años   antes   de   las   revueltas   había   un   gran   número   de   bitácoras  críticas  con  el  presidente  Hosni  Mubarak  y  su  gobierno.     Según  el  estudio,  de  entre  el  grupo  de  “blogueros  jóvenes”  egipcios  casi  la  mitad  serían   mujeres,  uno  de  los  mayores  porcentajes  de  mujeres  blogueras  de  toda  la  blogosfera  árabe  y   los   contenidos   de   sus   blogs   tratarían   principalmente   sobre   la   vida   diaria   y   la   vida   familiar   (también   encontramos   un   gran   apoyo   a   la   causa   palestina   y   discusiones   sobre   poesía,   literatura  y  arte,  así  como  sobre  derechos  humanos  –libertad  de  expresión,  de  reunión,  etc.).   En  este  nivel  del  espectro  de  la  blogosfera  árabe  es  también  donde  encontramos  una  mayor   presencia   de   los   asuntos   relacionados   con   el   género   y   las   mujeres   (derechos,   estatus,   feminismo,  hiyab,  etc.)  así  como  un  apoyo  a  la  cultura  occidental  y  sus  valores.  La  principal   diferencia  entre  mujeres  y  hombres  de  la  blogosfera  árabe  no  sería  tanto  en  el  contenido  de   los   blogs   (aunque   las   mujeres   tienden   a   hablar   más   de   literatura   y   arte,   de   la   vida   diaria   y   familiar  o  de  los  temas  relacionados  con  el  género)  como  en  la  forma,  y  es  que  las  mujeres   tienden  a  bloguear  en  el  anonimato  o  con  un  pseudónimo  más  que  los  hombres  (un  42%  de   las  mujeres  frente  a  un  29%  de  los  hombres).   Como   comenta   Lali   Sandiumenge   en   su   obra   Guerrillers   del   teclat,   “los   blogs   se   7 convirtieron  en  poco  tiempo  en  la  herramienta  favorita  de  los  jóvenes  para  hacer  oír  su  voz” .   Según   los   datos   que   presenta   Sandiumenge,   los   blogs   en   el   mundo   árabe   arrancaron   con   fuerza  en  2003,  con  la  invasión  de  Iraq,  aunque  en  1999  encontramos  ya  la  primera  entrada   del  bloguero  jordano-­‐palestino  Haitham  Sabbah.  Una  de  las  primeras  mujeres  blogueras  en   el  mundo  árabe  fue  Rehab  Bassam,  que  en  el  año  2000  ya  colgó  algunas  entradas  en  inglés   en   su   blog   Hadouta,   aunque   su   actividad   relevante   llegaría   el   2004   y   en   lengua   árabe.   Y   es   que  no  sería  hasta  2004  y  a  partir  de  2005,  cuando  se  solventaron  los  problemas  técnicos  con   la   lengua   árabe,   que   empezaron   a   proliferar   los   blogs   en   el   mundo   árabe   llegando   a   los   40.000  en  2006.                                                                                                                                                       5  ETLING,  Bruce,  KELLY,  John,  FARIS,  Robert  y  PALFREY,  John,  Mapping  the  Arabic   Blogosphere:  Politics,  Culture,  and  Dissent.  Berkman  Center  Research  Publication,  No.  2009-­‐ 06.   6  También  hay  que  tener  en  cuenta  que  Egipto  es  el  país  árabe  con  mayor  población  (con   más  de  84  millones  de  habitantes  en  2013  y  el  decimoquinto  con  más  población  del  mundo).   7  SANDIUMENGE,  Lali,  Guerrillers  del  teclat.  Barcelona,  La  Magrana,  2012.  Cita  traducida   por  la  autora.   611  |       La  facilidad  con  la  que  se  abre  y  mantiene  un  blog  y  la  posibilidad  del  anonimato  son  dos   de  los  elementos  clave  que  facilitaron  la  participación  de  las  mujeres  en  la  blogosfera  árabe  y,   consecuentemente,   en   el   espacio   público.   Loubna   H.   Skalli   defendía   y   mostraba   en   su   artículo  «Comunicating  Gender  in  the  Public  Sphere:  Women  and  Information  Technologies   8 in   the   MENA   Region»   cuál   era   el   papel   de   las   mujeres   en   la   conformación,   el   impacto   y   la   redefinición   de   la   esfera   pública   con   su   producción   de   discursos   e   imágenes   alternativos   sobre   la   condición   de   ser   mujer,   la   ciudadanía   y   la   participación   política   de   estas   en   sus   sociedades.  Con  su  actividad  y  uso  de  las  nuevas  tecnologías,  las  mujeres  en  el  mundo  árabe   están   redefiniendo   los   roles   patriarcales   y   poniendo   en   cuestión   las   instituciones   que   sociocultural,  económica  y  políticamente  los  sustentan.   TRES  BLOGUERAS  EGIPCIAS   9 Como  explica  Tarek  El-­‐Ariss :   “In  this  cultural  landscape,  a  new  generation  is  looking  for  a  literary  voice,  an  articulation  of   a  cultural  experience  that  can  no  longer  be  understood  in  terms  of  neatly  organized  binary   oppositions   of   resistance   and   imperialism,   East   and   West,   and   tradition   and   modernity.   Facebook,   MySpace,   and   Twitter,   cellular   phones   and   text   messaging   have   allowed   Arab   writers   to   articulate   new   identities   and   experiences,   as   they   mix   languages,   address   the   reader,  and  blur  the  distinction  between  traditional  genres.”  (pg.  534)     Las   blogueras   que   aquí   tratamos,   Rehab   Bassam,   Ghada   Abdel   Aal   y   Ghada   Mohamed   Mahmoud,   no   forman   parte   de   la   potente   blogosfera   política   que   centra   la   atención   de   la   mayoría   de   estudios   e   investigaciones,   sino   que   forman   parte   de   una   nueva   generación   de   escritores,   más   o   menos   representativos   de   la   literatura   contemporánea   egipcia,   y   que   encarnan   en   sus   textos   los   efectos   de   las   nuevas   tecnologías   intercalados   con   el   contexto   sociopolítico  egipcio.   Rehab  Bassam,  Ghada  Abdel  Aal  y  Ghada  Mohamed  Mahmoud  entraron  a  formar  parte   10 de   la   blogosfera   árabe   entre   2004   y   2006 ,   comenzando   a   escribir   de   una   manera   no   profesional   para   expresar   sus   pensamientos   y   su   personalidad   en   un   mundo   digital   que   ha   ofrecido   a   los   jóvenes   egipcios,   durante   los   últimos   años,   una   puerta   a   su   libertad   de   expresión.   En   el   año   2008,   la   editorial   Dar   al-­‐Shorouk,   que   predominantemente   (re)publica                                                                                                                                                       8  SKALLI,  Loubna  H.,  «Communicating  Gender  in  the  Public  Sphere:  Women  and   Information  Technologies  in  the  MENA  Region».  Journal  of  Middle  East  Women’s  Studies,   vol.  2,  núm  2  (2006),  pp.  35-­‐59.   9  EL-­‐ARISS,  Tarek,  «Hacking  the  Modern:  Arabic  Writing  in  the  Virtual  Age».  Comparative   Literature  Studies,  vol.  47,  núm  4  (2010),  pp.  533-­‐548.   10  Como  hemos  indicado  más  arriba,  Rehab  Bassam  habría  empezado  en  el  año  2000  a   escribir  un  blog,  pero  lo  hizo  en  inglés  y  de  manera  poco  frecuente,  no  fue  hasta  2004   cuando  empezó  a  escribir  en  árabe  y  con  regularidad.   612  |       clásicos   de   la   literatura   árabe   y   no   tiene   la   consideración   de   editorial   vanguardista,   decidió   publicar   los   blogs   de   estas   tres   autoras   que   habían   tenido   un   gran   éxito   en   la   red.   Y   cabe   11 destacar,   como   señala   Hoda   Elsadda ,   que   “algunos   de   los   temas   que   se   tratan   a   penas   12 pueden   ser   considerados   como   “alta”   literatura   por   el   establishment   literario   árabe”   (pg.   315).  La  consideración  de  estos  textos,  sin  contenido  político  y  fuera  del  canon  de  la  literatura   árabe,   recae   en   el   hecho   de   la   repercusión   que   han   llegado   a   tener,   pues   todos   ellos   llevan   varias  ediciones  e  incluso  alguno  ha  sido  traducido  a  otros  idiomas  y  convertido  en  una  serie   de  televisión.   13 Arroz   con   leche   para   dos ,  de  Rehab  Bassam,  es  una  recopilación  de  cuentos  cortos,  uno   de   los   géneros   literarios   por   excelencia   de   la   literatura   árabe.   Sus   narraciones   breves   son   ágiles   e   incisivas,   llenas   de   humor   y   cargadas   de   una   reflexión   social   y   personal   sobre   la   situación   de   la   mujer   egipcia   de   clase   media   y   que   ronda   los   treinta   años   de   edad.   Esta   reflexión   se   debe   enmarcar   en   un   país   y   en   una   época,   pero   no   se   puede   ignorar   su   tono   14 universalista  debido  al  elemento  del  género.  En  la  obra  Me  quiero  casar! ,  Ghada  Abdel  Aal   explica,   haciendo   uso   del   dialecto   egipcio   y   con   gran   sentido   del   humor,   varios   casos   de   propuestas  de  matrimonio  frustradas  intercalados  con  quejas  y  críticas  por  las  presiones  que   sufren  las  jóvenes  egipcias  para  que  encuentren  un  buen  pretendiente  y  se  casen.  En  Este  es   15 mi   baile ,   Ghada   Mohamed   Mahmoud   escribe   en   primera   persona   sobre   sus   anhelos   y   la   constante  búsqueda  de  la  felicidad  en  las  cosas  cotidianas.   A  pesar  de  no  ser  obras  políticas,  no  podemos  quedarnos  con  la  idea  de  que  son  meras   obras   literarias   pues,   en   estos   tres   casos   en   particular   y   en   los   blogs   literarios   árabes   en   general,  el  encuentro  entre  la  literatura  árabe  y  el  blog  lleva  a  un  nuevo  género  situado  en  la   intersección  entre  lo  local  y  lo  global,  y  es  importante  moverse  más  allá  de  los  debates  entre   modernismo  y  postmodernismo  para  reconocer  el  tipo  de  negociaciones  e  innovaciones  que   se   están   formando   en   estos   nuevos   trabajos   (El-­‐Ariss,   2010:544).   El   principal   interés   del   fenómeno   de   las   escritoras   egipcias   2.0   recae   en   la   estrecha   relación   entre   las   reivindicaciones   implícitas   en   los   textos   y   el   público   consumidor   que   ha   hecho   que   estas   obras  hayan  tenido  una  gran  difusión.  Sin  contenido  inicialmente  o  aparentemente  político,   la  identificación  de  un  gran  público  con  las  manifestaciones  de  estas  autoras  han  conseguido   una  repercusión  social  que  posiblemente  no  se  hubiera  conseguido  por  otra  vía  con  la  misma                                                                                                                                                       11  ELSADDA,  Hoda,  «Arab  Women  Bloggers:  The  Emergence  of  Literary  Counterpublics».   Middle  East  Journal  of  Culture  and  Communication,  vol.  3  (2010),  pp.  312-­‐332.   12  Cita  traducida  por  la  autora.    Título  traducido  por  la  autora  del  original  árabe  Urz  bil-­‐laban  li-­‐shakhsayn.  En  julio  de  2012   la  obra  se  encontraba  en  su  séptima  edición.   14  Título  traducido  por  la  autora  del  original  árabe  ‘Ayza  atagawiz.  En  agosto  de  2010  el  libro   había  llegado  a  la  novena  edición  en  árabe  y,  hasta  septiembre  de  2013,  ha  sido  traducido  a   varios  idiomas  (inglés,  italiano,  alemán  y  neerlandés).  En  2010  fue  convertido  en  una  serie   de  televisión.   15  Título  traducido  por  la  autora  del  original  árabe  Ama  hathihi  fa  raqsati  ana.  En  enero  de   2009  el  libro  había  llegado  a  la  tercera  edición.   13 613  |       naturalidad   (como   una   campaña   política   o   un   movimiento   reivindicativo):   la   difusión   en   la   esfera  pública  de  temas  como  el  matrimonio  o  las  reivindicaciones  vitales  de  una  treintañera   cairota.   ACTIVISMO  DE  MUJERES  Y  GRAFFITI  EN  EGIPTO   La  autora  de  Revolution   Graffiti,  Mia  Gröndahl,  señala  que  aunque  los  graffiti  empezaron   como  una  rama  de  las  protestas  políticas  contra  Mubarak,  ese  ya  no  es  el  caso  y  ahora  vemos   que  se  trasladan  del  ámbito  solamente  político  a  los  temas  sociales  a  los  que  se  enfrentan  los   16 egipcios   actualmente .   La   respuesta   a   un   régimen   cuya   política   de   estado   controlaba   los   espacios   públicos   y   hacía   prácticamente   imposible   el   arte   en   la   calle   (principalmente   en   la   capital)  es  también  ahora  una  expresión  de  reivindicación  y  muestra  de  la  preocupación  por   los  problemas  sociales  que  han  llevado  al  país  a  la  situación  actual.  Es  en  este  contexto  donde   las  protestas  por  la  situación  social  de  la  mujer  encuentran  su  lugar  y  una  importante  arma  en   su  favor.   Una  gran  parte  de  la  producción  de  graffiti  hecha  por  mujeres  en  los  últimos  dos  años  en   Egipto,   ha   ido   ligada   a   las   campañas   de   reivindicación   de   derechos   de   las   mujeres   que   han   ganado  especial  fuerza  en  el  país  a  partir  de  las  revueltas.  Numerosos  grupos,  asociaciones  e   institutos  marcan  la  historia  de  la  lucha  por  los  derechos  de  la  mujer  en  este  país  (que  tiene   17 una   larga   tradición   de   reivindicación   y   activismo   y   es   cuna   del   feminismo   árabe )   y   con   las   revueltas  de  la  Primavera  Árabe  han  visto  la  oportunidad  de  conseguir  los  cambios  deseados.   Como  reacción  a  los  acontecimientos  de  la  zona  y  frente  a  la  posibilidad  de  ver  abortada  la   revolución,   surgió   la   campaña   The   Uprising   of   Women   in   the   Arab   World,   promovida   por   numerosos  activistas  de  todo  el  mundo  árabe  y  con  una  especial  relevancia  en  Egipto.  Esta   ha  sido  muy  visual  desde  sus  inicios  y  se  ha  servido  de  la  imagen  para  conseguir  un  impacto   inmediato,  directo  y  transnacional.  Uno  de  sus  focos  principales  ha  sido  la  lucha  en  contra  del   acoso  sexual,  el  problema  endémico  de  Egipto,  que  se  ha  intensificado  con  las  revueltas.   Los  datos  de  las  encuestas  del  2008  que  realizó  el  Egyptian  Center  for  Women’s  Rights,  y   que   aun   hoy   en   día   se   usan   para   tratar   el   tema,   pusieron   de   relieve   uno   de   los   problemas   sociales  que  más  afectan  a  las  mujeres  egipcias  ya  que  el  83%  de  ellas  ha  sufrido  acoso  sexual   por   la   calle   al   menos   una   vez   en   su   vida   y   casi   la   mitad   de   ellas   lo   sufre   a   diario.   De   las   extranjeras  entrevistadas,  un  98%  de  ellas  había  sufrido  algún  tipo  de  acoso  sexual  estando   en   Egipto.   Y   el   62%   de   los   hombres   admitió   haber   acosado   a   una   mujer   alguna   vez.   En   el   contexto  de  las  manifestaciones  contra  el  gobierno  desde  2011,  tanto  antes  como  después  de   la  caída  de  Mubarak,  las  agresiones  sexuales  han  aumentado  y  se  han  intensificado.  Se  han   conocido   numerosas   noticias   y   denuncias   sobre   las   violaciones   y   los   test   de   virginidad                                                                                                                                                       16  CASEY,  Nicholas,  «Graffiti  is  Redefining  Public  Spaces  in  Post-­‐Revolutionary  Cairo»,   http://blogs.wsj.com/middleeast/2013/05/26/graffiti-­‐is-­‐redefining-­‐public-­‐spaces-­‐in-­‐post-­‐ revolutionary-­‐cairo/,  26/05/2013.   17  PEPICELLI,  Renata,  Femminismo  islamico:  Corano,  diritti,  riforme.  Roma,  Carocci,  2010.   614  |       sufridos  por  las  manifestantes  en  la  plaza  Tahrir  y  sus  alrededores.  Frente  a  este  problema  ha   nacido  la  iniciativa  de  Harassmap,  para  poner  en  un  mapa  los  casos  de  violencia  sexual  contra   18 las  mujeres,  ofrecer  números  de  ayuda  y  prevenir  más  ataques  en  los  días  de  protesta .   Los   dos   movimientos   citados,   tanto   The   Uprising   of   Women   in   the   Arab   World   como   Harassmap,   han   producido   y   promovido   numerosas   imágenes   para   difundir   su   lucha   y   los   muros   del   Cairo   se   han   visto   llenos   de   estas:   el   propio   emblema   de   The   Uprising   representado  por  la  cara  de  una  mujer  y  el  mapa  de  los  países  árabes  como  pelo,  la  imagen   de  Nefertiti  con  una  máscara  de  gas  o  el  sujetador  azul  que  recuerda  el  ataque  cerca  de  Tahrir   de   una   manifestante,   fotografía   que   tuvo   una   gran   difusión.   Utilizando   plantillas,   estas   imágenes  han  propagado  su  estampa  tanto  en  paredes,  como  en  pancartas  o  camisetas  y  su   mensaje  universal  ha  sido  transmitido.   Por   otro   lado,   el   grupo   artístico   NooNeswa   (formado   por   hombres   y   mujeres)   y   su   proyecto  Graffiti  Harimi  también  han  enfocado  gran  parte  de  su  lucha  contra  el  acoso  sexual   de   las   mujeres.   Además,   su   producción   se   ha   servido   de   mujeres   famosas   de   la   cultura   egipcia   (sobre   todo,   actrices   y   cantantes)   a   las   que   han   pintado   con   mensajes   políticos   provocadores.   La   reclamación   del   espacio   público   para   las   mujeres   ha   sido   y   es   el   principal   motor  ideológico  de  este  grupo  de  artistas.   También  encontramos  el  proyecto  Women  on  Walls  (WOW)  creado  por  la  arriba  citada   Mia  Gröndahl  y  Angie  Balata.  Nacido  como  una  campaña  para  promover  el  empoderamiento   de  la  mujer,  ha  crecido  hasta  convertirse  en  una  plataforma  artística  experimental  en  la  que   participan   alrededor   de   unos   60   artistas.   La   idea   inicial   fue   crear   un   proyecto   en   el   que   se   combinaran   la   creatividad   de   los   graffiti   y   el   arte   de   la   calle   egipcios   con   el   tema   del   empoderamiento  de  la  mujer.  La  primera  fase,  que  se  llevó  a  cabo  de  marzo  a  mayo  de  2013,   consistió   en   escoger   un   garaje   que   los   artistas   pintaron,   sin   normas   ni   restricciones.   Entre   otros  temas,  se  trató  el  acoso  sexual,  el  papel  de  la  mujer  en  la  sociedad  y  en  la  cultura  y  la   violencia  contra  las  mujeres.  Debido  al  éxito  y  la  repercusión  que  tuvo,  el  proyecto  ha  seguido   desarrollándose  y  ha  traspasado  fronteras  (a  principio  de  septiembre  de  2013,  el  proyecto  se   ha  llevado  a  Dinamarca).   REIVINDICACIONES   Estas   dos   expresiones   culturales   representan   una   emergencia   de   la   subjetividad   de   las   mujeres,   con   un   gran   contenido   sociopolítico.   Las   tres   blogueras   tratadas   tienen   deseo   de   escritura  y,  a  la  vez,  también  defienden  sus  derechos  y  aspiran  a  transformar  el  mundo  desde   su  experiencia,  quieren  ser  tenidas  en  cuenta  como  sujetos  y  como  ciudadanas.  Las  blogueras   no   se   autodefinen   como   feministas   en   sus   blogs   y   esto   nos   llevaría   a   preguntarnos   si   podemos  considerarlos  políticos  o  no.  Si  hacemos  esta  interpretación  de  sus  escritos,  como   transformadoras  del  mundo  desde  la  experiencia,  sus  blogs  también  son  escritura  política,  de   una  acción  política  para  favorecer  a  las  mujeres.  Una  lectura  crítica  del  texto  nos  lleva  a  estar                                                                                                                                                       18  http://harassmap.org/en/     615  |       identificando   unas   reivindicaciones   sociales   constantes   pero,   a   pesar   de   ello,   no   podemos   considerar  las  autoras  como  activistas  y,  posiblemente,  alguna  de  ellas  nunca  habría  escrito  si   internet  y  la  estructura  de  los  blogs  no  se  lo  hubiera  permitido.   Blogs   y   graffiti   parten   de   una   intención   autorial   distinta,   siendo   la   del   segundo   claramente   política   y   social,   pero   los   aspectos   reivindicativos   los   encontramos   en   los   dos   casos.  La  intención  autorial  en  los  dos  formatos  es  artística  y  es  aquí  donde  encontramos  su   valor  como  expresión  cultural,  es  el  papel  de  las  mujeres  redefiniendo  espacios  culturales.  El   hecho  que  los  dos  tipos  de  expresiones  se  sirvan  de  formas  que  transgreden  las  formas  del   arte   y   la   literatura   establecidos   (del   cultural   establishment)   nos   lleva   a   identificar   la   propia   forma   como   una   reivindicación.   ¿Por   qué   las   mujeres   utilizan   estas   formas   de   expresión?   Podríamos  entender  que  como  el  establishment  actual  no  las  contempla,  ellas  no  contemplan   las  “formas  establecidas”  en  su  producción  cultural.     19 Las   dos   son   expresiones   innovadoras   y   destinadas   al   gran   público.   Son   formatos   actuales,   más   contundentes   y   más   directos   en   su   relación   con   el   público   (especialmente   el   graffiti),   sin   intermediarios   y   con   la   autocensura   como   único   tipo   de   censura.   Estamos   delante   de   formas   de   cultura   popular.   Estas   escritoras   y   artistas   no   están   jugando   a   ser   aceptadas  por  el  establishment  actual  y  se  sirven  de  formas  de  cultura  popular  para  llegar  a   un  público  más  amplio  y  así  lanzar  un  mensaje  más  directo.  Sus  objetivos  de  comunicación  y   activismo  van  de  la  mano  de  las  formas  artística  y  literaria  elegidas.  En  los  dos  casos  tenemos   un  destinatario  común:  el  gran  público.  Ni  blogueras  ni  artistas  pretenden  lanzar  su  mensaje   exclusivamente  a  las  mujeres.     Una   de   las   principales   diferencias   entre   estas   dos   expresiones   culturales   viene   directamente   condicionada   por   el   contexto:   Egipto.   En   general,   el   acceso   a   internet   es,   obviamente,   siempre   más   limitado   que   el   “acceso   a   la   calle”   pero,   especialmente,   en   este   país,  donde  una  gran  parte  de  la  población  no  tiene  conexión  a  la  red,  el  graffiti  puede  tener   una   mayor   repercusión.   Hay   también   que   tener   en   cuenta   que   los   tres   blogs   aquí   tratados   fueron   publicados   en   papel   y   es   que   mientras   en   Occidente,   hoy   en   día,   mantenemos   el   debate   de   si   el   libro   en   papel   se   perderá   a   favor   de   la   literatura   electrónica,   en   Egipto,   aun   actualmente,  si  se  quiere  llegar  al  gran  público,  se  debe  publicar  en  papel.  Es  decir,  el  gran   paso  de  difusión  de  estas  tres  autoras  fue  el  del  blog  al  libro.   Otra  diferencia  la  veríamos  en  el  proceso  de  creación.  El  blog  es  una  escritura  solitaria,  que   implica  un  cierto  grado  de  intimidad,  a  pesar  de  que  luego  esta  pueda  quedar  expuesta  al  gran   público.  El  graffiti,  por  el  contrario,  se  trata  de  una  escritura  pública.   Si  hay  algo  que  transmiten  tanto  artistas  como  blogueras  es  el  hecho  de  que  lo  importante   es  el  mensaje  o  el  texto  y  no  sus  autoras.  En  el  caso  de  los  graffiti  (la  mayoría  consisten  en  una   imagen  y  una  palabra  o  frase  de  contenido  político)  puede  resultarnos  más  clara  esta  idea,  pero                                                                                                                                                       19  A  pesar  de  que  el  graffiti  tiene  su  origen  en  los  años  20,  aquí  lo  consideramos  innovador   ya  que  sigue  siendo  considerado  fuera  de  las  formas  del  arte  establecido.   616  |       el   formato   blog,   precisamente,   ofrece   esa   distinción   respecto   del   libro   y   el   hecho   de   que   las   blogueras  aquí  estudiadas  usaran  inicialmente  pseudónimos,  refuerza  esta  tesis.   A  pesar  de  que  las  mujeres,  como  protagonistas  de  estas  dos  expresiones  culturales,  juegan   roles  distintos  (en  el  caso  de  los  graffiti  son  víctimas  y  luchadoras  contra  las  agresiones  sexuales   o  activistas  políticas  por  sus  derechos,  mientras  que  en  los  blogs  literarios  son  protagonistas  que   explican  su  día  a  día  y  las  “dificultades”  con  las  que  se  encuentran),  vemos  similitudes  como  es  la   representación  del  cuerpo  de  la  mujer.  Por  ejemplo,  en  la  imagen  de  Mira  Shihadeh  en  la  que   una  mujer  asusta  a  los  hombres  con  spray  como  si  fueran  insectos,  la  mujer  va  vestida  con  ropa   arrapada,   maquillada   y   con   hiyab,   imagen   que   hace   referencia   a   la   hipocresía   de   la   sociedad   árabe,  y  egipcia  en  particular,  con  respecto  a  la  imagen  de  la  mujer.  Esta  misma  imagen,  junto   con  la  crítica  a  la  sociedad,  nos  la  describe  Ghada  Abdel  Aal  en  su  blog  cuando  relata  cómo  se   preparan  las  chicas  cuando  van  a  conocer  a  su  pretendiente:  se  ponen  sus  mejores  vestidos  y   usan  mucho  maquillaje,  pero  deben  quedarse  calladas  y  sonreír,  encajar  en  el  papel  de  mujeres   que  necesitan  a  un  hombre  que  las  proteja.  La  crítica  de  esta  bloguera  la  encontramos  siempre   acompañada  de  grandes  dosis  de  humor  y  parodia.  Y  así  también  nos  describe  Rehab  Bassam   varias  situaciones  de  la  vida  cotidiana  de  su  protagonista,  aunque  el  tono  se  vuelve  más  serio   cuando  describe  imágenes  que  se  puede  identificar  con  el  acoso  sexual  a  las  mujeres.  También   con  sentido  del  humor  leemos  a  Ghada  Mohamed  Mahmoud  cuando  dice  que,  para  hacerle  un   sitio   a   la   felicidad,   se   quita   de   los   pies   los   boletines   de   noticias   y   la   “tristeza   árabe”   como   si   fueran  calcetines  sucios,  transmitiéndonos  la  conciencia  de  la  situación  en  el  mundo  árabe  con   esa  expresión.   CONCLUSIONES   Como   ya   hemos   comentado,   a   pesar   de   que   la   intención   autorial   de   blogueras   y   la   de   artistas   sean   bastante   distintas   y   alejadas,   la   reivindicación   de   un   espacio   de   expresión   se   manifiesta   en   los   dos   formatos.   Lo   que   tienen   en   común   estos   dos   tipos   de   expresiones   culturales  llevados  a  cabo  por  mujeres  es  la  demanda  de  su  lugar  en  el  espacio  público  por  vías   que  se  encuentran  fuera  del  establishment  cultural.  Nos  demuestran  que  la  forma  sí  que  importa   y  cómo  a  través  de  ella  se  intenta  concienciar  a  la  población.     La  producción  cultural  de  las  mujeres  egipcias  de  principios  del  siglo  XXI  lo  tiene  difícil  para   quedarse  al  margen  del  contexto  sociopolítico  del  país  y,  directa  o  indirectamente,  interviene  en   la  conformación  de  este.  Estamos  delante  de  una  nueva  forma  de  negociación  del  terreno  en  la   esfera  pública,  donde  las  mujeres  tienen  armas  suficientes  para  hacerse  ver  y  oír  y  medios  para   llegar  a  todas  partes.   617  |       LA  BRECHA  DIGITAL  DE  GÉNERO  EN  EL  ACCESO  A  INTERNET:   RESULTADOS  DE  ESPAÑA  EN  EL  CONTEXTO  EUROPEO     José  Luis  Martínez  Cantos           INTRODUCCIÓN     En  la  última  década  hemos  asistido  a  una  expansión  apreciable  del  uso  de  las  tecnologías   de  la  información  y  la  comunicación  (TIC),  con  especial  protagonismo  de  Internet.  Poniendo   como  ejemplo  el  caso  de  España,  entre  2004  y  2011  la  proporción  de  hogares  con  conexión   de  banda  ancha  pasó  del  14,7%  al  61,9%  y  la  de  personas  de  16  a  74  años  que  usan  Internet  de   1 forma  regular  (al  menos  una  vez  por  semana)  creció  desde  un  31,0%  hasta  un  61,8% .   Las   autoridades   de   prácticamente   todos   los   países,   sobre   todo   los   más   desarrollados,   han   considerado   positivos   los   efectos   del   proceso   de   expansión   de   las   TIC.   Pero,   al   mismo   tiempo,  han  mostrado  una  preocupación  por  las  nuevas  desigualdades  que  pueda  provocar  su   2 difusión   no   uniforme   entre   los   diferentes   colectivos   sociales .   Este   fenómeno   adverso   ha   recibido   muchos   nombres:   brecha   digital,   desigualdad   digital   o   exclusión   digital   (como   contrario  de  la  e-­‐inclusión),  entre  otros.  La  idea  que  subyace  en  todas  esas  nomenclaturas  es   que  si  de  las  ventajas  que  se  atribuyen  a  las  TIC  (mejoras  en  productividad,  disponibilidad  de   información,  participación  social  y  conocimiento)  se  benefician  en  mayor  medida  quienes  por   su   situación   socioeconómica   tienen   más   facilidades   para   acceder   a   estas   tecnologías,   es   posible  que  aumenten  las  distancias  entre  quienes  tienen  una  posición  privilegiada  y  quienes   no.   Toda   esta   problemática   es   la   que   ha   impulsado,   en   términos   políticos,   multitud   de   iniciativas   institucionales   –por   ejemplo,   en   las   estrategias   de   la   Unión   Europea   para   la   3 Sociedad   de   la   Información –   y,   en   términos   académicos,   la   proliferación   de   un   número   importante  de  investigaciones.                                                                                                                                                         1  INSTITUTO  NACIONAL  DE  ESTADÍSTICA,  2011:  «Encuesta  sobre  Equipamiento  y  Uso  de   Tecnologías  de  Información  y  Comunicación  en  los  Hogares.  Año  2011»,   http://www.ine.es/prensa/np678.pdf  [28  de  Diciembre  de  2011]   2  NTIA,  1998:  «Falling  through  the  Net  II:  New  Data  on  the  Digital  Divide»,   http://www.ntia.doc.gov/files/ntia/publications/falling-­‐through-­‐net-­‐ii.pdf  [28  de  Diciembre   de  2011].  NTIA,  1999:  «Falling  Through  the  Net:  Defining  the  Digital  Divide»,   http://www.ntia.doc.gov/legacy/ntiahome/fttn99/contents.html  [28  de  Diciembre  de  2011].   GUNKEL,  David  J.,  «Second  Thoughts:  Toward  a  Critique  of  the  Digital  Divide».  New  Media   &  Society,  vol.  5,  núm  4  (2003),  pp.  499-­‐522.   3  EUROPEAN  COMMISSION,  2005:  «i2010  -­‐  A  European  Information  Society  for  growth  and   employment»,  http://eur-­‐ 618  |       El   presente   trabajo   se   sitúa   en   este   contexto,   pero   centrándose   en   una   brecha   digital   concreta:  la  de  género.  ¿De  dónde  proviene  el  interés  por  la  “brecha  digital  de  género”?  Se  ha   observado   que   históricamente   las   mujeres   (entre   otros   grupos   sociales)   han   sufrido   una   4 significativa  exclusión  en  cuanto  a  la  utilización  y  el  control  de  las  tecnologías ,  por  lo  que  era   posible  que  sucediese  algo  similar  con  la  evolución  de  Internet.  La  perspectiva  de  género  ha   tenido,   en   consecuencia,   su   propio   hueco   de   atención   dentro   del   tratamiento   de   este   5 fenómeno  y  la  pregunta  de  fondo  ha  sido:  ¿Existe  desigualdad  entre  hombres  y  mujeres  en  el   acceso  a  las  TIC  y  en  los  beneficios  de  su  uso?     Algunos   informes   oficiales   han   tratado   esta   cuestión   con   un   escaso   número   de   indicadores:  principalmente  con  la  diferencia  entre  hombres  y  mujeres  en  el  uso  “regular”  de   Internet  (como  la  nota  de  prensa  antes  indicada  del  INE,  2011:  5).  Siguiendo  sólo  unas  pocas   variables   como   esa   puede   parecer   que   la   desigualdad   de   género   existió   en   un   momento   inicial   de   la   aparición   de   Internet,   pero   que   ahora   se   va   cerrando   de   una   forma   “natural”   a   medida  que  su  presencia  se  extiende  a  nivel  doméstico.  No  obstante,  ante  esa  tentación  de   zanjar   el   asunto   con   una   rápida   respuesta   se   deben   señalar,   al   menos,   las   siguientes   objeciones  o  advertencias.   1.  Dimensiones  de  la  brecha  digital  y  habilidades  digitales   En  primer  lugar,  la  brecha  o  desigualdad  digital  no  se  limita  únicamente  a  un  indicador   como   el   citado.   Las   TIC,   y   en   particular   Internet,   son   tecnologías   multifuncionales   y   complejas.  Por  lo  tanto,  para  analizar  el  acceso  a  ellas  hay  que  fijarse  en  cómo  se  usan  y  qué   6 resultados  se  obtienen .  Es  decir,  hay  una  serie  de  dimensiones  donde  dirigir  la  atención  si  se                                                                                                                                                                                                                                                             lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=COM:2005:0229:FIN:EN:PDF  [15  de  febrero   de  2012]   4  COCKBURN,  Cynthia,  Brothers:  Male  Dominance  and  Technological  Change.  London:  Pluto   Press,  1983.  JACOBS,  Jerry  A.  y  LIM,  Suet  T.,  «Trends  in  occupational  and  industrial  sex   segregation  in  56  countries,  1960-­‐1980».  Special  Issue:  Sex  segregation  and  gender   stratification.  Work  and  Occupations,  vol.  19  no.4  (1992),  pp.  450-­‐486.  SHAVIT,  Yossi,   MÜLLER,  Walter  y  CLARE,  Tame  (Edits.),  From  School  to  Work:  a  Comparative  Study  of   Educational  Qualifications  and  Occupational  Destinations.  Oxford:  Clarendon  Press,  1998.   WAJCMAN,  Judy,  Techno  feminism.  Cambridge:  Polity,  2004.   5  BIMBER,  Bruce,  «Measuring  the  gender  gap  on  the  Internet».  Social  Science  Quarterly,  vol.   81,  núm  3  (2000),  pp.  1-­‐10.  KENNEDY,  Tracy,  WELLMAN,  Barry,  y  KLEMENT,  Kristine,   «Gendering  the  Digital  Divide».  IT  &  Society,  vol.  1,  núm  5  (2003),  pp.  72-­‐96.  ONO,  Hiroshi,  y   ZAVODNY,  Madeline,  «Gender  and  the  Internet».  Social  Science  Quarterly,  vol.  84,  núm  1   (2003),  pp.  111-­‐121.  DHOLAKIA,  Ruby  R.,  DHOLAKIA,  Nikhilesh  y  KSHETRI,  Nir,  «Gender   and  the  Internet  Usage»,  en  BIDGOLI,  Hossein  (Ed.),  The  Internet  Encyclopedia  (vol.  2).  New   York:  John  Wiley  &  Sons,  2004,  pp.  12-­‐20.     6  DIMAGGIO,  Paul  y  HARGITTAI,  Eszter,  «From  the  'Digital  Divide'  to  'Digital  Inequality':   Studying  Internet  Use  as  Penetration  Increases».  Princeton  Center  for  Arts  and  Cultural   Policy  Studies,  Working  Paper,  15,  2001.  WARSCHAUER,  Mark,  Technology  and  Social   Inclusion.  Rethinking  the  Digital  Divide.  Cambridge:  MIT  Press,  2003.  VAN  DIJK,  Jan,  The   619  |       quiere   comprender   mejor   el   fenómeno   de   la   desigualdad   en   el   aprovechamiento   de   las   nuevas   TIC,  como  por  ejemplo  la  calidad  de  acceso  a  Internet,  los  lugares  y  dispositivos  de  conexión,  las   e-­‐habilidades   o   los   patrones   de   usos.   Esta   multidimensionalidad   y   la   distinta   intensidad   en   unas   u   otras   áreas   dan   lugar,   asimismo,   a   una   variedad   de   perfiles   de   personas   usuarias   de   Internet.     De  entre  todas  las  dimensiones  que  conforman  el  acceso  a  las  TIC,  en  este  trabajo  nos   centraremos   en   el   acceso   material,   es   decir,   en   la   disponibilidad   y   el   uso   no   esporádico   del   equipamiento  necesario  para  un  aprovechamiento  pleno  de  las  posibilidades  de  Internet.   2.  La  perspectiva  dinámica  de  la  brecha  digital   En  segundo  lugar,  hablar  de  Internet  no  es  hablar  de  una  tecnología  estática,  sino  que  se   7 trata   de   una   realidad   en   continuo   cambio.   Al   igual   que   otras   tecnologías ,   la   difusión   de   Internet  ha  pasado  por  una  serie  de  fases  que  han  sido  analizadas  en  relación  con  las  brechas   digitales   surgidas   en   cada   momento:   primero,   entre   usuarios   y   no   usuarios   y,   8 posteriormente,  entre  los  propios  usuarios .  Estos  temas  han  sido  centrales  en  la  evolución   de   los   estudios   al   respecto   de   la   brecha   digital   y   han   llevado   a   considerarla,   9 indefectiblemente,  un  fenómeno  dinámico  complejo  o  moving  target .  Pero  también  hay  que   considerar  que  Internet  se  reconfigura  sucesivamente  con  nuevas  aplicaciones  y  el  desarrollo  de   nuevas  posibilidades  de  acceso.     10 En  la  actualidad,  habiéndose  alcanzado  una  considerable  expansión  de  la  banda  ancha ,   se  hace  notable  el  incremento  del  número  de  personas  que  se  conectan  en  todo  momento  y   lugar  mediante  múltiples  dispositivos  móviles-­‐portátiles  a  las  redes  inalámbricas  (3G,  Wi-­‐Fi  o   de   otro   tipo).   Concretamente   en   España,   el   porcentaje   de   población   internauta   (usuaria   en   los   últimos   tres   meses)   que   había   empleado   un   teléfono   móvil   de   banda   ancha   para                                                                                                                                                                                                                                                             Deepening  Divide.  Inequality  in  the  Information  Society.  Thousand  Oaks,  CA:  Sage   Publications,  2005.   7  ROGERS,  Everett  M.,  «The  Digital  Divide».  Convergence:  The  International  Journal  of   Research  into  New  Media  Technologies,  vol.  7,  núm  4  (2001),  pp.  96-­‐111.   8  MOLNÁR,  Szilárd,  2003,  «The  explanation  frame  of  the  digital  divide».   http://tatk.academia.edu/SzilardMolnar/Papers/1347373/The_explanation_frame_of_the_di gital_divide  [15  de  febrero  de  2012]   9  COMPAINE,  Benjamin  M.  (Ed.),  The  Digital  Divide.  Faicing  a  Crisis  or  Creating  a  Myth?   Cambridge,  MA:  MIT  Press,  2001.  VAN  DIJK,  Jan  y  HACKER,  Ken,  «The  digital  divide  as  a   complex  and  dynamic  phenomenon».  The  Information  Society,  2003,  pp.  315-­‐326.     10  EUROSTAT,  2011,  «Internet  use  in  households  and  by  individuals  in  2011».  Statistics  in   focus,  66/2011.  http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache/ITY_OFFPUB/KS-­‐SF-­‐11-­‐066/EN/KS-­‐ SF-­‐11-­‐066-­‐EN.PDF  [15  de  febrero  de  2012]   620  |       conectarse  llegó  al  20,3%  en  2010,  acercándose  al  24,3%  que  ya  lo  hacía  con  un  ordenador   11 portátil .     Los  nuevos  dispositivos  aumentan  las  oportunidades  que  ofrece  Internet,  pero  también   requieren,   como   es   habitual,   inversión   económica,   predisposición   y   ciertas   habilidades   por   parte  de  quienes  los  adoptan.  Llegamos  aquí  a  una  cuestión  clave  en  nuestra  investigación  y   que   hace   necesario   replantear   algunas   preguntas   relativas   a   las   diferencias   de   inclusión   digital   desde   la   perspectiva   de   género:   ¿Vuelve   a   aparecer   otra   brecha   entre   hombres   y   mujeres  en  el  uso  de  Internet  móvil,  siendo  de  nuevo  ellos  quienes  lo  adoptan  relativamente   antes   y   se   apropian   ventajosamente   de   sus   utilidades?   En   España,   algunos   informes   y   12 estudios   parecen   indicar   que   la   respuesta   puede   ser   afirmativa .   La   confirmación   de   este   fenómeno   provocaría   otra   reflexión:   ¿La   brecha   digital   de   género   se   “reproduce”   cada   vez   que   surge   un   nuevo   dispositivo   o   un   nuevo   servicio   on-­‐line,   que   en   sí   mismos   podrían   considerarse  una  nueva  tecnología?   PREGUNTAS  E  HIPÓTESIS  DE  INVESTIGACIÓN   Una  vez  expuestas  las  cuestiones  de  fondo  que  surgen  al  abordar  la  brecha  de  género  en   acceso   material,   este   trabajo   se   propone   concretamente   conocer   su   evolución   en   España   y   Europa  entre  los  años  2006  y  2010.  Para  ordenar  los  distintos  elementos  a  tratar  dentro  de   este   objetivo   general,   se   plantean   una   serie   de   preguntas   e   hipótesis   de   investigación   a   responder  y  contrastar:   - Pregunta   1:¿Se   han   reducido   las   desigualdades   de   género   en   términos   de   acceso   material?   - Pregunta   2:Ante   la   aparición   de   nuevos   dispositivos   para   conectarse,   ¿están   reproduciéndose  las  brechas  digitales  de  género?   H1:Las   brechas   digitales   de   género   se   cierran   progresivamente   desde   una   “perspectiva   estática”  en  acceso  a  Internet,  en  términos  generales.   H2:Desde  una  “perspectiva  dinámica”,  vuelven  a  aparecer  disparidades  de  género  en  la   adopción  de  dispositivos  con  Internet  móvil.   - Pregunta   3:¿Existe,   en   el   conjunto   de   países   europeos,   una   relación   directa   entre   el   grado  de  adopción  de  las  TIC  y  la  magnitud  de  la  brecha  de  género?                                                                                                                                                       11  INSTITUTO  NACIONAL  DE  ESTADÍSTICA,  2010,  «Encuesta  sobre  Equipamiento  y  Uso  de   Tecnologías  de  Información  y  Comunicación  en  los  Hogares.  Año  2010».   http://www.ine.es/prensa/np620.pdf  [15  de  febrero  de  2012]   12  FUNDACIÓN  ORANGE,  2011,  «eEspaña  2011.  Informe  anual  sobre  el  desarrollo  de  la   sociedad  de  la  información  en  España».  http://www.informeeespana.es/docs/eE2011.pdf   [15  de  febrero  de  2012].  FUNDACIÓN  TELEFÓNICA,  2012,  «  La  Sociedad  de  la  Información   en  España  2011».  http://e-­‐ libros.fundacion.telefonica.com/sie11/aplicacion_sie/ParteA/pdf/SiE_2011.pdf  [15  de   febrero  de  2012].  VICENTE  CUERVO,  María  R.,  «Análisis  de  la  difusión  de  la  internet  móvil   en  España».  Cuadernos  económicos  de  ICE,  núm  81  (2011),  155-­‐176.     621  |       - Pregunta  4:¿La  evolución  de  la  brecha  de  género  en  acceso  material  ha  sido  igual  en   todos  los  países  de  Europa?   H3:Las  brechas  de  género  en  acceso  material  no  tienen  una  relación  lineal  directa  con  el   nivel  de  penetración  de  las  TIC  en  un  país.   H4:La  evolución  de  las  brechas  digitales  de  género  no  tiene  el  mismo  ritmo  ni  la  misma   tendencia  en  todos  los  lugares.   H5:Los  fenómenos  de  nuevas  brechas  digitales  de  género  están  bastante  generalizados,   sucediendo   incluso   en   países   con   niveles   distintos   de   penetración   de   Internet   y   otras   TIC   relacionadas.   METODOLOGÍA   Este  trabajo,  por  tanto,  se  centrará  en  el  análisis  de  las  disparidades  de  género  en  acceso   material   a   Internet.   Sin   conllevar   ninguna   incompatibilidad   de   conexión   y   colaboración   con   otras   investigaciones   cualitativas   en   el   mismo   campo,   esta   investigación   se   delimita   en   un   enfoque  metodológico  cuantitativo.   1.  Fuente  estadística   Para  desarrollar  esta  línea  se  recurrirá  a  una  herramienta  que,  en  principio,  resulta  muy   útil  para  analizar  los  puntos  expuestos  anteriormente:  la  Community  Survey  on  ICT  usage  in   13 households   and   by   individuals   de   Eurostat .   Se   trata   de   un   instrumento   que   coordina   los   contenidos   mínimos   y   recopila   en   una   base   de   datos   los   principales   resultados   de   las   encuestas  relativas  a  uso  de  TIC  que  se  realizan  en  los  distintos  países  miembros  de  la  Unión   14 Europea   y   su   entorno .   Se   trabaja,   por   tanto,   con   una   fuente   secundaria   integrada   en   las   estrategias  de  la  Unión  Europea  para  el  desarrollo  de  la  Sociedad  de  la  Información.  Con  esta   información  estadística  la  UE  busca  conocer  mejor  la  situación  en  este  ámbito  y  supervisar  la   evolución  de  los  objetivos  políticos  mediante  indicadores.     Para   que   los   datos   sean   comparables   a   nivel   transnacional   es   necesario   un   esfuerzo   de   armonización,   estableciendo   los   criterios   de   la   regulación   comunitaria   y   los   benchmarking   15 frameworks   en   la   materia .   Las   oficinas   estadísticas   nacionales   recogen   la   información                                                                                                                                                       13  Sitio  web  de  la  encuesta  dentro  de  la  página  de  Eurostat  (acceso  disponible  a  28-­‐12-­‐2012):   http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/information_society/introduction/     14  Por  ejemplo,  los  datos  de  España  comentados  en  una  sección  anterior  corresponden  a  la   Encuesta  sobre  equipamiento  y  uso  de  las  tecnologías  de  la  información  en  los  hogares  del  INE   (http://www.ine.es/jaxi/menu.do?type=pcaxis&path=/t25/p450&file=inebase&L=0,  a  15  de   febrero  de  2012),  que  sigue  las  indicaciones  de  Eurostat.   15  i2010  HIGH  LEVEL  GROUP,  2009,  «Benchmarking  Digital  Europe  2011-­‐2015  –  a   conceptual  framework»,   http://ec.europa.eu/information_society/eeurope/i2010/docs/benchmarking/benchmarking _digital_europe_2011-­‐2015.pdf  [15  de  febrero  de  2012]   622  |       solicitada   a   través   de   entrevistas   por   muestreo   y   cuestionarios   definidos   sobre   los   equipamientos   tecnológicos   de   los   hogares,   las   habilidades   digitales,   los   usos   de   Internet,   etc.  En  algunos  casos  se  introducen  preguntas  o  apartados  complementarios,  pero  se  respeta   un   cuerpo   básico   de   preguntas.   Posteriormente,   estas   oficinas   remiten   anualmente   los   resultados   (resumidos   y   agregados   en   indicadores)   a   Eurostat,   y   ésta   los   centraliza   en   una   base  de  datos  común.   Como   consecuencia   de   todo   este   proceso   tenemos   disponible   una   base   de   datos   16 agregados   de   todos   los   países   participantes.   A   ella   que   se   puede   acceder   on-­‐line   (con   aplicaciones   de   tablas   y   gráficos   personalizables)   o   descargarse   en   formato   de   Microsoft   17 Access .  Ha  sufrido  modificaciones  desde  sus  inicios  en  2002  hasta  la  actualidad,  pero  se  han   mantenido   sus   características   básicas:   incluye   indicadores   extraídos   de   las   encuestas   nacionales  realizadas  durante  el  primer  cuatrimestre  de  cada  año,  abarcando  la  población  de   16   a   74   años   y   los   hogares   que   tengan   al   menos   un   miembro   en   ese   intervalo   de   edad.   En   definitiva,  se  trata  de  una  base  que  permite  comparar  los  resultados  de  un  amplio  conjunto   de   países,   aunque   reúne   sólo   datos   resumidos   en   estadísticos   (no   la   información   de   las   muestras  originales).   2.  Indicadores  y  análisis  de  la  brecha  de  género   Las  variables  objetivo  o  dependientes  serán  en  este  caso  las  que  pueden  utilizarse  para   estimar   el   nivel   de   acceso   material,   así   como   las   brechas   entre   hombres   y   mujeres   en   este   ámbito.   Tenemos   esencialmente   tres   bloques   de   variables   que   permitirán   estimar   la   situación   de   la   brecha   digital   de   género   en   esta   dimensión:   1)   “uso   alguna   vez”   y   “uso   de   Internet  en  los  últimos  3  meses”  de  Internet;  2)  “lugar  de  conexión  a  Internet  en  los  últimos  3   18 meses”,  centrándonos  en  el  propio  hogar ;  3)  “uso  de  dispositivos  móviles  para  conectarse  a   Internet  en  los  últimos  3  meses”.                                                                                                                                                       16  Son  agregados  porque  presentan  una  selección  y  una  agrupación  concretas  de  las   variables  (demográficas  y  socioeconómicas,  por  ejemplo)  que  contienen  una  información   que  se  encuentra  más  detallada  en  su  origen.  También,  porque  se  refieren  a  estadísticos   resultantes  del  procesamiento  de  los  datos  (normalmente,  los  porcentajes  de  la  población  o   grupos  de  población  que  responden  a  las  categorías  de  las  variables  objetivo,  ya  que  éstas   suelen  ser  de  tipo  cualitativo).   17  Respectivamente,  a  través  de  los  apartados  “Database”  y  “Comprehensive  databases”  del   portal  web:   http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/information_society/introduction     18  El  análisis  de  las  ubicaciones  donde  se  conecta  la  población  se  centrará  en  el  hogar  por   motivos  de  síntesis,  pero  también  por  su  valor  estratégico  en  la  investigación:  a)  permite   analizar  la  evolución  de  Internet  en  lo  referente  a  su  expansión  como  tecnología  doméstica,   pudiendo  después  compararse  con  el  uso  creciente  de  las  redes  inalámbricas  y  los   dispositivos  móviles  que  suponen  un  paso  más  en  el  proceso  de  desarrollo  de  las  TIC;  b)   como  señalan  ciertos  autores  (por  ejemplo,  DIMAGGIO,  Paul  y  HARGITTAI,  Eszter,  op.  cit.),   el  lugar  donde  probablemente  se  consigue  mayor  autonomía  es  en  el  propio  hogar,  puesto   que  en  otros  sitios  (puesto  de  trabajo,  escuela,  bibliotecas,  etc.)  se  limitan  los  contenidos  a   623  |       El  análisis  de  los  datos  será  básicamente  descriptivo,  pero  aportando  algunos  elementos   novedosos   a   la   estimación   de   la   brecha   de   género.   Se   pretende   conocer   tanto   el   recorrido   (entre  2006  y  2010)  de  los  indicadores  de  acceso  material  como  la  convergencia  o  divergencia   con  el  paso  del  tiempo  entre  los  respectivos  valores  de  mujeres  y  de  hombres.  Para  analizar   mejor  el  segundo  aspecto  se  utilizan  las  brechas  de  género,  que  son  elaboraciones  propias  a   partir   de   los   datos   originales.   La   idea   es   enfrentar   los   porcentajes   de   hombres   (Ph)   y   de   mujeres  (Pm),  pero  hay  varias  formas  de  hacerlo.  La  primera  y  más  sencilla  sería  restar  ambas   proporciones   para   obtener   una   diferencia   de   puntos   porcentuales.   Sin   embargo,   siguiendo   los  criterios  de  tamaño  del  efecto  y  potencia  estadística,  atenderemos  a  la  propuesta  de  Jacob   Cohen  a  la  hora  de  estimar  diferencias  entre  proporciones:   “If  we  were  to  define  j  =  P1  –  P2,  and  try  to  use  j  as  our  ES  [effect  size],  we  would  soon   discover   that   the   detectability   of   some   given   value   of   j,   under   given   fixed   conditions   of   a   [significance  criterion]  and  n  [sample  size],  would  not  be  constant,  but  would  vary  depending   upon   where   along   the   scale   of   P   between   zero   and   one   the   value   j   occurred.   Concretely,   when   1. P1  =  .65  and  P2  =  .45,  j  =  .65  -­‐  .45  =  .20;  and  when   2. P1  =  .25  and  P2  =  .05,  j  =  .25  -­‐  .05  =  .20  also.   But  for  these  two  equal  differences  of  j  =  .20,  given  a2  =  .05  and  n  =  46  (for  example),  the   power  to  detect  the  first  difference  (.65  -­‐  .45)  is  .48,  while  the  power  for  the  second  (.25  -­‐  .05)   is  .82.  Thus,  P  does  not  provide  a  scale  of  equal  units  of  detectability,  hence  the  difference   between  P’s  is  not  an  appropriate  ES  index.   […]   a   nonlinear   transformation   of   P   provides   a   solution   to   the   problem.   When   P’s   are   transformed  by  the  relationship.   Φ  =  2  arcsin  √P,   equal   differences   between   Φ‘s   are   equally   detectable.   Thus,   we   define   as   the   ES   index   for  a  difference  in  proportions   h  =  Φ1  –  Φ2  (directional)   […]   Thus,   unlike   P1   –   P2,   Φ1   –   Φ2   =   h   gives   values   whose   detectability   does   not   depend   on   whether   the   Φ‘s   (and   hence   the   P’s)   fall   around   the   middle   or   on   one   side   of   their   possible   19 range” .                                                                                                                                                                                                                                                             los  que  se  tiene  acceso  o  el  tiempo  de  uso,  y  tampoco  se  dispone  de  la  privacidad  a  veces   deseable;  c)  analizar  otros  lugares  de  conexión,  como  el  trabajo  o  el  centro  de  estudios,   exigen  un  control  de  la  situación  laboral  o  formativa  de  las  personas  encuestadas  si  se  desea   extraer  conclusiones  rigurosas.   19  COHEN,  Jacob,  Statistical  Power  Analysis  for  the  Behavioral  Sciences.  New  York:   Academic  Press,  1997.   624  |       La   diferencia   en   puntos   porcentuales   no   parece,   por   tanto,   tan   conveniente   como   el   efecto  h  de  Cohen  si  lo  que  se  busca  es  saber  qué  combinaciones  de  pares  de  proporciones   arrojan   diferencias   igualmente   detectables   (o   igualmente   importantes)   para   una   potencia   estadística  dada.  El  cálculo  en  cada  caso  sería:   Brecha  de  género  =  2  arcsin  (√Pm)  -­‐  2  arcsin  (√Ph)   El   resultado   de   esta   ecuación   nos   dará   la   distancia   entre   proporciones   de   hombres   y   mujeres   que   han   respondido   afirmativamente   a   un   ítem   concreto   de   la   encuesta   o   que   cumplen  las  condiciones  de  un  indicador  construido.  Para  identificar  el  sentido  de  la  brecha   ha   de   tenerse   en   cuenta   que   el   signo   negativo   indica   la   presencia   de   mayores   valores   en   los   hombres   respecto   a   las   mujeres,   y   el   signo   positivo   todo   lo   contrario.   Tenemos   un   índice   que   nos  señala  igualdad  cuando  es  cero  y  desigualdad  en  los  demás  valores  positivos  o  negativos,   que  será  mayor  cuanto  más  alto  sea  el  número.   Pero   queda   una   cuestión   por   aclarar:   ¿Cuál   podemos   considerar   un   tamaño   de   brecha   suficiente  para  decir  que  hay  desigualdad  relevante?  Cohen  ofrece  unas  orientaciones  sobre   las  que  se  puede  comenzar  a  determinar  el  nivel  óptimo  en  esta  investigación.  En  el  caso  de   20 las  diferencias  entre  proporciones,  define  tres  niveles  de  tamaño  del  efecto :   - “Pequeño”  si  h  =  0,2.  Corresponde  con  la  diferencia,  por  ejemplo,  entre  las  siguientes   combinaciones  de  proporciones:  5%  y  10%;  20%  y  29%;  40%  y  50%;  60%  y  70%;  80%  y  87%;   o  90%  y  95%.   - “Mediano”  si  h  =  0,5.  Diferencia  en  casos  como:  5%  frente  a  21%;  20%  y  43%;  40%  y   65%;  60%  y  82%;  80%  y  96%.   - “Grande”  si  h  =  0,8.  Sería  la  diferencia  resultante  entre  pares  de  porcentajes  como:  5%   y  34%;  20%  y  58%;  40%  y  78%;  60%  y  92%;  80%  y  96,6%.   En   este   trabajo,   el   umbral   de   desigualdad   se   situará   en   +/-­‐0,2   puntos   de   efecto   h   o   de   brecha   de   género.   Ello   permite   tener   suficiente   seguridad   en   que   se   puedan   detectar   diferencias  incluso  “pequeñas”  y  poder  así  afirmar  que  las  disparidades  son  significativas  en   casos  como  el  de  diferencias  de  10  puntos  porcentuales  cuando  los  valores  se  encuentran  en   la   mitad   de   la   escala   entre   0%   y   100%.   Valores   que   sobrepasen   dicha   horquilla   serán   considerados   indicios   de   asimetría   entre   hombres   y   mujeres,   o   incluso   confirmaciones   de   grandes  diferencias  si  los  valores  se  acercan  a  los  siguientes  peldaños  de  la  escala.     RESULTADOS   En  primer  lugar  analizaremos  la  evolución  del  acceso  material  y  la  brecha  de  género,  a   partir   del   porcentaje   de   personas   que   han   usado   alguna   vez   Internet.   Este   primer   indicador   presenta   un   incremento   generalizado,   esto   es,   una   expansión   progresiva   de   Internet   en   las                                                                                                                                                       20  COHEN,  Jacob,  op.  cit.:  184-­‐185.   625  |       sociedades   actuales   del   continente.   La   población   europea   que   había   usado   alguna   vez   Internet  pasó  de  ser  un  57%  en  2006  hasta  un  73%  en  2010  (Tabla  1)El  uso  de  Internet  se  ha   extendido   tanto   entre   hombres   como   entre   mujeres,   sin   grandes   brechas   de   género   entre   2006  y  2010,  aunque  hay  una  pequeña  desventaja  femenina.   Tabla  1.  Uso  de  Internet  alguna  vez  (porcentajes  sobre  total  de  la   población  y  brecha  de     Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  datos  de  Eurostat   All EU-27 Euro Area Iceland Norway Sweden Luxembourg Netherlands Denmark Finland United King. Germany Slovakia Belgium France Estonia Austria Ireland Czech Rep. Slovenia Latvia Spain Hungary Lithuania Poland Malta Croatia : Italy Macedonia Cyprus Portugal Bulgaria Greece Romania Turkey : Males 57 58 91 83 90 73 84 90 82 71 : 74 59 66 54 66 66 58 51 57 55 53 48 46 48 42 : 38 31 38 40 29 35 26 : 2006 Females Gender Gap 61 62 92 86 91 82 87 91 84 54 54 90 81 89 64 81 88 81 67 70 57 63 51 65 62 58 49 52 54 50 48 45 46 40 77 62 70 58 67 71 59 53 61 57 56 49 47 50 44 : 43 36 41 43 30 39 28 33 26 36 37 28 31 24 : -0,142 -0,162 -0,070 : -0,135 -0,067 -0,411 -0,164 -0,098 -0,079 -0,159 -0,102 -0,148 -0,141 -0,042 -0,191 -0,020 -0,080 -0,182 -0,060 -0,120 -0,020 -0,040 -0,080 -0,081 -0,206 -0,217 -0,103 -0,123 -0,044 -0,168 -0,091 - All Males 73 73 2010 Females Gender Gap 76 77 : 94 93 92 92 90 89 87 83 83 81 80 78 77 73 72 72 71 68 68 65 65 64 58 56 56 55 54 49 48 43 42 70 70 : 96 94 95 94 91 90 89 87 86 85 81 78 82 71 75 74 72 71 69 65 67 69 67 62 59 57 59 50 52 45 52 93 93 89 90 89 89 86 80 79 78 78 78 72 74 69 69 70 66 67 64 63 60 50 51 52 53 50 48 43 41 32 -0,135 -0,159 -0,133 -0,041 -0,225 -0,149 -0,067 -0,033 -0,091 -0,190 -0,185 -0,181 -0,074 0,000 -0,239 0,067 -0,134 -0,111 -0,044 -0,108 -0,043 -0,021 -0,084 -0,188 -0,347 -0,222 -0,141 -0,080 -0,181 -0,040 -0,180 -0,081 -0,408 Correlation All-Gender Gap -0,067 Correlation All-Gender Gap 0,254   España   se   sitúa   ligeramente   por   debajo   de   la   media   europea   en   cuanto   a   adopción   de   Internet  y  considerablemente  alejada  de  los  primeros  puestos  del  ranking.  Por  otro  lado,  sus   niveles  de  brecha  de  género  se  encuentran  en  torno  a  la  media  de  la  UE-­‐27,  con  algo  más  de   igualdad  si  cabe.    Los   países   a   la   cabeza   en   adopción   son   principalmente   los   nórdicos   (junto   con   Luxemburgo,  Holanda  o  Reino  Unido,  por  ejemplo).  Destaca  el  hecho  de  que  estos  países  no   626  |       sólo  muestran  grandes  porcentajes  de  población  que  ha  usado  Internet  (en  torno  al  90%)  sino   también  altos  niveles  de  igualdad  de  género  (es  decir,  brechas  reducidas).     Respecto   al   uso   de   Internet   en   los   últimos   3   meses   (Tabla   2)   los   resultados   son   muy   parecidos  a  los  anteriores:  el  porcentaje  de  población  en  la  UE-­‐27  pasó  del  52%  al  69%  entre   2006   y   2010.   Por   tanto,   si   tomamos   este   indicador   como   una   aproximación   al   “acceso   efectivo”,  los  datos  señalan  que  es  muy  reducida  la  tasa  de  personas  que  han  utilizado  alguna   vez   Internet   y   después   no   mantienen   un   uso   “habitual”   o   “actualizado”.   Por   otro   lado,   se   observa   una   asimetría   entre   mujeres   y   hombres,   pero   los   niveles   no   llegan   al   umbral   de   significatividad.     Tabla  2.  Uso  de  Internet  en  los  últimos  3  meses  (porcentajes  sobre   total  de  la  población  y  brecha  de  género)   All EU-27 Euro area Iceland Norway Sweden Luxembourg Netherlands Denmark Finland United King. Germany Belgium Slovakia France Estonia Austria Slovenia Ireland Czech Rep. Latvia Spain Hungary Malta Lithuania Poland Croatia : Cyprus Macedonia Italy Portugal Greece Bulgaria Turkey : Romania Males 52 53 88 81 86 71 81 83 77 66 69 62 50 47 61 61 51 51 44 50 48 45 38 42 40 2006 Females 56 57 89 84 88 81 85 85 79 70 73 66 53 50 62 67 55 52 46 52 52 46 41 43 42 : 34 25 36 36 29 24 : 36 30 42 39 34 25 : 21 48 49 87 78 84 61 77 81 76 61 65 58 47 44 61 56 47 50 42 49 44 44 35 41 38 32 20 31 32 24 24 : 23 Correlation All-Gender Gap 19 Gender Gap -0,160 -0,160 -0,062 -0,153 -0,116 -0,447 -0,205 -0,107 -0,072 -0,190 -0,173 -0,165 -0,120 -0,120 -0,021 -0,227 -0,160 -0,040 -0,081 -0,060 -0,160 -0,040 -0,124 -0,041 -0,082 -0,084 -0,232 -0,229 -0,146 -0,221 -0,023 -0,098 All Males 69 69 93 93 91 90 90 88 86 83 80 78 76 75 74 74 68 67 66 66 64 62 62 60 59 54 52 52 51 51 44 43 38 36 627  |       71 73 95 95 91 93 93 88 87 84 84 82 79 76 74 79 70 66 69 68 67 64 66 61 61 64 54 55 57 56 49 44 47 38 -0,125 Correlation All-Gender Gap Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  datos  de  Eurostat     2010 Females 66 66 92 90 90 86 88 87 85 82 76 74 73 75 75 70 66 69 63 65 61 60 58 60 57 46 51 49 46 46 40 43 28 35 Gender Gap -0,108 -0,152 -0,122 -0,192 -0,034 -0,231 -0,172 -0,030 -0,058 -0,053 -0,201 -0,194 -0,141 -0,023 0,023 -0,207 -0,086 0,064 -0,127 -0,064 -0,125 -0,082 -0,165 -0,020 -0,081 -0,364 -0,060 -0,120 -0,221 -0,200 -0,181 -0,020 -0,396 -0,062 0,172   España  se  ha  mantenido  ligeramente  por  debajo  de  la  media  europea  en  cuanto  a  proporción   de  la  población  y  prácticamente  a  la  par  en  brecha  de  género.  De  nuevo  son  los  países  nórdicos   quienes  se  sitúan  a  la  cabeza  del  ranking  (acompañados  por  Luxemburgo,  Holanda  y  Reino  Unido)   y  en  la  mayoría  de  casos  muestran  bajos  niveles  de  desigualdad  de  género  (Noruega  es  el  único  que   queda  cerca  del  umbral  de  significatividad  de  brecha  con  -­‐0,192).   Vistos  los  niveles  de  adopción  “efectiva”  de  Internet,  podemos  analizar  la  proporción  de  quienes   se   conectan   desde   el   hogar   (Tabla   3).   Observamos   que   en   la   Unión   Europea   se   ha   producido   un   crecimiento  considerable  de  la  población  que  se  conecta  en  su  propia  vivienda:  de  un  41%  en  2006   a   un   63%   en   2010.   Esta   expansión   ha   estado   acompañada   por   una   suave   reducción   de   la   desigualdad   de   género,   la   cual   tampoco   presenta   una   magnitud   relevante   en   este   intervalo   temporal.   All EU-27 Euro Area Iceland Netherlands Norway Luxembourg Sweden Denmark Finland United King. Germany Belgium France Estonia Austria Slovakia Slovenia Czech Rep. Ireland Malta Latvia Hungary Spain Lithuania Poland Croatia : Portugal Macedonia Italy Cyprus Bulgaria Greece Romania Turkey : Males 41 42 80 77 73 65 77 77 65 55 61 53 35 46 47 24 41 31 36 32 31 29 33 29 26 2006 Females 45 47 81 81 77 73 81 78 68 61 66 57 38 48 51 29 44 33 37 34 34 30 36 32 28 : 23 8 27 24 14 18 11 37 38 79 73 69 57 73 76 63 51 56 49 31 44 42 19 38 29 35 30 30 27 29 27 24 : 26 10 31 26 14 22 12 : 20 7 22 21 13 14 10 : Gender Gap -0,163 -0,182 -0,050 -0,191 -0,181 -0,338 -0,191 -0,048 -0,105 -0,202 -0,205 -0,160 -0,147 -0,080 -0,181 -0,235 -0,122 -0,087 -0,042 -0,086 -0,086 -0,066 -0,150 -0,110 -0,091 -0,143 -0,108 -0,205 -0,118 -0,029 -0,209 -0,064 - All Males 63 64 91 89 89 88 88 84 82 79 75 73 71 68 68 67 62 61 61 59 57 57 54 54 54 48 45 45 44 44 39 38 31 24 2010 Females 66 67 93 91 91 92 88 85 84 81 79 78 72 69 73 71 64 64 60 64 58 59 57 55 56 57 50 45 49 46 40 42 32 27 60 60 89 87 88 84 87 84 81 77 71 69 70 68 63 63 60 58 63 54 56 55 52 54 52 41 41 44 40 43 38 34 30 20 Gender Gap -0,124 -0,146 -0,141 -0,128 -0,098 -0,250 -0,030 -0,028 -0,079 -0,098 -0,185 -0,205 -0,044 -0,022 -0,215 -0,170 -0,082 -0,123 0,062 -0,204 -0,040 -0,081 -0,100 -0,020 -0,080 -0,321 -0,181 -0,020 -0,181 -0,060 -0,041 -0,165 -0,043 -0,166 -0,249 Correlation All-Gender Gap -0,009   Tabla  3.  Conexión  a  Internet  desde  el  hogar  en  los  últimos  3  meses  (porcentajes  sobre   total  de  la  población  y  brecha  de  género)   Correlation All-Gender Gap Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  datos  de  Euros   628  |       En  porcentaje  de  población  que  se  conecta  desde  el  hogar  España  se  encuentra  algo  más   rezagada  respecto  a  la  media  europea  (33%  en  2006  y  54%  en  2010),  ocupando  puestos  en  la   mitad  baja  de  la  tabla.  Muy  al  contrario,  en  las  primeras  posiciones  encontramos  a  los  países   nórdicos  (otra  vez  con  Holanda,  Luxemburgo  y  Reino  Unido),  que  se  acercan  a  la  saturación   con  porcentajes  entre  el  80%  y  el  90%.   Respecto  a  la  brecha  de  género,  ésta  es  menor  en  España  que  en  la  UE-­‐27,  pero  no  por   mucha   diferencia.   Los   países   nórdicos   tampoco   muestran   asimetrías   relevantes   entre   hombres  y  mujeres,  e  incluso  la  situación  se  aproxima  considerablemente  a  la  plena  igualdad   en  los  casos  de  Suecia,  Dinamarca,  Finlandia  y  Noruega.   En  los  datos  analizados  hasta  este  punto  se  observa  una  reducción  de  las  desigualdades   de   género   en   acceso   material   a   Internet.   Sin   embargo,   en   el   campo   de   los   dispositivos   con   conexión  móvil  encontramos  patrones  distintos.  Nos  centraremos  en  el  uso  del  teléfono  móvil   con   conexión   de   banda   ancha   (Tabla   4)   que   ha   experimentado   en   la   Unión   Europea   una   expansión  relativamente  importante  en  estos  años:  del  1%  al  8%  entre  2006  y  2010.  En  todos   los  países  se  detectan  incrementos  de  esa  magnitud  e  incluso  mayores,  específicamente  en   los  países  nórdicos,  Luxemburgo,  Holanda  y,  en  esta  ocasión  de  forma  destacada,  España.   Tabla  4.  Conexión  a  Internet  mediante  teléfono  móvil  de  banda  ancha  (porcentajes   sobre  total  de  la  población  y  brecha  de  género)   629  |       All Males EU-27 Euro Area Iceland Luxembourg Sweden Norway Denmark Netherlands Spain : France : Austria United King. Slovenia Slovakia Croatia : Germany Italy Belgium Portugal Czech Rep. Estonia Ireland Cyprus Malta Poland Greece Latvia Lithuania Hungary Bulgaria Romania 1 1 1 1 5 0 1 1 2006 Females Gender Gap 2 2 1 3 7 0 1 1 1 1 0 0 3 0 0 0 : : : : : 1 2 1 1 1 1: 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 2 3: 4 1 : 2: 3 1 2 2 : 1 0 0 1 1 0 0 1 0 0: 1 2 3 0 Correlation All-Gender Gap 1 1 0 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 1 0 -0,083 -0,083 -0,200 -0,348 -0,187 0,000 -0,200 -0,200 -0,083 -0,202 -0,200 -0,148 0,000 -0,083 -0,083 0,000 0,000 0,000 -0,200 -0,200 0,000 0,000 0,000 0,000 - All Males 8 8 23 20 20 19 15 15 13 12 12 10 9 9 7 6 5 4 4 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 1 1 2010 Females Gender Gap 10 11 26 25 26 27 20 22 17 15 16 13 11 12 10 9 7 6 6 4 4 5 5 4 5 3 3 3 3 2 1 -0,347 Correlation All-Gender Gap 5 5 19 16 14 10 10 9 10 8 8 7 8 6 3 3 3 2 3 2 2 2 2 2 2 2 1 1 2 1 0 -0,192 -0,225 -0,168 -0,224 -0,303 -0,449 -0,284 -0,367 -0,206 -0,222 -0,250 -0,202 -0,103 -0,213 -0,295 -0,261 -0,187 -0,211 -0,147 -0,119 -0,119 -0,167 -0,167 -0,119 -0,167 -0,064 -0,148 -0,148 -0,064 -0,083 -0,200 -0,646   Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  datos  de  Eurostat     Pero  el  hecho  de  que  se  extienda  una  innovación  relacionada  con  Internet  no  es  lo  que   marca  la  diferencia  que  aquí  queremos  resaltar.  Los  matices  se  encuentran  en  el  lado  de  la   brecha  de  género:   1) En  2010  se  observa  que  la  intensidad  de  la  desigualdad  entre  mujeres  y  hombres  es   mayor  que  en  los  indicadores  anteriores.  El  incremento  generalizado  se  traduce  en  medias  de   brecha  de  género  sobre  el  umbral  de  significatividad:  -­‐0,192  en  la  UE-­‐27  y  -­‐0,225  en  la  Zona   Euro.   2) Analizando   el   detalle   de   los   países   se   percibe   un   patrón   que   no   existía   en   otros   indicadores   con   tanta   claridad   y   que   muestra   una   correlación   entre   nivel   de   adopción   y   630  |       desigualdad  de  género.  El  valor  del  coeficiente  es  de  -­‐0,646  en  2010,  cuando  en  otras  tablas   no  se  alcanzaban  correlaciones  más  amplias  de  +/-­‐0,250.   3) La   explicación   del   segundo   punto   se   ejemplifica   claramente   con   lo   sucedido   en   el   grupo  de  los  países  nórdicos  y  alguno  más  como  Holanda.  Veíamos  que  ellos  mostraban  los   más  altos  niveles  de  adopción  de  Internet  y  en  muchas  ocasiones  grados  de  desigualdad  de   género   por   debajo   de   la   media.   Ello   daba   lugar   incluso   a   una   pequeña   correlación   positiva,   puesto   que   las   brechas   aumentaban   ligeramente   en   los   países   al   final   del   ranking.   Sin   embargo,  en  el  uso  del  teléfono  móvil  de  banda  ancha  aparecen  marcadas  asimetrías  entre   hombres   y   mujeres   de   Noruega   (-­‐0,449),   Holanda   (-­‐0,367),   Suecia   (-­‐0,303)   o   Dinamarca   (-­‐ 0,284),  muy  por  encima  de  la  media  del  conjunto  de  la  muestra.   CONCLUSIONES  Y  DISCUSIÓN   Los  principales  resultados,  siguiendo  el  orden  de  las  hipótesis  planteadas,  han  sido:   H1   -­‐   Las   brechas   digitales   de   género   se   cierran   progresivamente   desde   una   “perspectiva   estática”  en  acceso  a  Internet,  en  términos  generales.   En  términos  generales,  se  ha  cerrado  la  brecha  de  uso  “alguna  vez”  de  Internet  y  “en  los   últimos  3  meses”,  así  como  la  relativa  a  conexión  desde  el  hogar.   H2   -­‐   Desde   una   “perspectiva   dinámica”,   vuelven   a   aparecer   disparidades   de   género   en   la   adopción  de  dispositivos  con  Internet  móvil.   Con   la   difusión   de   los   teléfonos   móviles   de   banda   ancha   surgen   nuevas   brechas   de   género  que  se  han  mantenido  al  menos  durante  4-­‐5  años.   H3  -­‐  Las  brechas  de  género  en  acceso  material  no  tienen  una  relación  lineal  directa  con  el   nivel  de  penetración  de  las  TIC  en  un  país.   No  se  detecta  fuerte  relación  entre  las  brechas  de  género  (como  tamaño  del  efecto  h  de   Cohen)  y  los  niveles  de  adopción  de  Internet  en  la  muestra  de  países.   H4   -­‐   La   evolución   de   las   brechas   digitales   de   género   no   tiene   el   mismo   ritmo   ni   la   misma   tendencia  en  todos  los  lugares.     En   los   países   nórdicos   y   Holanda   las   brechas   en   uso   “alguna   vez”   y   “en   los   últimos   3   meses”  de  Internet  son  reducidas,  incluso  entre  la  población  de  mayor  edad  y  menor  nivel  de   formación.   H5   -­‐   Los   fenómenos   de   nuevas   brechas   digitales   de   género   están   bastante   generalizados,   sucediendo   incluso   en   países   con   niveles   distintos   de   penetración   de   Internet   y   otras   TIC   relacionadas.   Las   brechas   en   adopción   de   dispositivos   móviles   también   aparecen,   e   incluso   parecen   más  acusadas,  en  algunos  países  con  mayor  penetración  de  Internet  y  mucho  uso  de  móvil   3G  (países  nórdicos  y  Holanda).   En  la  investigación  académica  sobre  la  brecha  digital,  el  debate  sobre  la  desigualdad  en   acceso   material   ha   sido   central.   En   muchas   ocasiones,   con   cierto   exceso   de   determinismo   631  |       21 tecnológico,   ha   sido   la   única   dimensión   considerada .   Esa   visión   estática   o   reduccionista   parecía  ignorar  la  gran  capacidad  de  las  actuales  TIC  para  desarrollarse  y  cambiar  sus  formas   y  funcionalidades.  Mantener  esas  perspectivas  puede  llevar  a  conformarse  con  conclusiones   como  la  siguiente  en  el  plano  concreto  de  la  brecha  de  género:   “The   only   good   news,   from   a   equity   and   emancipation   point   of   view,   is   the   narrowing   gender  gap  between  1985  and  2000.  In  the  United  States,  physical  access  for  both  sexes  was   equalized  by  the  end  of  the  1990s  […]   Girls   and   women   mainly   take   advantage   of   the   possession   of   computers   and   Internet   connections  in  the  households  they  are  living  in.  In  school,  they  will  be  most  likely  be  treated   on   an   equal   basis   with   boys   and   young   men   in   regard   to   physical   access   to   the   scarcity   of   computers   and   Internet   connections.   At   work,   they   have   a   better   chance   of   working   with   computers  than  do  their  male  colleagues.  Currently  the  majority  of  computer  work  is  done  by   females  in  the  United  States  and  some  other  developed  countries  […].  In  these  countries,  the   main   remaining   physical   gap   is   for   older   women   who   live   alone   and   have   no   job   or   other   22 activity  requiring  computer  work” .   Los  datos  de  esta  investigación  confirman  que  las  disparidades  entre  mujeres  y  hombres   en  cuanto  a  acceso  básico  a  Internet  ya  no  son  significativas  en  España  ni  en  la  mayoría  de  los   países   europeos.   No   obstante,   hay   que   tener   en   cuenta   que   la   brecha   en   acceso   material   puede   mantener   su   importancia   a   medida   que   aparezcan   nuevos   desarrollos   tecnológicos   digitales:  “[…]  For  the  next  innovation,  the  introduction  of  broadband,  the  whole  story  starts   anew.  Once  again,  the  highest  social  classes  in  terms  of  occupation,  income,  and  education;   23 family  households  with  children;  and  male  users  are  the  first  to  adopt  this  innovation” .   Los  resultados  muestran  que  las  conexiones  de  banda  ancha  se  han  generalizado  en  los   hogares   de   nuestro   país   y   de   gran   parte   de   los   europeos.   Además,   su   disponibilidad   tiene   fuerte   vinculación   con   elementos   algo   más   allá   de   lo   personal,   como   la   renta   familiar   o   las   infraestructuras   y   las   dotaciones   públicas   en   cada   zona.   Pero   la   expansión   progresiva   de   dispositivos  móviles,  especialmente  los  teléfonos  de  banda  ancha,  ha  renovado  el  interés  por   el   nivel   de   acceso   material,   tanto   por   la   nuevas   oportunidades   de   autonomía   y   ubicuidad,   como  por  las  implicaciones  que  pueda  tener  a  la  hora  de  abrir  nuevas  brechas  digitales.  Parte   importante   del   interés   de   esta   investigación   ha   surgido   en   este   punto   y   la   introducción   de   esos  dispositivos  en  el  análisis  del  acceso  material  ha  mostrado  la  recurrencia  de  disparidades   (relativas)   entre   mujeres   y   hombres,   incluso   en   países   con   altos   niveles   de   adopción   de   Internet.   Este   escenario   avala   la   idoneidad/validez   de   la   perspectiva   dinámica   aplicada   en   este  trabajo,  al  tiempo  que  amplía  los  horizontes  del  estudio  de  la  brecha  digital  de  género.   Para   terminar   la   discusión   en   torno   a   los   resultados   de   esta   investigación   nos   gustaría   retomar  unas  afirmaciones  discutibles:                                                                                                                                                       21  GUNKEL,  David  J.,  op.  cit.;  VAN  DIJK,  Jan,  op.  cit.   22  VAN  DIJK,  Jan,  op.  cit.:  59-­‐60.   23  VAN  DIJK,  Jan,  op.  cit.:  67-­‐68.   632  |       “The  thesis  here  is  that  men  do  not  use  technology  more  than  women  but  simply  sooner.   They   are,   in   diffusion   terms,   early   adopters,   but   women   always   catch   up.   All   domestic   leisure   technologies   reach   saturation   point   in   the   population,   by   which   time   gender   is   insignificant.  […]   […]   While   the   male   advantage   in   innovation   might   be   consistent,   it   need   not   be   fundamental  in  differentiating  behaviour  in  the  long  or  even  medium  term.   Measuring   technological   engagement   at   any   point   in   time   appears   to   give   men   the   advantage,  measuring  it  longitudinally  renders  the  advantage  nugatory.  Perhaps  the  sum  of   the  differences  across  technological  cycles  is  important  in  its  social  effect,  but  this  still  means   there   is   no   fundamental   difference   in   the   technological   engagement   of   men   and   women.   Women’s   lesser   engagement   with   computer   technology   is   the   result   not   of   different   technology   attitudes   but   of   differential   experience   with   technology   in   employment.   24 Experience,  whether  derived  from  home  or  work,  drives  attitudes” .   Desde   nuestro   punto   de   vista,   estas   afirmaciones   son,   como   mínimo,   confusas:   ¿Qué   quiere   decir   que   los   hombres   usan   la   tecnología   “no   más   sino   simplemente   antes”?   ¿No   es   relevante   el   hecho   de   que   los   hombres   mantengan   una   “ventaja   en   innovación”?   ¿Por   qué   relativizan   el   papel   de   “la   suma   de   diferencias   a   lo   largo   de   los   ciclos   tecnológicos”,   si   al   mismo   tiempo   reconocen   que   puede   tener   efectos   sociales   importantes?   Pensamos   que   estos   planteamientos   adolecen   de   una   perspectiva   “estática”   criticable,   también   en   su   consideración   sobre   la   desaparición   de   la   ventaja   de   los   hombres   en   cuanto   se   analiza   longitudinalmente.   De   hecho,   investigaciones   como   la   presente   ponen   de   relieve   que   es   posible   que   la   brecha   digital   de   género   de   fondo   sea   la   reproducción   continua   de   asimetrías   relativas   en   acceso,  control  y  aprovechamiento  de  las  TIC.  No  se  trata  de  diferencias  en  la  adopción,  el   conocimiento   y   el   uso   de   aparatos   concretos,   porque   se   ha   comprobado   que   éstas   habitualmente   desaparecen   si   la   tecnología   se   difunde   de   manera   generalizada.   Por   el   contrario,   una   perspectiva   “dinámica”   nos   advierte   que   puede   ser   la   reaparición   de   disparidades  con  cada  nuevo  dispositivo  y  cada  nueva  aplicación  el  fenómeno  que  persiste  de   forma  más  estructural.   ¿Es   ésta   una   problemática   que   irá   remitiendo   con   las   nuevas   generaciones,   supuestamente   más   familiarizadas   con   las   nuevas   tecnologías?   ¿Es   un   simple   reflejo   de   desigualdades   en   titulación   educativa,   situación   laboral   o   nivel   de   renta?   Hay   una   serie   de   elementos   centrales   en   la   relación   género-­‐cultura-­‐tecnología,   entre   los   que   se   podrían   destacar  las  diferencias  en  actitudes  frente  a  las  TIC,  la  innovación  y  el  riesgo,  así  como  los                                                                                                                                                       24  BRYNIN,  Malcolm,  RABAN,  Yoel  y  SOFFER,  Tal,  2004,  «Chapter  5:  The  New  ICTs:  Age  ,   Gender  and  the  Family».  e-­‐Living:  Life  in  a  Digital  Europe,  http://archive.eurescom.eu/e-­‐ living/deliverables/e-­‐liv-­‐D14-­‐Ch5-­‐Family.pdf  [15  de  febrero  de  2012]   633  |       25 procesos   socioeconómicos   de   decisión   sobre   el   control   y   el   desarrollo   tecnológicos .   La   investigación   con   perspectiva   de   género   debe   seguir   indagando   en   estos   factores   para   obtener  explicaciones  verosímiles  del  fenómeno.   La   línea   de   investigación   que   proponemos   requiere   mayor   profundización   en   todos   los   niveles  del  acceso  a  las  TIC,  esto  es,  no  sólo  en  lo  relativo  a  adopción  sino  también  en  cuanto   a   las   habilidades   necesarias   para   su   manejo   y   a   sus   usos   específicos.   Nuestros   esfuerzos   futuros  se  dirigirán  a  la  ampliación  a  esas  otras  dimensiones  de  la  perspectiva  de  análisis  aquí   empleada.                                                                                                                                                             25  Como  han  señalado  por  ejemplo  DHOLAKIA,  Ruby  R.,  DHOLAKIA,  Nikhilesh  y  KSHETRI,   Nir,  op.  cit.   634  |       GÉNERO  Y  TIC    DESDE  UNA  PERSPECTIVA  SOCIOLÓGICA     Leticia  Fajardo  Perera         INTRODUCCIÓN   En  la  sociedad  actual,  nos  encontramos  con  que  el  conocimiento  científico  y  tecnológico  es  el   factor   principal   de   producción   y   de   cambio   social.   Por   tanto,   se   puede   estimar   que   el   nivel   de   desarrollo   de   un   país   se   encuentra   en   relación   funcional   con   la   propia   capacidad   científica   y   tecnológica,   desembocando   de   esta   manera   en   lo   que   se   ha   denominado   la   sociedad   del   conocimiento.  Las  nuevas  tecnologías  de  la  información  y  la  comunicación  (TIC)  han  supuesto  un   revulsivo  en  la  sociedad  de  la  información,  pero  junto  con  sus  beneficios  también  ha  aparecido  una   nueva  fuente  de  desigualdad,  que  tiene  lugar  cuando  algunas  personas  quedan  excluidas  de  este   desarrollo  tecnocientífico.  Las  reflexiones  acerca  de  este  tema  se  sitúan  en  lo  que  se  denomina  la   brecha  digital,  concepto  que  hace  referencia  a  los  colectivos  de  la  población  incluidos  o  excluidos  de   1 la  sociedad  de  la  información ,  esto  es,  el  acceso  desigual  de  las  personas  a  las  TIC.  De  la  misma   manera,  ha  surgido  el  concepto  de  segunda   brecha   digital   que  ha  ampliado  el  análisis  del  acceso  a   los  usos.  Aquí  las  diferencias  aparecen  en  términos  del  uso  que  se  hace  de  las  TIC,  ya  que  los  usos   que   realizan   las   mujeres   de   las   TIC   son   más   restringidos   y   requieren   de   menos   destrezas   tecnológicas.     Los   antecedentes   del   cuestionamiento   de   la   relación   entre   tecnología,   ciencia   y   sociedad   surgen  en  la  década  de  los  sesenta  con  el  comienzo  de  la  revisión  crítica  de  la  imagen  tradicional  de   la  ciencia  y  la  tecnología.  Hasta  este  momento,  la  visión  que  predominaba  afirmaba  la  autonomía,   neutralidad  y  el  progreso  lineal  de  estos  ámbitos.   Desde  los  estudios  sociales  de  la  ciencia  y  la  tecnología,  la  ciencia  va  a  perder  su  autonomía   cultural,  y  pasa  a  ser  concebida  como  un  producto  de  circunstancias  históricas  y  personales.   Por   su   parte,   la   literatura   feminista   y   los   movimientos   de   mujeres   han   considerado   la   tecnología,  al  igual  que  la  ciencia,  un  ámbito  dominado  por  los  hombres,  que  en  todo  momento   han  excluido  a  las  mujeres.  Además,  la  limitación  en  el  acceso  al  saber  y  al  consiguiente  poder  que   ello  supone  ha  sido  una  de  las  prohibiciones  más  fuertes  que  la  historia  y  que  la  cultura  patriarcal  ha   impuesto  a  las  mujeres.   El   propósito   de   esta   comunicación   es   intentar   mostrar   los   estereotipos   de   género   y   roles   sociales  que  asumimos  a  través  de  los  agentes  socializadores,  y  que  a  su  vez,  afectan  a  la  presencia   de  las  mujeres  en  el  ámbito  de  la  tecnología  y  al  uso  que  éstas  hacen  de  este  ámbito.  Los  roles  y  las   relaciones  de  género  socialmente  construidas  juegan  un  papel  muy  importante,  que  atraviesa  la   manera   en   que   se   determina   la   capacidad   de   las   mujeres   y   de   los   hombres   para   participar   equitativamente  en  la  sociedad  de  la  información.                                                                                                                                                         1  CASTAÑO,  Cecilia,  La  segunda  brecha  digital.  Ed.  Cátedra.  Madrid,  2008.  p.16     635  |       Las  perspectivas  desde  las  que  plantearé  la  incorporación  y  las  razones  de  la  ausencia  de  las   mujeres  en  las  TIC,  van  a  ser  la  teoría  de  las  capacidades  y  el  modelo  de  expectativas  de  logro.  La   primera,  hace  referencia  a  un  concepto  universal  de  sujeto,  admitiendo  unos  mínimos  comunes  a   todos   los   individuos   independientemente   del   sexo.   La   segunda   hace   hincapié   en   que   la   socialización  de  género  influye  sobre  las  elecciones  posteriores  que  las  personas  realizamos  y  sobre   lo  que  consideramos  importante  en  nuestra  vida.   Se  trata  de  hacer  visible  que  las  mujeres  pueden  utilizar  las  tecnologías  al  mismo  nivel  y  con  la   misma  destreza  que  los  hombres,  el  problema  es  que  la  asignación  de  unos  determinados  roles  y   estereotipos  en  función  del  sexo,  no  permiten  a  los  individuos  elegir  libremente  su  propio  proyecto   de  vida.   MUJERES,  CIENCIA  Y  TECNOLOGÍA:  BARRERAS  U  OBSTÁCULOS     A  lo  largo  de  la  historia  numerosos  pensadores  han  argumentado  a  favor  de  la  diferenciación  y   la   desigualdad   de   mujeres   y   hombres,   en   la   que   rara   es   la   defensa   de   un   ser   humano   con   características   comunes.   La   mujer   ha   sido   definida   como   un   ser   pasivo   cuyas   características   y   funciones  han  sido  definidas  de  manera  exclusiva  en  relación  al  hombre.     Desde  los  trabajos  de  las  teóricas  feministas  en  la  historiografía  de  la  ciencia  se  ha  intentado   desvelar  y  explicar  los  procesos  de  invisibilización  del  saber  científico  femenino  y  el  alejamiento  de   las   mujeres   de   este   ámbito.   Además,   se   ha   intentado   dilucidar   la   cancelación   de   la   autoría   femenina,  y  se  ha  criticado  la  propuesta  de  teorías  que  predeterminan  la  inferioridad  intelectual  de   las  mujeres  en  base  a  supuestos  biológicos.     Hay  diversos  mecanismos  de  exclusión  que  han  permitido  que  las  mujeres  fueran  tan  pocas  en   los  ámbitos  de  la  ciencia  y  la  tecnología.  Estos  mecanismos  de  exclusión  son  de  tres  tipos,  explícitos   2 o  formales,  ideológicos  e  implícitos  e  informales .   Los  mecanismos  explícitos  o  formales  son  los  que  aluden  a  discriminaciones  directas  que  se   han  dado  históricamente,  como  el  hecho  de  que  las  mujeres  no  pudieran  acceder  a  la  educación  en   general  y  específicamente,  a  la  formación  de  conocimientos  científicos  y  tecnológicos,  así  como  la   denegación   de   acceso   a   sociedades   y   a   grupos   de   personas   que   se   dedicarán   a   la   ciencia   y   a   la   tecnología.   Estos   mecanismos   explícitos   de   discriminación   hacia   las   mujeres   están   estrechamente   relacionados  con  los  mecanismos  ideológicos  que  justifican  la  segregación  institucional  de  la  mujer   por  teorías  que  se  encuentran  bajo  una  supuesta  base  científica.  Es  decir,  estás  teorías  científicas   legitimaban   el   punto   de   vista   social   acerca   de   las   mujeres,   y   fundamentan   científicamente   los   estereotipos  de  género  construidos  culturalmente  que  suponen  en  definitiva,  los  mecanismos  de   exclusión  ideológicos  presentes  en  la  ciencia.   El  tercer  tipo  de  obstáculos  nombrado  es  el  de  los  mecanismos  implícitos  o  informales.  Estos   están   constituidos   por   unos   mecanismos   más   sutiles   y   difíciles   de   ver,   pero   que   a   su   vez,   contribuyen  a  mantener  y  legitimar  la  segregación  de  la  mujer.  Nos  encontramos  en  una  sociedad   en   la   que   los   estereotipos   y   roles   sociales   asignados   a   cada   sexo   influyen   en   la   demarcación   de                                                                                                                                                       2  GONZÁLEZ,  Marta;  PÉREZ,  Eulalia.  <<Ciencia,  Tecnología  y  Género>>.  En  revista  de  OEI.   Nº2.Enero-­‐Abril.  2002.   636  |       prototipos  profesionales  masculinos  o  femeninos,  que  afectan  tanto  a    las  personas  como  a    las   instituciones.    La  socialización  es  un  proceso  en  el  que  tanto  hombres  como  mujeres  van    aprender  lo  que  la   sociedad   espera   de   ellos.   Los   agentes   socializadores   (escuela,   familia,   empleo)   son   vehículos   y   canales  muy  importantes  en  las  que  se  moldea  las  actitudes  y  comportamientos  asociados  a  cada   sexo.      RELACIONES  COMPLEJAS  ENTRE  GÉNERO  Y  TECNOLOGÍA   El   impacto   de   la   tecnología   no   ha   sido   ajeno   a   las   relaciones   asimétricas   de   género,   y   ha   afectado  de  diferente  manera  a  hombres  y  a  mujeres.  En  el  ámbito  de  las  nuevas  tecnologías  de  la   información   y   la   comunicación   (TIC),   los   estereotipos   de   género   giran   en   torno   a   la   baja   competencia   de   las   mujeres   para   dominar   y   utilizar   las   tecnologías,   lo   cual   contribuye   a   3 desanimarlas  a  la  hora  de  elegir  estudios  y  profesiones  relacionadas  con  ellas .      Además,  dentro  de  las  culturas  TIC  hay  una  impermeabilidad  o  ceguera  a  los  problemas  de   género.   La   escasa   presencia   femenina   tanto   en   los   estudios   como   en   las   carreras   docentes   e   investigadoras   no   se   considera   sino   una   cuestión   de   gustos,   que   no   tiene   nada   que   ver   con   la   cultura  imperante  en  el  ámbito  de  la  informática  o  la  telecomunicaciones.     Para   intentar   zanjar   este   tipo   de   discurso,   Charles   y   Bradley   (2006)   argumentan   que   hay   formas   de   desigualdad   que   la   sociedad   acepta   con   la   excusa   de   que   responden   a   preferencias   personales,  sin  tener  en  cuenta  el  papel  determinante  de  la  socialización  y  las  diferencias  de  poder   4 a  la  hora  de  generar  gustos .   Para   analizar   la   relación   compleja   de   las   mujeres   con   la   tecnología   es   importante   hacer   referencia  a  la  brecha  digital  de  género.  Cuando  se  habla  de  brecha  digital  hay  que  tener  en  cuenta   que,  no  sólo  la  capacidad  de  los  usuarios/as  dependerá  de  la  infraestructura,  sino  también  de  su   experiencia,   conocimientos,   cualificación,   de   la   adaptabilidad   de   sus   costumbres   o   su   bagaje   cultural  y  lingüístico.   De  alguna  manera,  la  observación  no  debe  limitarse  al  análisis  del  acceso  a  internet,  sino  que   debe  involucrarse  en  el  análisis  y  la  determinación  de  los  usos,  su  intensidad  y  las  habilidades  para   ello.  Por  esta  razón,  se  hace  especial  hincapié  en  la  segunda  brecha  digital.   1  Segunda  brecha  digital   La  segunda  brecha  digital  de  género  no  sólo  es  cuantitativa  -­‐determinada  por  la  proporción  de   personas  que  acceden  a  las  TIC-­‐  sino,  también  y  sobre  todo  cualitativa,  pues  viene  marcada  por  las   diferencias  en  habilidades  tecnológicas  (qué  se  sabe  hacer),  en  la  intensidad  (cuánto  se  hace)  y  el   tipo  de  uso  (qué  se  hace).  En  el  proceso  de  adquisición  de  estas  capacidades  y  habilidades  un  factor   importante  es  la  socialización,  ya  que  las  diferencias  de  uso  que  existen  entre  uno  y  otro  sexo,  no   son  naturales  sino  que  son  creadas  y  construidas  a  través  de  ésta.                                                                                                                                                         3  CASTAÑO,  Cecilia.  Género  y  TIC.  Barcelona.UOC  Ediciones.  2010.  p.150.   4  Ibíd.  p.245.   637  |       Esta  situación  supone  una  de  las  barreras  más  importante  de  cara  a  la  incorporación  efectiva  (o   e-­‐inclusión)   de   más   mujeres   a   Internet   y,   por   tanto,   del   aprovechamiento   de   su   potencial   en   términos  de  capital  humano  y  social.     Una  de  las  características  de  las  innovaciones  que  nos  traen  los  ordenadores  e  internet  es  que   requieren  de  unas  habilidades  específicas,  con  las  que  no  contamos  todos  por  igual.  En  relación  a   estas  habilidades  surge  el  término  digital  literacy  (alfabetización  digital)  acuñado  por  Gilster  (1997)   que  define  la  capacidad  de  las  personas  para  adaptarse  a  las  nuevas  tecnologías  de  la  información  y   la   comunicación.   Desde   entonces   se   ha   utilizado   para   definir   todo   el   conjunto   de   habilidades   técnicas,   cognitivas   y   sociales   para   desempeñar   tareas   en   entornos   digitales.   Otras   definiciones   hablan  de  fluency  (soltura)  y  se  refieren  a  las  capacidades  para  la  adquisición  de  destrezas  prácticas   5 en  las  tecnologías  de  la  información  necesarias  para  el  trabajo  y  la  vida  cotidiana .     Por  tanto,  estos  estereotipos  y  prácticas  sociales  obstaculizan  la  incorporación  de  la  mujer  a  la   sociedad  de  la  información,  ya  que  de  alguna  manera  con  ello  adquieren  diferentes  maneras  de   pensar,  de  relacionarse,  de  hacer  las  cosas,  de  sentir,  de  estar  en  el  mundo.   2    La  mujer  y  las  tecnologías  en  datos   La  finalidad  de  este  apartado  es  visibilizar  la  brecha  digital  de  género,  y  los  usos  que  se  dan  del   ordenador  e  Internet  por  parte  de  las  mujeres  y  los  hombres.  Para  la  realización  de  este  punto  voy  a   tener   en   cuenta   los   datos   provenientes   del   Instituto   Nacional   de   Estadística   (INE),   más   concretamente   de   la   Encuesta   sobre   Equipamiento   y   Uso   de   Tecnologías   de   la   Información   y   Comunicación  en  los  Hogares  de  2010  y  2012.     Como  observaremos  en  la  siguiente  tabla,  la  brecha  digital  de  género  se  reduce  en  el  año  2010  en  los   indicadores  analizados,  uso  de  ordenador,  uso  de  Internet  y  uso  frecuente  de  Internet,  respecto  a   los  años  anteriores.                                                                                                                                                         5  Ibíd.  p.34.     638  |       Aunque  ya  en  datos  del  INE  para  el  año  2012  la  brecha  digital  es  menor:     Para  tener  un  análisis  más  completo  sobre  las  diferencias  entre  los  usos  de  los  ordenadores  e   internet,  voy  a  tener  en  cuenta  los  datos  por  grupos  de  edad  y  sexo  para  el  año  2010.     639  |       Si  tenemos  en  cuenta  la  variable  sexo  en  estos  datos,  podemos  observar  que  desde  los   35  años  a  los  74  años  el  uso  de  los  ordenadores  por  parte  de  las  mujeres  es  menor  que  el  de   los  hombres.  Por  otro  lado,  se  podría  afirmar  que  la  generación  joven  de  mujeres,  de  los  16-­‐ 34  años,  rompe  con  la  idea  generalizada  de  que  las  mujeres  rechazan  la  tecnología,  aunque   como   he   comentado   anteriormente   a   partir   de   los   35   su   participación   en   el   uso   de   los   ordenadores  va  siendo  menor  en  comparación  con  los  hombres.     En  el  caso  del  uso  de  Internet,  los  datos  son  los  siguientes:         En  el  uso  de  Internet  podemos  observar  que  al  igual  que  ocurre  con  el  uso  del  ordenador   a   partir   de   los   35   años   el   porcentaje   de   mujeres   que   usan   Internet   va   disminuyendo   en   comparación  con  los  hombres.   Según  los  datos  del  INE,  en  España  la  brecha  digital  de  género  aún  persiste,  aunque  ha  ido   disminuyendo  con  los  años  y  ya  para  el  año  2012  es  menor,  y  en  el  caso  de  la  población  joven   parece  que  se  está  invirtiendo.     En   definitiva,   ya   en   el   año   2010   se   está   logrando   la   equiparación   en   el   uso   de   ordenadores   e   internet   por   parte   de   las   mujeres,   en   los   grupos   de   edad   de   16   a   34   años,   e   incluso   en   algunos   casos   es   mayor   que   el   porcentaje   de   los   hombres   en   determinadas   edades,  pero  la  brecha  digital  sigue  estando  ahí  a  partir  de  los  35  años.   Para  el  año  2012  la  fotografía  de  la  brecha  digital  de  género  es  la  siguiente:     640  |           ENTRE  LA  INCORPORACIÓN  Y  LA  AUSENCIA  DE  LAS  MUJERES  EN  LAS  TIC   Para   intentar   dar   una   justificación   a   la   incorporación   o   la   ausencia   de   las   mujeres   a   las   TIC,   se   va   a   seguir   la   línea   marcada   por   la   teoría   de   las   capacidades   y   el   modelo   de   expectativas   de   logro.   La   primera,   hace   referencia   a   un   concepto   universal   de   sujeto,   admitiendo  unos  mínimos  comunes  a  todos  los  individuos  independientemente  del  sexo.  La   segunda   hace   hincapié   en   que   la   socialización   de   género   influye   sobre   las   elecciones   posteriores  que  las  personas  realizamos  y  sobre  lo  que  consideramos  importante  en  nuestra   vida.   1.  La  teoría  de  las  capacidades   La  teoría  de  las  capacidades  de  Sen  y  Nussbaum  se  lleva  a  cabo  a  través  de  la  noción  de   sujeto   como   <<ser   humano   universal>>.   Esta   noción   de   ser   humano   como   sujeto   de   capacidades  y  funcionamientos  da  lugar  a  una  teoría  de  la  justicia  que  permite  evaluar  mejor   la  igualdad  social  y  las  diferencias.   Dentro  de  este  enfoque  se  lucha  por  la  creación  de  un  concepto  universal  del  ser  humano   que   no   es   ajeno   a   las   diferencias,   y   que   se   construye   a   sí   mismo   en   relación   a   unos   constituyentes   mínimos   esenciales   y   comunes,   y   en   relación   a   sus   propias   circunstancias   personales  y  sociales.   641  |         Para   poder   definir   las   capacidades   Sen   va   a   partir   del   enfoque   de   las   habilitaciones.   Éstas,   son   las   que   nos   van   a   informar   de   las   capacidades.   En   una   sociedad   pueden   existir   recursos   suficientes   y,   a   la   vez,   que   haya   alguien   que   no   esté   habilitado   para   ellos,   y   por   tanto,  que  no  tenga  la  capacidad  para  realizar  lo  que  sea  necesario  con  esos  recursos.    Desde   este   punto   de   vista,   el   problema   de   las   mujeres   podría   ser   una   cuestión   de   falta   de   <<habilitaciones>>.   Aunque   haya   recursos,   las   mujeres   no   están   habilitadas   por   razones   culturales   de   discriminación   para   disponer   de   ellos   adecuadamente,   y,   por   ejemplo,     participar  en  la  esfera  pública.   Por   su   parte   Nussbaum,   comienza   con   la   defensa   de   un   <<ser   humano>>   con   capacidades   y   necesidades   comunes   a   todos   independientemente   del   género,   la   clase,   la   raza  o  la  nacionalidad.  Todos  los  individuos  en  general  y  las  mujeres  en  particular  son,  como   diría   Kant,   fines   en   sí   mismos   y   no   instrumentos   para   otros   (no   son   meras   reproductoras,   6 encargadas  de  los  cuidados  familiares,  ni  objetos  de  descarga  sexual) .   Por   tanto,   las   mujeres   como   seres   humanos   tienen   la   capacidad   de   decidir   sobre   su   propio  proyecto  de  vida  buena.  Se  trata  de  una  cuestión  de  justicia.  El  problema  es  que  no   siempre  se  ha  considerado  a  la  mujer  un  <<ser  humano>>  con  las  mismas  características  que   el  hombre.  Se  ha  dicho  que  las  mujeres  y  hombres  tienen  naturalezas  distintas  en  base  a  las   cuales  se  han  distinguido  los  roles  sociales.   2.  Modelo  de  expectativas  de  logro   El   modelo   de   expectativas   de   logro   de   Jacqueline   Eccles   surge   en   la   década   de   los   80,     hace  hincapié  en  la  forma  con  la  que  la  socialización  de  género  influye  sobre  las  elecciones   posteriores  que  las  personas  realizamos,  y  sobre  lo  que  consideramos  importante  en  nuestra   vida,   en   función   de   si   somos   mujeres   u   hombres.   Para   esta   autora   y   su   equipo   de   investigación,  las  expectativas  de  éxito  y  la  valoración  de  las  tareas  explican  los  motivos  por   los  que  las  personas  llevan  a  cabo  determinado  tipo  de  elecciones.  Pero  las  expectativas  de   éxito   y   la   valoración   no   están   libres   del   influjo   de   los   roles   de   género   y   de   las   presiones   sociales  y  culturales  que  prevalecen  en  toda  sociedad,  aspectos  que  en  conjunto  contribuyen   7 a  la  configuración  de  la  identidad  personal  y  social  de  cada  individuo .   En  definitiva,  el  modelo  de  elección  de  logro  tiene  dos  componentes  básicos:  el  que  hace   referencia  al  proceso  de  socialización  (factores  socioculturales)  y  el  propiamente  psicológico   (factores   psicosociales).   Con   respecto   al   proceso   de   socialización,   un   cúmulo   de   factores,   incluidas  las  experiencias  pasadas,  relacionadas  con  las  actitudes  y  el  comportamiento  de  los   principales  agentes  socializadores,  así  como  las  normas  culturales,  condicionan  las  creencias   de   competencia   hacia   un   dominio   específico,   así   como   el   valor   que   se   asigna   a   las   tareas                                                                                                                                                       6  MORENO,    Cristina.    Desigualdades  de  género  y  capacidades  humanas.  Granada.  Ed.   Comares.2010.p.77.   7  SAINZ,  Milagros.  Aspectos  psicosociales  de  las  diferencias  de  género  en  las  actitudes  hacia   las  nuevas  tecnología  en  adolescentes.  Premio  Injuve  2007  para  tesis  doctorales.  p.34   642  |       vinculadas  a  ese  dominio.  Por  otro  lado,  el  componente  psicológico,  en  el  que  se  encuentra  el   autoconcepto   de   habilidad   respecto   a   una   determinada   tarea,   los   esquemas   del   yo,   las   valoraciones  o  actitudes  que  las  personas  tienen  hacia  distintas  actividades,  las  motivaciones   8 académicas  y  profesionales,  las  expectativas  de  éxito  y  al  valor  que  se  asigna  a  dicha  tarea .     3.  Aplicación  de  ambas  teorías  al  ámbito  género  y  TIC      Por  un  lado,  si  tenemos  en  cuenta  el  espacio  social,  la  teoría  de  las  capacidades  tiene  en   cuenta   las   circunstancias   personales   (edad,   sexo,   salud,   etc.)   y   los   factores   socio-­‐culturales   (educación,   relaciones   sociales,   cultura   de   origen,   etc.)   que   hacen   que   dos   personas   no   tengan  la  “capacidad”  de  acceso  en  igualdad  de  condiciones  a  algo,  en  este  caso,  a  las  TIC.     La  aplicación  de  esta  teoría  a  la  ausencia  de  las  mujeres  en  el  uso  de  los  ordenadores  e   internet  a  partir  de  los  35  años,  viene  determinada  por  la  capacidad  que  tiene  cada  individuo   de   escoger   algo,   que   a   su   vez   se   ve   influenciado   por   la   propia   experiencia   personal   y   el   entorno  social  en  que  se  vive.       Si   quisiéramos   analizar   el   uso   de   ordenadores   e   internet   por   parte   de   las   mujeres   desde   la   teoría   de   las   capacidades,   podríamos   establecer   el   siguiente   supuesto;Teniendo   en   cuenta   que:     Entonces  estableciendo  como  capacidad  el  uso  de  Internet  y  los  ordenadores  por  parte   de  las  mujeres:                                                                                                                                                         8  Ibíd.  p.  35.     643  |          Capacidad:   Uso  de   Internet  y  de   los   ordenadores   de  cada   individuo   Habilitación:   Cuando  una   persona   xene  la   libertad,  las   cualidades  o   conocimient os  para  hacer   uso  de   Internet  o   del   ordenador.N o  está   igualmente   capacitada   una  persona   en  función   de  su  edad  y   su  sexo,  si    se   encuentra  en   el  ámbito  de   lo  privado   (hogar),  que   en  el  ámbito   público.       Funcionamie nto:  Si  la   persona  no   está   habilitada  o   capacitada   para  el  uso   de  internet  o   el   ordenador,   entonces  no   xene  libertad   real  de  poder   hacer  uso  de   ella.         Por   su   parte,   el   modelo   de   expectativa   de   logro   nos   recuerda,   que   las   diferencias   de   elección   en   los   estudios   relacionados   con   la   tecnología   se   deben   a   la   influencia   de   factores   socioculturales   y   psicosociales.   Los   individuos   se   encuentran   influenciados   por   los   agentes   socializadores  que  tienen  diferentes  expectativas  en  función  de  si  eres  chico  o  chica.    Los  agentes  de  socialización  desempeñan  un  papel  fundamental  en  la  perpetuación  de   los  estereotipos.  El  entorno  familiar  y  escolar  participa  de  alguna  manera  en  la  consolidación   de  estereotipos  de  género  y  en  la  activación  de  las  creencias  o  profecías  que  se  autocumplen.     CONCLUSIONES   644  |       Del  análisis  sobre  la  situación  de  las  mujeres  en  relación  a  las  TIC  se  puede  sacar  una  cara   positiva   y   otra   negativa.   La   cara   positiva   es   que   el   número   de   mujeres   usuarias   de   internet   aumenta  sin  cesar  en  todo  el  mundo,  y  en  el  caso  de  España  es  mayor  que  el  porcentaje  de   9 hombres   que   lo   utilizan,   para   la   población   de   16   a   34   años   en   el   año   2010 .   Incluso,   el   porcentaje   es   mayor   o   se   iguala   con   los   hombres   en   el   uso   de   ordenador   para   esa   misma   fecha.   La   cara   negativa   es   que   esta   mejora   en   el   uso   de   internet   y   del   ordenador   no   se   ve   reflejada   a   partir   de   los   35   años   de   edad,   donde   el   porcentaje   de   hombres   usuarios,   tanto   para  internet  como  para  el  uso  del  ordenador,  es  mayor  que  el  de  mujeres.     Estas   brechas   digitales   aunque   parecen   tecnológicas,   son   más   bien   brechas   sociales.   Para   darle   significado   a   estas   brechas   digitales   hay   que   tener   en   cuenta   otros   factores   de   exclusión,   como   son   la   capacidad   económica,   la   disponibilidad   del   tiempo,   los   10 conocimientos,  habilidades,  experiencias,  y  el  bagaje  cultural  y  lingüístico .   En  el  entorno  social  es  necesario  que  los  agentes  de  socialización  apoyen  la  adquisición   de  info-­‐habilidades  (uso  del  ordenador)  y  de  e-­‐  habilidades  (uso  de  internet)  por  parte  de  las   niñas   y   las   mujeres.   De   hecho,   hoy   día,   la   mayoría   de   los   niños,   niñas   y   jóvenes   tienen   habilidades  informáticas,  conocen  los  diferentes  soportes  y  cómo  manejarlos  sin  manifestar   desconocimiento,   rechazo   o   miedo   a   usarlos.   La   cuestión   es   la   pérdida   de   esas   niñas   y   mujeres  cuando  cumplen  35  años.   A  efectos  de  transformación  del  espacio  social  y  del  aumento  de  la  participación  de  las   mujeres   en   este   ámbito   en   primer   lugar,   se   debería   promover   la   capacidad   de   las   mujeres   para  que  elijan  su  propio  proyecto  de  vida  incentivando  su  participación  en  la  esfera  pública.   En  segundo  lugar,  se  ha  de  actuar  para  llevar  a  cabo  los  cambios  necesarios  en  los  diferentes   agentes   socializadores   (familia,   escuela,   etc.)   proponiendo   un   nuevo   modelo   que   concluya   con  la  división  de  los  estereotipos  y  los  roles  tradicionalmente  asignados  a  los  sexos.     Además,  es  cierto  que  los  datos  del  INE  corroboran  que  las  mujeres  en  el  rango  de  edad   de   24   a   34   años   son   mayores   usuarias   de   internet   que   los   hombres   e   incluso   igualan   el   porcentaje   del   uso   del   ordenador.   Pero,   habría   que   ver   cuál   es   ese   uso,   es   decir,   para   qué   utilizan  el  ordenador  y  qué  contenidos  consultan  en  internet,  ya  que  el  que  usen  más  estas   tecnologías   no   significa   que   no   estén   reproduciendo   los   roles   y   estereotipos   sociales   establecidos  para  cada  sexo.   Finalmente,   habría   que   desarrollar   diferentes   estrategias   de   análisis   e   intervención   social,  con  una  mayor  profundización  en  las  teorías  sociales,  que  nos  permitirán  romper  con   los  estereotipos  y  los  roles  tradicionales.  Ya  que  como  afirma  Cecilia  Castaño:  “Parece  obvio   11 que,  aunque  la  tecnología  no  sea  discriminatoria,  la  voluntad  humana  lo  es”                                                                                                                                                       9  Datos  de  la  Encuesta  sobre  Equipamiento  y  Uso  de  Tecnologías  de  la  Información  y   Comunicación  en  los  Hogares  de  2010.   10  CASTAÑO,  Cecilia.  Opus  cit.  p.17.    CASTAÑO,  Cecilia.    Las  mujeres  y  las  tecnologías  de  la  información.  Internet  y  la  trama  de   nuestra  vida.  Madrid.  Ed.  Alianza.  2005.  p.21.   11 645  |            MOVILIDAD  GEOGRÁFICA  EN  CIENCIA  Y  TECNOLOGÍA,  USO  DE   TICS  Y  CONCILIACIÓN  FAMILIAR.  UN  ESTUDIO  DE  CASO  EN  EL   INSTITUTO  DE  ASTROFÍSICA  DE  CANARIAS.     Nuria  Esther  Hernández  Hernández       INTRODUCCIÓN   La   alta   movilidad   del   personal   investigador   conlleva   a   una   mejor   calidad   en   los   resultados  científicos  así  como  el  fortalecimiento  de  sus  carreras  científicas.  Pero  ¿y  desde  un   punto   de   vista   personal?,   ¿qué   ventajas   o   desventajas   tiene   esta   alta   movilidad?.   En   este   estudio   se   analiza   en   qué   medida   las   TICs   ayudan   a   favorecer   o   agilizar   la   movilidad   geográfica  en  este  grupo  de  personas.  En  este  sentido  se  analiza  el  efecto  de  las  TICs    en  la   conciliación  familiar,  particularmente,  para  el  personal  investigador  con  hijos/as  o  personas  a   su   cargo,   quienes   en   principio   pueden   sufrir   mayores   impedimentos   para   poder   realizar   desplazamientos  de  larga  duración.   Para   poder   responder   a   estas   preguntas   se   ha   realizado   un   estudio   de   caso   en   un   importante   Organismo   Públicos   de   Investigación   con   una   alta   internacionalización:   el   Instituto   de   Astrofísica   de   Canarias   (en   adelante   IAC).   El   reconocimiento   internacional   del   IAC  está  vinculado  a  una  elevadísima  movilidad  tanto  de  su  personal  investigador  como  en  la   recepción  de  investigadores  extranjeros.     El  objetivo  de  este  proyecto  es  analizar  el  papel  que  juegan  o  pueden  jugar  las  TICs  en  la   conciliación  familiar  del  personal  en  ciencia  y  tecnología,  si  existen  diferencias  según  género,   especialmente  si  tienen  familia  o  hijos/as  a  su  cargo.   LA  MOVILIDAD  GEOGRÁFICA  EN  CIENCIA  Y  TECNOLOGÍA.   El   incremento   de   la   movilidad   en   el   siglo   XXI   se   ha   convertido   en   un   eje   central   para   1 2 3 interpretar   las   transformaciones   de   la   sociedad     .   Entre   los   tipos   de   movilidad   se   ha                                                                                                                                                       1  BAUMAN,  Zigmunt,  Liquid  Modernity.  Cambridge,  Polity  Press,  2000.   2  KAUFMANN,  Vicent,  Re-­‐thinking  Mobility.  Contemporary  Sociology.  Aldershot,  Burlington:   Ashgate,  2002.   646  |       incrementado  la  realizada  por  el  personal  investigador  en  ciencia  y  tecnología.  La  búsqueda   de  capital  humano  cualificado  y  de  excelencia  es  prioritaria  para  el  desarrollo  económico  de   las   sociedades,   de   tal   forma   que,   muchos   países   desarrollan   políticas   encaminadas   a   la   4 atracción  de  este  tipo  de  capital  humano  altamente  cualificado .     De  manera  general,  la  movilidad  geográfica  por  razones  laborales  implica  también  una   serie   de   transformaciones   en   el   ámbito   familiar.   En   diciembre   de   2008   se   publicaron   los   resultados  del  proyecto  “Job  mobility  and  family  lives  in  Europe”,  donde  se  señalan  algunas   dimensiones   de   cambio   que   la   movilidad   laboral   genera   en   las   trayectorias   individual   y   familiar  de  las  personas  involucradas.  En  este  estudio  se  establecen  tres  riesgos  importantes   5 relacionados  con  la  igualdad  de  género  y  el  crecimiento  demográfico :   1   .La  movilidad  es  muy  difícil  de  combinar  con  ser  madre/padre  activo/a.     2.   El  aumento  de  la  movilidad  retrasa  la  creación  de  la  familia  (especialmente  para  las   mujeres)  y  puede  disminuir  la  tasa  de  fecundidad.   3.   Se   refuerza   la   división   tradicional   del   trabajo   entre   el   trabajo   remunerado   y   no   remunerado  entre  las  parejas,  especialmente  cuando  hay  niños/as.  Este  hecho  conlleva  a  un   conflicto   de   intereses   entre   el   aumento   de   la   movilidad   por   razones   promocionales   y   la   promoción  de  la  igualdad  de  género.     LAS  TICs  Y  LA  INVESTIGACIÓN     En   las   últimas   décadas   del   siglo   XX   se   han   producido   grandes   transformaciones   en   las   sociedades   desarrolladas   con   la   transición   a   la   denominada   sociedad   del   conocimiento.   De   6 acuerdo   con   Castells   las   sociedades   desarrolladas   actuales   se   caracterizan   por   su   carácter   “informacional”.     Sin   duda   alguna   las   TICs   han   formado   parte   en   este   proceso   de   transformación.   La   extensión   de   su   uso   ha   promovido   numerosos   cambios   en   diferentes   ámbitos   de   la   vida   cotidiana  de  las  personas  de  las  sociedades  desarrolladas.  En  el  ámbito  laboral,  las  TICs  han   creado     nuevas   tendencias   en   la   organización   del   trabajo,   así   han   surgido   conceptos   como   “just   in   time”,   “eventualidad”,   “objetivos”,   “flexibilidad”,   “individualización”,                                                                                                                                                                                                                                                             3  CASTELLS,  Manuel.  La  era  de  la  información:  economía  sociedad  y  cultura.  Madrid,  Editorial   Alianza,  1996.   4  IREDALE,  Robyn,  Gender,  immigration  policies  and  accreditation:  valuing  the  skills  of   professional  women  migrants.  Geoforum,  (36)  (2005),  pp  155-­‐166.   5  SCHNEIDER,  Norbert  (project  coord.).  Job  Mobilities  and  Family  Lives  in  Europe.  Modern   Mobile  Living  and  its  Relation  to  Quality  of  Life.  European  Commission,  Sixth  Framework   Programme  for  research  and  technological  development,  2008.   6  CASTELLS,  Manuel,  La  era  de  la  información:  economía  sociedad  y  cultura.  Madrid.   Editorial  Alianza,  1996.   647  |       7 “especialización”,   “agilidad”,   “cultura   de   red”,   “interconexión”,   “externalización” .   Un   ejemplo  de  esta  nueva  forma  de  organización  del  trabajo  es  el  teletrabajo,  un  tipo  de  trabajo   que  ha  implicado  cambios  desde  el  puesto  de  trabajo,  en  la  demanda  de  la  mano  de  obra,  de   8 horas  trabajada  o  en  la  remuneración  por  horas .  De  igual  forma  ha  dado  la  oportunidad  de   reorganizar   la   vida   cotidiana   de   muchas   personas   ya   que   ha   favorecido   en   multitud   de   aspectos  por  la  libertad  de  la  organización  del  trabajo,  la  conciliación  de  la  vida  profesional  y   9 laboral,   oportunidades   de   empleo   para   personas   con   unas   características   específicas .   Sin   embargo,   esta   nueva   forma   de   trabajo   puede   conllevar   a   que   el   trabajador   no   diferencie   entre  la  vida  laboral  y  la  personal  y,  no  sea  una  opción  de  trabajo  buena  para  los  trabajadores   10 que  necesiten  horarios .     En  el  ámbito  científico  la  aparición  y  uso  generalizado  de  las  TICs  han  supuesto  una  serie   11 de   cambios   en   el   sistema   de   ciencia .   Entre   sus   ventajas   se   destaca   la   aparición   de   herramientas   que   han   empezado   a   formar   parte   de   su   vida   diaria   y   han   permitido   elaborar   proyectos   de   investigación   que   sin   las   TICs   no   habrían   sido   posibles   en   el   pasado:   acceso   a   instrumentos  científicos,  comunicaciones  informales  entre  científicos  y  la  difusión  formal  de   12 resultados  de  la  investigación  en  la  mayoría  de  los  campos  y  países .     13 La  investigación  de  Gaston  Heimeriks  y  Eleftheria  Vasileiadou  analiza  los  cambios  en  la   ciencia  con  la  aparición  de  las  TICs  en  tres  niveles  “researching”,  “scientizing”  y  “politicking”.   De  acuerdo  a  su  clasificación,  la  ciencia  ha  cambiado  con  la  aparición  de  las  TICs  en  estos  tres   niveles:   Cuadro  1.  Niveles  de  cambio  en  la  ciencia  con  la  aparición  de  las  TICs   Prácticas   básicas   para   los   procesos   de   producción   de   conocimiento,   nuevas   ideas,  conceptos,  métodos.     Reseaching                                                                                                                                                       7  CARNOY,  Martin,  El  trabajo  flexible  en  la  era  de  la  información.  Alianza  Ensayo.  Madrid,   España,  2001.   8  FREEMAN,  Richard,  The  labour  market  in  the  new  information  economy.  Centre  for   Economic,  Performance.  London  School  of  Economics  and  Political  Science.  Houghton   Street,  2002.   9  ARNAL,  Elena;  OK,  Wooseok;  TORRES,  Raymond,  Knowledge,  Work  Organization  and   Economic  Growth,  Labour  Market  and  Social  Policy.  OECD  Occasional  Papers  No.  50,  Paris,   2001.   10  ARNAL,  Elena;  OK,  Wooseok;  TORRES,  Raymond,  Knowledge,  Work  Organization  and   Economic  Growth,  Labour  Market  and  Social  Policy.  OECD  Occasional  Papers  No.  50,  Paris,   2001.   11  HEIMERIKS,  Gaston;  VASILEIDAU,  Eleftheria,  Changes  or  transition?  Analysing  the  use  of   ICTs  in  the  sciences.  Social  Science  Information,  (2008)  Vol  47:5.     12  OCDE,  Maximising  the  Benefits  of  Information  Technology  for  Science:  Overview  and   Major  Issues.  OECD,  Paris,  1999.   13  HEIMERIKS,  Gaston;  VASILEIDAU,  Eleftheria,  Changes  or  transition?  Analysing  the  use  of   ICTs  in  the  sciences.  Social  Science  Information,  (2008)  Vol  47:5   648  |       Scientizing   Actividades   de   comunicación   de   los   científicos   dan   lugar   a   diferentes   líneas   de  conocimiento.     Politicking   Procesos  de  interacción  entre  ciencia  y  sociedad     Fuente:  HEIMERIKS,  Gaston;  VASILEIDAU,  Eleftheria,  Changes  or  transition?  Analysing   the  use  of  ICTs  in  the  sciences.  Social  Science  Information,  (2008)  Vol  47:  5   Los   autores   sostienen   que   las   diferentes   formas   de   producción   de   conocimiento   y   las   TICs   han   evolucionado   conjuntamente   en   la   sociedad   de   la   información.   Los   tres   niveles   resumidos  en  el  cuadro  anterior  reflejan  las  transiciones  actuales  en  la  producción  y  difusión   de   conocimiento.   En   cada   uno   de   los   niveles,   el   incremento   de   uso   de   las   TIC   ha   añadido   variedad   y   heterogeneidad   de   los   modos   de   comunicación,   a   los   tipos   de   colaboración,   dependiendo  de  los  usuarios  e  instituciones  involucradas.   Aunque   no   hay   muchos   estudios   que   analicen   los   cambios   producidos   en   el   ámbito   personal   de   los   recursos   humanos   en   ciencia   y   tecnología,   se   pueden   tener   en   cuenta   las   ventajas  de  las  TICs  en  el  plano  profesional  de  manera  genérica,  así  anteriormente  vimos  el   ejemplo   del   teletrabajo   que   entre   sus   ventajas   se   destaca   la   posibilidad   de   la   conciliación   14 familiar .   Las   TICs   pueden   ser   útiles   para   solventar   los   problemas   de   este   ámbito   ya   que   elimina   dos   problemas,   el   tiempo   y   la   distancia   y   pueden   ayudar   a   corregir   desequilibrios   y   15 elevar  la  participación  de  las  mujeres  en  todos  los  ámbitos   ALGUNOS  DATOS  DE  GÉNERO  EN  CIENCIA  Y  TECNOLOGÍA     Los  datos  indican  que  cada  vez  hay  más  mujeres  empleadas  en  ciencia  y  tecnología,  sin   embargo   su   posición   en   la   carrera   profesional,   ni   su   distribución   en   las   diferentes   áreas   es   16 igual .   El   Libro   Blanco   sobre   la   situación   de   las   Mujeres   en   la   Ciencia   Española   publica   algunos   datos   de   interés   en   este   sentido.   La   tasa   de   abandono   del   doctorado   no   sigue   la   misma  tendencia  que  la  de  la  educación  superior.  En  este  periodo,  la  tasa  de  abandono  de  los   17 estudios  de  doctorado  es  superior  en  las  mujeres  que  en  los  hombres .                                                                                                                                                         14  ARNAL,  Elena;  OK,  Wooseok;  TORRES,  Raymond,  Knowledge,  Work  Organization  and   Economic  Growth,  Labour  Market  and  Social  Policy.  OECD  Occasional  Papers  No.  50,  Paris,   2001.   15  PÉREZ  SÁNCHEZ,  Carmen;  GÁLVEZ  MOZO,  Ana  María,  Teletrabajo  y  vida  cotidiana:   Ventajas  y  dificultades  para  la  conciliación  de  la  vida  laboral,  personal  y  familiar.  Athenea   Digital,  2009,    nº15:  57-­‐79   16  GONZÁLEZ  RAMOS,  Ana  María,  La  carrera  profesional  de  las  investigadoras  jóvenes:  un   camino  lleno  de  posibilidades.  Revista  CTS  (2009)  nº  12,  vol  4.     17  SANCHEZ  DE  MADARIAGA,  Inés;  DE  LA  RICA,  Sara;  DOLADO,  Juan  José,  Libro  Blanco   sobre  la  situación  de  las  Mujeres  en  la  Ciencia  Española.  llet-­‐131-­‐ 198.uab.es/catedra/images/materials/libro_blanco_texto_completo_9%20de%20agosto.pd f.  2001.   649  |       También   podemos   observar   los   datos   de   la   Encuesta   de   Recursos   Humanos   del   INE   sobre   el   conflicto   que   supone   para   las   mujeres   científicas   compatibilizar   una   carrera   profesional  con  la  familia.  Tan  sólo  un  38%  de  las  catedráticas  tienen  hijos/as  y  un  21%  son   solteras.  En  el  caso  de  los  hombres  el  63%  de  los  catedráticos  tienen  hijos/as  y  un  15%  son   18 solteros .     19 La  distribución  de  de  mujeres  y  hombres  a  lo  largo  de  la  carrera  académica  representa   no   sólo   la   brecha   entre   las   tasas   de   progresión   profesional   de   hombre   y   mujeres,   sino   también   el   mínimo   aumento   de   la   presencia   de   las   mujeres   en   los   altos   cargos   científicos   desde  1986  a  2005.     INVESTIGADORAS  E  INVESTIGADORES  EN  EL  INSTITUTO  DE   ASTROFÍSICA  DE  CANARIAS.     La   investigación   del   IAC   tiene   una   proyección   mundial,   pertenece   a   varias   Redes   Internacionales  de  Investigación  y  participa  en  proyectos  internacionales  alrededor  de  todo  el   mundo.   Esta   estrategia   de   proyección   global   facilita   y   fomenta   la   movilidad   de   sus   investigadores/as.   Los   proyectos   se   desarrollan   tanto   en   investigación   astrofísica   como   de   desarrollo   tecnológico.   De   igual   forma,   se   sitúa   entre   los   centros   de   mayor   relevancia   en   cuanto   al   número   y   calidad   de   la   producción   científica   en   España.   El   impacto   normalizado     supera  de  manera  considerable  la  media  de  toda  la  producción  científica  española.     El  personal    del  Instituto  está  formado  por  tres  grandes  grupos,  investigación,  enseñanza  e   instrumentación.  De  acuerdo  a  la  distribución  de  género,  la  composición  de  hombres  y  mujeres   es  diferente  en  cada  uno  de  los  grupos.  El  primero  de  ellos,  el  de  investigación,  y  más  numeroso,   está  compuesto  por  un  80%  por  investigadores  frente  a  un  20%  de  investigadoras.  No  se  da  una   diferencia  tan  acusada  en  el  grupo  de  enseñanza  o  doctorandos,  compuesto  por  un  56,52%  de   investigadores  en  formación  y  un  43,48%  de  investigadoras  en  formación.  Sin  embargo,  el  área   más  segregada  es  el  área  de  instrumentación,  notablemente  más  masculinizado,  en  el  cual  los   hombres  representan  un  81,82%  del  personal  total  de  esta  área.   Se  encuentran  diferencias  también  en  cuanto  al  tipo  de  contrato.  Gracias  al  estudio  de   20 Calero-­‐Hernández   tenemos   los   datos   de   distribución   por   género   y   tipo   de   contrato.   Destacan  los  datos  del  bajo  número  de  mujeres  funcionarias  y  el  alto  porcentaje  de  mujeres   en  formación.                                                                                                                                                       18  SANCHEZ  DE  MADARIAGA,  Inés;  DE  LA  RICA,  Sara;  DOLADO,  Juan  José,  Libro  Blanco   sobre  la  situación  de  las  Mujeres  en  la  Ciencia  Española.  llet-­‐131-­‐ 198.uab.es/catedra/images/materials/libro_blanco_texto_completo_9%20de%20agosto.pd f.  2001   19  FECYT,  Mujer  y  Ciencia.  La  situación  de  las  mujeres  investigadoras  en  el  sistema  español     de  ciencia  y  tecnología ,  2007.     20  CALERO  HERNÁNDEZ,  Laura,  Género  y  astrofísica:  El  caso  del  Instituto  de  Astrofísica  de   Canarias  (IAC).  En  Inmaculada  Perdomo  Reyes  y  Ana  Puy  Rodríguez  (eds)  “Género,   Conocimiento  e  Investigación”.  Plaza  y  Valdés  Editores,  Madrid.  2012.     650  |            Gráfico  2.  Distribución  por  género  y  tipo  de  contrato   Funcionarios Formación 90,6 9,4 44,7 55,3 Laboral Temporal 68,6 31,4 Laboral Fijo 67,8 32,2 Hombres Mujeres   21 Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  Calero-­‐Hernández   La   movilidad   geográfica   que   realiza   su   personal   es   muy   activa,   teniendo   movilidades   predoc,   postdoc,   larga   duración,   de   asistencia   a   reuniones   de   trabajo,   movilidad   para   comunicar  resultados  en  eventos  científicos,  de  divulgación  científica,  entre  otras.  El  tipo  de   movilidad   geográfica   más   identificativa   de   esta   área   científica   es   la   movilidad   de   observación,  consistente  en  el  desplazamiento  a  los  distintos  observatorios  nacionales  y  de   otros  países,  para  realizar  tareas  de  observación.   METODOLOGÍA   Para   llevar   a   cabo   este   estudio,   se   realizaron   12   entrevistas   a   un   grupo   de   investigadores/as   del   personal   de   ciencia   y   tecnología   del   IAC.   La   selección   se   distribuyó   principalmente  respecto  al  género  y  al  hecho  de  que  tuvieran  o  no  hijos/as  o  personas  a  su   cargo.  La  distribución  de  las  entrevistas,  en  función  de  los  objetivos  planteados,  se  estructuró   de  la  siguiente  manera:                                                                                                                                                         21  CALERO  HERNÁNDEZ,  Laura,  Género  y  astrofísica:  El  caso  del  Instituto  de  Astrofísica  de   Canarias  (IAC).  En  Inmaculada  Perdomo  Reyes  y  Ana  Puy  Rodríguez  (eds)  “Género,   Conocimiento  e  Investigación”.  Plaza  y  Valdés  Editores,  Madrid.  2012     651  |            Cuadro  2.  Distribución  de  las  entrevistas.     TO TAL   HOMBRES   MUJERES   Con  hijos/as  o  personas  a  su  cargo   3   3   6   Sin  hijos/as  o  personas  a  su  cargo   3   3   6   Total   6   6   12     Los  resultados  que  se  presentan  en  este  apartado  han  sido  extraídos  de  la  información   suministrada  por  los  investigadores  e  investigadoras  con  y  sin  hijos/as  o  personas  a  su  cargo,   durante   las   entrevistas.   Las   respuestas   se   han   codificado   en   función   a   los   objetivos   de   la   investigación.       Cuadro  3.  Codificación  entrevistas   Grupo   Codificación   Mujeres   Hombres   Con  hijos  /as  o  personas  a  su  cargo   1.1  (+  nº  de  entrevista)   Sin  hijos  /as  o  personas  a  su  cargo   1.2.(+  nº  de  entrevista)   Con  hijos  /as  o  personas  a  su  cargo   2.1  (+  nº  de  entrevista)   Sin  hijos  /as  o  personas  a  su  cargo   2.2  (+  nº  de  entrevista)    RESULTADOS     En   primer   lugar   destacar   que   la   movilidad   del   personal   de   esta   área   de   investigación   tiende  a  ser  mayoritariamente  internacional,  las  investigaciones  suelen  ser  de  ámbito  global   por   lo   que   en   muchos   de   los   casos   los   desplazamientos   realizados   son   a   otros   países.   La   Figura  2  resume  los  principales  tipos  de  movilidad  indicados  por  los  entrevistados.   En   el   caso   del   personal   con   hijos/as   las   estancias   de   investigación   largas   disminuyen   considerablemente   o   no   son   practicadas   sobre   todo   cuando   éstos   son   menores.   Los   problemas   suelen   deberse   al   tiempo   de   dedicación   y   cuidados   que   necesitan   los   hijos/as   cuando   son   muy   pequeños.   Este   cuidado   suele   solventarse   en   el   lugar   de   residencia   con   el   apoyo  familiar,  apoyo  del  que  suelen  carecer  en  las  estancias  largas  de  investigación.  De  la   misma  manera,  para  que  los/as  investigadores/as  con  carga  familiar  puedan  realizar  este  tipo   de  movilidad  tienen  que  realizar  una  planificación  a  largo  plazo  con  los  horarios  y  trabajos  de   la   pareja,   siendo   en   muchos   casos   imposible   de   llevarla   a   cabo.   Para   solventar   esta   problemática  algunos  investigadores/as  con  hijos/as  eligen  las  estancias  de  larga  duración,  a   lugares   donde   pueden   recibir   un   apoyo   familiar,   como   es   el   caso   del   personal   investigador   extranjeros   que   se   organizar   para   realizar   estancias   en   lugares   cercanos   a   sus   familias   para   poder  conciliar  su  trabajo  y  vida  familiar.     652  |       Figura  1.  Tipos  de  movilidad  geográfica  del  área       Fuente:  Elaboración  propia  a  partir  de  las  entrevistas  realizadas   Algunos   informantes   indican   que   retomaron   las   estancias   largas   cuando   sus   hijos/as   crecieron,   y   otros   están   a   la   espera   de   ese   momento   para   poder   para   continuar   o   iniciar   proyectos  que  comprenden  movilidad  de  larga  duración  a  otros  países.   Las   estancias   largas   de   investigación   disminuyen   o   desaparecen   cuando   se   tienen   hijos/as  pequeños/as  a  su  cargo,  independientemente  de  si  es  investigadora  o  investigador.   Tampoco   se   han   mencionado   diferencias   en   la   reducción   de   las   estancias   largas   de   investigación  en  función  de  la  distancia  de  la  movilidad,  es  decir,  lo  determinante  parece  ser   el  tener  hijos/as  pequeños,  no  la  distancia  de  la  movilidad  geográfica.     Las   estancias   cortas   como   la   asistencia   a   congresos,   es   un   tipo   de   movilidad   que   de   manera   general   no   se   ve   afectada   por   la   carga   familiar,   sin   embargo,   algunos   de   los/las   entrevistados/as   necesitaban   algún   tipo   de   apoyo   en   el   cuidado   de   sus   hijos/as   para   realizarlas.     El   personal   entrevistado   con   hijos/as   describe   cómo   disminuyen   las   estancias   para   realizar  observaciones  cuando  éstos  son  pequeños.  Además  se  trata  de  un  tipo  de  movilidad   no   recomendado   para   embarazadas   debido   a   la   presión   por   la   altitud     y   otros   factores   de   riesgo.  Por  tanto,  la  disminución  de  esta  movilidad  para  este  grupo  está  condicionada  a  los   periodos  de  maternidad.     Al  preguntarles  sobre  los  problemas  de  la  carrera  científica,  los  primeros  problemas  que   surgen  en  el  discurso  de  los/as  investigadores/as  son  la  alta  movilidad  geográfica  y  la  falta  de   653  |       estabilidad   laboral,   los   cuales   conllevan   a   una   inestabilidad   personal.   Estas   dificultades   son   citadas   incluso   por   el   personal   estable   del   centro,   que   reconoce   que   en   el   presente,   son   un   obstáculo  para  la  progresión  de  las  nuevas  generaciones  en  mayor  medida  que  en  el  pasado.     En   cuanto   a   la   promoción   de   la   carrera   científica,   en   esta   área   de   investigación   también   se   representa  la  famosa  “tijera”.     “Entran  chicas  en  la  carrera  científica  con  una  postdoc  y  la  que  finalmente  consiguen  una  plaza,  es   increíble,   hay   promociones   en   las   que   entran   más   mujeres   para   hacer   la   tesis   y   luego   ves   que   cuando   les   correspondería   conseguir   una   plaza,   en   torno   a   eso   ya   quedan   dos   a   lo   mejor,   empiezan  20.  No  es  sólo  por  tener  familia,  sino  porque  la  vida  te  lleva  a  eso  y  la  vida  es  la  familia  al   fin  y  al  cabo”  (1.1.3)   Los   problemas   se   acentúan   si   se   tiene   hijos/as   porque   no   sólo   aumentan   los   costes   económicos  del  desplazamiento  y  traslado  de  toda  la  familia  a  otro  país,  sino  que  además,  suponen   un  problema  de  agenda  para  la  educación  de  los  hijos/as,  pues  hay  que  llevarlos  a  nuevos  colegios,   pensar  en  la  manera  de  cuidarlos  cuando  no  están  en  la  escuela,  etc.     “O,   ver   a   mi   familia,   durante   muchos   años   he   mantenido   el   contacto   con   la   gente   de   mi   universidad  de  origen,  no  sé  un  seminario  etc  y  aprovechaba  para  ver  a  la  familia.  O,  si  iba  a  un   congreso   pasaba   por…     y   dejaba   a   los   niños,   iba   al   congreso   y   volvía.   En   la   ecuación   siempre   tenían  que  entrar  los  niños  a  la  fuerza  porque  algo  tenía  que  hacer  con  ellos”  (1.1.1)   “Me   llevo   a   mi   hijo,   yo   creo   que   eso   le   aporta   muchísimo,   conocer   sitios   nuevos,   gente   nueva,   gente  que  habla  de  otras  cosas,  yo  creo  que  eso  les  aporta  mucho,  sobre  todo  a  estas  edades  que   son  esponjas.  Pero  si  que  he  tenido  que  estar  un  mes  fuera  sin  que  ellos  pudieran  venir  porque   coincidía  con  el  cole  o  con  otras  cosas,  pues  por  ejemplo,  mi  marido  tenía  otras  obligaciones  y  no  le   permitían  el  desplazarse  o  lo  que  fuera”  (1.1.3)   En  el  caso  de  las  investigadoras  se  ha  mencionado  las  dificultades  de  formar  una  familia  por  la   falta  de  estabilidad  y  el  continuo  traslado  a  otros  países.  Se  mencionan  casos  de  investigadoras  que   renuncian  a  la  carrera  científica  para  formar  una  familia.   “Yo  tengo  muchas  compañeras  pues  que  su  vida  personal  ha  estado  un  poco  cortada  por  el  tema   de   la   investigación.   O   dejas   la   investigación   y   te   decides   por   la   familia,   o   cambias   de   profesión,   o   no  tienes  vida.  A  los  chicos  su  familia  les  sigue,  mientras  que  a  las  chicas,  no  (…).  Pero  si  tu  pareja   no  es  del  mundo  de  la  investigación  es  muchísimo  más  complicado.  En  general,  las  mujeres  se   encuentran  con  ese  problema”  (1.1.3)     La   Figura   2   dibuja   el   resumen   y   relaciona   el   listado   de   ventajas   en   el   ámbito   personal   y   profesional   del   uso   de   TICs   en   la   investigación   y   en   los   procesos   de   movilidad   geográfica   del   personal  investigador.  Las  ventajas  subrayadas  en  color  rojo  son  las  que  coinciden  con  una  ventaja   tanto   en   el   ámbito   personal   como   el   profesional   y,   a   su   vez   se   etiquetan   en   ventajas   para   la   movilidad  geográfica  en  la  investigación   654  |       En  relación  a  la  aparición  de  las  TICs  y  su  relación  con  la  conciliación  familiar,  se  destacan  las   siguientes  ventajas:     - Posibilidad  de  trabajar  en  el  hogar   - Mantenimiento  del  contacto  con  la  familia  cuando  realizan  movilidad  geográfica.     - Reducción  del  número  de  desplazamientos     La  aparición  de  las  TICs  y  su  relación  con  la  conciliación  familiar  se  basa,  sobre  todo,  en  poder   evitar  los  desplazamientos.  Con  estas  herramientas  se  pueden  mantener  el  contacto  con  colegas  o   con  la  familia  mientras  se  trabaja  desde  otros  lugares,  principalmente  desde  el  propio  hogar,  pero   también  cuando  se  está  de  viaje.     “En  mi  caso  lo  que  me  permite  conciliar  en  relación  a  las  TICs  es  el  hecho  de  que  puedo  trabajar  en   casa  de  manera  que,  por  ejemplo,  mi  hija  duerme  hasta  “equis”  horas  de  la  mañana  y  yo  puedo   trabajar  tres  o  cuatro  horas  por  la  mañana  gracias  a  que  existe  el  mail,  a  que  si  necesito  hablar   puedo   usar   el   skype   o   que   puedo   llamar   por   teléfono…   Pero   no   me   han   animado   a   tomar   la   decisión  de  moverme  y  creo  que  no  me  ayudarían  porque  no  pueden  suplir  el  contacto  diario,  ni  las   tareas  de  la  casa  ni  nada  por  el  estilo,  es  decir,  a  mi  no  me  ayudarían  a  moverme  más,  yo  creo  que   ayudan   a   moverse   menos   y   que   deberían   ayudar   a   moverse   menos,   que   no   sea   necesario   irme   a   una  colaboración  a  Alemania  porque  yo  me  puedo  comunicar  con  esa  persona  por  skype  una  hora   al   día   todos   los   días,   entonces   no   es   necesario   estar   físicamente   sentado   en   el   despacho,   yo   creo   que  más  bien  a  mi  me  ayudarían  realmente  a  moverme  menos”  (1.1.2)   Cuando   la   movilidad   geográfica   es   inevitable,   las   TICs   favorecen   el   mantenimiento   de   contacto  con  la  familia.  La  posibilidad  de  poder  verse  en  el  skype  hace  que  los  problemas  asociados   con  el  desplazamiento  disminuyan,  poder  comunicarse,  incluso  poder  ayudar  a  sus  hijos/as  con  las   tareas.     “En   cambio   yo   ahora,   con   mi   hijo,   yo   me   fui   a…   el   año   pasado   pues   15   días   y   todos   los   días   hablábamos  por  skype  y  allí  nos  veíamos.  No  es  como  estar  ahí  evidentemente,  además  los  niños   cuando  son  pequeños  es  como:  ‘ah  pues  si  no  estás  aquí  tampoco  no  voy  a  hablar  mucho  contigo”.   Después  cuando  crecen  me  imagino  que  será  distinto.  Ahora  tiene  una  fase  así  como  ‘ah,  hola   mami  cómo  estás,  bueno  me  voy  a  jugar’.  Pero  por  lo  menos  lo  ves  y  puedes  hablar,  no  sé,  es  muy   fácil…”  (1.1.3)   “Por  ejemplo,  la  última  vez  recuerdo  perfectamente  en  el  congreso  de  …  a  principios  de  enero  pues   hubo   un   problema   en   casa   que   alguien   se   puso   malo   y   tuvieron   que   llevarlo   a   urgencias   y   tal.   Entonces   yo   me   enteré   al   instante,   antes   eso   no   hubiera   sido   posible,   no,   entonces   yo   estaba   conectado   y   vi   el   mensaje   que   llamara   para   allá   porque   tenía   gripe   un   familiar   y   se   lo   habían   llevado  a  urgencias”  (2.1.8).   “…  y  a  veces,  necesita  un  poco  de  ayuda  con  su  tarea,  pero  si  no  estoy  la  hacemos  vía  skype  o  vía   correo  electrónico”(2.1.7)   655  |       CONCLUSIONES     Los  resultados  del  estudio  de  caso  ha  ampliado  el  listado  de  usos  de  las  TICs    a  partir  de  los   beneficios   que   se   han   descrito   sobre   el   uso   de   estas   herramientas.   De   esta   forma,   las   TICs   han   supuesto  una  serie  de  beneficios  desde  un  punto  de  vista  científico  y  personal  (véase  Figura  2).  Así   se  destacan  beneficios  como  la  reducción  del  número  de  desplazamientos,  lo  cual  conlleva  a  su  vez   a  un  ahorro  económico  y  de  tiempo,  la  posibilidad  de  trabajar  desde  cualquier  lugar,  permiten  el   mantenimiento   del   contacto   con   los/as   colaboradores/as   y   con   la   familia   cuando   se   realizan   los   desplazamientos,  entre  otras  ventajas.   En   cuanto   al   papel   que   juegan   las   TICs   en   la   conciliación   familiar   del   personal   en   ciencia   y   tecnología,  coinciden  en  destacar  que  las  TICs  han  ayudado  en  la  conciliación  familiar  porque  se   reducen  y  evitan  los  desplazamientos.  Entre  los  beneficios  mencionados  enfatizan  en  la  posibilidad   de  trabajar  desde  casa,  ventajoso  sobre  todo  para  el  personal  con  carga  familiar.  El  personal  con   hijos/as   menores   ha   manifestado   la   importancia   del   uso   de   las   TICs   para   mantener   el   contacto   cuando   realizan   movilidad   geográfica,   llegando   incluso   a   ayudarles   con   sus   tareas   escolares   utilizando  estas  herramientas.     La  alta  movilidad  geográfica  destacada  como  “necesaria”  e  “imprescindible”  desde  un  punto   de  vista  científico,  puede  llegar  a  convertirse  en  un  problema  para  la  estabilidad  personal.  Se  trata   de   una   problemática   destacada   sobre   todo   por   los/as   investigadores/as   más   jóvenes.   Estas   dificultades,  en  opinión  de  los  entrevistados,  dificultan  la  creación  de  la  familia.     Se  limita  la  movilidad  geográfica  de  los  investigadores  e  investigadoras  del  IAC  con  hijos/as,   especialmente   si   son   menores.   Se   reducen   e   incluso   dejan   de   practicarse   las   estancias   largas   de   investigación.  Los/as  que  han  realizado  estancias  largas  de  investigación,  mientras  sus  hijos/as  aún   son  pequeños,  las  han  realizado  porque  han  tenido  la  oportunidad  de  ir  acompañado  por  la  pareja  o   algún   familiar.   El   personal   entrevistado   con   hijos/as   pequeños/as   indica   que   mientras   éstos   son   dependientes  intentan  reducir  la  movilidad  geográfica,  las  estancias  largas  son  casi  eliminadas  y  las   cortas  como  la  movilidad  de  observación  se  reducen  considerablemente.   Las  diferencias  de  género  se  encuentran  en  la  distribución  del  personal  investigador  del  IAC.   Los  datos  indican  que  predominan  los  investigadores  (80%)  frente  a  las  investigadoras  (20%),  sin   embargo,   durante   la   fase   de   doctorado   la   distribución   por   género   no   existen   diferencias   tan   1 acusadas.  En  el  Libro  Blanco  sobre  la  situación  de  las  mujeres  en  la  Ciencia  Española ,  vimos  como   la  tasa  de  abandono  de  doctorado  de  las  mujeres  era  mayor  que  en  la  de  los  hombres.  En  el  caso   del   IAC   parece   repetirse   este   hecho.   Aunque   no   se   han   realizado   entrevistas   a   este   colectivo,                                                                                                                                                       1  SANCHEZ  DE  MADARIAGA,  Inés;  DE  LA  RICA,  Sara;  DOLADO,  Juan  José,  Libro  Blanco   sobre  la  situación  de  las  Mujeres  en  la  Ciencia  Española.  llet-­‐131-­‐ 198.uab.es/catedra/images/materials/libro_blanco_texto_completo_9%20de%20agosto.pd f.  2001   656  |       investigadoras  que  hayan  dejado  la  carrera  científica,  algunas  de  las  entrevistadas  han  mencionado   el  abandono  de  la  carrera  científica  de  muchas  compañeras  en  la  pregunta  sobre  problemas  de  la   investigación.     AGRADECIMIENTOS     Este   trabajo   pudo   ser   desarrollado   gracias   a   la   colaboración   del   Instituto   de   Astrofísica   de   Canarias,   especialmente   gracias   al   personal   de   la   Oficina   de   Transferencia   de   Resultados   de   Investigación,  quien  solicitó  la  colaboración  de  las  investigadoras  e  investigadores  del  Instituto.     Concretamente  me  gustaría  agradecer  al  personal  investigador  del  IAC,  entrevistados/as  y  no   entrevistados/as,   que   mostraron   interés   en   colaborar   y   participar   en   este   proyecto.   A   los/as   entrevistados/as   agradecer   su   tiempo,   colaboración   y   aportación   de   su   experiencia,   sin   su   información  este  estudio  no  se  podría  haber  llevado  a  cabo.     657  |       EL  PROYECTO  FIN  DE  CARRERA  EN  LA  ESCUELA  TÉCNICA   SUPERIOR  DE  INGENIERÍA  CIVIL  E  INDUSTRIAL  DE  LA   UNIVERSIDAD  DE  LA  LAGUNA.  UNA  PERSPECTIVA  DE  GÉNERO     Silvia  Alayón  Miranda   Eduardo  González  Díaz   Evelio  José  González  González     Belén  Melián  Batista   Ernesto  Pereda  de  Pablo   Norena  Martín  Dorta       INTRODUCCIÓN   El  Proyecto  de  Fin  de  Carrera  es  una  asignatura  obligatoria  de  último  curso  de  los  Planes   de   Estudios   de   las   Ingenierías   Técnicas,   y   normalmente   es   la   prueba   final   que   pasan   los   estudiantes  de  Ingeniería  antes  de  titularse.  Es  una  asignatura  de  especial  importancia  ya  que   supone  la  profundización  y  aplicación  de  los  conocimientos  adquiridos  durante  la  carrera  a  un   problema  de  Ingeniería.     Con   el   Proyecto   Fin   de   Carrera   en   Ingeniería   se   intenta   que   el   estudiante   realice   un   ejercicio  en  el  que  pueda  poner  en  práctica  los  conocimientos  adquiridos  durante  sus  años  de   carrera  de  la  forma  más  realista  posible.  Se  pretende  que  éste  sea  un  trabajo  que  se  acerque   lo   más   posible   a   una   “situación   real”   a   la   que,   en   un   futuro,   podrá   enfrentarse   como   1,2,3 profesional   el   actual   estudiante .   Además   el   estudiante   deberá   adquirir   durante   la                                                                                                                                                       1  CERNUDA,  Agustín,  “El  modelo  de  desarrollo  para  un  Proyecto  Fin  de  Carrera  en   Ingeniería  Técnica  en  Informática”.  VIII  Jornadas  de  Enseñanza  Universitaria  de  la   Informática  (JENUI’02).  España  (2002).   2   CARO,  María  A.,  RODRÍGUEZ,  Alfonso,  CALERO,  Coral,  FERNANDEZ-­‐MEDINA,  Eduardo,   PIATTINI,  Mario,  “Análisis  y  revisión  de  la  literatura  en  el  contexto  de  proyectos  de  fin  de   carrera:  Una  propuesta”.  Jornadas  Chilenas  de  Computación  (JCC’05).  Chile  (2005).   3   VALDERRAMA,  Elena,  RULLÁN,  Mercedes,  SÁNCHEZ,  Francisco,  PONS,  Joan,  MANS,   Claudi,  GINÉ,  Francisco,  JIMÉNEZ,  Laureano,  PEIG,  Enric.,  “Guidelines  For  The  Final  Year   Project  Assessment  In  Engineering”,  39th  ASEE/IEEE  Frontiers  in  Education  Conference,  San   Antonio,  TX,  Session  M2J  (2009).   4  SANCHEZ,  José  L.,  GONZÁLEZ,  Carina  S.,  ALAYON,  Silvia.  “Evaluation  of  Transversal   Competences  in  the  Final  Year  Project  in  Engineering”.  Proceedings  of  the  22nd  EAEEIE   Annual  Conference  (2011).     658  |       realización   del   mismo   otras   habilidades   transversales   de   suma   importancia   para   su   futuro   profesional,   tales   como   autonomía,   habilidades   de   comunicación   oral   y   escrita,   capacidad   4 para  preparar  documentación  técnica  e  informes,  habilidades  sociales,  etc .     Por   este   motivo,   en   este   trabajo   ha   sido   elegida   esta   asignatura   para   realizar   una   comparativa  de  género  para  tres  titulaciones  de  Ingeniería:  Ingeniería  Técnica  Industrial,  esp.   Electrónica   Industrial,   Ingeniería   Técnica   Industrial,   esp.   Mecánica   e   Ingeniería   Técnica   en   Obras   Públicas,   esp.   Hidrología,   todas   ellas   impartidas   en   la   Escuela   Técnica   Superior   de   Ingeniería  Civil  e  Industrial  de  la  Universidad  de  La  Laguna.  El  presente  estudio  comprende   datos  recopilados  en  los  cursos  académicos  2010-­‐2011  y  2011-­‐2012,  últimos  años  en  los  que   estas   titulaciones   se   han   impartido   presencialmente,   antes   de   la   implantación   final   de   los   5 grados  equivalentes  para  estas  ingenierías  siguiendo  las  directrices  de  Bolonia .   En  el  estudio  que  se  presenta  a  continuación  se  ofrecen  datos  sobre  el  número  total  de   alumnos   que   terminan   exitosamente   su   Proyecto   Final   de   Carrera   en   estas   titulaciones   de   Ingeniería,  por  convocatorias,  y  una  comparativa  sobre  los  resultados  comparando  el  número   de   alumnos   y   el   de   alumnas   y   la   nota   media.   Además,   se   ha   incluido   un   análisis   sobre   las   temáticas   de   Proyecto   elegidas   libremente   por   los   estudiantes,   para   comprobar   si   existen   tendencias  en  esta  elección  relativas  al  género.   PRIMER  CASO  DE  ESTUDIO:  EL  PROYECTO  FIN  DE  CARRERA  EN  LA   INGENIERÍA  TÉCNICA  INDUSTRIAL,  ESP.  ELECTRÓNICA  INDUSTRIAL  (ITIE)   1.  Estadísticas   Durante   los   cursos   2010-­‐2011   y   2011-­‐2012   se   defendieron   exitosamente   en   esta   titulación   un   total   de   103   Proyectos   Fin   de   Carrera,   de   los   cuales   17   proyectos   fueron   defendidos   por   alumnas   (16,5%)   y   86   por   alumnos   (83.5%).   La   distribución   por   convocatorias   y   por   alumnos/as   para   el   curso   escolar   2010-­‐2011   se   muestra   en   la   figura   1   y   para  el  curso  2011-­‐2012  en  la  figura  2.                                                                                                                                                                                                                                                             5  The  official  Bologna  Process  website:   http://www.ond.vlaanderen.be/hogeronderwijs/bologna           659  |       25 Número de alumnos/as 20 15 10 5 0 1 2 3 4 Curso 2010-2011. Convocatorias: marzo, junio, julio y diciembre   Figura  1.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITIE  en   el  curso  escolar  2010-­‐2011.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.   35 30 Número de alumnos/as 25 20 15 10 5 0 1 2 3 4 Curso 2011-2012. Convocatorias: marzo, junio, julio y septiembre   Figura  2.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITIE  en   el  curso  escolar  2011-­‐2012.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.   660  |          En  las  siguientes  tablas  se  muestra  la  nota  media  de  estos  Proyectos  Fin  de  Carrera  por   convocatorias   y   por   género,   para   facilitar   la   comparativa   (tabla   1:   curso   2010-­‐2011,   tabla   2:   curso  2011-­‐2012).       Alumnos   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Alumnas   Nota  Media   Desv.   Marzo   8.00   2.12   9.00   0.40   Junio   9.00   0   10   0   Julio   8.89   1.07   9.50   0.50   Diciembre   9.20   0.56   9.75   0.35   Tabla  1.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIE  en  el  curso  escolar  2010-­‐2011.     Alumnos   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Alumnas   Nota  Media   Desv.   Marzo   9.76   0.25   -­‐-­‐   -­‐-­‐   Junio   9.60   0.41   9.60   0.14   Julio   9.69   0.41   9.92   0.15   Septiembre   9.30   0.27   9.00   0   Tabla  2.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIE  en  el  curso  escolar  2011-­‐2012.   Por   último,   se   han   analizado   las   temáticas   de   los   Proyectos   Fin   de   Carrera   de   ITIE   presentados   en   estos   dos   cursos   escolares.   Las   temáticas   más   comunes   y   el   número   de   proyectos  enmarcados  en  estas  temáticas,  separados  por  alumnos  y  alumnas  se  ofrecen  en  la   tabla   3,   y   las   preferencias   proporcionales   de   elección   según   el   género   se   muestran   en   las   figuras  3  y  4.   Tema  Proyecto   Diseño  y  proyección  de   instalaciones  (proyectos  de   Oficina  Técnica)   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnos   41   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnas   8   Nº  total  de   proyectos   49   Desarrollo  electrónico   23   3   26   Proyectos  de  Control  y/o   Automatización   9   3   12   Proyectos  de  Simulación   5   1   6   Proyectos  relacionados  con  las   6   1   7   661  |       Energías  Renovables  y   Eficiencia  Energética   Proyectos  de  gestión   2   1   3   Tabla  3.  Temática  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIE  en  los  cursos  escolares  2010-­‐2011  y   2011-­‐2012             Ge sti Si m Ofi cin El ect Energías Renovables y/o Eficiencia Energética     662  |       2.  Análisis  de  los  datos   En  los  datos  mostrados  en  la  sección  anterior  se  aprecia  rápidamente  que  en  general  el   número   de   alumnos   que   presentan   el   Proyecto   Fin   de   Carrera   en   ITIE   es   muy   superior   al   número  de  alumnas.  Esto  se  debe  sin  duda  a  que  tasa  de  ingreso  de  alumnas  en  este  tipo  de   titulaciones  es  muy  baja  comparado  con  la  tasa  de  alumnos.   Analizando  el  número  de  presentados  por  convocatorias  en  los  dos  cursos,  es  evidente   que  la  convocatoria  de  Julio  ha  sido  la  más  utilizada  por  los  alumnos/as  de  ITIE  para  presentar   su  Proyecto  Fin  de  Carrera.     De  las  tablas  que  recogen  las  notas  medias  de  los  Proyectos  por  convocatorias  y  cursos   es  curioso  observar  que  las  alumnas,  minoritarias  en  número,  obtienen  calificaciones  finales   ligeramente  superiores  a  las  de  los  alumnos.   Las  temáticas  de  los  Proyectos  en  ITIE  no  parecen  estar  dividas  por  género.  En  todas  las   titulaciones  analizadas  hay  temas  más  frecuentes  y  elegidos  que  otros,  pero  la  proporción  de   663  |       alumnos   y   alumnas   que   los   eligen   es   parecida:   casi   la   mitad   de   los   alumnos   y   alumnas   escogen   realizar   su   Proyecto   Fin   de   Carrera   en   temas   relacionados   con   Oficina   Técnica.   La   segunda  opción  más  elegida,  tanto  para  alumnos  como  para  alumnas,  son  los  proyectos  de   desarrollo  electrónico  y  la  tercera  los  relacionados  con  el  Control  y  la  Automatización.     SEGUNDO  CASO  DE  ESTUDIO:  EL  PROYECTO  FIN  DE  CARRERA  EN  LA   INGENIERÍA  TÉCNICA  INDUSTRIAL,  ESP.  MECÁNICA  (ITIM)   1  estadísticas   Durante   los   cursos   2010-­‐2011   y   2011-­‐2012   se   defendieron   exitosamente   en   esta   titulación   un   total   de   74   Proyectos   Fin   de   Carrera,   de   los   cuales   11   proyectos   fueron   defendidos   por   alumnas   (14,8%)   y   63   por   alumnos   (85.2%).   La   distribución   por   convocatorias   y   por   alumnos/as   para   el   curso   escolar   2010-­‐2011   se   muestra   en   la   figura   5   y   para  el  curso  2011-­‐2012  en  la  figura  6.   En   las   tablas   4   y   5   se   muestra   la   nota   media   de   estos   Proyectos   Fin   de   Carrera   por   convocatorias  y  por  género,  para  facilitar  la  comparativa  (tabla  4:  curso  2010-­‐2011,  tabla  5:   curso  2011-­‐2012).   Número de alumnos/as 15 10 5 0 1 2 3 4 Curso 2010-2011. Convocatorias: marzo, junio, julio y diciembre   Figura  5.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITIM  en   el  curso  escolar  2010-­‐2011.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.   664  |       Número de alumnos/as 15 10 5 0 1 2 3 4 Curso 2011-2012. Convocatorias: marzo, junio, julio y septiembre   Figura  6.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITIM  en   el  curso  escolar  2011-­‐2012.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.     Alumnos   Alumnas   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Nota  Media   Desv.   Marzo   8.25   1.43   9.25   1.06   Junio   8.10   1.34   9.0   0   Julio   8.80   0.75   -­‐-­‐   -­‐-­‐   Diciembre   8.14   1.67   -­‐-­‐   -­‐-­‐   Tabla  4.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIM  en  el  curso  escolar  2010-­‐2011.     Alumnos   Alumnas   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Nota  Media   Desv.   Marzo   8.5   0.86   9.00   0.70   Junio   8.66   0.28   8.5   0   Julio   8.65   0.98   9.12   0.25   Septiembre   8.62   1.02   -­‐-­‐   -­‐-­‐   Tabla  5.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIM  en  el  curso  escolar  2011-­‐2012.     665  |       Por   último,   se   han   analizado   las   temáticas   de   los   Proyectos   Fin   de   Carrera   de   ITIM   presentados   en   estos   dos   cursos   escolares.   Las   temáticas   más   comunes   y   el   número   de   proyectos  enmarcados  en  estas  temáticas,  separados  por  alumnos  y  alumnas  se  ofrecen  en  la   tabla   6,   y   las   preferencias   proporcionales   de   elección   según   el   género   se   muestran   en   las   figuras  7  y  8.   Tema  Proyecto   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnos   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnas   Nº  total  de   proyectos   Diseño  y  proyección  de   instalaciones  (proyectos  de   Oficina  Técnica)   26   1   27   Desarrollo  mecánico   11   3   14   Proyectos  relacionados  con  las   Energías  Renovables,  Eficiencia   Energética,  Reciclaje  y  Residuos   25   5   30   Proyectos  de  gestión   0   1   1   Proyectos  de  Automatización   1   1   2   Tabla  6.  Temática  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITIM  en  los  cursos  escolares     2010-­‐2011  y  2011-­‐2012     666  |          667  |       Automatización    ANÁLISIS  DE  LOS  DATOS   En  los  datos  mostrados  en  la  sección  anterior  se  aprecia  rápidamente  que  en  general  el   número   de   alumnos   de   ITIM   que   presentan   el   Proyecto   Fin   de   Carrera   es   muy   superior   al   número  de  alumnas,  diferencia  incluso  mayor  que  en  el  caso  de  ITIE.       De  las  tablas  que  recogen  las  notas  medias  de  los  Proyectos  por  convocatorias  y  cursos   es   curioso   observar,   igual   que   el   caso   de   ITIE,   que   las   alumnas,   minoritarias   en   número,   obtienen  calificaciones  finales  ligeramente  superiores  a  las  de  los  alumnos.  Aunque  en  el  caso   de  ITIM  ha  habido  tres  convocatorias  en  las  que  ninguna  alumna  ha  defendido  su  Proyecto   Fin  de  Carrera.   Sobre  las  temáticas  de  los  Proyectos  se  pueden  apreciar  algunas  diferencias  de  elección   entre   alumnos   y   alumnas:   mientras   que   los   chicos   eligen   en   igual   proporción   proyectos   de   Oficina   Técnica   y   proyectos   relacionados   con   Energías   Renovables,   Eficiencia   Energética,   Reciclaje  y  Residuos,  las  chicas  se  decantan  más  por  este  último  tema,  siendo  muy  pocas  las   que   eligen   temas   de   Oficina   Técnica.   Y   además,   proporcionalmente,   hay   más   proyectos   orientados  a  Mecánica  entre  las  chicas  que  entre  los  chicos.     TERCER  CASO  DE  ESTUDIO:  EL  PROYECTO  FIN  DE  CARRERA  EN  LA   INGENIERÍA  TÉCNICA  EN  OBRAS  PÚBLICAS,  ESP.  HIDROLOGÍA  (ITOP)   1  Estadísticas   Durante   los   cursos   2010-­‐2011   y   2011-­‐2012   se   defendieron   exitosamente   en   esta   titulación   un   total   de   78   Proyectos   Fin   de   Carrera,   de   los   cuales   26   proyectos   fueron   defendidos   por   alumnas   (33,3%)   y   52   por   alumnos   (66.7%).   La   distribución   por   convocatorias   y   por   alumnos/as   para   el   curso   escolar   2010-­‐2011   se   muestra   en   la   figura   9   y   para  el  curso  2011-­‐2012  en  la  figura  10.   668  |       18 16 Número de alumnos/as 14 12 10 8 6 4 2 0 1 2 3 4 Curso 2010-2011. Convocatorias: marzo, junio, julio y diciembre   Figura  9.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITOP  en  el   curso  escolar  2010-­‐2011.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.   10 9 Número de alumnos/as 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 2 3 4 Curso 2011-2012. Convocatorias: marzo, junio, julio y septiembre   Figura  10.  Número  de  estudiantes  que  han  superado  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITOP   en  el  curso  escolar  2011-­‐2012.  Rojo:  alumnas.  Azul:  alumnos.   669  |       En  las  siguientes  tablas  se  muestra  la  nota  media  de  estos  Proyectos  Fin  de  Carrera  por   convocatorias   y   por   género,   para   facilitar   la   comparativa   (tabla   7:   curso   2010-­‐2011,   tabla   8:   curso  2011-­‐2012).       Alumnos   Alumnas   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Nota  Media   Desv.   Marzo   7.60   1.12   7.50   0   Junio   9.00   0.70   -­‐-­‐   -­‐-­‐   Julio   8.05   1.36   8.87   0.43   Diciembre   8.96   0.61   9.50   0   Tabla  7.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITOP  en  el  curso  escolar  2010-­‐2011.     Alumnos   Alumnas   Convocatoria   Nota  Media   Desv.   Nota  Media   Desv.   Marzo   8.66   1.52   9.00   0.70   Junio   8.82   0.85   8.50   1.41   Julio   9.10   1.24   8.80   0.70   Septiembre   8.22   1.63   8.53   1.01   Tabla  8.  Nota  media  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITOP  en  el  curso  escolar  2011-­‐2012.   Por   último,   se   han   analizado   las   temáticas   de   los   Proyectos   Fin   de   Carrera   de   ITOP   presentados   en   estos   dos   cursos   escolares.   Las   temáticas   más   comunes   y   el   número   de   proyectos  enmarcados  en  estas  temáticas,  separados  por  alumnos  y  alumnas  se  ofrecen  en  la   tabla   9,   y   las   preferencias   proporcionales   de   elección   según   el   género   se   muestran   en   las   figuras  11  y  12.   Tema  Proyecto   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnos   Nº  proyectos   defendidos  por   alumnas   Nº  total  de   proyectos   Aguas:  abastecimiento,   saneamiento,  distribución,   drenaje,  balsas  y  depósitos,  etc   26   12   38   Transporte,  carreteras,  etc   7   2   9   Urbanización   5   7   12   Materiales  de  construcción   2   4   6   Centrales  hidroeléctricas  y   eficiencia  energética   6   0   6   Estudios  de  barrancos   5   1   6   670  |       Gestión   1   0   Tabla  9.  Temática  de  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  en  ITOP     en  los  cursos  escolares  2010-­‐2011  y  2011-­‐2012     Ag ua           671  |       1      2.  Análisis  de  los  datos   En  los  datos  mostrados  en  la  sección  anterior  se  aprecia  rápidamente  que  en  general  el   número  de  alumnos  que  presentan  el  Proyecto  Fin  de  Carrera  en  ITOP  sigue  siendo  superior   al  número  de  alumnas,  pero  se  aprecia  que  esta  diferencia  es  sustancialmente  menor  que  en   los  casos  de  las  Ingenierías  Industriales  analizados  anteriormente.   De  las  tablas  que  recogen  las  notas  medias  de  los  Proyectos  por  convocatorias  y  cursos   es  curioso  observar  que  la  nota  media  de  los  proyectos  de  ITOP  es  ligeramente  menor  que  la   nota  media  de  los  proyectos  de  las  Ingenierías  Industriales,  y  que  la  diferencia  de  nota  entre   alumnos  y  alumnas  está  bastante  más  igualada.   Los   Proyectos   en   ITOP   son   muy   variados   y   es   complicado   catalogar   la   cantidad   de   proyectos   existentes   en   unas   mismas   líneas   temáticas.   Dentro   de   las   definidas   en   este   estudio   se   pueden   apreciar   algunas   similitudes   y   notables   diferencias   en   la   elección   de   proyectos  de  los  alumnos  y  alumnas.     672  |       La   gran   similitud   es   la   tendencia   mayoritaria   de   chicos   y   chicas   a   elegir   proyectos   relacionados   con   temas   de   agua:   abastecimiento,   saneamiento,   distribución,   drenaje,   depósitos,   balsas,   etc.   Casi   la   mitad   de   los   alumnos   y   alumnas   de   esta   titulación   han   orientado   su   proyecto   en   esta   línea.   Esto   es   comprensible   ya   que   Hidrología   es   la   especialidad  final  de  estos  alumnos  de  ITOP.     Entre   las   diferencias   podemos   destacar   que   proporcionalmente   hay   más   alumnas   que   alumnos   realizando   su   proyecto   en   temas   de   urbanismo   y   en   estudios   de   materiales   de   construcción,   mientras   que   los   alumnos   son   los   únicos   que   han   dedicado   esfuerzo   a   temas   relacionados  con  la  eficiencia  energética,  las  centrales  hidroeléctricas  y  la  gestión.     CONCLUSIONES   En  el  presente  trabajo  se  ha  presentado  un  estudio  comparativo  de  los  Proyectos  Fin  de   Carrera  de  las  titulaciones  de  Ingeniería  Técnica  Industrial,  esp.  Electrónica  Industrial  (ITIE),   Ingeniería   Técnica   Industrial,   esp.   Mecánica   (ITIM)   e   Ingeniería   Técnica   en   Obras   Públicas,   esp.   Hidrología   (ITOP),   titulaciones   impartidas   en   la   Escuela   Técnica   Superior   de   Ingeniería   Civil  e  Industrial  de  la  Universidad  de  La  Laguna.  El  estudio  comprende  los  cursos  escolares   2010-­‐2011  y  2011-­‐2012  y  recopila  datos  sobre  los  Proyectos  Fin  de  Carrera  presentados  por   alumnos  y  alumnas  de  la  Escuela.   El  principal  objetivo  de  este  estudio  ha  sido  analizar,  bajo  la  perspectiva  de  género,  las   similitudes   y   diferencias   de   los   proyectos   presentados.   El   estudio   se   ha   focalizado   en   los   siguientes  aspectos:   1)   Número   de   alumnos   y   alumnas   de   cada   titulación   que   presentan   su   proyecto   fin   de   carrera   en   cada   curso   escolar.   La   principal   conclusión   es   que   el   número   de   alumnos   es   notablemente  mayor  que  el  de  alumnas,  siendo  esta  diferencia  mayor  para  los  estudiantes  de   ITIM  y  menor  para  los  de  ITOP.  Esta  diferencia  es  normal  teniendo  en  cuenta  que  en  general   el  número  de  alumnas  que  ingresa  en  estas  titulaciones  de  perfil  técnico  es  mucho  menor  que   el  número  de  alumnos.   2)   Nota   media   de   los   proyectos   fin   de   carrera   en   cada   curso   escolar   por   convocatoria.   Excepto   en   el   caso   de   ITOP,   donde   los   alumnos   y   las   alumnas   obtienen   calificaciones   parecidas,  es  bastante  sorprendente  observar  que  las  alumnas,  a  pesar  de  ser  una  minoría  en   las   carreras   de   Ingeniería   Industrial,   obtienen   calificaciones   superiores   a   las   que   de   los   alumnos.     3)   Preferencia   a   la   hora   de   elegir   la   temática   del   Proyecto   Fin   de   Carrera.   Es   difícil   generalizar   en   este   aspecto   para   las   tres   titulaciones   bajo   estudio.   Las   temáticas   de   los   Proyectos   en   ITIE   no   parecen   estar   dividas   por   género.   En   todas   las   titulaciones   analizadas   hay   temas   más   frecuentes   y   elegidos   que   otros,   pero   la   proporción   de   alumnos   y   alumnas   que   los   eligen   es   parecida:   casi   la   mitad   de   los   alumnos   y   alumnas   escogen   realizar   su   Proyecto  Fin  de  Carrera  en  los  mismos  temas,  y  es  en  las  temáticas  menos  frecuentes  donde   se  pueden  observar  las  mayores  diferencias.     673  |       GÉNERO,  INNOVACIÓN  Y  DEMOCRACIA.   LOS  PILARES  DE  LA  NUEVA  CIENCIA     Zenaida  Yanes  Abreu       INTRODUCCIÓN:  ESTUDIOS  DE  CIENCIA  Y  GÉNERO.     LA  MIRADA  CRÍTICA.   El   origen   de   los   estudios   de   Ciencia   y   Género   se   encuentra   en   los   trabajos   de   críticas   feministas  y  mujeres  dedicadas  a  la  ciencia  que  vieron  la  necesidad  de  analizar  el  trato  que   distintas   disciplinas   científicas   dan   a   lo   femenino,   y   su   repercusión   en   la   ciencia.   Estos   estudios   mostraron   que   la   exclusión   de   las   mujeres   de   la   práctica   científica   no   era   una   cuestión   anecdótica   y     que   los   sesgos   de   género   impregnaban   el   discurso   científico   que   justificaba  la  desigualdad  desde  la  aparente  objetividad.  Esto  hace  que  la  crítica  feminista  de   la  ciencia  no  sea  una  cuestión  periférica  y  deriva  en  un  análisis  radical  y  constructivo  que  pone   en  tela  de  juicio  los  pilares  fundamentales  de  la  ciencia.   Desde   el   área   histórica   se   ha   analizado   la   situación   de   desigualdad   en   las   que   se   encontraban  las  mujeres  en  el  ámbito  del  conocimiento  y  se  ha  realizado  una  gran  labor  de   recuperación   de   aquellas   que   han   contribuido   a   la   Historia   de   la   Ciencia.   Mujeres   cuyas   contribuciones  fueron  relegadas  al  olvido  o  bien  no  obtuvieron  el  reconocimiento  debido,  ya   que  sus  actividades  se  consideraban  “tareas  propias  de  mujeres”.  Además,  ha  sido  necesario   analizar   la   conceptualización   de   lo   femenino   para   comprender   cómo   la   ciencia,   especialmente  desde  su  profesionalización,  impedía  el  acceso  de  las  mujeres  o  las  desalojaba   de   prácticas   que   le   eran   propias,   para   que   posteriormente   la   historia   las   ningunease   nuevamente   dejando   en   el   olvido   a   aquellas   que   alcanzaban   superar   todas   las   barreras   puestas  por  la  sociedad  y  la  institución  científica.   Esta   labor   de   rescate   histórico   es   fundamental   en   un   sentido   ético,   epistemológico   y   pedagógico  ya  que  no  sólo  hace  justicia  a  aquellas  mujeres  que  han  contribuido  al  desarrollo   de  la  ciencia,  sino  que    también  muestra  un  modelo  diferente  de  la  actividad  científica,  una   actividad  que  atiende  a  los  procesos  y  no  sólo  a  los  grandes  logros,  y  que  entiende  que  estos   grandes  logros  son  el  fruto  de  múltiples  aportaciones,  de  un  trabajo  cooperativo  y  de  revisión   constante.     Los   estudios   historiográficos   permiten   mostrar   a   mujeres   que   sirven   de   modelo.   El   mentorazgo  es  un  elemento  clave  para  motivar  a  las  mujeres  jóvenes  a  que  participen  en  la   producción  de  conocimiento  científico.  No  obstante,  es  imprescindible  también  analizar  los   modelos   de   ciencia   proporcionados   en   el   ámbito   educativo,   de   ahí   que   desde   el   área   pedagógica   se   proponga   revisar   y   transformar   los   currículos,   textos   científicos,   etc.   para   eliminar  los  sesgos  de  género,  fomentar  las  actitudes  y  expectativas  que  niñas  y  adolescentes   674  |       tienen   hacia   la   ciencia   y   la   tecnología,   y   promover   así   la   incorporación   e   integración   de   mujeres  en  aquellas  disciplinas  científicas  en  que  la  mayoría  de  investigadores  son  hombres.   El   principal   objetivo   desde   esta   área   es   que   las   mujeres   puedan   acceder   en   condiciones   de   igualdad  a  las  distintas  disciplinas  científicas,  a  la  vez  que  se  sensibiliza  sobre  las  cuestiones   de   género   a   las   personas   que   se   dedican   a   la   enseñanza,   ya   que   el   ámbito   educativo   es   el   lugar  clave  para  ir  formando  una  nueva  mirada.   En   el   ámbito   sociológico   se   analizan   las   barreras   institucionales   y   estructurales   que   obstaculizan  el  acceso  de  las  mujeres  a  la  ciencia,  así  como  la  discriminación  jerárquica  que   impide  la  promoción  de  mujeres  a  puestos  de  liderazgo  y  la  discriminación  territorial  que  las   relega   a   determinadas   disciplinas   científicas   o   a   determinadas   tareas   como   pueden   ser   la   clasificación  y  catalogación  en  historia  natural  o  la  computación  de  datos  astronómicos.   En  la  actualidad,  a  pesar  de  que  la  discriminación  por  razón  de  sexo  está  explícitamente   prohibida,  es  necesario  estudiar  cuáles  son  los  mecanismos  implícitos  a  través  de  los  cuales   se   sigue   dando   la   discriminación.   Las   metáforas   han   sido   un   buen   recurso   para   explicar   el   funcionamiento  de  las  barreras  invisibles,  así  el  famoso  techo  de  cristal  explicaba  la  ausencia   de  mujeres  en  puestos  de  responsabilidad.  No  obstante,  el  cambio  a  una  normativa  favorable   ha  potenciado  la  paridad,  haciendo  que  aumente  la  presencia  de  mujeres  en  los  puestos  de   toma  de  decisión.  Por  esta  razón,  la  analogía  de  la  tubería  que  gotea  muestra  de  forma  más   adecuada   como   actualmente   se   produce   la   pérdida   de   mujeres   a   lo   largo   de   la   carrera   1 científica  de  forma  sutil .  Este  cambio  en  el  uso  de  metáforas  refleja  un  cambio  en  la  forma   en  que  se  da  la  discriminación  y  nos  muestra  también  la  relevancia  de  los  cambios  legislativos   e  institucionales  para  la  consecución  de  la  igualdad.  Sin  embargo,  el  cambio  de  normativa  no   es  suficiente,  los  cambios  sociales  y  culturales,  especialmente  aquellos  referentes  a  los  roles   de  uno  y  otro  sexo  tanto  a  nivel  familiar  como  profesional  deben  ir  cambiando  para  alcanzar   una  sociedad  más  igualitaria.   La   historia,   la   sociología   y   la   pedagogía   muestran   como   los   roles   y   estereotipos   asignados   a   la   mujer   han   afectado   a   su   relación   con   la   ciencia,   pero   estos   estereotipos   también   han   afectado   a   la   ciencia   misma.   Analizar   de   qué   forma   repercuten   los   valores   androcéntricos   en   la   actividad   científica   es   tarea   de   la   epistemología   feminista.   Ésta   ha   puesto   en   evidencia   que   la   imagen   tradicional   de   neutralidad   y   objetividad   de   la   ciencia   es   una   quimera.   La   presencia   de   valores   en   la   actividad   científica   es   un   hecho   incontestable,   ahora   bien,   qué   rol   se   les   otorga   a   estos   valores   y   la   repercusión   de   los   mismos   en   los   resultados  de  la  práctica  científica  es  algo  que  aún  genera  numerosos  debates.                                                                                                                                                       1  Actualmente  hay  una  nueva  analogía  denominada  “la  caja  mágica  de  desaparición”   (vanish  box)  que  explica  de  forma  más  adecuada  la  situación  actual  de  las  mujeres,  ya  que   estas  desaparecen  del  ámbito  académico  para  reaparecer  en  el  ámbito  de  Transferencia  de   las  Tecnologías.  Se  puede  encontrar  una  mayor  explicación    en  el  artículo  PERDOMO,   Inmaculada  y  PUY,  Ana,  ‹‹Igualdad  de  género,  democracia  y  búsqueda  del  bien  común   como  retos  de  la  ciencia››,  en  PERDOMO  REYES,  Inmaculada  y  PUY  RODRÍGUEZ,  Ana   (eds.),  Género,  Conocimiento  e  Investigación,  Madrid,  Plaza  y  Valdés,  2012,  pp.  169-­‐185.   675  |       Los   dos   enfoques   más   generales   son:   el   enfoque   que   reduce   la   ciencia   a   un   producto   ideológico  y  aboga  por  su  sustitución  y  aquel  que  aún  aceptando  la  presencia  de  los  valores   en  la  ciencia,  no  la  rechaza  en  su  totalidad,  y  propone  la  revisión  y  redefinición  de  algunos  de   sus  conceptos  fundamentales.  A  su  vez,  dentro  de  estos  dos  enfoques  encontramos  diversas   posturas,   como   son   el   empirismo   feminista,   las   teóricas   del   punto   de   vista   feminista,   y   el   2 postmodernismo   feminista .   Las   teóricas   del   punto   de   vista   feministas   y   las   posmodernas   abogan  por  una  ciencia  feminista  que  sustituya  la  ciencia  actual,  mientras  que  el  empirismo   feminista   opta   por   hacer   ciencia   como   feministas   y   asume   el   compromiso   sociopolítico   poniendo  el  acento  en  el  carácter  contextual  del  conocimiento,  la  explicitación  de  valores  y  la   crítica   efectiva.   Desde   esta   posición,   se   mantienen   los   conceptos   de   racionalidad   y   objetividad  científica,  que  aunque  redefinidos  desde  una  perspectiva  contextual  aleja  a  esta   propuesta  de  posiciones  relativistas.  Esta  defensa  de  conceptos  claves  de  la  ciencia  hace  que   el   empirismo   feminista   sea   considerada   por   las   otras   teorías   de   corte   más   constructivista   como   una   posición   débil.   No   obstante,   es   una   teoría   que   ofrece   un   modelo   normativo   comprometido   con   el   feminismo   y   que   aporta   elementos   novedosos   a   la   Filosofía   de   la   Ciencia  contemporánea.   Las   diferencias   dentro   del   debate   epistemológico,   aún   siendo   sutiles   en   muchos   casos   son   significativas,   pero   más   allá   de   éstas,   las   distintas   posturas   coinciden   en   que   el   conocimiento   tiene   posibilidades   transformadoras   y   asumen   que   la   epistemología   debe   asumir   un   compromiso   sociopolítico   que   ayude   a   generar   modelos   de   conocimiento   que   apuesten  por  la  igualdad,  la  pluralidad,  aplicabilidad  a  las  necesidades  humanas,  etc.     Los   estudios   de   Ciencia   y   Género   están   impregnados   de   un   sentido   crítico   que   nos   permite  cuestionar  y  revisar  los  principios  y  valores  dominantes,  lo  que  supone  el  primer  paso   para   la   búsqueda   de   una   sociedad   más   igualitaria   y   justa,   lo   cuál   es,   en   última   instancia,   la   meta   de   la   teoría   feminista.   Así,   a   partir   de   estos   estudios   críticos   que   han   puesto   en   evidencia   el   funcionamiento   de   la   estructura   y   procedimientos   de   la   producción   del   conocimiento   científico,   se   ha   dado   un   giro   y   se   han   empezado   a   desarrollar   teorías   propositivas   que   concretan   métodos   y   criterios   que   permiten   el   desarrollo   de   una   ciencia   caracterizada  por  los  principios  feministas.       INNOVACCIÓN  CON  PERSPECTIVA  DE  GÉNERO.                                                                                                                                                         2  Esta  es  la  clasificación  propuesta  por  Sandra  Harding  en  HARDING,  Sandra,  Ciencia  y   feminismo,  Madrid,  Ed.  Morata,  1996.  Se  puede  ver  otra  clasificación  más  actualizada  y   clarificadora  en  ADÁN,  Carme,  Feminismo  y  conocimiento.  De  la  experiencia  de  las  mujeres  al   cíborg,  A  Coruña,  Spiralia  Ensayo,  2006.  Al  no  ser  el  debate  entre  las  distintas  posturas   epistemológicas  una  cuestión  central  en  esta  comunicación    he  optado  por  utilizar  la   clasificación  de  Sandra  Harding  al  ser  la  más  extendida.   676  |       LA  PROPUESTA  DE  LONDA  SCHIEBINGER.   “La   exclusión   de   mujeres   y   miembros   de   ciertas   minorías   raciales   de   la   educación   y   la   3 profesión  científica  constituye  no  sólo  una  injusticia  social  sino  también  un  fallo  cognitivo” .     Esta   afirmación   ha   constituido   uno   de   los   principios   de   toda   epistemología   feminista,   no   obstante,  se  ha  establecido  como  una  afirmación  crítica-­‐teórica  que  no  llegaba  a  afectar  a  la   práctica   científica.   Desde   hace   unos   años   informes   de   expertos   de   instituciones   como   la   Comisión   Europea   afirman   que   “cuando   las   universidades   y   las   organizaciones   científicas   consideran  el  género  en  su  gestión,  esto  tiene  un  impacto  positivo  en  sus  políticas  y  en  sus   prácticas  de  reclutamiento,  promoción  y  retención  de  mujeres  y  de  hombres,  y  que  eso,  a  su   4 vez,   supone   un   beneficio   para   la   calidad   de   la   investigación” .   Se   comienza   a   identificar   igualdad  con  términos  como  calidad  y  excelencia,  de  este  modo,  se  ha  empezado  a  realizar   un  trabajo  de  políticas  activas  que  promueven  la  inclusión  de  la  perspectiva  de  género  en  los   diferentes  ámbitos  y  niveles  de  la  ciencia.   Uno  de  los  proyectos  que  apuestan  por  la  reestructuración  de  la  investigación  y  la  ciencia   5 desde  la  perspectiva  de  género  es  el  dirigido  por  Londa  Schiebinger,  Gendered  Innovations .   Este  proyecto  se  basa  en  el  principio  de  que  el  análisis  de  género  constituye  una  herramienta   fundamental  para  la  creación  de  un  nuevo  conocimiento  científico-­‐técnico.  Partiendo  de  este   punto   pretende   desarrollar   métodos   prácticos   de   análisis   de   género   para   la   ciencia   y   la   tecnología,   a   la   vez   que   ofrece   estudios   de   casos   donde   se   muestra   como   este   tipo   de   métodos  y  análisis  desarrollan  conocimientos  innovadores.   El   género   debe   estar   presente   en   todos   los   ciclos   de   investigación.   Ya   vimos   en   el   apartado  anterior  como  los  valores  androcéntricos  impregnan  el  ámbito  de  la  ciencia  en  las   distintas  áreas  y  en  todos  los  niveles  de  la  ciencia.  Por  este  motivo,  la  transversalidad  es  un   principio  necesario  para  garantizar  la  integración  de  la  igualdad  en  todos  los  niveles  y  áreas   de   producción   del   conocimiento   científico.   La   perspectiva   de   género   debe   ser   aplicada   a   la   política   científica,   así   como   a   los   programas,   prácticas,   y   contenidos   de   la   ciencia.   L.   Schiebinger   atiende   a   los   distintos   aspectos,   pero   nos   centraremos   en   las   propuestas   metodológicas   que   llevan   a   la   mejora   del   conocimiento,   propuestas   que   afectan   a   las   prácticas   científicas   y   que   tienen   una   clara   repercusión   en   los   resultados,   es   decir,   en   los   contenidos  de  la  ciencia  y  la  tecnología.                                                                                                                                                       3  LONGINO,  Helen,  The  Fate  of  Knowledge,  Princeton,  Princeton  University  Press,  2001,  p.   132.  Traducción  propia.   4  Ministerio  de  Ciencia  e  Innovación  (2011),  ‹‹Cambio  estructural  de  las  instituciones   científicas:  impulsar  la  excelencia,  la  igualdad  de  género  y  la  eficiencia  en  la  investigación  y   la  innovación››,   ‹http://www.idi.mineco.gob.es/portal/site/MICINN/menuitem.7eeac5cd345b4f34f09dfd100 1432ea0/?vgnextoid=e218c5aa16493210VgnVCM1000001d04140aRCRD›,    2013.   5  Ver  http://genderedinnovations.stanford.edu/what-­‐is-­‐gendered-­‐innovations.html   677  |       Los   métodos   de   género   y   sexo   son   una   herramienta   de   trabajo   que   promueve   la   creatividad  y  la  excelencia,  y  que  permite  el  desarrollo  de  nuevos  conocimientos  que  atienda   a   las   necesidades   de   toda   la   población.   Veamos   primero   el   listado   de   métodos   propuesto   6 para  explicar  brevemente  cómo  pueden  influir  en  la  investigación  científico-­‐tecnológica :   Métodos de análisis de género y sexo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. La formulación de preguntas de investigación y elaboración del diseño. El análisis de prioridades en la investigación de resultados sociales. El análisis de sexo. El análisis de género. El análisis de covariables (edad, estatus socioeconómico, región, etc.) El muestreo. El análisis de modelos de referencia. El análisis de de conocimiento creado a través de las divisiones sociales del trabajo físico y cognitivo. La investigación participativa. El replanteamiento del lenguaje y la representación visual. El replanteamiento de estereotipos. El análisis de disciplinas académicas. La redefinición de conceptos clave. El replanteamiento de la teoría. El replanteamiento de los procesos de toma de decisiones.   L.   Schiebienger   y   M.   Schraudner   muestran   a   partir   del   estudio   de   casos   en   ciencia,   medicina   e   ingeniería   como   estos   métodos   generan   conocimientos   y   tecnologías   innovadoras.  Así,  partiendo  del  caso  del  diseño  de  un  maniquí  embarazada  para  pruebas  de   choque,   se   crítica   como   los   modelos   de   referencia   son   principalmente   hombres,   dejando   fuera   del   proceso   de   creación   de   la   tecnología   a   una   parte   importante   de   la   población   que   sufrirá   graves   repercusiones   por   no   haber   atendido   a   las   particularidades   de   sexo   en   el   proceso   de   investigación.   Esto   afecta   también   a   los   estudios   de   medicamentos   o   enfermedades   como   la   osteoporosis,   anorexia   o   enfermedades   cardiovasculares,   donde   se                                                                                                                                                       6  Este  cuadro  se  encuentra  en  SCHIEBINGER,  Londa,  and  SCHRAUDNER,  Martina,   ‹‹Innovaciones  de  Género  en  ciencia,  medicina  e  ingeniería:  enfoques  interdisciplinares  para   su  consecución››,  en  PERDOMO  REYES,  Inmaculada  y  PUY  RODRÍGUEZ,  Ana  (eds.),   Género,  Conocimiento  e  Investigación,  Madrid,  Plaza  y  Valdés,  2012,  pp.  19-­‐40.   678  |       atiende  en  exclusiva  como  afecta    a  uno  u  otro  sexo,  teniendo  esto  graves  repercusiones  para   mujeres  y  hombres  que  padecen  enfermedades  mayoritariamente  masculinas  o  femeninas.   El   método   de   muestreo,   junto   con   el   análisis   de   sexo   y   el   estudio   de   covariables   aplicados   desde  el  comienzo  de  la  investigación  proporciona  un  conocimiento  innovador  y  de  calidad   que  repercute  en  mejoras  para  un  sector  más  amplio  de  la  población.   La  investigación  participativa  es  otro  de  los  métodos  que  permite  plantear  preguntas  y   respuestas  que  quizás  no  hayan  sido  tenidas  en  cuenta  por  los  expertos.  La  participación  de   personas  interesadas  o  afectadas  en  un  determinado  proyecto  enriquece  el  conocimiento  y   desarrolla  propuestas  que  responden  de  forma  más  adecuada  a  las  necesidades  planteadas.   Los  estudios  de  casos  nos  muestran  como  estos  métodos  deben  ser  aplicados  durante  el   proceso   de   producción   de   conocimiento,   es   decir,   en   las   prácticas   científicas,   pero   muchos   como   la   formulación   de   preguntas,   el   análisis   de   prioridades,   el   replanteamiento   de   estereotipos   y   el   replanteamiento   en   los   procesos   de   toma   de   decisión   también   deben   ser   aplicados  en  la  política  científica.  La  transversalidad  en  las  innovaciones  con  perspectiva  de   género  es  primordial  para  alcanzar  una  ciencia  más  democrática  y  sostenible  que  atienda  a   las  necesidades  básicas  de  todo  ser  humano.   LA  INNOVACIÓN  CON  PERSPECTIVA  DE  GÉNERO    DESDE  EL   EMPIRISMO  CRÍTICO  CONTEXTUAL.   La   innovación   con   perspectiva   de   género   es   una   propuesta   práctica   que   ayuda   a   profundizar   y   reflexionar   sobre   los   nuevos   modelos   de   ciencia   que   se   presentan   desde   la   epistemología  feminista.   El   empirismo   crítico   contextual   defendido   por   H.   Longino   se   presenta   como   una   epistemología  naturalizada  que  ahonda    en  el  carácter  social  del  conocimiento,  sin  denostar   la  objetividad  y  racionalidad  del  mismo.  Esto  ha  supuesto  que  esta  propuesta  haya  recibido   numerosas   críticas   desde   la   teoría   del   punto   de   vista   feminista   o   los   feminismos   posmodernos.  Pero  a  su  vez,  ha  contribuido  a  redefinir  las  tareas  de  la  Filosofía  de  la  Ciencia   contemporánea,  que  comienzan  a  dejar  a  un  lado  el  análisis  de  las  teorías  para  preguntarse   por   el   carácter   de   las   prácticas   científicas   y   por   sus   metas.   Así   mismo,   el   empirismo   crítico   contextual  es  una  propuesta  positiva  que  ofrece  un  marco  normativo  para  la  transformación   del  modelo  de  conocimiento  científico,  que  formaría  parte  en  última  instancia  de  un  proyecto   de  transformación  política.     Hay   dos   aspectos   centrales   en   los   que   el   empirismo   crítico   contextual   conecta   con   las   innovaciones   con   perspectiva   de   género:   la   crítica   efectiva   y   las   virtudes   cognitivas   feministas.   La  crítica  efectiva  es  uno  de  los  principios  que  H.  Longino  establece  como  condición  para   una  nueva  aceptabilidad  epistémica.  Esta  se  da  en  el  seno  de  una  comunidad,  y  además  del   principio   de   adecuación   empírica   debe   caracterizarse   por   foros   públicos   para   el   análisis   de   679  |       evidencias,  métodos  y  supuestos  de  fondo,  canales  de  salida  que  den  respuesta  a  las  críticas   7 planteadas,   estándares   públicos   y   el   criterio   de   igualdad   atemperada .   Estos   principios   plantean  la  necesidad  de  desarrollar  unas  prácticas  científicas  más  horizontales,  abiertas  a  la   pluralidad  y  a  la  divergencia,  y  por  lo  tanto,  coinciden  en  la  finalidad  de  las  innovaciones  de   perspectiva  de  género,  ya  que  ambas  fomentan  el  desarrollo  de  un  conocimiento  de  calidad   caracterizado  por  principios  como  la  igualdad  y  la  pluralidad.   Podemos   observar   como   el   criterio   de   la   necesidad   de   foros   públicos   para   la   crítica   de   evidencias,  razonamientos  y  supuestos  de  fondo,  estimularía  la  evaluación  y  reevaluación  de   hipótesis  y  permitiría  la  revisión  de  los  valores  subyacentes  y  sus  consecuencias,  lo  cuál  abre   un  espacio  para  métodos  como  el  análisis  de  modelos  de  referencia  o  el  replanteamiento  de   estereotipos.  Por  otro  lado,  los  canales  de  salida  pueden  ofrecer  análisis  de  género  y  sexo  que   no   hayan   sido   tenidos   en   cuenta   desde   la   investigación   principal;   y   el   criterio   de   igualdad   atemperada     cuyo   objetivo   es   tratar   a   los   miembros   de   una   comunidad   como   igualmente   capaces  de  proporcionar  razonamientos  persuasivos  y  decisivos,  coincide  en  última  instancia   con   el   principio   de   la   investigación   participativa   que   quiere   dar   voz   a   otros   discursos   que   pueden  no  estar  legitimados  por  el  conocimiento  científico.  En  definitiva,  podemos  afirmar   que  la  crítica  efectiva  abre  un  espacio  para  el  desarrollo  y  la  aplicación  de  métodos  de  análisis   de  género  y  sexo  como  los  propuestos  por  L.Shiebinger  y  M.  Schraudner.   Además,   Longino   propone   sustituir   los   valores   clásicos   y   constitutivos   de   la   ciencia   (adecuación  empírica,  consistencia  lógica,  simplicidad,  universalidad  y  fecundidad)  por  lo  que   denomina   virtudes   feministas.     Las   virtudes   feministas   son   valores   alternativos   que   tienen   una   dimensión   cognitiva   y   también   social,   rompiendo   así   la   distinción   entre   valores   constitutivos  y  valores  contextuales.  La  adecuación  empírica  es  el  único  criterio  común,  es  un   criterio   imprescindible   dentro   del   enfoque   empirista   pero   a   su   vez   se   considera   una   virtud   feminista   ya   que   no   sólo   guía   la   práctica   científica   sino   que   sirve   para   desvelar   sesgos   de   género   y   de   otro   tipo.   Se   añaden   heterogeneidad   ontológica,   novedad,   interacción   mutua,   aplicabilidad  a  las  necesidades  humanas  y  difusión  o  descentralización  del  poder.     La  novedad  apuesta  por  una  visión  de  la  ciencia  como  un  saber  transformador,  de  alguna   forma  se  vuelve  al  origen  de  la  ciencia,  ya  que  la  novedad  es  más  relevante  que  la  coherencia   o  concordancia  con  las  teorías  vigentes,  y  mantiene  el  principio  feminista  de  la  sospecha  y  la   crítica   a   los   marcos   conceptuales   vigentes.   Además,   el   análisis   de   las   innovaciones   con   perspectiva   de   género   nos   ha   mostrado   como   una   mirada   diferente   y   nuevos   métodos   nos   proporcionan  conocimientos  innovadores.   La  heterogeneidad  o  diversidad  ontológica  se  basa  en  dos  principios  fundamentales  del   feminismo,  a  saber,  el  respeto  a  las  particularidades  e  individualidades  y  la  revalorización  de   la  diferencia  como  recurso  para  la  investigación.  Se  opone  así  a  la  simplicidad  que  tiende  a   dar   prioridad   a   las   teorías   con   uniformidad   ontológica.   H.   Longino   entiende   que   las   teorías                                                                                                                                                       7  La  autora  desarrolla  esta  propuesta  en  su  obra  en  LONGINO,  Helen,  The  Fate  of   Knowledge,  Princeton,  Princeton  University  Press.,  2002.   680  |       científicas   que   justifican   la   inferioridad   de   las   mujeres,   razas,   u   otros,   suelen   basarse   en   el   principio  de  uniformidad,  por  lo  tanto  la  heterogeneidad  es  una  virtud  cognitiva  que  permite   estudiar   las   diferencias   sin   connotaciones   negativas,   ofreciendo   así   un   conocimiento   más   complejo   y   completo.   Esta   virtud   se   complementa   con   la   interacción   mutua,   la   cual   hace   referencia   a   una   forma   de   trabajo   más   dinámica   y   plural   donde   se   ponen   de   relevancia   los   distintos  factores  que  se  ponen  en  juego  en  la  práctica  científica.  Si  bien  la  heterogeneidad   ontológica   es   un   supuesto   aplicable   a   los   contenidos,   mientras   que   la   interacción   mutua   se   aplica  al  proceso  de  producción  del  conocimiento.   La   aplicabilidad   a   las   necesidades   humanas   y   la   difusión   de   poder   son   criterios   pragmáticos   que   hacen   referencia   al   contexto   de   aplicación   de   la   ciencia.   La   difusión   de   poder   vuelve   a   poner   el   acento   en   la   relevancia   del   pluralismo   para   el   desarrollo   del   conocimiento,   por   lo   que   recomienda   apostar   por   programas   de   investigación   que   no   requieran   grandes   recursos   y   así   evitar   que   se   reduzcan   las   líneas   de   investigación   a   unas   pocas.   Se   introduce   aquí   la   cuestión   de   la   democratización   científica   y   por   tanto   la   descentralización   del   poder,   apostando   por   un   conocimiento   científico   y   tecnológico   que   pueda   desarrollarse   en   ámbitos   locales   y   accesibles.   Por   otra   parte,   la   aplicabilidad   a   las   necesidades   humanas   muestra   la   preocupación   por   el   para   qué   la   ciencia,   el   objetivo   de   la   ciencia   no   es   únicamente   la   búsqueda   de   la   verdad,   ni   la   resolución   de   problemas,   sino   la   8 búsqueda  de  verdades  significantes ,  de  un  conocimiento  que  nos  lleve  en  última  instancia  al   bien  común,  a  la  satisfacción  de  las  necesidades  básicas.  Este  criterio  coincide  con  el  objetivo   feminista   de   que   la   ciencia   debe   ir   encaminada   a   la   mejora   de   las   condiciones   de   vida   humana,  especialmente  de  aquellos  grupos  tradicionalmente  marginados.   Las   virtudes   cognitivas   feministas   son   virtudes   teóricas   que   introducen   en   el   ámbito   científico,   la   pluralidad,   la   localización,   la   democratización,   la   aplicabilidad   a   necesidades   humanas,   etc.   Así,   tanto   las   virtudes   cognitivas   feministas   como   la   crítica   efectiva   y   los   métodos   propuestos   desde   la   innovación   con   perspectiva   de   género,   contribuyen   a   establecer  una  práctica  científica  que  promueva  la  igualdad  y  la  justicia  social.   CONCLUSIONES:  GÉNERO  Y  DEMOCRACIA.     CAMINANDO  HACIA  UNA  NUEVA  CIENCIA.   La  aceptación  del  carácter  social  del  conocimiento  y  la  ruptura  con  la  tradicional  imagen   de  neutralidad  y  objetividad  de  la  ciencia,  nos  ha  obligado  a  reflexionar  sobre  el  para  qué  la   ciencia,   cuáles   son   sus   metas,   a   dónde   nos   lleva   la   racionalidad   científico-­‐técnica,   la   búsqueda  de  la  verdad  para  qué,  etc.  En  la  actualidad  estas  preguntas  son  ya  ineludibles,  por                                                                                                                                                       8  Este  es  un  término  propuesto  por  Philip  Kitcher  el  cual  establece  un  modelo  de  Ciencia   Bien  Ordenada  que  desarrolla  los  principios  de  una  ciencia  democrática.  Para  profundizar   en  esta  propuesta  ver  KITCHER,  Philip,  Science,  Truth  and  Democracy,  New  York,  Oxford   University  Press,  2001  y  KITCHER,  Philip,  Science  in  a  Democratic  Society,  New  York,   Prometheus  Books.  2011.   681  |       eso  la  cuestión  sobre  Ciencia  y  Democracia  esta  empezando  a  ocupar  un  lugar  relevante  en  la   Filosofía  de  la  Ciencia  contemporánea.   Los   estudios   de   Ciencia   y   Género   tienen   un   papel   relevante   en   el   análisis   sobre   la   democratización   de   la   ciencia.   Desde   la   perspectiva   crítica   se   ha   puesto   en   evidencia   las   desigualdades  e  injusticias  sociales  y  teóricas  que  produce  un  discurso  hegemónico  cargado   de  valores  y  estereotipos  androcéntricos.  Y  por  otra  parte,  propuestas  como  la  de  H.  Longino   y   L.   Schiebinger   ofrecen   recursos,   métodos   y   valores   que   permiten   la   transformación   de   la   práctica  científica,  promoviendo  un  modelo  de  ciencia  propio  de  una  sociedad  democrática.   Igualdad,  pluralidad,  diversidad,  localidad,  participación,  difusión  de  poder,  aplicabilidad   a   necesidades   humanas,   etc.,   son   los   valores   propuestos   desde   la   teoría   feminista   para   el   desarrollo   de   un   nuevo   modelo   de   ciencia,   valores   que   promueven   una   ciencia   sostenible   y   democrática.  No  debemos  olvidar  la  transversalidad,  así  al  igual  que  el  género,  la  democracia   debe  estar  presente  en  “tres  ámbitos  de  interés:  análisis  y  reflexión  desde  la  perspectiva  de   género  de  los   contenidos  de  las  teorías;  análisis  de  la  organización,  estructura  y  valores  que   guían  la  práctica  de  la  ciencia;  y  análisis  de  los  procesos  de  decisión  implicados  en  el  diseño  de   9 las   metas   y   las   direcciones   de   la   ciencia” .   La   democratización   de   las   metas   atañe   fundamentalmente   a   la   política   científica   pero   esta   no   puede   llevarse   a   cabo   sin   la   democratización   de   las   prácticas   y   los   contenidos,   y   aquí   juega   un   papel   fundamental   la   epistemología  feminista.   La  epistemología  feminista  asume  un  compromiso  sociopolítico  específico,  y  del  mismo   modo   cualquier   ciencia   que   aspire   a   ser   un   modelo   de   conocimiento   democrático,   debe   asumir   y   especificar   su   compromiso   social.   Las   cuestiones   sobre   género   y   democracia   son   relevantes   a   nivel   social   y   epistémico,   así   al   igual   que   aspiramos   a   una   justicia   social,   10 debemos  trabajar  también  por  una  justicia  epistémica  que  promueva  un  conocimiento  que   responda  a  las  necesidades  humanas  y  a  los  principios  de  una  sociedad  democrática.                                                                                                                                                             9  PERDOMO,  Inmaculada  y  PUY,  Ana,  ‹‹Igualdad  de  género,  democracia  y  búsqueda  del   bien  común  como  retos  de  la  ciencia››,  en  PERDOMO  REYES,  Inmaculada  y  PUY   RODRÍGUEZ,  Ana  (eds.),  Género,  Conocimiento  e  Investigación,  Madrid,  Plaza  y  Valdés,   2012,  p.  182.   10  Este  término  fue  acuñado  por  Miriam  Solomon  en  SOLOMON,  Miriam,  Social  Empiricism,   Massachussets,  A  Bradford  Book,  2001.       682  |